اللاهوت المعمداني

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 7 صور
الموسوعة الحرة
نسخة من اعتراف شلايتهايم ، وهو اعتراف الإيمان لدى الأنابابتست (1527).

اللاهوت الأنابابتستي ، المعروف أيضًا بالعقيدة الأنابابتستية ، هو تقليد لاهوتي يعكس عقيدة الكنائس الأنابابتستية . تتفق الفروع الرئيسية للمسيحية الأنابابتستية (بما في ذلك المينونايت ، والأميش ، والهوترايت ، وبرودرهوف ، وإخوة شوارزناو ، وإخوة النهر ، والمسيحيين الرسوليين ) على العقائد الأساسية، لكنها تختلف في بعض الجوانب العملية. وبينما يُعدّ الالتزام بالعقيدة أمرًا مهمًا في المسيحية الأنابابتستية، إلا أن العيش باستقامة يُشدّد عليه بدرجة أكبر.

من أهم مصادر عقيدة المعمدانيين الجدد اعتراف شلايتهايم واعتراف دوردريخت للإيمان ، وكلاهما اعتنقتهما العديد من الكنائس المعمدانية الجديدة عبر التاريخ. [ 1 ] [ 2 ]

قام دانيال كوفمان، وهو أسقف في الكنيسة المينونيتية، بتدوين معتقدات الأنابابتست في النص المؤثر " عقائد الكتاب المقدس" ، والذي لا يزال يستخدم على نطاق واسع في التعليم المسيحي . [ 2 ]

يذكر جون س. أوير أن لدى طائفة الأميش المحافظة لاهوتًا ضمنيًا يمكن العثور عليه في تفسيرهم للكتاب المقدس ، لكنهم لا يولون اهتمامًا كبيرًا للاهوت الصريح والرسمي والمنهجي. ومن الأسهل معرفة لاهوتهم الضمني من خلال التحدث معهم بدلًا من قراءة الوثائق المكتوبة. [ 3 ] ووفقًا لأوير، فإن لاهوتهم الضمني عملي وليس نظريًا. [ 4 ] ويُعد كتاب "1001 سؤال وجواب حول الحياة المسيحية" أهم مصدر مكتوب للاهوت الأميش، بحسب أوير. [ 5 ] [ 6 ]

يمتلك الهوتريون وصفًا لمعتقدهم كتبه بيتر ريدمان ( Rechenschafft unserer Religion، Leer und Glaubens ) والمنشورات والرسائل اللاهوتية التي كتبها هانز شلافر ، ليونارد شيمر وأمبروسيوس سبيتيلماير موجودة. [ 7 ]

ملخص

منذ نشأتها، سعت ممارسات حركة تجديد العماد إلى محاكاة المسيحية الأولى . [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] ومن أبرز سمات هذه الحركة التلمذة العملية التي تجعل المؤمن قدوةً في البر في الحاضر. في اعتراف كيمبن لعام 1545، ذكر مؤلفو حركة تجديد العماد: "... لا نرغب إلا في السعي لخلاص نفوسنا فقط، ومثل المسيح، نسعى لخير نفوس وحياة جميع الناس. واليوم، نرغب في اتباع المسيح في كل بر حتى الموت." [ 11 ] ويكتب سي. أرنولد سنايدر ما يلي:

في الفهم الأنابابتستي، كشف يسوع المسيح، وعاش، ورسم الطريق إلى الله على أكمل وجه. المسيحيون هم تلاميذ التزموا باتباع المسيح على هذا الطريق، خاضعين لإرادة الله في كل شيء كما فعل يسوع، غير متشبثين بالممتلكات، ناطقين بالحق في جميع الظروف، متواضعين أمام قوى الشر، يعيشون حياةً سلمية، مستعدين للمعاناة بدلًا من إلحاق المعاناة بالآخرين. يتجلى جوهر الروحانية الأنابابتستية في التلمذة، أي "اتباع المسيح" في الحياة. ويتجلى هذا الاتباع في ثلاثة مجالات تُغري فيها البشرية، بطبيعتها، بالابتعاد عن المسيح: الرغبة في امتلاك الممتلكات، وإغراء الكذب والتظاهر، وإغراء الإكراه بالعنف. [ 12 ]

الكتاب المقدس

كان لدى المعمدانيين الأوائل تقدير كبير للكتاب المقدس، وأصروا على ضرورة تفسيره بالاستعانة بالمسيح الحيّ في داخله. يصف الكاتب سي. أرنولد سنايدر وجهة نظرهم بهذه الكلمات:

فيما يتعلق بسلطة الكتاب المقدس، على سبيل المثال، أصرّ المعمدانيون على ضرورة حضور الروح القدس في تفسير النص. لذا، على سبيل المثال، كان الفلاح المستنير روحياً أكثر موثوقية في تفسير الكتاب المقدس من أستاذ لغات الكتاب المقدس الذي يفتقر إلى الروح القدس. ومع ذلك، باستثناء قلة من الروحانيين النبويين، قرأ المعمدانيون نص الكتاب المقدس وفسروه بطريقة عملية بحتة، لا لاهوتية. لم يتفق المعمدانيون على أن للسلطات السياسية أي حق في البتّ في مسائل تفسير الكتاب المقدس أو إصدار أحكام في مسائل الإيمان أو الممارسة الكنسية، مما شكّل تحدياً للعلاقة الوثيقة بين الكنيسة والدولة التي اعتبرها المصلحون [البروتستانت] أمراً مفروغاً منه. [ 13 ]

يؤمن المعمدانيون الجدد بأن الكتاب المقدس بأكمله هو كلمة الله، مع إصرارهم على أن العهد الجديد هو مرجع الإيمان والممارسة للكنيسة. [ 14 ] وقد كان المعمدانيان الجديدان هانز دينك ولودفيج هاتزر مسؤولين عن أول ترجمة لأنبياء العهد القديم من العبرية إلى اللغة الألمانية.

تستخدم طائفة الأميش، وهي طائفة مسيحية معمدانية، نسخة لوثر من الكتاب المقدس ، التي تضم العهد القديم والأسفار الأبوكريفية والعهد الجديد ؛ وتشمل طقوس زفاف الأميش "إعادة سرد قصة زواج طوبيا وسارة الواردة في الأسفار الأبوكريفية". [ 15 ] وتُحظى النصوص المتعلقة بالاستشهاد في عهد أنطيوخس الرابع، الواردة في قسم ما بين العهدين من الكتاب المقدس (المعروف بالأسفار الأبوكريفية)، والتي تتضمن سفري المكابيين الأول والثاني ، بتقدير كبير لدى المعمدانيين ، الذين واجهوا الاضطهاد في تاريخهم. [ 16 ]

علم المسيح

يتناول علم المسيح شخصية يسوع المسيح وعمله ، من حيث ألوهيته وبشريته وعمله الخلاصي. ويؤكد علم المسيح لدى المعمدانيين على أهمية يسوع كمثال أخلاقي لنا. [ 17 ]

كان المعمدانيون في القرن السادس عشر من أتباع المذهب الثالوثي الأرثوذكسي الذين قبلوا بشرية وألوهية يسوع المسيح والخلاص من خلال موته على الصليب.

وخلص مينو سيمونز، أبو تقليد المينونايت في تجديد العماد، إلى القول: "بنفس الطريقة زُرعت البذرة السماوية، أي كلمة الله ، في مريم، وبإيمانها، حُبل بها من الروح القدس، وصار جسداً، ونشأ في جسدها؛ وهكذا يُطلق عليه ثمرة رحمها، كما يُطلق على الثمرة الطبيعية أو النسل ثمرة أمه الطبيعية".

علم الخلاص

العموميات

على الرغم من أن للمذهب التجديدي المعمداني تصورًا فريدًا لعلم الخلاص ، [ 18 ] فإن عقائده الخلاصية تتشابه مع عقائد الأرمينية في بعض الجوانب. [ 19 ] [ 20 ] وعلى وجه الخصوص، كان علم الخلاص لدى المينونايت متسقًا تاريخيًا مع الأرمينية، بينما رُفضت عقائد علم الخلاص الكالفيني . [ 21 ] علاوة على ذلك، يبدو أن المذهب التجديدي المعمداني قد أثر على جاكوبوس أرمينيوس . [ 19 ] على الأقل، كان "متعاطفًا مع وجهة نظر التجديديين المعمدانيين، وكان التجديديون المعمدانيون يحضرون عادةً عظاته". [ 20 ]

المصالحة مع الله

رفضت التقاليد المعمدانية فهمًا قانونيًا بحتًا للكفارة . فبينما لم ينكر المعمدانيون مفهوم البدائل ، اعتبروا نموذج أنسلم للرضا غير كافٍ، لأنه اختزل الكفارة إلى تغيير سلبي في الوضع القانوني للبشرية أمام الله، بمعزل عن استجابة الإنسان. [ 22 ] بالنسبة لبيلجرام ماربيك ، كانت الكفارة تعني "التوحيد" الذي يشمل خدمة المسيح وموته وقيامته كعمل مصالحة شامل لا مجرد معاملة قانونية، بينما رأى بالتازار هوبماير أن المصالحة والترميم لا يكونان فعالين دون تعاون الإنسان مع النعمة الإلهية . [ 23 ] وبشكل أوسع، فإن فهم المعمدانيين للكفارة يقاوم الاختزال إلى أي نموذج واحد، إذ يستند في آن واحد إلى التأثير الأخلاقي ، ومفهوم البدائل، ومفهوم المسيح المنتصر ، وهو تعدد في التركيز لا يزال قائمًا في اللاهوت المعاصر لهذه التقاليد. [ 24 ] من بين علماء اللاهوت المينونايت المعاصرين، قام كل من ج. ديني ويفر وتوماس فينغر بتطوير فرع المسيح المنتصر إلى عقيدة كفارة غير عنيفة بشكل صريح، وهي عقيدة يرونها متجذرة في تاريخ حركة تجديد العماد نفسها. [ 25 ] [ 26 ]

