كاثوليكي (مصطلح)

أقدم دليل مسجل على استخدام مصطلح "الكنيسة الكاثوليكية" هو رسالة إغناطيوس الأنطاكي إلى أهل سميرنا حوالي عام 107 ميلادي، موجهة إلى المسيحيين في سميرنا. وفي حثه للمسيحيين على البقاء متحدين بقوة مع أسقفهم ، كتب:

أينما يظهر الأسقف، فليكن هناك أيضاً جمهور الشعب؛ كما أن الكنيسة الكاثوليكية موجودة حيثما يكون يسوع المسيح . ^{[ 21 ] [ 25 ] [ 26 ]}

كتب جيه إتش سراولي عن معنى هذه العبارة عند إغناطيوس:

هذا هو أقدم ظهور لعبارة "الكنيسة الكاثوليكية" (ἡ καθολικὴ ἐκκλησία) في الأدب المسيحي. المعنى الأصلي للكلمة هو "العالمية". وهكذا يتحدث يوستينوس الشهيد ( حوار 82) عن " القيامة العالمية أو العامة "، مستخدمًا عبارة ἡ καθολικὴ ἀνάστασις. وبالمثل، تُقارن هنا الكنيسة العالمية بكنيسة سميرنا الخاصة. ويقصد إغناطيوس بالكنيسة الكاثوليكية "مجموع جميع الجماعات المسيحية" (سويت، قانون الإيمان الرسولي ، ص 76). كذلك، فإن رسالة كنيسة سميرنا موجهة إلى جميع جماعات الكنيسة الكاثوليكية المقدسة في كل مكان. ولم يفقد هذا المعنى الأصلي لكلمة "عالمي" قط، مع أنها بدأت في أواخر القرن الثاني الميلادي تكتسب معنى ثانويًا هو " أرثوذكسي " في مقابل " هرطقي ". وهكذا ورد استخدامها في أحد أقدم قوانين الكتاب المقدس ، وهو جزء موراتوري ( حوالي عام ١٧٠ ميلادي)، الذي يشير إلى بعض الكتابات الهرطقية بأنها "غير مقبولة في الكنيسة الكاثوليكية". وكذلك يقول كيرلس الأورشليمي ، في القرن الرابع ، إن الكنيسة تُسمى كاثوليكية ليس فقط "لأنها منتشرة في جميع أنحاء العالم"، بل أيضًا "لأنها تُعلِّم بشكل كامل ودون نقص جميع العقائد التي ينبغي أن يعرفها الناس". وقد نشأ هذا المعنى الثانوي من المعنى الأصلي لأن الكاثوليك ادعوا تعليم الحقيقة كاملة، وتمثيل الكنيسة بأكملها، بينما نشأت الهرطقة من المبالغة في حقيقة واحدة، وكانت في جوهرها جزئية ومحلية. ^{[ ٢٧ ] [ ٢٨ ]}

قصد إغناطيوس بالكنيسة الكاثوليكية الكنيسة الجامعة. ورأى أن بعض الهراطقة في عصره، الذين أنكروا أن يسوع كان كائناً مادياً عانى ومات فعلاً، قائلين بدلاً من ذلك إنه "بدا وكأنه يعاني فقط" (رسالة سميرنا، 2)، لم يكونوا مسيحيين حقيقيين. ^{[ 29 ]}

يُستخدم هذا المصطلح أيضًا في كتاب استشهاد بوليكاربوس (156 م):

إلى كنيسة الله التي تقيم في سميرنا، وإلى كنيسة الله التي تقيم في فيلوميليوم، وإلى جميع جماعات الكنيسة المقدسة والكاثوليكية في كل مكان: لتكثر الرحمة والسلام والمحبة من الله الآب وربنا يسوع المسيح.

