عن الروح

يقدم القسم الأول من كتاب "العقلانية" (DA I.1) موضوع الرسالة؛ بينما يقدم القسمان الثاني والثالث (DA I.2-5) استعراضًا لآراء أسلاف أرسطو حول النفس.

يقدم DA II.1–3 تعريف أرسطو للنفس ويحدد دراسته الخاصة لها، ^{[ 3 ]} والتي يتم تناولها بعد ذلك على النحو التالي: يناقش DA II.4 التغذية والتكاثر؛ يناقش DA II.5–6 الإحساس بشكل عام؛ يناقش DA II.7–11 كل حاسة من الحواس الخمس (بالترتيب التالي: البصر، والسمع، والشم، والتذوق، واللمس - فصل لكل منها)؛ يتناول DA II.12 مرة أخرى المسألة العامة للإحساس؛

يجادل القسم الثالث من كتاب "العقلانية" (DA III.1) بأنه لا توجد حواس أخرى غير الحواس الخمس المذكورة سابقًا؛ ويناقش القسم الثالث من كتاب "العقلانية" (DA III.2) مشكلة معنى "الإحساس" (أي "الوعي" بالإحساس)؛ ويبحث القسم الثالث من كتاب "العقلانية" (DA III.3) في طبيعة الخيال؛ ويناقش الأقسام من الرابع إلى السابع من كتاب "العقلانية" (DA III.4-7) التفكير والعقل؛ ويوضح القسم الثامن من كتاب "العقلانية" (DA III.8) تعريف وطبيعة الروح؛ ويناقش القسمان التاسع والعاشر من كتاب "العقلانية" (DA III.9-10) حركة الحيوانات التي تمتلك جميع الحواس ؛ ويناقش القسم الحادي عشر من كتاب "العقلانية" (DA III.11) حركة الحيوانات التي تمتلك حاسة اللمس فقط؛ ويتناول القسمان الثاني عشر والثالث عشر من كتاب "العقلانية" (DA III.12-13) مسألة ما هي المكونات الدنيا لامتلاك الروح والوجود على قيد الحياة.

يحتوي الكتاب  الأول على ملخص لمنهج أرسطو في البحث وتحديد جدلي لطبيعة النفس. يبدأ أرسطو بالاعتراف بأن محاولة تعريف النفس من أصعب المسائل في العالم، لكنه يقترح طريقة بارعة لمعالجة هذه المسألة.

كما يمكننا معرفة خصائص ووظائف شيء ما من خلال البرهان العلمي، أي البرهان الهندسي على أن زوايا المثلث الداخلية تساوي زاويتين قائمتين، لأن مبدأ البرهان العلمي هو جوهر الشيء، فكذلك يمكننا معرفة طبيعة شيء ما إذا كنا نعرف خصائصه ووظائفه مسبقًا. يشبه هذا إيجاد الحد الأوسط في قياس منطقي ذي نتيجة معلومة.

لذا، يجب علينا البحث عن هذه العمليات التي تقوم عليها الروح لتحديد طبيعتها. ومن خلال دراسة آراء أسلافه، يستنتج أن الروح هي التي بفضلها تحيا الكائنات الحية.

يحتوي الكتاب الثاني على تحديده العلمي لطبيعة الروح، وهو عنصر من عناصر علم الأحياء . من خلال تقسيم الجوهر إلى معانيه الثلاثة (المادة، والصورة، وما يتكون منهما)، يُبين أن الروح يجب أن تكون أول وجود فعلي لجسم طبيعي منظم. هذه هي صورته أو جوهره. لا يمكن أن تكون الروح مادة، لأن الروح هي التي بفضلها تحيا الأشياء، والمادة ليست سوى وجود في حالة قوة. أما بقية الكتاب، فتُقسم إلى تحديد طبيعة النفوس المغذية والحساسة .

(1) يجب أن تكون جميع أنواع الكائنات الحية، سواء كانت نباتية أو حيوانية، قادرة على تغذية نفسها، والتكاثر مع أنواع أخرى من نفس النوع.