حالة الإنسان ورسالته

تُعلّم عقيدة تجديد العماد ما يلي: [ 27 ]

لا يشاء الله أن يهلك أحد، بل يدعو الجميع إلى التوبة والحياة (2 بطرس 3: 9). من خلال كفارته، ذاق المسيح الموت من أجل منفعة كل إنسان (عبرانيين 2: 9). رُفع على الصليب ليجذب إليه جميع الناس (يوحنا 12: 32). إن مشيئته ورغبته أن يخلص الجميع (1 تيموثاوس 2: 4). لا تعيق مشيئة الله إرادة الإنسان في قبول المسيح، بل تُقوّيها، فنقبله بقوته، فنولد من جديد. [ 27 ]

تُعلّم كنيسة دانكارد برذرن ، وهي طائفة معمدانية تابعة لتقليد شوارزناو برذرن، أن "الاختيار هو من رحمة الله المطلقة، التي تُمكّننا من الإيمان بكلمة الله، من خلال الروح القدس، حتى نتمكن من اختيار حياة البر والخدمة. (يوحنا 6:44؛ يوحنا 15:16؛ 1 بطرس 1:1-2؛ كولوسي 3:12؛ 1 تسالونيكي 1:4-6؛ 2 بطرس 1:10)" [ 28 ]

تاريخيًا، رفض بعض المعمدانيين، مثل هوت وماربيك ، فكرة الفساد الكامل . بينما تبنى آخرون آراءً مشابهة للأرمينيين: فقد أكد هوبماير وشيمر وفيليبس على الفساد الكامل وآمنوا باستعادة الإرادة الحرة للإنسان من خلال النعمة السابقة التي تُنقل عبر الإنجيل . ورأى دينك وساتلر أن الله يُعيد الإرادة الحرة للإنسان من خلال النعمة السابقة قبل التعرض للإنجيل. أما شيمر ، فقد أكد على الفساد الكامل واستعادة الإرادة الحرة من خلال النعمة السابقة الممنوحة عند الولادة والتي تُختبر لاحقًا عند بلوغ سن الرشد . [ 29 ]

تحويل

تُعلّم عقيدة تجديد العماد أن "الإيمان الحقيقي يستلزم ولادة جديدة، وتجديدًا روحيًا بنعمة الله وقدرته؛ و'المؤمنون' هم أولئك الذين أصبحوا أبناء الله الروحيين." [ 30 ] وتُعرّف كنيسة دنكارد برذرن ، وهي طائفة تجديد عماد محافظة تتبع تقليد شوارزناو برذرن، هذا على النحو التالي: [ 28 ]

إنّ "الولادة الجديدة" هي تغيير يحدث في نفس الإنسان، فتتحول به خياراته وعواطفه ورغباته من حبّ الأشياء الدنيوية والجسدية إلى حبّ الأشياء الروحية والسماوية. ويتمّ هذا التغيير بواسطة الروح القدس من خلال كلمة الله. (١ بطرس ١: ٢٣؛ ١ كورنثوس ٤: ١٥؛ يوحنا ٣: ٥؛ ٢ كورنثوس ٥: ١٧؛ رومية ٦: ٤؛ فيلبي ٣: ١-٢) [ ٢٨ ]

لم تكن بداية مسار الخلاص عند أتباع حركة تجديد العماد تعتمد على فهمٍ نظريٍّ للخلاص بالإيمان وحده، بل على عملية التوبة الكاملة، وإنكار الذات، والإيمان، والولادة الجديدة، والطاعة. وكانت هذه العملية هي التي تميزت بعلامة المعمودية في الكتاب المقدس. [ 30 ] وبعد أن يصبح المرء مؤمنًا، يؤكد لاهوت تجديد العماد على "الإيمان المُثمر". [ 31 ]

تُعلّم الطوائف المعمدانية ما يلي: [ 32 ]

... الخلاص بالإيمان من خلال النعمة، ولكن يجب أن يثمر هذا الإيمان "ثمارًا ظاهرة في التوبة، والاهتداء، والتجديد، والطاعة، وحياة جديدة مكرسة لمحبة الله والقريب، بقوة الروح القدس". [ 32 ]

كتب هانز دينك :

الإيمان هو طاعة كلمة الله، سواء أكان ذلك حتى الموت أم الحياة، بثقة تامة بأنها تقود إلى الأفضل. عبرانيين ١١: ١ [ ٣٣ ]

تُعتبر طاعة يسوع وتعاليم العهد الجديد الأخرى، ومحبة بعضنا بعضًا، والعيش بسلام مع الآخرين، والسير في القداسة، من سمات المخلصين. [ 34 ] ولذلك، تلعب الأعمال الصالحة دورًا هامًا في حياة المؤمن المعمداني، [ 35 ] حيث تُشكل عقيدة "أن الإيمان بلا أعمال إيمان ميت" (انظر يعقوب 2: 26 ) حجر الزاوية في المسيحية المعمدانية. [ 36 ] لا يُعلّم المعمدانيون أن الإيمان والأعمال -بمعنى كيانين منفصلين- ضروريان للخلاص، بل يُعلّمون أن الإيمان الحقيقي يُثمر دائمًا أعمالًا صالحة. كتب بالتازار هوبماير أن "الإيمان وحده لا يستحق أن يُسمى إيمانًا، لأنه لا يمكن أن يكون هناك إيمان حقيقي بدون أعمال المحبة". [ 37 ]

التبرير

زيارة المسجونين بقلم ميشيل سويرتس (1649)

رفض المعمدانيون "عقيدة التبرير اللوثرية ، التي وصفوها بأنها عقيدة ميتة، عاجزة عن إنتاج المحبة المسيحية والأعمال الصالحة". [ 38 ] كتب بيتر ريدمان :

يمكن تشبيه هؤلاء الذين يُسمّون أنفسهم مسيحيين بالوثنيين الذين اقتادهم ملك أشور إلى أرض إسرائيل واستقروا في مدنها. فأرسل الربّ عليهم أسودًا لقتلهم، إلى أن جاء كاهن من إسرائيل وعلمهم أصول الشريعة وممارساتها. فتعلم هؤلاء الوثنيون عبادة إله السماء، لكنهم استمروا في ممارساتهم البغيضة. ولم يرضَ الله عن عبادتهم، وسار أبناؤهم على خطاهم. ( ٢ ملوك ١٧: ١٨-٣٤ )

هذا ما نراه بوضوح في حال من يُسمّون أنفسهم مسيحيين اليوم، وخاصة اللوثريين. فهم يدّعون باستمرار محبة الله وخدمته، لكنهم يرفضون التخلي عن الشرّ والممارسات الخاطئة وخدمة الشيطان. يستمرون في السير على نهج آبائهم، بل وأسوأ منه. وقد بيّن يوحنا بوضوح كيف يسلكون في الحق! (١ يوحنا ٢: ٤؛ ٤: ٢٠ ) [ ٣٩ ]

بدلاً من التبرير القانوني الذي يمنح فقط تغييرًا قانونيًا في وضع المرء أمام الله، علّم المعمدانيون الأوائل أن "التبرير يبدأ عملية ديناميكية يشارك من خلالها المؤمن في طبيعة المسيح، وبذلك يتمكن من العيش بشكل متزايد مثل يسوع". [ 40 ] وقد شرح ريدمان هذا التبرير الوجودي بهذه الكلمات:

أولًا، نؤمن بأن لنا الخلاص في المسيح. نؤمن أن المسيح قد افتدانا من سلطان إبليس وفخه، اللذين كنا أسرى فيهما، إذ سلب إبليس قوته وقهره. فخاخ إبليس هي الخطايا التي كنا مسجونين فيها. بالخطيئة كنا نخدم إبليس حتى جاء المسيح ليسكن فينا بالإيمان. ثم بقوة المسيح وعمله فينا، ضعفت خطايانا، وأخمدت، وماتت، وأزيلت عنا، حتى نستطيع أن نعيش للبر. المسيح هو الذي يحقق هذا البر فينا، لأنه بدونه لا نستطيع أن نفعل شيئًا. [ 41 ]

الحفاظ على

تُعلّم اللاهوت الأنابابتستي تقليدياً مفهوم الأمن المشروط . [ 42 ] ومع ذلك، في القرن العشرين، وخاصة في أمريكا الشمالية، تبنى بعض المينونايت عقيدة الأمن الأبدي . [ 43 ]

فقدان الروح القدس

لطالما اعتقدت غالبية المعمدانيين أن الإنسان يمكن أن يفقد الروح القدس من خلال الخطيئة المتعمدة والعصيان، حيث أن الحفاظ على الإيمان يتطلب التزامًا مستمرًا بالبر. [ 44 ]

مع ذلك، يزعم كتاب الوفاق اللوثري أن بعض المعمدانيين الجدد كانوا يعتقدون باستحالة أن يفقد من تبرر الروح القدس. وقد أدان كتاب الوفاق هذا الرأي، مؤكدًا أن من نالوا الروح القدس قد يسقطون من النعمة ويبتعدون عن فضل الله. [ 45 ]

علم الكنيسة

فيما يتعلق بعلم الكنيسة، تدعو اللاهوت الأنابابتستي الناس إلى الكنائس، حيث يسعى أتباع المسيح معًا إلى إنكار الجسد والدنيا، وإلى الاقتداء بصورة سيدهم الكاملة. [ 46 ] الكنيسة هي "وعاء مكلف بإيصال النفوس إلى عرش الله"، وبالتالي فهي تزود المؤمنين بإرشادات، مثل تلك المتعلقة بالحشمة. [ 46 ]

