التفعيل الذاتي

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

التفعيلية هي موقف في العلوم المعرفية يرى أن الإدراك ينشأ من خلال التفاعل بين الكائن الحي وبيئته، [ 1 ] ولها جذور تاريخية في البوذية، وعلم الظواهر، والعلوم المعرفية. [ 2 ] وتزعم أن بيئة الكائن الحي تتشكل، أو تُفعَّل، من خلال الممارسة النشطة لعملياته الحسية الحركية. "النقطة الأساسية إذن هي أن النوع يُنشئ ويُحدد نطاق مشاكله الخاص... هذا النطاق لا يوجد "هناك" في بيئة تعمل كمهبط للكائنات الحية التي تهبط أو تهبط بالمظلات في العالم بطريقة ما. بدلاً من ذلك، ترتبط الكائنات الحية وبيئاتها ببعضها البعض من خلال التحديد المتبادل أو التحديد المشترك" (ص  198). [ 2 ] "لا تتلقى الكائنات الحية المعلومات من بيئاتها بشكل سلبي، ثم تُترجمها إلى تمثيلات داخلية. الأنظمة المعرفية الطبيعية... تُشارك في توليد المعنى... من خلال الانخراط في تفاعلات تحويلية وليست مجرد معلوماتية: إنها تُفعِّل عالماً ." [ 3 ] يشير هؤلاء المؤلفون إلى أن التركيز المتزايد على المصطلحات الفعّالة ينبئ بعصر جديد في التفكير في العلوم المعرفية. [ 3 ] ولا تزال كيفية ارتباط الأفعال المتضمنة في التفعيلية بالأسئلة القديمة حول الإرادة الحرة موضوع نقاش مستمر. [ 4 ]

يُعدّ مصطلح "التفعيلية" قريبًا في معناه من مصطلح "التجسيد"، الذي يُعرَّف بأنه "الطريقة التي يُطابق بها الكائن المُدرَك أفعاله بشكل إبداعي مع متطلبات موقفه". [ 5 ] يُنسب إدخال مصطلح " التجسيد" في هذا السياق إلى فرانسيسكو فاريلا وإيفان طومسون وإليانور روش في كتابهم "العقل المُجسَّد" (1991)، [ 5 ] [ 6 ] الذين اقترحوا هذا الاسم "للتأكيد على القناعة المتنامية بأن الإدراك ليس تمثيلًا لعالم مُعطى مسبقًا بواسطة عقل مُعطى مسبقًا، بل هو بالأحرى تجسيد للعالم والعقل استنادًا إلى تاريخ من الأفعال المتنوعة التي يقوم بها الكائن في العالم". [ 2 ] وقد طوّر طومسون وآخرون هذا المفهوم لاحقًا، [ 1 ] للتأكيد على فكرة أن تجربة العالم هي نتيجة تفاعل متبادل بين القدرات الحسية الحركية للكائن الحي وبيئته. [ 6 ] ومع ذلك، يرى بعض الكتّاب أنه لا تزال هناك حاجة إلى درجة ما من وظيفة الوساطة للتمثيل في هذا النهج الجديد لعلم العقل. [ 7 ]

لقد وُجهت انتقادات للتركيز الأولي لنظرية التفاعل على المهارات الحسية الحركية باعتبارها "هامشية معرفيًا" [ 8 ] ، ولكن جرى توسيع نطاقها لتشمل أنشطة معرفية ذات مستوى أعلى، مثل التفاعلات الاجتماعية. [ 3 ] "في الرؤية التفاعلية،... تُبنى المعرفة: يبنيها الكائن الحي من خلال تفاعلاته الحسية الحركية مع بيئته، وتُبنى بشكل مشترك بين الكائنات الحية وداخلها من خلال تفاعلها الهادف مع بعضها البعض. وفي أكثر صورها تجريدًا، تُبنى المعرفة بشكل مشترك بين الأفراد في تفاعلات اجتماعية لغوية... العلم هو شكل خاص من أشكال بناء المعرفة الاجتماعية... [الذي] يسمح لنا بإدراك الأحداث والتنبؤ بها بما يتجاوز فهمنا المعرفي المباشر... وكذلك بناء معرفة علمية أعمق وأكثر قوة." [ 9 ]

ترتبط النزعة التفعيلية ارتباطًا وثيقًا بالإدراك الموضعي والإدراك المجسد ، ويتم تقديمها كبديل للإدراكية ، والحسابية ، والثنائية الديكارتية .