(2) تمتلك جميع الحيوانات، بالإضافة إلى القدرة الغذائية، حاسة الإدراك، وبالتالي تمتلك جميعها على الأقل حاسة اللمس، التي يرى أنها مفترضة مسبقًا في جميع الحواس الأخرى، والقدرة على الشعور باللذة والألم، وهو أبسط أنواع الإدراك. وإذا كانت قادرة على الشعور باللذة والألم، فإنها تمتلك أيضًا الرغبة.

تمتلك بعض الحيوانات حواسًا أخرى (كالبصر والسمع والتذوق)، وبعضها الآخر يمتلك نسخًا أكثر دقة من كل حاسة (القدرة على تمييز الأشياء بطريقة معقدة، تتجاوز مجرد الإحساس بالمتعة والألم ). ويناقش الكاتب كيفية عمل هذه الحواس . كما تمتلك بعض الحيوانات أيضًا قدرات الذاكرة والخيال والحركة الذاتية .

يتناول الكتاب الثالث العقل أو النفس العاقلة، التي تختص بالبشر وحدهم. ويجادل بأن التفكير يختلف عن كل من الإدراك الحسي والخيال، لأن الحواس لا تكذب أبدًا، والخيال قدرة على إعادة إحياء ما تم إدراكه حسيًا، بينما قد يكون التفكير خاطئًا في بعض الأحيان. ولأن العقل قادر على التفكير متى شاء، فلا بد من تقسيمه إلى ملكتين: إحداهما تحتوي على جميع أفكار العقل القابلة للتأمل، والأخرى تُفعّلها، أي تُعنى بالتفكير فيها فعليًا.

يُطلق على هذين النوعين من العقل اسم العقل الممكن والعقل الفاعل . العقل الممكن هو بمثابة " لوح غير مكتوب " ومخزن لجميع المفاهيم، أي الأفكار الكلية مثل "المثلث" و"الشجرة" و"الرجل" و"الأحمر" وما إلى ذلك. عندما يرغب العقل في التفكير، يستدعي العقل الفاعل هذه الأفكار من العقل الممكن ويجمعها لتكوين أفكار. كما أن العقل الفاعل هو الملكة التي تُجرّد "ماهية" أو قابلية فهم جميع الأشياء المحسوسة وتخزنها في العقل الممكن.

على سبيل المثال، عندما يتعلم الطالب برهانًا لنظرية فيثاغورس، فإن عقله الواعي يستخلص المعنى من جميع الصور التي تراها عيناه (والتي هي نتاج تحويل الإدراكات الحسية إلى صور ذهنية غير مادية بواسطة الخيال)، أي المثلثات والمربعات في الرسوم البيانية، ويخزن المفاهيم التي تشكل البرهان في عقله المتخيل. وعندما يرغب في استرجاع البرهان، مثلاً لعرضه في الصف في اليوم التالي، يسترجع عقله الواعي المفاهيم وعلاقاتها من عقله المتخيل، ويصوغ العبارات التي تشكل حجج البرهان.

ربما يعود سبب تفسير الحجة المتعلقة بوجود العقل الفاعل في الفصل  الخامس، نظرًا لإيجازها، إلى تفسيرات متعددة. أحد التفسيرات المدرسية الشائعة ورد في شرح توما الأكويني لكتاب "في النفس" . ^{[ أ ] [ 4 ]} يعتقد بعض الباحثين أن شرح الأكويني يستند إلى الترجمة الجديدة للنص من اليونانية التي أنجزها زميله الدومينيكاني ويليام من موربيك في فيتربو عام 1267. ^{[ 5 ]}

يُمكن تلخيص الحجة، كما فسّرها توما الأكويني ، على النحو التالي: في كل طبيعة تتسم أحيانًا بالقدرة والفعل ، لا بد من افتراض وجود فاعل أو سبب ضمن هذا الجنس، تمامًا كما هو الحال في الفن وعلاقته بمادته المتألمة، يُفعّل الموضوع. لكن النفس تتسم أحيانًا بالقدرة والفعل. لذلك، لا بد أن يكون للنفس هذا الاختلاف. بعبارة أخرى، بما أن العقل قادر على الانتقال من عدم الفهم إلى الفهم، ومن المعرفة إلى التفكير، فلا بد من وجود شيء يدفع العقل إلى الانتقال من الجهل إلى المعرفة، ومن المعرفة دون التفكير فيها إلى التفكير فيها فعليًا.