عدم المقاومة

يرى معظم أتباع حركة تجديد العماد أن العنف خطأ، وكذلك دعمه من خلال أفعال شخصية كالانضمام إلى الجيش. ويشمل ذلك أيضاً معارضة الإجهاض وعقوبة الإعدام (انظر: أخلاقيات الحياة المتسقة ). [ 47 ] أما الطوائف المحافظة من أتباع حركة تجديد العماد، مثل كنيسة الإخوة دنكارد ، فتُعلّم: [ 28 ]

نؤمن بأن مبدأ اللاعنف مُبين بوضوح في الكتب المقدسة، ولذلك اعتُمد كعقيدة من عقائد الكنيسة. وتأكيدًا لموقفنا، نُقدم ما يلي: المسيح هو أمير السلام (إشعياء 9: 6)؛ مملكته ليست من العالم، وخدامه لا يُحاربون (يوحنا 18: 36)؛ أسلحة حربنا ليست مادية (2 كورنثوس 10: 4)؛ علينا أن نُحب أعداءنا (متى 5: 44)؛ وأن نغلب الشر بالخير (رومية 12: 21)، وأن نُصلي لأجل الذين يُسيئون إلينا ويضطهدوننا (متى 5: 44). إن تعلم فنون الحرب والمشاركة في الحروب المادية أو في أي فرع من فروع المؤسسة العسكرية، في أي وقت، مُحرّمٌ في الكتاب المقدس. وتندرج حركات الكشافة (بنين وبنات) وغيرها من المنظمات التي تتطلب زيًا موحدًا، أو التي تحمل أي سمات عسكرية، تحت نفس الإدانة. (أفسس 6: 10-18؛ 2 كورنثوس 10: 4-5؛ غلاطية 5: 19-22؛ متى 26: 52) لا يجوز الاحتفاظ بعضوية أعضاء كنيسة دنكارد برذرن الذين يلتحقون بأي فرع من فروع الخدمة العسكرية أو يعملون في صناعة التعاقدات الدفاعية إلا بتغيير مهنتهم. [ 28 ]

في عام ١٩١٨، سُجن ثلاثة أشقاء من طائفة الهوتريت، وهم ديفيد وجوزيف ومايكل هوفر، بالإضافة إلى صهر جوزيف، جاكوب ويبف، في سجن ألكاتراز لرفضهم الانضمام إلى الجيش الأمريكي. توفي اثنان منهم، جوزيف ومايكل هوفر، في أواخر عام ١٩١٨ بعد فترة وجيزة من نقلهما إلى سجن في فورت ليفنوورث، كانساس. [ ٤٨ ] تُعدّ كنيسة برودرهوف كنيسة أخرى من كنائس الأنابابتست، وهي كنيسة سلمية بامتياز، تؤمن بأن الملكية الشخصية شكل من أشكال الظلم. [ ٤٩ ]

بحسب هارولد س. بندر وعدد من زملائه، كان المعمدانيون "مختارين دينياً طوعياً، ومدافعين عن كنيسة متحررة تماماً من تأثير الدولة، ومؤمنين بحرفية الكتاب المقدس، وغير مشاركين في أي نشاط حكومي لتجنب المساس بالأخلاق، وتلاميذ يسوع المخلصين الذين عانوا من الاضطهاد والتضحية، والذين أكدوا على الحياة الأخلاقية، والذين تعرضوا للاضطهاد والاستشهاد كما تعرض يسوع، ومدافعين عن المبادئ المسيحية الأصلية التي كانت سائدة قبل عهد قسطنطين". [ 50 ]

لم يكن أتباع حركة شويرتلر المعمدانية، مثل بالتازار هوبماير ، مسالمين، بل دعموا الحكومة وشجعوا على المشاركة فيها. [ 50 ] ونتيجة لذلك، لم يقبلهم التيار الرئيسي للمعمدانيين باعتبارهم أتباعًا حقيقيين للعقيدة.

مغفرة

تؤكد عقيدة المعمدانيين الجدد على ممارسة التسامح . [ 51 ] فعلى سبيل المثال، في حالات وقوع حوادث بين سائقي السيارات والعربات التي تجرها الخيول، والتي ينتج عنها وفاة أفراد من طائفة الأميش القديمة، من بين حالات أخرى، تسامح عائلاتهم الجاني. [ 51 ] [ 52 ] في حالات الحوادث، غالبًا ما يتواصل محامون مع أفراد طائفة الأميش القديمة لحثهم على رفع دعاوى قضائية؛ إلا أن طائفة الأميش القديمة ترفض هذه العروض باعتبارها تتعارض مع معتقداتها الدينية المسيحية، مؤكدةً: "لا نؤمن باستغلال الآخرين وأخذ أموالهم". [ 51 ] وانطلاقًا من مبادئ السلام واللاعنف ، لا تسمح المعتقدات الدينية للمعمدانيين الجدد برفع الدعاوى القضائية (انظر كورنثوس الأولى 6: 1-8 ). [ 53 ] [ 54 ] وقد صرح ممثلو طائفة الأميش القديمة بأنهم "يفضلون أن يكونوا في ضائقة مالية" على رفع دعوى قضائية. [ 53 ]

تأديب الكنيسة

مارس المعمدانيون نظام التأديب الكنسي قبل أن يتبناه أي من المصلحين. وقد تأثر المصلح مارتن بوسر بهم، فدفعه إلى إدخال هذا النظام إلى كنيسة ستراسبورغ، إلا أن محاولته لم تنجح. أقنع بوسر جون كالفن بالفكرة، فأسس نظام التأديب الكنسي في جنيف. قرأ كالفن اعتراف شلايتهايم عام ١٥٤٤، وخلص إلى أن "هؤلاء الناس التعساء الجاحدين قد تعلموا هذا التعليم وبعض الآراء الصحيحة الأخرى منا". كان كالفن يبلغ من العمر ١٨ عامًا فقط، ولا يزال كاثوليكيًا، عندما صدر اعتراف شلايتهايم عام ١٥٢٧. [ ٥٥ ]

ملابس محتشمة

سيدة مسيحية معمدانية ترتدي فستاناً ذا رداء وغطاء رأس

تؤكد المسيحية المعمدانية على أهمية الحشمة، حيث تمارسها المجتمعات المعمدانية التقليدية من خلال ارتداء ملابس بسيطة . وتعكس هذه الممارسة عقيدة المعمدانيين في عدم التوافق مع العالم ، والمستمدة من رسالة بولس الرسول إلى أهل رومية ١٢: ٢ . [ 56 ] يشرح الأسقف المينونايتي المؤثر دانيال كوفمان، الذي وضع النص اللاهوتي الأنابابتستي " دليل عقائد الكتاب المقدس "، أن هناك فئتين من البشر: "(1) أولئك الذين يتبعون "شهوة الجسد، وشهوة العين، وكبرياء الحياة" - أي العالم؛ (2) أولئك الذين يتخذون المسيح أساسًا لهم، ويسمحون لحياتهم بأن تُحكم بمبادئ الحق - أي جسد المسيح. والنصيحة البسيطة التي يقدمها نصنا لأولئك الذين يشكلون جسد المسيح هي: "لا تسمحوا لأنفسكم بأن تصبحوا مثل العالم". [ 56 ] ويشير كوفمان إلى أن التحول المذكور في رسالة رومية 12: 2 يتضمن هذا المفهوم: "كلما حدث تغيير في الفكر، حدث تغيير في كل شيء خاضع للفكر". [ 56 ] علاوة على ذلك، يشير يعقوب 1:27 إلى أن يكون المرء "بلا دنس من العالم"، وهو ما يستشهد به دانيال كوفمان لشرح سبب ارتداء الملابس البسيطة من قبل أتباع مجتمعات المعمدانيين ذوي النظام القديم والمعمدانيين المحافظين : [ 56 ]

هل ثمة اتساق أكبر بين مسيحي يرتدي زيّ العالم، وجندي يرتدي زيّ العدو؟ إن الخط الفاصل بين جيشين متناحرين ليس، ولا يمكن أن يكون، أكثر وضوحًا من ذلك الذي يرسمه الكتاب المقدس بين الكنيسة والعالم. قلوبنا تنبض بتناغم، إما مع الكنيسة أو مع العالم. هل من غير الطبيعي أن نفترض أنه إذا تعاطفنا مع العالم فسوف نتوافق مع عاداته، وإذا تعاطفنا مع الكنيسة فسوف نتوافق مع عاداتها؟ هنا يبدأ عضو الكنيسة المتأنق بالتملق. فزيه الرسمي يُظهر أنه على الجانب الخطأ. إنه يعلم أن مظهره أو مهنته متناقضة، ويحتاج إلى بعض التفلسف لتفسير موقفه. ندعو كل من يحمل محبة الله في قلبه أن يبرز بجرأة ويُظهر مبادئه. فلنتأكد أن مظهرنا يُثبت أننا على صواب. "الأفعال أبلغ من الأقوال". زي الكنيسة هو البساطة؛ أما زي العالم فهو موضة العصر. [ 56 ]

تلتزم الطوائف المسيحية المعمدانية التي تُشجع على ارتداء الملابس البسيطة، مثل جماعة الإخوة شوارزناو المعمدانية ، بذلك لأن يسوع "أدان التفكير المُرهِق في اللباس" في متى 6: 25-33 ولوقا 12: 22-31 . [ 57 ] ويُعلّمون أن ارتداء الملابس البسيطة (بدون زينة) أمرٌ كتابي في 1 تيموثاوس 2: 9-10 ، و 1 بطرس 3: 3-5 ، و 1 كورنثوس 11: 5-6 ، [ 57 ] بالإضافة إلى تعاليم آباء الكنيسة الأوائل . [ 57 ] بل إن كتاب "بيداغوغوس" المسيحي القديم أوصى بأن يكون طول الملابس فوق الركبتين. [ 58 ] مع الصفة kosmios (κόσμιος) التي تعني "محتشم"، تستخدم رسالة تيموثاوس الأولى 2: 9-10 الكلمة اليونانية catastola katastolé (καταστολῇ) للدلالة على اللباس المناسب للنساء المسيحيات، ولهذا السبب، غالبًا ما ترتدي النساء المنتميات إلى الطوائف الأنابابتستية المحافظة ثوبًا ذا عباءة مع غطاء للرأس؛ على سبيل المثال، ترتدي السيدات الأعضاء في جمعية زمالة المحبة المسيحية ثوبًا ذا عباءة مع طرحة متدلية غير شفافة، حيث تُعلّم الطائفة أن "على الأخوات ارتداء ثوب ذي طبقتين كما تصفه الكلمة اليونانية 'catastola'". [ 59 ]