الجوانب الفلسفية

تُعدّ نظرية التفعيلية إحدى النظريات المترابطة المعروفة أحيانًا باسم نظرية العناصر الأربعة (4Es)، أو ما يُعرف أيضًا بالإدراك الرباعي (4E) . [ 10 ] وكما وصفها مارك رولاندز ، فإن العمليات العقلية هي:

  • يشمل ذلك أكثر من مجرد الدماغ، بما في ذلك مشاركة أكثر عمومية للهياكل والعمليات الجسدية.
  • يعمل النظام المدمج فقط في بيئة خارجية ذات صلة.
  • لا يقتصر الأمر على العمليات العصبية فحسب، بل يشمل أيضًا الأشياء التي يقوم بها الكائن الحي .
  • يمتد إلى بيئة الكائن الحي.

يقترح مذهب التفاعلية بديلاً للثنائية كفلسفة للعقل ، إذ يُشدد على التفاعلات بين العقل والجسد والبيئة، وينظر إليها جميعاً على أنها مترابطة ترابطاً وثيقاً في العمليات العقلية. [ 11 ] ينشأ الذات كجزء من عملية تفاعل كيان متجسد مع البيئة بطرق دقيقة تحددها فسيولوجيته. وبهذا المعنى، يمكن اعتبار الأفراد "ينمون" أو ينشأون من خلال دورهم التفاعلي مع العالم. [ 12 ]

"التفعيل هو فكرة أن الكائنات الحية تخلق تجربتها الخاصة من خلال أفعالها. فالكائنات الحية ليست متلقية سلبية للمدخلات من البيئة، بل هي فاعلة في البيئة بحيث يتشكل ما تختبره من خلال كيفية تصرفها." [ 13 ]

في كتاب "شجرة المعرفة"، اقترح ماتورانا وفاريلا مصطلح " الفعلية " [ 14 ] "للتعبير عن وجهة نظر المعرفة القائلة بأن ما هو معروف يُستَحضر، في مقابل وجهات النظر الكلاسيكية لكل من الإدراكية [ ملاحظة 1 ] أو الترابطية [ ملاحظة 2 ] . ويرى الباحثان أن الفعلية توفر أرضية مشتركة بين طرفي نقيض: التمثيلية والذاتية المطلقة . ويسعيان إلى "مواجهة مشكلة فهم كيفية ارتباط وجودنا - ممارسة حياتنا - بعالم محيط يبدو مليئًا بالانتظامات التي هي في كل لحظة نتيجة لتاريخنا البيولوجي والاجتماعي... لإيجاد سبيل وسط : لفهم انتظام العالم الذي نعيشه في كل لحظة، ولكن دون أي نقطة مرجعية مستقلة عنا من شأنها أن تمنح اليقين لأوصافنا وتأكيداتنا المعرفية." في الواقع، تُخبرنا آلية تكوين ذواتنا، بوصفها واصفين ومراقبين، أن عالمنا، بوصفه العالم الذي نُنشئه في تعايشنا مع الآخرين، سيحمل دائمًا ذلك المزيج من الانتظام والتغير، ذلك التوليف بين الثبات والحركة، وهو ما يُميز التجربة الإنسانية عند التدقيق فيها. [ شجرة المعرفة ، ص  ٢٤١] مفهوم آخر مهم يتعلق بالتفاعلية هو التكوين الذاتي. تشير هذه الكلمة إلى نظام قادر على إعادة إنتاج نفسه والحفاظ على وجوده. يصف ماتورانا وفاريلا هذا المفهوم قائلين: "كانت هذه كلمة بلا تاريخ، كلمة يمكن أن تعني مباشرةً ما يحدث في ديناميكيات الاستقلالية الخاصة بالأنظمة الحية" [ ١٥ ] . باستخدام مصطلح التكوين الذاتي، يجادلان بأن أي نظام مغلق يتمتع بالاستقلالية، والإشارة إلى الذات ، والبناء الذاتي (أو أي نظام لديه أنشطة تكوين ذاتي) يمتلك قدرات معرفية. لذلك، فإن الإدراك موجود في جميع الأنظمة الحية. [ ١٥ ] يُطلق على هذا الرأي أيضًا اسم التفاعلية التكوينية الذاتية.