يُجادل أرسطو أيضًا بأن العقل (العقل الفاعل فقط) غير مادي، قادر على الوجود دون الجسد، وخالد. وتُعرف حججه بإيجازها الشديد. وقد تسبب هذا في الكثير من اللبس على مر القرون، مُؤديًا إلى تنافس بين مدارس تفسيرية مختلفة، أبرزها بين المُفسر العربي ابن رشد وتوما الأكويني . وتتلخص إحدى الحجج المؤيدة لوجوده غير المادي فيما يلي: لو كان العقل ماديًا، لكان لا بد أن يمتلك عضوًا مُفكرًا مُقابلًا. وبما أن لكل حاسة عضوًا مُقابلًا لها، فإن التفكير سيكون حينها مُشابهًا للإحساس. لكن الإحساس لا يمكن أن يكون خاطئًا أبدًا، وبالتالي فإن التفكير لا يمكن أن يكون خاطئًا أبدًا. وهذا بالطبع غير صحيح. لذلك، يخلص أرسطو إلى أن العقل غير مادي.

لعلّ أهمّ الحجج، وإن كانت غامضة، في الكتاب برهان أرسطو على خلود الجزء المفكر من النفس البشرية، وذلك في الفصل  الخامس. انطلاقًا من فرضية في كتابه "الطبيعة" ، وهي أن الشيء يكون كما يفعل، يجادل بأنّ المبدأ الفاعل في عقولنا، بما أنه يعمل دون عضو جسدي، يمكنه أن يوجد بمعزل عن الجسد. وإذا وُجد بمعزل عن المادة، فلا يمكن أن يفسد. وبالتالي، يوجد عقل خالد. أما عن ماهية العقل الذي يشير إليه أرسطو في الفصل  الخامس (هل هو إلهي، أم بشري، أم نوع من أنواع النفس الكونية ؟)، فقد ظلّ موضوعًا ساخنًا للنقاش لقرون. ولعلّ التفسير الأرجح هو تفسير ألكسندر الأفروديسي ، الذي شبّه عقل أرسطو الخالد بنشاط غير شخصي، يُمثّله الله في نهاية المطاف.

المخطوطة الفاتيكانية رقم ٢٥٣ هي إحدى أهم مخطوطات هذه الرسالة. ويُرمز لها بالرمز L. وقد نُسبت، من الناحية الباليوجرافية، إلى القرن الثالث عشر. وهي مكتوبة بأحرف يونانية صغيرة . المخطوطة غير مكتملة؛ إذ تحتوي على الكتاب الثالث فقط . وهي تنتمي إلى عائلة النصوص λ، إلى جانب المخطوطات E وF ^c وL ^c وK ^d و P.

استُشهد بهذه المخطوطة من قِبل تريندلنبورغ ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهي محفوظة حاليًا في مكتبة الفاتيكان (gr. 253) في روما .

المخطوطة الفاتيكانية رقم ٢٦٠ هي إحدى أهم مخطوطات هذه الرسالة. ويُرمز لها بالرمز U. وقد نُسبت، من الناحية الباليوجرافية، إلى القرن الحادي عشر. كُتبت بأحرف يونانية صغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة. وهي تنتمي إلى المجموعة النصية ν، إلى جانب المخطوطات X و v و U ^d و A ^d و Q.

استُشهد بهذه المخطوطة من قِبل تريندلنبورغ ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهي محفوظة حاليًا في مكتبة الفاتيكان (Vat. gr. 260) في روما .

المخطوطة الفاتيكانية رقم ٢٦٦ هي إحدى أهم مخطوطات هذه الرسالة. ويُرمز لها بالرمز V. وقد نُسبت، من الناحية الباليوجرافية، إلى القرن الرابع عشر. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة. وهي تنتمي إلى المجموعة النصية κ، ولكن فقط إلى الفصل الثامن من الكتاب الثاني.

عضو آخر من عائلة κ: G ^c W H ^c N ^c J ^d O ^c ​​Z ^c V ^c W ^c f N ^d T ^d .

استُشهد بهذه المخطوطة من قِبل تريندلنبورغ ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . لم يستخدم ديفيد روس هذه المخطوطة في طبعته. وهي محفوظة حاليًا في مكتبة الفاتيكان (رقم 266) في روما .