اللوائح

ينظر المعمدانيون عمومًا إلى الطقوس الدينية باعتبارها تذكيرًا أو علامة/رمزًا خارجيًا لحقائق روحية داخلية. ويمكن تلخيص هذا الرأي بالعبارة التالية المأخوذة من اعتراف ووترلاندر لعام ١٥٧٧. مع أن هذا البيان كُتب بخصوص العشاء الرباني، إلا أن المفهوم ينطبق على الطقوس الأخرى:

نعترف بشأن عشاء الرب بأنه علامة على النعمة الإلهية، وختم على عهد الله الأبدي، وفريضة أو طقس مرئي، أسسه يسوع المسيح في جماعة الله. وقد أُسس بالخبز والخمر، يُكسر الخبز تذكارًا لموت المسيح، ويُتناول الخمر تذكارًا لسفك دمه. عند تناوله، يبحث المؤمنون المسيحيون في أنفسهم ليجدوا الجوهر الحقيقي الذي يشير إليه عشاء الرب. [ 60 ]

هذه الطقوس الخارجية، عندما تُمارس بالتزامن مع الحقائق الداخلية، "تجعل المرء متوافقًا مع حقيقة يسوع المسيح، الذي غيرت حياته وصلبه وموته وقيامته البشرية والخليقة بأكملها بشكل جذري لدرجة أن البشر أصبحوا الآن قادرين على أعمال الطاعة المحبة التي تكشف عن حضور الله الساكن في المسيح في جميع الناس." [ 61 ]

في كنائس المعمدانيين التابعة لتقليد المينونايت المحافظ ، يتم تدريس سبعة فرائض ، بما في ذلك " المعمودية ، وعشاء الرب ، وغسل الأرجل ، والزواج ، والمسح بالزيت ، والقبلة المقدسة ، وحجاب النساء ". [ 2 ]

في كنائس الأنابابتست التابعة لطائفة الإخوة شوارزناو وطائفة الإخوة النهرية، يُحتفل بـ "وليمة المحبة" ، التي تشمل طقوس القبلة المقدسة وغسل الأرجل والتناول، بالإضافة إلى تناول وجبة جماعية. [ 62 ] [ 63 ]

المعمودية

يُعدّ مفهوم المعمودية عند الأنابابتست من أبرز سماتهم. ففي نظرهم، كانت المعمودية حكرًا على المؤمنين التائبين الذين يدركون غفران ذنوبهم، لا على الأطفال الرضع غير الواعين. وبهذا المفهوم، تحدوا الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والمصلحين البروتستانت. إضافةً إلى ذلك، رفض الأنابابتست جميع معموديات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية والبروتستانتية الرسمية ( اللوثرية والأنجليكانية والإصلاحية ) باعتبارها باطلة. ولذلك، أعادوا تعميد من اعتبروهم لم يتلقوا أي تنشئة مسيحية على الإطلاق، وزعموا أن معموديتهم بعد إعلان الإيمان هي أول معمودية شرعية لهم. ويُروى أن إحدى أولى معموديات البالغين في عصر الإصلاح أُجريت علنًا في زيورخ ، سويسرا ، في يناير 1525. [ 64 ] وفقًا لاعتراف شلايتهايم (1527):

يُمنح سرّ المعمودية لكل من تعلّم التوبة وتصحيح مسار حياته، ويؤمن حقًا أن المسيح قد غفر ذنوبه، ولكل من يسير في طريق قيامة يسوع المسيح، ويرغب في أن يُدفن معه في الموت، ليُبعث معه، ولكل من يطلب المعمودية منا بهذا المعنى ويطالب بها لنفسه. ويستثنى من ذلك معمودية الأطفال، التي تُعدّ من أشدّ وأفظع المحرمات عند البابا. في هذا تجدون أساس وشهادة الرسل. (متى ٢٨، مرقس ١٦، أعمال ٢، ٨، ١٦، ١٩).

ينص اعتراف دوردريخت ( 1632) على ما يلي:

فيما يتعلق بالمعمودية، نعترف بأن جميع المؤمنين التائبين، الذين، من خلال الإيمان والتجديد وتجديد الروح القدس ، أصبحوا واحدًا مع الله، ومكتوبين في السماء، يجب عليهم، بناءً على هذا الاعتراف الكتابي بالإيمان وتجديد الحياة، أن يعتمدوا بالماء، باسم الآب والابن والروح القدس، وفقًا لأمر المسيح، وتعليم الرسل ومثالهم وممارستهم، لدفن خطاياهم، وبالتالي الانضمام إلى شركة القديسين؛ ليتعلموا من الآن فصاعدًا مراعاة كل ما علمه ابن الله وتركه وأوصى به تلاميذه.

استحوذ مفهوم معمودية المؤمنين على اهتمام حركة تجديد العماد الأوروبية في القرن السادس عشر، إلا أن طريقة المعمودية كانت محل نقاش. يبدو أن الأغلبية قد علّمت ومارست المعمودية بالسكب ، بينما مارستها أقلية بالتغطيس. تشير كتابات مينو سيمونز أحيانًا إلى تفضيله التغطيس كطريقة صحيحة، مع أنه كان يمارس السكب. دافع برنارد روثمان عن التغطيس في كتابه "بيكنتنيس" ، ونقل بيلغرام ماربيك هذه الفكرة إلى كتابه "فيرمانونغ" ، لكنه أضعف موقفه بقبول السكب أو الرش كطريقة بديلة. دار نقاش حول طريقة المعمودية بين الهوتريين والإخوة البولنديين في مطلع القرن السابع عشر، وتم دمج حجج الزعيم البولندي كريستوف أوستوردوت المؤيدة للتغطيس في " اعتراف راكوفيان الإيماني" عام ١٦٠٤. وقدّم سيرفيتوس حججًا قوية لصالح التغطيس. لم يكن المينونايت ، والإخوة السويسريون ، والمعمدانيون الجنوبيون الألمان، والهوتريون مهتمين كثيرًا بطريقة المعمودية، ومع أنهم لم يرفضوا التغطيس، فقد وجدوا أن السكب أكثر عملية، واعتقدوا أنه الطريقة المعتمدة في الكتاب المقدس. ولذلك، تستخدم الطوائف المعمدانية ، مثل المينونايت والأميش والهوتريين ، السكب كطريقة لإجراء معمودية المؤمنين، بينما يعمد المعمدانيون من جماعة الإخوة شوارزناو ، وجماعة إخوة النهر ، والتقاليد المسيحية الرسولية بالتغطيس . [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] وفي ممارسة الكنيسة المسيحية الرسولية ، بعد أن يتلقى الباحث معمودية المؤمنين:

يُختم المؤمن بروح الوعد القدوس. ويُقرّ بهذا ويُرمز إليه في صلاة التكريس (بعد المعمودية) بوضع يد الشيخ. وبصفته عضوًا في جسد المسيح، يختبر المؤمن النمو الروحي والبناء داخل الكنيسة. ( رومية ١٢: ٥، أفسس ١: ١٣، أفسس ٤: ١٥، ١ تيموثاوس ٤: ١٤، عبرانيين ٦: ١-٢ )

قبلة مقدسة

يتبادل المعمدانيون الجدد التحية بقبلة مقدسة (خاصةً خلال عيد المحبة)، امتثالاً للوصايا الواردة في العهد الجديد في 16:16 ، 16:20 ، 13:12 ، 5:26 ، و 5:14 . [ 56 ] وقد أوصى آباء الكنيسة الأوائل، مثل ترتليان، بهذه الفريضة الرسولية ، إذ كتب أن على المسيحيين قبل مغادرة المنزل أن يتبادلوا القبلة المقدسة ويقولوا "السلام على هذا البيت"؛ كما كان يتم تبادل القبلة المقدسة أثناء العبادة. [ 70 ] وقد علّم اللاهوتي والأسقف المينونايتي دانيال كوفمان أن فريضة القبلة المقدسة لدى المعمدانيين الجدد قد أكد عليها الرسل خمس مرات في الكتاب المقدس، إذ "كان هدفهم تعليم أتباعهم الطريق لبلوغ أعلى درجات الكمال المسيحي، ولذا شعروا بواجب تعليم كل ما من شأنه تحقيق هذه الغاية". [ 56 ]

غسل الأقدام

لوحة فسيفسائية قديمة تصور غسل يسوع لأقدام تلاميذه

تُمارس العديد من جماعات المعمدانيين الجدد، باستثناء ملحوظ لجماعة الهوتريت، غسل الأقدام امتثالاً لأمر يسوع في إنجيل يوحنا 13: 1-17 لأتباعه "أن يغسل بعضهم أقدام بعض". [ 56 ] واستمرت هذه الممارسة بعد وفاة الرسل أو نهاية العصر الرسولي . [ 71 ]

ذكر اللاهوتي المينونايتي جيه سي وينجر أنه "لا يوجد اعتبار تفسيري ضد ممارسة غسل الأقدام، على سبيل المثال، والذي لا ينطبق أيضًا على ممارسة المعمودية". [ 14 ]

عشاء الرب

المينونايت ، وهم طائفة من طائفة تجديدية العماد ، يحتفلون بعشاء الرب

في اعتراف شلايتهايم المبكر للأنبابتست ، يُستخدم مصطلح "كسر الخبز" للإشارة إلى عشاء الرب ، المعروف أيضًا باسم المناولة أو الإفخارستيا. وقد عبّر اعتراف موجز للإيمان ، صاغه اللاهوتي الأنابابتستي المبكر هانز دي ريس، عن الإيمان بالحضور الروحي الحقيقي للمسيح في عشاء الرب: [ 72 ]

٢٨. هناك ... أسرارٌ عيّنها المسيح في كنيسته المقدسة، وقد أوكل إدارتها إلى خدمة التعليم، وهي: المعمودية المقدسة والعشاء الرباني. هذه طقوسٌ ظاهرةٌ وعلاماتٌ تُظهِر أمام أعيننا، من جانب الله، الطقوس الروحية الباطنية التي يُجريها الله، من خلال المسيح، بتعاون الروح القدس، لتبرير النفس المؤمنة التائبة؛ والتي تشهد، نيابةً عنا، على ديننا وخبرتنا وإيماننا وطاعتنا، من خلال اكتساب ضميرٍ صالحٍ لخدمة الله.