فـ[بوليكاربوس]، بعد أن تغلب بالصبر على الحاكم الظالم، ونال بذلك إكليل الخلود، هو الآن، مع الرسل وجميع الصالحين [في السماء]، يمجد الله الآب فرحاً، ويبارك ربنا يسوع المسيح، مخلص نفوسنا، وحاكم أجسادنا، وراعي الكنيسة الكاثوليكية في جميع أنحاء العالم. ^{[ 30 ]}

تذكر القطعة الموراتورية (177 م) ما يلي:

كتب بولس، إلى جانب هذه الرسائل، رسالةً إلى فليمون، وأخرى إلى تيطس، ورسالتين إلى تيموثاوس، بدافع المودة والمحبة الشخصية؛ ومع ذلك، تُعتبر هذه الرسائل مقدسةً في الكنيسة الكاثوليكية، وفي تنظيم النظام الكنسي. وهناك أيضًا رسائل متداولة، إحداها إلى أهل لاودكية، وأخرى إلى أهل الإسكندرية، زُيّفت باسم بولس، وموجهة ضد بدعة ماركيون؛ وهناك أيضًا عدة رسائل أخرى لا يمكن قبولها في الكنيسة الكاثوليكية، لأنه لا يجوز مزج المرارة بالعسل. ^{[ 31 ]}

وقد استخدم ترتليان (200 م) هذا المصطلح:

أين كان ماركيون إذن، ربان سفينة بونتوس، الطالب المتحمس للرواقية؟ وأين كان فالنتينوس إذن، تلميذ الأفلاطونية؟ فمن الواضح أن هؤلاء الرجال عاشوا منذ زمن ليس ببعيد - في عهد أنطونيوس في الغالب - وأنهم كانوا في البداية مؤمنين بعقيدة الكنيسة الكاثوليكية، في كنيسة روما تحت أسقفية القديس إليوثيروس ، إلى أن طُردوا أكثر من مرة بسبب فضولهم الدائم، الذي نقلوه حتى إلى الإخوة. ^{[ 32 ]}

يستشهد كليمنت الإسكندري (202 م) بما يلي:

لذلك، من حيث الجوهر والفكرة، ومن حيث الأصل والسيادة، نقول إن الكنيسة القديمة والكاثوليكية هي وحدها، إذ تجمع في وحدة الإيمان الواحد. ^{[ 33 ]}

كتب سيبريان القرطاجي (254 م) عدداً كبيراً من الرسائل التي استخدم فيها هذا المصطلح:

مارسيانوس، المقيم في آريس، قد انضم إلى نوفاتيان ، وانفصل عن وحدة الكنيسة الكاثوليكية. [...] بينما رُسِّم الأسقف كورنيليوس في الكنيسة الكاثوليكية بحكم الله، وبموافقة رجال الدين والشعب. ^{[ 34 ]}

عندما كنا مجتمعين في المجلس، أيها الإخوة الأعزاء، قرأنا رسالتكم التي كتبتموها إلينا بشأن أولئك الذين يبدو أنهم قد تم تعميدهم على يد الهراطقة والمنشقين، (تسألون) عما إذا كان ينبغي عليهم، عندما يأتون إلى الكنيسة الكاثوليكية، وهي واحدة، أن يتم تعميدهم. ^{[ 35 ]}

إنهم يسعون جاهدين لتفضيل غسل الهراطقة البذيء والمدنس على معمودية الكنيسة الكاثوليكية الحقيقية والوحيدة والشرعية. [...] ينبغي لنا بكل الوسائل الحفاظ على وحدة الكنيسة الكاثوليكية، وعدم الاستسلام لأعداء الإيمان والحق بأي شكل من الأشكال. [...] وقد اتبعنا رأيهم، باعتباره دينيًا وشرعيًا ومفيدًا، ومتوافقًا مع الإيمان والكنيسة الكاثوليكية. ^{[ 36 ]}

بالإضافة إلى الرسائل 66 و69 و70، يوجد المصطلح أيضًا في الرسائل 19 و40 و41 و42 و43 و44 و45 و46 و50 و51 و54 و63 و68 و71 و72 و74 و75. ^{[ 37 ]}

كما ورد في الاقتباس أعلاه من جيه إتش سراولي، فإن كيرلس الأورشليمي (حوالي 315-386)، الذي تكرمه الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والشركة الأنجليكانية كقديس ، ميز ما أسماه "الكنيسة الكاثوليكية" عن الجماعات الأخرى التي يمكن أن تشير إلى نفسها أيضًا باسم ἐκκλησία (مجمع أو كنيسة):