المخطوطة الفاتيكانية رقم 1026 هي نسخة من الرسالة. ويُرمز لها بالرمز W. وقد نُسبت، من الناحية الكتابية، إلى القرن الثالث عشر. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة.

النص اليوناني للمخطوطة انتقائي. ينتمي إلى عائلة النصوص μ ^{[ 8 ]} إلى الكتاب الثاني، الفصل السابع، 419 أ 27. ومنذ 419 أ 27، فهو ممثل لعائلة κ. ^{[ 9 ]}

لم يستشهد تريندلنبورغ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس بهذه المخطوطة في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهذا يعني أن المخطوطة لا تتمتع بقيمة عالية. وهي محفوظة حاليًا في مكتبة الفاتيكان (رقم 1026) في روما .

المخطوطة الفاتيكانية رقم 1339 هي نسخة من الرسالة. ويُرمز لها بالرمز P. وقد نُسبت، من الناحية الباليوجرافية، إلى القرنين الرابع عشر أو الخامس عشر الميلاديين. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة.

نص المخطوطة انتقائي. وهو يمثل المجموعة النصية σ في الكتاب الثاني من الرسالة، من II، 2، 314b11، إلى II، 8، 420a2. ^{[ 10 ]} بعد الكتاب الثاني، الفصل 9، 429b16، ينتمي إلى المجموعة λ. ^{[ 11 ]}

لم يستشهد تيندلنبورغ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس بهذه المخطوطة في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهذا يعني أن قيمة المخطوطة ليست عالية. وهي محفوظة حاليًا في مكتبة الفاتيكان (رقم 1339) في روما .

تُعدّ مخطوطة أمبروسيانوس 435 من أهم مخطوطات هذه الرسالة، ويُرمز لها بالرمز X. وقد نُسبت كتابتها، من الناحية الباليوجرافية، إلى القرنين الثاني عشر أو الثالث عشر الميلاديين. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة، وتنتمي إلى المجموعة النصية ν، إلى جانب المخطوطات v U ^d A ^d U Q.

تُعدّ هذه المخطوطة واحدة من تسع مخطوطات استشهد بها كلٌّ من تريندلنبورغ ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وواحدة من خمس مخطوطات استشهد بها روس في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهي محفوظة حاليًا في مكتبة أمبروزيانا (435 (H. 50)) في ميلانو .

المخطوطة الأمبروسيانية 837 هي مخطوطةٌ لهذه الرسالة. ويُرمز لها بالرمز D ^c . وقد نُسبت، من الناحية الباليوجرافية، إلى القرن الثالث عشر. وهي مكتوبةٌ بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة.

نص المخطوطة انتقائي. وهو ينتمي إلى عائلة النصوص σ في الكتابين الأول والثاني من الرسالة. ^{[ 12 ]} أما في الكتاب الثالث من الرسالة، فينتمي إلى عائلة النصوص τ. ^{[ 13 ]}

لم يستشهد تيندلينبورغ ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس بهذه المخطوطة في طبعاتهم النقدية لرسالة " في النفس" . وهي محفوظة حاليًا في مكتبة أمبروزيانا (837 (B 7 Inf.)) في ميلانو .

تُعدّ مخطوطة كويسلينيانوس 386 إحدى أهم مخطوطات هذه الرسالة، ويُرمز لها بالرمز C. وقد نُسبت، من الناحية الباليوجرافية، إلى القرن الحادي عشر الميلادي. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة، وتنتمي إلى المجموعة النصية ξ، إلى جانب المخطوطات TE ^c X ^d P ^d H ^d .

استشهد ديفيد روس بالمخطوطة في طبعته النقدية لكتاب " في النفس" . وهي محفوظة حاليًا في المكتبة الوطنية الفرنسية ( كوازلين 386) في باريس .

المخطوطة الثانية من سلسلة فيلسوف فيندوبون هي نسخة من الرسالة. ويُرمز لها بالرمز T ^d . ويُؤرَّخ لها في خاتمة الكتاب إلى عام 1496. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة.