31. يجب أن يُقام العشاء المقدس، وفقًا لتأسيس المسيح، للمعمدين؛ كما أمر الرب يسوع أن يتم تعليم كل ما عينه ليتم مراعاته.

٣٢. إنّ مجمل ما يُقدّم في العشاء المرئيّ الخارجيّ، يُظهر أمام العين، ويشهد، ويدلّ على أنّ جسد المسيح قد كُسر على الصليب، وأنّ دمه الطاهر قد سُفك لغفران خطايانا. وأنّ الكائن المُمجّد في ذاته السماوية هو الخبز الحيّ، والطعام، والشراب لأرواحنا: فهو يُظهر أمام أعيننا عمل المسيح وخدمته في مجد وجلال، من خلال تقديمه العشاء الروحيّ، الذي تُغذّي به النفس المؤمنة... النفس بالغذاء الروحيّ: فهو يُعلّمنا من خلال التعامل الخارجيّ أن نرتقي بقلوبنا في صلاةٍ مقدسة، وأن نتضرّع إلى يدي المسيح للحصول على الغذاء الحقيقيّ المُشار إليه؛ وهو يُذكّرنا بشكر الله، وبالحقّ والمحبة فيما بيننا. [ ٧٢ ]

في حركة تجديد العماد، يُشدد على الطبيعة الجماعية (الزمالة، الوحدة) للمشاركة بدرجة أكبر من غيرها من الطوائف المسيحية. كتب بيلجرام ماربيك : "بصفتنا أعضاء في جسد واحد، نعلن موت المسيح والاتحاد الجسدي الذي تحقق من خلال المحبة الأخوية النقية". وكتب ماربيك أيضًا: "إن المعنى الحقيقي للتناول مُبهم ومُشوَّش بكلمة سرّ". وفيما يتعلق بعشاء الرب، يُشدد العديد من أتباع تجديد العماد على طقس غسل الأرجل . لا يُركز أتباع تجديد العماد كثيرًا على حضور يسوع في عناصر القربان المقدس نفسها، بل على "سرّ التناول مع المسيح الحي في عشاءه [الذي] يتحقق بقوة الروح القدس، الساكن في أعضاء جسد المسيح المجتمعين والعامل من خلالهم". [ 73 ] وعلى هذا النحو، في احتفالات التناول المقدس، "نظرت جماعات المعمدانيين إلى المسيح الحي في قلوبهم وفي وسطهم، الذي حوّل الأعضاء والعناصر معًا إلى شركة غامضة، خالقًا جسده في أعضاء كثيرة، مطحونًا كالحبوب ومعصورًا كالعنب، إلى خبز واحد وشراب واحد." [ 73 ]

تعتبر حركة تجديد العماد نفسها محاكاة لممارسات المسيحية المبكرة ، وفي الوقت الحاضر، أكدت العديد من جماعات تجديد العماد لاهوت الحضور الحقيقي (مثل زمالة تشامبرسبيرغ المسيحية). [ 74 ] [ 75 ]

زواج

يُشكّل كلٌّ من الكتاب المقدس وتعاليم آباء الكنيسة اللاهوت الأنابابتستي بشأن ديمومة الزواج. [ 76 ] كتب الأسقف اللاهوتي المينونايتي دانيال كوفمان في كتابه " عقائد الكتاب المقدس " أن "فريضة [الزواج] هي لحفظ طهارة الأسرة البشرية" (مرقس 10: 2-12). [ 56 ] ويعكس التعليم الوارد في النظام الكنسي لكنيسة الإخوة دنكارد ، وهي طائفة أنابابتستية محافظة تتبع تقليد الإخوة شوارزناو، اللاهوت الأنابابتستي فيما يتعلق بالزواج: [ 28 ]

إنّ علاقة الزواج هي تدبير إلهي، إذ أسسها الله، وأكدها المسيح، وعلمها رسله. وقد تجلّت محبة أبينا السماوي وحكمته بوضوح في خطته بتوزيع سكان الأرض على عائلات. فتركيبة الرجل والمرأة، واعتمادهما المتبادل، كما بيّنها مخلصنا جليًا، كانت مُصممة ومُحددة منذ البداية. وهذا يُظهر قدسية علاقة الزواج. فمنذ تأسيسها في جنة عدن، استمرت عبر الزمن، سعى الله من خلالها إلى تعزيز رفاهية الجنس البشري. وقد تراكمت أمثلة تاريخية، إيجابية وسلبية، تُثبت أن أسمى مصالح البشرية تتمحور حول الزواج والأسرة. فالزواج مؤسسة ذات أهمية مقدسة، ولذلك، ينبغي الدخول فيه بفهمٍ لجميع الالتزامات المقدسة التي تترتب عليه. ونحن نؤمن بأن الزواج شرعه الله ليكون عهد محبة أبدي بين رجل واحد وامرأة واحدة. ويجب بذل جهد دؤوب لبناء هذا الزواج والحفاظ عليه بطريقة مسيحية. وإذا ما نشأت مشاكل، فإن محاولة المصالحة وإصلاح الزواج واجبٌ علينا دائمًا في هذه العلاقة المقدسة. (متى 19: 4-6؛ 1 كورنثوس 7: 10-11). [ 28 ]

تُعلّم الطوائف المعمدانية، مثل زمالة المينونايت المسيحية ، "خطيئة الزواج مرة أخرى بعد الطلاق". [ 77 ] ويرى تحالف المينونايت الكتابي أن المطلقين والمتزوجين مرة أخرى يعيشون في الزنا، وبالتالي فهم في "حالة خطيئة مستمرة لا يمكن غفرانها حقًا إلا بانفصالهم". [ 78 ]

غطاء رأس للنساء

حجاب معلق غير شفاف ترتديه امرأة مسيحية معمدانية تنتمي إلى جمعية خيرية مسيحية

تدعو المسيحية المعمدانية تقليديًا إلى ارتداء النساء غطاء الرأس امتثالًا لما جاء في رسالة كورنثوس الأولى 11: 1-16 . ويُعلّم منشورٌ للمعمدانيين المحافظين بعنوان "أهمية حجاب المرأة المسيحية" ، من تأليف ميرل روث، فيما يتعلق بارتداء النساء المؤمنات غطاء الرأس باستمرار، أنه: [ 79 ]

...يُرتدى الحجاب للدلالة على أن المرأة ملتزمة بتعاليم الله. ينبغي على الأخت أن ترتدي الحجاب أساسًا لكونها امرأة، لا لأنها تُصلي أو تُعلّم بشكل دوري. صحيح أن الآيتين 4 و5 تتحدثان عن هذه الممارسة في سياق أوقات الصلاة والتنبؤ، ولكن من المرجح أن أهل كورنثوس شعروا أنه من الأنسب لهم التخلي عن هذه الممارسة في مثل هذه المناسبات، باسم الحرية المسيحية. وبطبيعة الحال، يُطبّق التصحيح أولًا على موضع المخالفة. وقد أشار علماء اللغة اليونانية إلى أن عبارة "لتكن مُغطاة" هي صيغة المضارع، المبني للمعلوم، والأمر، والتي تُعطي المعنى: "لتظل مُغطاة". [ 79 ]

يستشهد المفسر المعمداني دانيال ويليس بتفسير يوحنا فم الذهب ، أحد آباء الكنيسة الأوائل ، لتعليم القديس بولس في رسالة كورنثوس الأولى 11 كأساس لتغطية الرأس المستمرة (أثناء العبادة وفي الأماكن العامة) بين النساء، وخاصة تأكيدات القديس بولس بشأن الملائكة وأن كشف المرأة عن رأسها أمر مخزٍ، وبالتالي، يجب على النساء المسيحيات تغطية رؤوسهن بالحجاب باستمرار: [ 80 ].