بما أن كلمة "إكليسيا" تُطلق على أشياء مختلفة (كما هو مكتوب أيضًا عن الجموع في مسرح أفسس، " ولما قال هذا صرف الجماعة" ( أعمال الرسل 19: 41))، وبما أنه يمكن القول بحق أن هناك كنيسة للأشرار ، أعني اجتماعات الهراطقة والمرقيونيين والمانويين وغيرهم، فقد سلمكم الإيمان الآن بثقة تامة المادة: "وفي كنيسة واحدة مقدسة جامعة"؛ لكي تتجنبوا اجتماعاتهم البائسة، وتثبتوا دائمًا مع الكنيسة المقدسة الجامعة التي ولدتم فيها من جديد. وإذا كنتم يومًا ما غرباء في المدن، فلا تسألوا فقط أين بيت الرب (لأن الطوائف الأخرى من المدنسة تحاول أيضًا تسمية أوكارها بيوت الرب)، ولا تسألوا فقط أين الكنيسة، بل اسألوا أين الكنيسة الجامعة. فهذا هو الاسم الخاص لهذه الكنيسة المقدسة، أمنا جميعًا، وهي عروس ربنا يسوع المسيح ، الابن الوحيد لله (محاضرات التعليم المسيحي، 18، 26). ^{[ 38 ]}

أعلن الإمبراطور ثيودوسيوس الأول ، الذي حكم من عام 379 إلى عام 395، أن المسيحية "الكاثوليكية" هي الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، وذلك في مرسوم ثيسالونيكي الصادر في 27 فبراير 380:

إن رغبتنا أن تستمر جميع الأمم الخاضعة لرحمتنا واعتدالنا في اعتناق الدين الذي أُبلغ إلى الرومان على يد الرسول بطرس، كما حُفظ عبر التقاليد الأمينة، وكما يعتنقه الآن البابا داماسوس وبطرس ، أسقف الإسكندرية ، رجل القداسة الرسولية. وبناءً على تعاليم الرسل وعقيدة الإنجيل، فلنؤمن بإله واحد، الآب والابن والروح القدس، متساوين في الجلال، في ثالوث مقدس . نُجيز لأتباع هذا القانون أن يُطلق عليهم لقب مسيحيين كاثوليك ؛ أما الآخرون، فنظرًا لأننا نعتبرهم حمقى مجانين، فإننا نقرر أن يُوصموا بالعار، وأن يُحرموا من تسمية اجتماعاتهم بالكنائس. سيُعاقبون أولًا بعقاب الإدانة الإلهية، وثانيًا بالعقاب الذي تُقرره سلطتنا، وفقًا لإرادة السماء. ^{[ 39 ]} قانون ثيودوسيوس السادس عشر.1.2

كتب جيروم إلى أوغسطينوس من هيبو في عام 418: "أنت معروف في جميع أنحاء العالم؛ يكرمك الكاثوليك ويقدرونك بصفتك الشخص الذي أعاد تأسيس الإيمان القديم" ^{[ 40 ].}

وبعد ذلك بقليل، استخدم أوغسطينوس من هيبو (354-430) أيضاً مصطلح "كاثوليكي" لتمييز الكنيسة "الحقيقية" عن الجماعات الهرطقية:

في الكنيسة الكاثوليكية، ثمة أمور أخرى كثيرة تُبقيني بحقٍّ في كنفها. فرضُ الشعوب والأمم يُبقيني فيها، وكذلك سلطتها التي أُسست بالمعجزات، وتغذّت بالأمل، وتوسّعت بالمحبة، وترسّخت عبر الزمن. وسلسلة الكهنة تُبقيني فيها، بدءًا من كرسي الرسول بطرس ، الذي أوكل إليه الرب، بعد قيامته، رعاية خرافه (يوحنا ٢١: ١٥-١٩)، وصولًا إلى الأسقفية الحالية .