يمثل نص المخطوطة العائلة النصية κ. ^{[ 14 ]}

لم يستشهد تيندلنبورغ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس بهذه المخطوطة في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهذا يعني أن المخطوطة لا تتمتع بقيمة عالية. وهي محفوظة حاليًا في المكتبة الوطنية النمساوية (قسم الفلسفة 2) في فيينا .

المخطوطة رقم 75 من سلسلة فيلسوف فيندوبون هي نسخة من الرسالة. ويُرمز لها بالرمز S ^d . ويُؤرَّخ لها في خاتمة الكتاب إلى عام 1446. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة.

يمثل نص المخطوطة العائلة النصية ρ. ^{[ 15 ]}

لم يستشهد تيندلنبورغ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس بهذه المخطوطة في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهذا يعني أن المخطوطة لا تتمتع بقيمة عالية. وهي محفوظة حاليًا في المكتبة الوطنية النمساوية (Philos. 75) في فيينا .

المخطوطة رقم 157 من سلسلة فيلسوف فيندوبون هي نسخة من الرسالة. ويُرمز لها بالرمز R ^d . وقد نُسبت، من الناحية الكتابية، إلى القرن الخامس عشر الميلادي. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص الكامل للرسالة.

يمثل نص المخطوطة العائلة النصية π. ^{[ 16 ]}

لم يستشهد تيندلنبورغ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس بهذه المخطوطة في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهذا يعني أن المخطوطة لا تتمتع بقيمة عالية. وهي محفوظة حاليًا في المكتبة الوطنية النمساوية (Philos. 157) في فيينا .

تحتوي مخطوطة مارسيانوس GR. Z. 228 (=406) على جزء من نص الرسالة. ويُرمز لها بالرمز O ^c . وقد نُسبت، من الناحية الباليوجرافية ، إلى القرن الرابع عشر. وهي مكتوبة بالأحرف اليونانية الصغيرة . تحتوي المخطوطة على النص غير الكامل للرسالة، حيث ينتهي نص الكتاب الثاني عند السطر 419 a 27. ولا تحتوي على الكتاب الثالث من الرسالة. وتتضمن المخطوطة تعليقًا على الرسالة بقلم سيمبليكيوس الكيليكي والصوفيني ، بالإضافة إلى إعادة صياغة من قِبل ثيمستوس (القرن الرابع عشر).

يمثل نص المخطوطة العائلة النصية κ. ^{[ 17 ]}

لم يستشهد تيندلينبورغ، وتورستريك، وبيهل، وأبيلت، وروس بهذه المخطوطة في طبعاتهم النقدية لكتاب " في النفس" . وهذا يعني أن المخطوطة لا تتمتع بقيمة عالية.

يحتوي المخطوط أيضًا على تعليق من قبل بسودو-ديادوخوس على كتاب طيماوس لأفلاطون ، وتعليق من قبل سيمبليسيوس الكيليكي على كتاب أرسطو عن السماوات ، وتعليق من قبل أمونيوس هيرميا على كتاب فيدروس لأفلاطون ، وتعليق من قبل بروكلس على كتاب بارمنيدس لأفلاطون .

وهي موجودة حاليًا في مكتبة مارسيانا (BNM Gr. Z. 228 (=406)) في البندقية .

في مقدمة الجزء الثالث من موسوعته للعلوم الفلسفية في الخطوط العريضة الأساسية ، أكد هيجل ما يلي: ^{[ 18 ]}

من بين علماء العصور القديمة، يُعدّ أرسطو الأجدر بالدراسة. [...] ولذلك، لا تزال كتب أرسطو عن النفس، بالإضافة إلى رسائله في جوانبها وأحوالها الخاصة، العمل الأبرز - أو العمل الوحيد ذو الأهمية النظرية - في هذا الموضوع. ولا يمكن أن يكون الهدف الأساسي لفلسفة الروح إلا إعادة إدخال هذا المفهوم إلى إدراك الروح، وبالتالي إعادة فتح آفاق فهم كتب أرسطو هذه.

ويتابع هيجل في محاضراته عن تاريخ الفلسفة : ^{[ 18 ]}

"في العصر الحديث لم تتعرض أي فلسفة أخرى للإساءة مثل هذه [أي الفلسفة الأرسطية]، ولا يوجد فيلسوف قديم آخر مدين له بالكثير من الاعتذارات مثل أرسطو."