حسنًا إذًا: يُلزم الرجل ألا يكون مكشوف الرأس دائمًا، بل فقط عند الصلاة. يقول: «لأن كل رجل يصلي أو يتنبأ ورأسه مغطى، يُهين رأسه». أما المرأة فيأمرها أن تكون مغطاة في كل حين. ولذلك، بعد أن قال: «كل امرأة تصلي أو تتنبأ ورأسها مكشوف، تُهين رأسها»، لم يكتفِ بهذا، بل أضاف: «لأنها كحال من حلق شعرها». فإذا كان حلق الشعر دائمًا عارًا، فمن الواضح أيضًا أن كشف الرأس دائمًا عار. ولم يكتفِ بهذا، بل أضاف قائلًا: «ينبغي للمرأة أن يكون على رأسها علامة سلطة، من أجل الملائكة». وهو يُشير إلى أنه لا ينبغي لها أن تكون مغطاة وقت الصلاة فقط، بل باستمرار. أما بالنسبة للرجل، فلم يعد الأمر متعلقًا بتغطية رأسه، بل بإطالة شعره، وهذا ما يُفسر حديثه. لا يمنع تغطية الجسم إلا عند الصلاة، أما إطالة الشعر فينهى عنها في جميع الأوقات. [ 81 ]

المسح بالزيت

يلتزم المعمدانيون بفريضة مسح المرضى امتثالاً لما جاء في رسالة يعقوب 5: 14-15 . [ 56 ] وفي مُلخص لعقيدة المعمدانيين، ذكر دانيال كوفمان ما يلي: [ 56 ]

لكننا نميل إلى الاعتقاد بأن الرسول كان يقصد أن يُستخدم الزيت كطقس ديني، وذلك للأسباب التالية:

1. أُمر المرضى باستدعاء شيوخ الكنيسة. ولو كان الأمر يتعلق بالصحة العامة فقط، لأمرهم باستدعاء طبيب.

٢. يقول الرسول: "صلاة الإيمان تشفي المريض". وهذا يقودنا إلى الاعتقاد بأنه قصد استخدام الزيت (الذي يُستخدم بطبيعته للشفاء) كرمز لنعمة الله، التي يستجيب بها لدعاء الصالحين، فيضعها كبلسم مهدئ للأمراض الجسدية والروحية للإنسان المتألم. [ ٥٦ ]

تُعلّم سياسة الكنيسة التابعة لكنيسة الإخوة دنكارد ، وهي طائفة معمدانية محافظة تتبع تقليد الإخوة شوارزناو، ما يلي: [ 28 ]

نؤمن بأن مسح المرضى بالزيت هو تكليف من الرب، وأنه أراد أن يستمر في كنيسته. بناءً على طلب أحد الأعضاء المرضى، يتم التواصل مع شيوخ الكنيسة للقيام بهذا العمل. «أَمَرِيضٌ أَحَدٌ بَيْنَكُمْ؟ لِيَدْعُ شُيُوخَ الْكَنِيسَةِ، فَيُصَلُّوا عَلَيْهِ وَيَدْهَنُوهُ بِزَيْتٍ بِاسْمِ الرَّبِّ.» (يعقوب ٥: ١٤). ينص الكتاب المقدس على أن يقوم شيخان بالمسح. عمليًا، سمحت الكنيسة لخادم أو شماس بمساعدة أحد الشيوخ عندما لا يتوفر شيخ ثانٍ. (يعقوب ٥: ١٤؛ متى ١٠: ٨) [ ٢٨ ]

يوم الرب

علامة على كنيسة مينونايت محافظة تُحدد مواعيد يوم الرب لمدرسة الأحد ، وخدمة الصباح، وخدمة المساء، بالإضافة إلى موعد خدمة مساء الأربعاء في منتصف الأسبوع.

يرى المعمدانيون الجدد أن يوم الرب يجب إحياء ذكراه من خلال حضور الصلوات في الكنيسة، إلى جانب أعمال الرحمة مثل "الشهادة لله بشتى الطرق، وزيارة المرضى أو المحبطين، والأرامل، والأيتام، وكبار السن، وقضاء الوقت مع العائلة، ودراسة موضوع يثير اهتمام البعض في الكتاب المقدس، وقراءة الكتب الروحية، وما إلى ذلك". [ 82 ] ويرى المعمدانيون الجدد أن "الترفيه الدنيوي الذي يصرف أذهاننا عن المسيح ليس وسيلة مناسبة لإحياء ذكرى قيامته". [ 82 ] ويعكس بيان الإيمان والممارسة لكنيسة سالم الأميشية المينونيتية، وهي جماعة مينونيتية محافظة تتبع تقليد بيتشي الأميشي المينونيتي ، تعاليم المعمدانيين الجدد التقليدية بشأن يوم الرب.

يجب الاحتفال بيوم الرب بطريقة تقية، دون أي شراء أو بيع غير ضروري أو أي أعباء أخرى يوم الأحد. ينبغي تعليم أطفالنا احترام يوم الرب. يجب على شعب الله أن يجتمعوا مع الإخوة بروح من التبجيل والعبادة أمام الله. من المتوقع أن يحضر جميع الأعضاء بانتظام ويشاركوا في الصلوات. [ 83 ]

تُعلّم سياسة كنيسة الإخوة دنكارد ، وهي طائفة معمدانية محافظة تتبع تقليد الإخوة شوارزناو، أن "اليوم الأول من الأسبوع هو يوم السبت المسيحي ويجب الحفاظ عليه كيوم راحة وعبادة. (متى 28: 1؛ أعمال 20: 7؛ يوحنا 20: 1؛ مرقس 16: 2)" [ 28 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