التفعيلية الراديكالية شكلٌ آخر من أشكال النظرة التفعيلية للإدراك. غالبًا ما يتبنى أصحاب هذه النظرة تفسيرًا غير تمثيلي وتفعيليًا للإدراك الأساسي. تشمل القدرات الإدراكية الأساسية التي ذكرها هوتو ومين الإدراك والتخيل والتذكر. [ 16 ] [ 17 ] ويجادلون بأن هذه الأشكال من الإدراك الأساسي يمكن تفسيرها دون افتراض وجود تمثيلات ذهنية. أما فيما يتعلق بأشكال الإدراك المعقدة كاللغة، فهم يرون ضرورة وجود تمثيلات ذهنية، نظرًا للحاجة إلى تفسير المحتوى. وفيما يخص الممارسات العامة للإنسان، يزعمون أن "هذه الممارسات التفاعلية والحساسية للمعايير ذات الصلة تأتي مع إتقان استخدام أنظمة الرموز العامة" (2017، ص  120)، ولذا "يبدو أن هذا لم يكتمل إلا مع بناء بيئات إدراكية اجتماعية ثقافية في السلالة البشرية" (2017، ص  134). [ 16 ] ويخلصون إلى أن الإدراك الأساسي، وكذلك الإدراك في الكائنات الحية البسيطة مثل البكتيريا، يُوصف على أفضل وجه بأنه غير تمثيلي. [ 18 ] [ 16 ] [ 17 ]

يتناول مذهب التفعيلية أيضًا مشكلة الوعي المعقدة ، التي أشار إليها طومسون كجزء من الفجوة التفسيرية في شرح كيفية ارتباط الوعي والتجربة الذاتية بالدماغ والجسم. [ 19 ] "تكمن مشكلة المفاهيم الثنائية للوعي والحياة في الصياغات القياسية للمشكلة المعقدة في أنها تستبعد بعضها بعضًا بحكم تركيبها". [ 20 ] وبدلًا من ذلك، ووفقًا لرؤية طومسون لمذهب التفعيلية، فإن دراسة الوعي أو الظواهرية، كما تجسدها أعمال هوسرل وميرلو -بونتي، تُكمّل العلم وتجسيده للعالم. "إن عالم العلم برمته مبني على العالم كما يُعاش مباشرةً، وإذا أردنا إخضاع العلم نفسه لتدقيق صارم والتوصل إلى تقييم دقيق لمعناه ونطاقه، فعلينا أن نبدأ بإعادة إحياء التجربة الأساسية للعالم التي يُعد العلم تعبيرًا ثانويًا عنها" (ميرلو-بونتي، ظواهرية الإدراك كما نقلها طومسون، ص  165). في هذا التفسير، يؤكد التفعيلية أن العلم يتشكل أو يُفعّل كجزء من تفاعل البشرية مع عالمها، ومن خلال تبني الظواهرية "يتم وضع العلم نفسه بشكل صحيح في علاقته ببقية الحياة البشرية، وبالتالي يتم تأمينه على أساس أكثر صلابة". [ 21 ] [ 22 ]

يُنظر إلى التفعيل على أنه خطوة نحو الجمع بين التمثيلية والظاهراتية ، أي تبني نظرية معرفية بنائية ، تركز على المشاركة الفعّالة للفرد في بناء الواقع. [ 23 ] [ 24 ] ومع ذلك، فإن "البنائية" لا تقتصر على مجرد "تفاعل" يمكن وصفه بأنه تعديل طفيف "لاستيعاب" الواقع أو "التكيف" معه. [ 25 ] بل تنظر البنائية إلى التفاعل كعملية جذرية، إبداعية، ومراجعة، يبني فيها العارف "نظامًا معرفيًا" شخصيًا قائمًا على خبرته، ويختبره من خلال جدواه في التفاعلات العملية مع بيئته. والتعلم هو نتيجة لإدراك الشذوذات التي تُنتج عدم الرضا عن المفاهيم القائمة. [ 26 ]