وأخيراً، ينطبق الأمر نفسه على اسم "كاثوليكي"، الذي احتفظت به الكنيسة لسبب وجيه وسط العديد من البدع؛ بحيث أنه على الرغم من أن جميع الهراطقة يرغبون في أن يُطلق عليهم اسم كاثوليك، إلا أنه عندما يسأل غريب عن مكان اجتماع الكنيسة الكاثوليكية، لن يجرؤ أي هرطقي على الإشارة إلى كنيسته أو منزله.

هكذا هي، من حيث العدد والأهمية، الروابط الثمينة المرتبطة بالاسم المسيحي التي تُبقي المؤمن في الكنيسة الكاثوليكية، كما ينبغي لها أن تكون... معكم، حيث لا يوجد شيء من هذه الأمور يجذبني أو يُبقيني... لن يُزعزعني أحد عن الإيمان الذي يربط عقلي بروابط كثيرة وقوية بالدين المسيحي... أما أنا، فلا ينبغي لي أن أؤمن بالإنجيل إلا بدافع من سلطة الكنيسة الكاثوليكية.  - القديس أوغسطين (354-430): ضد رسالة مانيكوس المسماة "الأصولية" ، الفصل 4: براهين الإيمان الكاثوليكي.

— القديس أوغسطين (354-430): ضد رسالة مانيكوس المسماة بالأساسيات ، الفصل 4: براهين الإيمان الكاثوليكي. ^{[ 41 ]}

كتب فنسنت الليريني ، وهو معاصر لأوغسطين ، عام 434 (تحت اسم مستعار هو بيرغرينوس) كتابًا يُعرف باسم " كومونيتوريا " (مذكرات). وبينما أصرّ على أن عقيدة الكنيسة، مثل جسد الإنسان، تتطور مع الحفاظ على هويتها الحقيقية (الفقرات 54-59، الفصل الثالث والعشرون)، ^{[ 42 ]} ذكر ما يلي:

في الكنيسة الكاثوليكية نفسها، يجب توخي كل الحذر الممكن لضمان تمسكنا بالإيمان الذي آمن به الجميع في كل مكان وزمان. فهذا هو الإيمان الكاثوليكي الحقيقي، الذي يشمل، كما يدل اسمه وجوهره، كل شيء على مستوى العالم. وسنلتزم بهذا المبدأ إذا اتبعنا مبدأ الشمولية، ومبدأ القدم، ومبدأ الإجماع. سنتبع مبدأ الشمولية إذا اعترفنا بصحة ذلك الإيمان الواحد الذي تعترف به الكنيسة جمعاء في جميع أنحاء العالم؛ ومبدأ القدم إذا لم نحيد بأي حال من الأحوال عن تلك التفسيرات التي كان أسلافنا وآباؤنا القديسون يؤمنون بها؛ ومبدأ الإجماع كذلك إذا التزمنا، في القدم نفسها، بالتعريفات والتحديدات المتفق عليها بين جميع الكهنة والعلماء، أو على الأقل بين معظمهم.

في القرون الأولى من التاريخ المسيحي، كان غالبية المسيحيين الذين اتبعوا العقائد الواردة في قانون الإيمان النيقاوي مرتبطين بوحدة كاثوليكية واحدة موحدة ، جمعت بين المسيحيين الناطقين باللاتينية في الغرب والمسيحيين الناطقين باليونانية في الشرق. في ذلك الوقت، كان لمصطلحي "الكاثوليكي الشرقي" و"الكاثوليكي الغربي" دلالات جغرافية، تتوافق عمومًا مع الفروق اللغوية القائمة بين الشرق اليوناني والغرب اللاتيني. وعلى الرغم من الخلافات اللاهوتية والكنسية المتعددة بين الكراسي الرسولية المسيحية، فقد حُفظت وحدة الكاثوليكية . ثم نشأ خلاف كبير بين القرنين التاسع والحادي عشر. بعد الانشقاق بين الشرق والغرب ، تلاشت فكرة وحدة الكاثوليكية ، وبدأ كل طرف في تطوير مصطلحاته الخاصة. ^{[ 20 ]}