الاقتباسات

  1. ↑ هيرشبرغر، غاي ف. (6 مارس 2001). استعادة الرؤية المعمدانية . دار نشر ويبف آند ستوك . ص  65. ISBN 9781579106003تُعتبر مقالات شلايتهايم أقدم وثيقة اعترافية في حركة تجديد العماد .
  2. 1 2 3 هارتزلر، راشيل نافزيجر (30 أبريل 2013). بلا قيود: حدود في أماكن جميلة: تاريخ شارع وارن / كنيسة بليزانت أوكس المينونيتية . دار نشر ويبف آند ستوك. ISBN 978-1-62189-635-7.
  3. ↑ جون س. أوير : هل يوجد لاهوت أميش في كتاب ليدي هيج وكريستوف ويبي: الأميش : الأصل والخصائص 1693-1993، إنجرشيم ، 1996، الصفحات 278-302.
  4. ↑ جون س. أوير: هل يوجد لاهوت أميش في كتاب ليدي هيج وكريستوف ويبي: الأميش : الأصل والخصائص 1693-1993، إنجرشيم، 1996، صفحة 300.
  5. ↑ 1001 سؤال وجواب حول الحياة المسيحية ، كتبها 20 عضواً من خدمة الأميش وعلمانيين في مجتمعات مختلفة، ونشرتها دار نشر باثواي، أيلمر، أونتاريو ولاغرانج، إنديانا، 1992.
  6. ↑ 1001 سؤال وجواب حول الحياة المسيحية على موقع amishamerica.com.
  7. ^ أمبروسيوس سبيتيلماير في deutsche-biographie.de
  8. ↑ ريديكوب، كالفن؛ بيتزل، تيري (14 يونيو 2019). الخدمة، الطريق إلى العدالة . فرايزن برس. ص 165. ISBN  978-1-5255-3584-0.
  9. ↑ كرايبيل، دونالد ب. (1 نوفمبر 2010). موسوعة موجزة عن الأميش، والإخوة، والهوتريين، والمينونايت . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 107. ISBN  978-0-8018-9911-9.
  10. ^ هوستيتلر ، جون أ. (أبريل 1993). جمعية الأميش . الصحافة JHU. ص. 227. ردمك  978-0-8018-4442-3.
  11. ↑ كوب ك، محرر. (19 نوفمبر 2019). اعترافات الإيمان في التقاليد المعمدانية: 1527-1676 . دار نشر بلاو. ص 97. 
  12. ↑ سنايدر، سي. أ. (20 يوليو 2004). السير على خطى المسيح: التقاليد المعمدانية . دار أوربيس للنشر. ص 138. ISBN  978-1-57075-536-1.
  13. ↑ سنايدر، سي. أ. (20 يوليو 2004). السير على خطى المسيح: التقاليد المعمدانية . دار أوربيس للنشر. ص 25. ISBN  978-1-57075-536-1.
  14. 1 2 مارتن، نولان سي. (9 مايو 2022). "الاختلافات الرئيسية بين الإنجيليين والمعمدانيين" . جمعية خيرية مسيحية . تم الاسترجاع في 15 مايو 2022 .
  15. ↑ ويسنر، إريك ج. (18 يوليو 2010). "الكتاب المقدس" . أميش أمريكا . تم الاسترجاع في 23 مايو 2021 .
  16. ↑ دي سيلفا، ديفيد أ. (20 فبراير 2018). مدخل إلى الأسفار المنحولة: الرسالة والسياق والأهمية . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4934-1307-2.
  17. ↑ تشوي، عزرا (26 سبتمبر 2023). "أدلة: دراسات الإصلاح الراديكالي/دراسات المعمدانيين: اللاهوت واللاهوتيون" . جامعة بايلور . تم الاطلاع عليه في 21 مارس 2024. تؤكد لاهوتيات المسيح المعمدانية عمومًا على أهمية يسوع كمثالنا الأخلاقي.
  18. ↑ غونزاليس 2007 .
  19. 1 2 ساتون 2012 ، ص 86.
  20. 1 2 بانغز 1985 ، ص. 170.
  21. ↑ بندر ١٩٥٣. لطالما كان المينونايت أرمينيين في لاهوتهم، سواءً تبنوا وجهة النظر الأرمينية صراحةً أم لا. لم يقبلوا الكالفينية قط، لا في الفرع السويسري-الجنوب ألماني ولا في الجناح الهولندي-الشمال ألماني. كما لم يتضمن أي بيان إيمان مينونايتي في أي بلد أيًا من النقاط الخمس للكالفينية.
  22. ↑ هيبرت 2001 ، ص 128-129. "كان نموذج أنسلم "للكفارة" أو النموذج البديل [...] غير كافٍ أو غير وافٍ. فقد ركز بشكل أساسي على موت المسيح، واختُزل إلى عقيدة سلبية أو قانونية لا تتعلق إلا بتغيير الوضع القانوني للبشرية أمام الله."
  23. ↑ هيبرت 2001 ، ص 129. "أكد أن الخلاص لا يتحقق دون تعاون الإنسان. لذلك، لا يركز هوبماير على التفسير الجنائي للتكفير، وخاصة ليس في شكله العقابي البديل."
  24. ↑ هيبرت 2001 ، ص 133. "إن فهم المعمدانيين للتكفير يتجاوز أيًا من النظريات التقليدية الثلاث، [أنسيلم، أبيلارد، وكريستوس فيكتور ]، ويقترح مجموعة متنوعة من الزوايا التي يمكن من خلالها النظر في التكفير."
  25. ↑ كورياكين 2021 ، ص 8. "انطلاقًا من خلفية أنابابتيست-مينونايت، يقترح جيه دي ويفر بشكل طبيعي نموذجًا غير عنيف لتفسير الكفارة."
  26. ↑ كورياكين 2021 ، ص 8، ‌ . "جادل توماس فينغر لفترة طويلة بأن وجهة نظر المسيح المنتصر بشأن الكفارة هي التمثيل الأكثر دقة للتعليم الكتابي، وتتفق مع الفهم التقليدي للمعمدانيين للفداء."
  27. 1 2 مارتن، هارولد س. (2025). "اختيار الله" (ملف PDF) . موارد الأنابابتست . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 مايو 2025 .
  28. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 نظام حكم الكنيسة الإخوة دونكارد . كنيسة الأخوة دونكارد . 1 نوفمبر 2021. ص 6-8 ، 12. 
  29. ↑ ماكجريجور 2023 ، ص 188.
  30. 1 2 شيلدريك، فيليب (1 يناير 2005). قاموس ويستمنستر الجديد للروحانية المسيحية . ويستمنستر، مطبعة جون نوكس. ص 104. ISBN  978-0-664-23003-6.
  31. ↑ روث، مارك (12 ديسمبر 2004). "المعمدانيون الجدد: إيمانٌ فعّال" . منشورات النور المسيحي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 مايو 2022 .
  32. 1 2 باتن، أليسيا ج. (2018). "التفسير المبكر لرسالة يعقوب عند الأنابابتست" . كلية كونراد غريبل الجامعية . تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2022 .
  33. ↑ دينك، هـ. (1 يناير 1976). مختارات من كتابات هانز دينك . دار بيكويك للنشر. ص 89. ISBN  978-0-915138-15-9.
  34. ↑ فريتز، كلارنس واي. "كيف تتأكد من أنك مُخلَّص" . المعمدانيون . تم الاسترجاع في 22 مايو 2021 .
  35. ↑ هاورواس، ستانلي (2015). عمل اللاهوت . دار نشر ويليام ب. إيردمانز. ص 63. ISBN  978-0-8028-7190-9.
  36. ↑ جانزن، رود (4 مايو 2009). بول تشيتر: قصة قائد مهاجر من الهوتريين، ورائد، وقس . دار نشر ويبف آند ستوك. ص 9. ISBN  978-1-7252-4463-4.
  37. ↑ كلاسين دبليو، محرر. (1981). المعمودية في موجز . الإنجليزية. دار هيرالد للنشر. ص 44. ISBN  0-83611241-5.
  38. ↑ بروير، برايان سي. (30 ديسمبر 2021). دليل تي آند تي كلارك عن تجديد العماد . دار بلومزبري للنشر. ص 87. ISBN  978-0-567-68949-8.
  39. ↑ ريدمان، ب.، وفريزن، ج. ج. (1999). اعتراف بيتر ريدمان بإيمان الهوتريين: ترجمة الطبعة الألمانية لعام 1565 من "اعتراف ديننا وتعاليمنا وإيماننا من قبل الإخوة المعروفين باسم الهوتريين" . دار هيرالد للنشر. ص 169. ISBN  0-8361-3122-3.
  40. ↑ دايك سي جيه، كيني دبليو إي، بيتشي إيه جيه، محرران. (1 فبراير 1992). كتابات ديرك فيليبس . دار هيرالد للنشر. ص 40. ISBN  0-8361-3111-8.
  41. ↑ ريدمان، ب.، وفريزن، ج. ج. (1999). اعتراف بيتر ريدمان بإيمان الهوتريين: ترجمة للطبعة الألمانية لعام 1565 من "اعتراف ديننا وتعاليمنا وإيماننا من قبل الإخوة المعروفين باسم الهوتريين" . دار هيرالد للنشر. ص 74. ISBN  0-8361-3122-3.
  42. ↑ إيبي 2020 .
  43. ↑ بندر 1953 ، [ ...] في القرن العشرين، وخاصة في أمريكا الشمالية، تبنى بعض المينونايت، بعد أن تأثروا ببعض معاهد الكتاب المقدس والأدبيات التي أنتجتها هذه الحركة ومدارسها، المذهب الكالفيني لثبات القديسين أو "مرة في النعمة ودائماً في النعمة". وبذلك، انحرفوا عن الأرمينية التاريخية لحركة المينونايت المعمدانية.
  44. ↑ ويليامز 1957 ، ص 122.
  45. ↑ وايت 2002 ، ص 56. "كان الهدف من هذه المقالة هو إدانة عقيدة المعمدانيين التي تنص على أنه من المستحيل، بمجرد تبريرها، فقدان الروح القدس."
  46. 1 2 أندرسون، كوري؛ أندرسون، جينيفر (2019). مُلائمون للقداسة: كيف يتم تحقيق الحياء والتنازل عنه بين عامة الناس . ميلرزبرغ : دار نشر أكورن. ص 302. 
  47. ↑ شوارتز، ديفيد (3 أكتوبر 2016). "حان وقت أن تكون معمدانيًا" . عقيدة يسوع . تم الاسترجاع في 21 مايو 2022. ... يتبع المعمدانيون عمومًا أخلاقيات حياة متسقة تعارض مشاركة المسيحيين في الحرب والإجهاض وعقوبة الإعدام.
  48. ↑ "شهداء ألكاتراز" . مجلة بلاو . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2017 .
  49. ↑ "التعلم من برودرهوف: مجتمع مسيحي هادف" . كريست لايف . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2017 .
  50. 1 2 هارولد س. بندر : شويرتلر . في: الموسوعة العالمية للمينونايت الأنابابتستية على الإنترنت . هوبماير، بالتازار (24 يونيو 1527)، في السيف: شرح مسيحي للكتاب المقدس، أعلنه بعض الإخوة بجدية ضد السلطة القضائية (أي أنه لا ينبغي للمسيحيين أن يجلسوا في القضاء، ولا أن يحملوا السيف) ، نيكولسبيرغ تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أكتوبر 2016.
  51. ١ ٢ ٣ "لقد سامحت، لكن عدم وجود تأمين لن يدع امرأة من طائفة الأميش تنسى" . صحيفة ميركوري نيوز . ٧ ديسمبر ٢٠١٠. تم الاطلاع عليه في ١ يونيو ٢٠٢١ .
  52. ↑ "نعمة الأميش والتسامح" . LancasterPA.com . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  53. 1 2 كانيليا، جون (6 أغسطس 2015). "الامتناع عن التقاضي: المعتقدات الدينية للأميش تجعلهم عرضة للخطر في الحياة اليومية" . صحيفة ذا بلين ديلر . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  54. ↑ "الدعاوى القضائية" . ثيرد واي . تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2021 .
  55. ↑ "المعمدانيون الجدد: هل تعلم؟" . مجلة كريستيانتي توداي . 1 يناير 1985. تم الاطلاع عليه في 14 يوليو 2009 .
  56. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 كوفمان، دانيال (1898). دليل عقائد الكتاب المقدس . إلكهارت : شركة مينونايت للنشر.
  57. ١ ٢ ٣ وينجر، أوثو (١٩١٩). تاريخ ومذاهب كنيسة الإخوة . دار نشر الإخوة. ص ٢١٨. أولًا: لقد فحصنا بتأنٍّ الأسس الكتابية لللباس المسيحي، ووجدنا أن يسوع والرسل علّموا الحشمة والبساطة في الحياة، والحشمة في اللباس والسلوك. وتنقسم النصوص المقدسة المتعلقة بموضوع اللباس والزينة إلى عدة فئات: أولًا: أدان يسوع التفكير القلق بشأن اللباس (متى ٦: ٢٥-٣٣؛ لوقا ١٢: ٢٢-٣١). ثانيًا: التعاليم المباشرة، مثل ١ تيموثاوس ٢: ٩، ١٠؛ ١ بطرس ٣: ٣-٥. ثالثًا: التعاليم المتعلقة بعدم التوافق مع العالم بشكل عام، والتي تنطبق على اللباس وفقًا لمبادئ عامة، مثل رومية ١٢: ١، ٢؛ ١ كورنثوس ١٠: ٣١؛ ١ بطرس ١: ١٤-١٥؛ 1 يوحنا 2: 15-17. ثانياً: يُظهر البحث أن آباء الكنيسة الأوائل وآباء كنيستنا قد علّموا بقوة وبشكل موحد ضد الكبرياء والإسراف في اللباس، وكانوا دائماً مؤيدين لبساطة الإنجيل. 
  58. ↑ شتاينبرغ، أليزا (7 فبراير 2020). النسيج في الأحجار: الملابس وملحقاتها في فن الفسيفساء في أرض إسرائيل في أواخر العصور القديمة . دار نشر أركيوبراس المحدودة، ص 197. ISBN  978-1-78969-322-5.
  59. ↑ سكوت، ستيفن (1 يناير 1996). مقدمة عن جماعات المينونايت المحافظة وجماعات النظام القديم: كتاب مكان الشعب رقم 12. سيمون وشوستر. ISBN 978-1-68099-243-4.
  60. ↑ كوب ك، محرر. (19 نوفمبر 2019). اعترافات الإيمان في التقاليد المعمدانية: 1527-1676 . دار نشر بلاو. ص 132. 
  61. ↑ فولف، ميروسلاف؛ فولف، دوروثي سي. (26 أكتوبر 2001). ممارسة اللاهوت: المعتقدات والممارسات في الحياة المسيحية . دار نشر ويليام بي. إيردمانز. ص 139. ISBN  978-0-8028-4931-1.
  62. ↑ "غسل الأقدام في كنيسة الإخوة" . شبكة المينونايت المعمدانية. 1993. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 مايو 2022 .
  63. ↑ فيلدهاوس، بول (2017). الطعام، والأعياد، والإيمان: موسوعة ثقافة الطعام في أديان العالم . المجلد 1. ABC-CLIO. ص 9. ISBN   978-1-61069-411-7.
  64. ↑ ملاحظة: يمكن القول، وفقًا لمرآة الشهداء ، أن معمودية المؤمنين كانت موجودة دائمًا، منذ زمن يسوع والرسل.
  65. ↑ كوريان، جورج توماس؛ داي، سارة كلودين (14 مارس 2017). الدليل الأساسي للطوائف والخدمات . دار بيكر للنشر. رقم ISBN 978-1-4934-0640-1يمارس مؤتمر المينونايت المحافظ معمودية المؤمنين ، التي تُعتبر رمزًا خارجيًا للنقاء الروحي الداخلي وتُجرى عن طريق التغطيس أو سكب الماء على الرأس؛ والتناول؛ وغسل أقدام القديسين، اقتداءً بيسوع وتذكيرًا للمؤمنين بضرورة التخلص من الكبرياء والمنافسة والدوافع الأنانية؛ ومسح المرضى بالزيت - رمزًا للروح القدس وقوة الله الشافية - يُقدم مع صلاة الإيمان؛ ووضع الأيدي للرسامة، رمزًا لنقل المسؤولية وقدرة الله على الوفاء بتلك المسؤولية.
  66. ↑ كرايبيل، دونالد ب. (1 نوفمبر 2010). موسوعة موجزة عن الأميش، والإخوة، والهوتريين، والمينونايت . مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ص 23. ISBN  978-0-8018-9911-9. جميع الأميش والهوتريين ومعظم المينونايت كانوا يعمدون عن طريق السكب أو الرش.
  67. ↑ نولت، ستيفن م.؛ لوين، هاري (11 يونيو 2010). عبر النار والماء: لمحة عامة عن تاريخ المينونايت . مينوميديا. ISBN 978-0-8316-9701-3... مارست كلتا المجموعتين معمودية المؤمنين (فعلت جماعة الإخوة النهريين ذلك عن طريق الغمر في مجرى مائي أو نهر) وأكدتا على البساطة في الحياة وعدم مقاومة العنف.
  68. ↑ براكني، ويليام هـ. (3 مايو 2012). القاموس التاريخي للمسيحية الراديكالية . دار سكيركرو للنشر. ص 279. ISBN  978-0-8108-7365-0. صادف تاريخ الميلاد في عام 1708 معمودية المجموعة بالغمر في نهر إيدر، وهكذا أصبحت معمودية المؤمنين أحد المبادئ الأساسية لجماعة الإخوة.
  69. 1 2 بيان الإيمان . الكنيسة المسيحية الرسولية الأمريكية . 2022. ص 2. 
  70. ↑ ستوتزمان، بول فايك (1 يناير 2011). استعادة وليمة المحبة: توسيع احتفالاتنا الإفخارستية . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-4982-7317-6.
  71. ^ فالبوش، إروين. لوكمان، جان ميليتش؛ بروميلي، جيفري ويليام؛ مبيتي، جون س. بيليكان، ياروسلاف؛ باريت، ديفيد ب. فيشر، لوكاس (1999). موسوعة المسيحية . وم. ب. إيردمانز للنشر. ص. 322. ردمك  978-90-04-11695-5في الكنيسة الأولى، أشار ترتليان إلى معرفة غسل الأقدام، مُلاحظًا أنه كان جزءًا من العبادة المسيحية ( في كتابه "De cort. 8"). وحثّ يوحنا فم الذهب المسيحيين على الاقتداء بفعل يسوع في إنجيل يوحنا 13 ( في عظات يوحنا 70-71) ، وكذلك فعل أوغسطين ( في إنجيل يوحنا 55-57). كما دعا أوريجانوس إلى غسل الأقدام ( في سفر التكوين، عظات 4.2). وأعلن مجمع طليطلة (694) وجوب ممارسة غسل الأقدام يوم خميس العهد. وطوال العصور الوسطى، مارست الكنائس الرومانية هذه العادة في ذلك اليوم من أسبوع الآلام. واعترفت الكنيسة اليونانية بالغسل كسرّ مقدس، لكنها نادرًا ما مارسته. وفي القرنين الحادي عشر والثاني عشر، مارس الألبيجنسيون والوالدنسيون غسل الأقدام كطقس ديني. كما مارسه الإخوة البوهيميون في القرن السادس عشر.
  72. 1 2 جريس الثاني، دبليو. ماديسون (2015). "نظرة المعمدانيين الإنجليز الأوائل إلى عشاء الرب". مجلة ساوث وسترن للاهوت . 57 (2): 161-162 .
  73. 1 2 سنايدر، أرنولد (2006). "هل كان الخبز خبزًا فقط، والخمر خمرًا فقط؟ اللاهوت الطقسي في خمس ترانيم معمدانية" . كلية كونراد غريبل الجامعية . مؤرشف من الأصل في 7 يوليو 2022. تم الاطلاع عليه في 28 أبريل 2022 .
  74. ↑ بيتغري، أندرو (2000). عالم الإصلاح . دار النشر النفسية. ص 242. ISBN  978-0-415-16357-6ومن بين السمات المشتركة للمعمدانيين ، إذن، العودة إلى المسيحية المبكرة، إلى إيمان غير مزخرف وإلى التزام صادق بالمسيح.
  75. ↑ مارتن، لين (14 أكتوبر 2022). "الحجة المؤيدة لمسيحية شبيهة بالمسيحية المعمدانية" . الإيمان المعمداني . تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 أبريل 2025 .
  76. ↑ تايلور، دين (24 نوفمبر 2008). "5. الطلاق والزواج الثاني في الكنيسة الأولى" . الإصلاح الراديكالي . تم الاطلاع عليه في 30 أغسطس 2021 .
  77. ↑ أندرسون، كوري (2012). "زمالة المينونايت المسيحية" . الموسوعة العالمية للمينونايت المعمدانيين . تم الاطلاع عليه بتاريخ 6 مايو 2022 .
  78. ↑ روث، ألين (2 أبريل 2021). "هل يحتاج المطلقون والمتزوجون مرة أخرى إلى الانفصال؟ الزنا: فعل أم حالة؟" . تحالف المينونايت الكتابي . تم الاطلاع عليه في 6 مايو 2022 .
  79. 1 2 روث، ميرل (2022). أهمية حجاب المرأة المسيحية . منشورات النور المسيحي. ص 17. 
  80. ↑ ويليس، دانيال (1 مايو 2022). "الرد على 14 اعتراضًا على غطاء الرأس" . ساوند فيث . تم الاطلاع عليه في 2 مايو 2022 .
  81. ↑ شاف، فيليب (1889). مكتبة مختارة لآباء الكنيسة المسيحية في مجمع نيقية وما بعده: القديس يوحنا فم الذهب: عظات على رسائل بولس إلى أهل كورنثوس . شركة الأدب المسيحي. ص 152. 
  82. 1 2 وينجر، جلين. فيرنا مارتن (محررة). "السبت أو يوم الرب" . موارد المعمدانيين . تم الاسترجاع في 3 مايو 2022 .
  83. ↑ بيان الإيمان والممارسة . بيكرسفيل : كنيسة سالم الأميش المينونيتية. 2012. ص 8. 

مصادر

للمزيد من القراءة

  • كوفمان، دانيال (1898). دليل عقائد الكتاب المقدس . إلكهارت : شركة مينونايت للنشر.
  • مارتن، هارولد س. (1971). عقيدة الكتاب المقدس في عدم المقاومة . هانوفر : منشورات مساعدة الكتاب المقدس.
  • جون إس. أوير : هل هناك لاهوت أميش ، في ليدي هيج وكريستوف ويبي: الأميش  :  الأصل والخصائص 1693-1993، إنجرشيم، 1996، الصفحات 278-302.
  • 1001 سؤال وجواب حول الحياة المسيحية ، كتبها 20 عضواً من أعضاء الخدمة الأميشية وعلمانيين في مجتمعات مختلفة، ونشرتها دار نشر باثواي، أيلمر، أونتاريو ولاغرانج، إنديانا، 1992.
  • جون د. ريمبل: عشاء الرب في حركة تجديد العماد؛ دراسة في علم المسيح لبالتازار هوبماير، وبيلجرام ماربيك، وديرك فيليبس ، تورنتو، 1986.
  • شانك، توم (1992). "...لتكن محجوبة.": دراسة معمقة لرسالة كورنثوس الأولى 11: 1-16 . يوريكا : منشورات تورش.
  • كوبلنتز، جون (1992). ما يقوله الكتاب المقدس عن الزواج والطلاق وإعادة الزواج . هاريسونبرغ : منشورات النور المسيحي. ISBN 9780878135448.
  • روبرت ج. فريدمان: لاهوت المعمدانية: تفسير ، (دراسات في تاريخ المعمدانيين والمينونايت)، هاريسونبرغ، فيرجينيا، 1973.
  • ويليام كلاسين: العهد والمجتمع: حياة وكتابات بيلجرام ماربيك ، غراند رابيدز، ميشيغان، 1968.
  • رولين إس. أرمور: معمودية الأنابابتست: دراسة تمثيلية ، سكوتسديل، بنسلفانيا، 1966.
  • تايلور، دين (2008). ما يقوله الكتاب المقدس عن الزواج والطلاق وإعادة الزواج . لوكساهاتشي : مصدر كنيسة العهد الجديد.
  • فرانكلين هـ. ليتل: وجهة نظر الأنابابتست للكنيسة ، فيلادلفيا، 1952.