لطالما رافقت جميع الخلافات اللاهوتية والكنسية الكبرى في الشرق المسيحي والغرب المسيحي محاولات من كلا الطرفين لحرمان الآخر من حق استخدام كلمة "كاثوليكي" لوصف أنفسهم. بعد قبول روما لبند "والابن " في قانون الإيمان النيقاوي ، بدأ المسيحيون الأرثوذكس في الشرق بالإشارة إلى أتباع هذا المبدأ في الغرب بـ"اللاتينيين"، معتبرين إياهم لم يعودوا "كاثوليك". ^{[ 20 ]}

كان الرأي السائد في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والذي مفاده أن جميع المسيحيين الغربيين الذين قبلوا تفسير انبثاق الروح القدس من الآب والابن (Filioque) وعلم الروح القدس غير الأرثوذكسي، قد توقفوا عن كونهم كاثوليك، وقد تبناه وروّج له الفقيه الأرثوذكسي الشرقي الشهير ثيودور بالسامون، بطريرك أنطاكية . وقد كتب في عام 1190:

لسنوات عديدة، انقسمت جماعة الكنيسة الغربية العريقة، أي كنيسة روما، في شركة روحية عن البطريركيات الأربع الأخرى، وانفصلت عنها بتبني عادات وعقائد غريبة عن الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية... لذلك لا يجوز تقديس أي لاتيني على أيدي الكهنة من خلال أسرار إلهية طاهرة ما لم يعلن أولاً أنه سيمتنع عن العقائد والعادات اللاتينية، وأنه سيلتزم بممارسة الأرثوذكس. ^{[ 44 ]}

على الجانب الآخر من الصدع المتسع، اعتبر اللاهوتيون الغربيون الأرثوذكس الشرقيين منشقين . وتفاقمت العلاقات بين الشرق والغرب جراء الأحداث المأساوية لمذبحة اللاتين عام ١١٨٢ ونهب القسطنطينية عام ١٢٠٤. أعقبت تلك الأحداث الدامية عدة محاولات فاشلة للتوصل إلى مصالحة (انظر: مجمع ليون الثاني ، مجمع فلورنسا ، اتحاد بريست ، اتحاد أوزهورود ). خلال أواخر العصور الوسطى وبداية العصر الحديث، أصبحت المصطلحات أكثر تعقيدًا، مما أدى إلى ظهور أنظمة مصطلحية متوازية ومتضاربة لا تزال قائمة حتى اليوم بكل تعقيداتها.

خلال العصر الحديث المبكر، شاع استخدام مصطلح "لا كاثوليكي" في الغرب للإشارة إلى كل من اعتُبروا حاملين لآراء لاهوتية هرطقية وممارسات كنسية غير نظامية. وفي زمن الإصلاح المضاد، استخدم أعضاء متحمسون من الكنيسة الكاثوليكية مصطلح " لا كاثوليكي " للإشارة إلى البروتستانت والمسيحيين الأرثوذكس الشرقيين على حد سواء. واعتُبر هذا المصطلح مهينًا للغاية، لدرجة أن مجمع الكنيسة الأرثوذكسية الصربية ، المنعقد في تيميشوارا عام 1790، قرر إرسال التماس رسمي إلى الإمبراطور ليوبولد الثاني ، يناشده فيه حظر استخدام مصطلح "لا كاثوليكي". ^{[ 45 ]}

يُعلّم اعتراف أوغسبورغ، الوارد في كتاب الوفاق ، وهو مُلخّص لعقائد اللوثرية ، أن "الإيمان كما اعترف به لوثر وأتباعه ليس جديدًا، بل هو الإيمان الكاثوليكي الحق، وأن كنائسهم تُمثّل الكنيسة الكاثوليكية أو الجامعة الحقيقية". ^{[ 10 ]} عندما قدّم اللوثريون اعتراف أوغسبورغ إلى شارل الخامس، إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة ، عام 1530، اعتقدوا أنهم "أظهروا أن كل بند من بنود الإيمان والممارسة كان صحيحًا أولًا وقبل كل شيء وفقًا للكتاب المقدس، ثم وفقًا لتعاليم آباء الكنيسة والمجامع". ^{[ 10 ]}