يشير شون غالاغر أيضًا إلى أن البراغماتية تُعدّ رائدةً للمناهج التفاعلية والموسعة في دراسة الإدراك. [ 27 ] ووفقًا له، يمكن إيجاد مفاهيم تفاعلية للإدراك لدى العديد من البراغماتيين، مثل تشارلز ساندرز بيرس وجون ديوي . فعلى سبيل المثال، يقول ديوي: "الدماغ هو في الأساس عضوٌ يُعنى بإجراء تعديلات متبادلة بين المحفزات الواردة من البيئة والاستجابات الموجهة إليها". [ 28 ] [ 29 ] ويتوافق هذا الرأي تمامًا مع حجج التفاعلية التي ترى أن الإدراك ليس مجرد عملية دماغية، وأن الدماغ جزءٌ من الجسم يُعنى بالتنظيم الديناميكي. [ 27 ] [ 30 ] يعلق روبرت براندوم ، وهو من رواد البراغماتية الجديدة، قائلاً: "إن إحدى الأفكار الأساسية للبراغماتية هي أن أكثر أنواع القصدية جوهرية (بمعنى التوجه نحو الأشياء) هو التفاعل العملي مع الأشياء الذي يُظهره كائن واعٍ يتعامل بمهارة مع عالمه" (2008، ص  178). [ 31 ]

كيف ترتبط البنائية بالتفعيلية؟ يتضح من الملاحظات السابقة أن غلازرسفيلد يُعبّر عن تفاعل بين العارف والمعروف، وهو أمر مقبول تمامًا لدى التفعيليين، لكنه لا يُركّز على الاستكشاف المُهيكل للبيئة من قِبل العارف الذي يُؤدي إلى "اضطراب نسبي لنتيجة مُتوقعة" يُفضي بدوره إلى فهم جديد. [ 26 ] إن هذا النشاط الاستكشافي، لا سيما عندما يكون مُتعمدًا وليس عرضيًا، هو ما يُميّز التفعيلية، ويُثير التأثير ، [ 32 ] أي الدافع والتخطيط اللذان يُؤديان إلى القيام بالاستكشاف وتشكيله، من خلال مُلاحظة البيئة وتعديلها، بحيث "تُؤثر المُدركات والطبيعة على بعضها البعض من خلال توليد بعضها البعض". [ 33 ] إن الطبيعة التساؤلية لهذا النشاط الاستكشافي ليست من بين ما يُركّز عليه بياجيه وغلازرسفيلد.

تُشارك نظرية المعرفة التطورية نظرية التفعيلية في تركيزها على كلٍ من الفعل والتجسيد في استيعاب المعرفة، لكنها تُعطي آلية غلازرسفيلد للبقاء تركيزًا تطوريًا [ 34 ] . وبما أن الكائن الحي يجب أن يعكس بيئته بدقة كافية ليتمكن من البقاء فيها، وأن يكون قادرًا على المنافسة والتكاثر بمعدل مستدام، فإن بنية الكائن الحي وردود أفعاله تُجسد معرفة بيئته. ترتبط هذه النظرية المستوحاة من علم الأحياء لنمو المعرفة ارتباطًا وثيقًا بالداروينية الشاملة ، وترتبط بعلماء المعرفة التطورية مثل كارل بوبر ، ودونالد تي. كامبل ، وبيتر مونز ، وغاري تشيكو [ 35 ] . ووفقًا لمونز، "الكائن الحي هو نظرية مُجسدة عن بيئته... كما أن النظريات المُجسدة لم تعد تُعبر عنها اللغة، بل تُعبر عنها البنى التشريحية أو ردود الفعل، وما إلى ذلك" [ 35 ] [ 36 ].

أحد الاعتراضات على المناهج التفاعلية في الإدراك هو ما يُعرف بـ"اعتراض التوسع". وفقًا لهذا الاعتراض، فإنّ النظريات التفاعلية ذات قيمة محدودة لأنها لا تستطيع "التوسع" لتفسير القدرات الإدراكية الأكثر تعقيدًا، مثل التفكير البشري. يصعب للغاية تفسير هذه الظواهر دون افتراض وجود تمثيل. [ 37 ] ولكن في الآونة الأخيرة، يحاول بعض الفلاسفة الرد على هذا الاعتراض. على سبيل المثال، يقدم أدريان داوني (2020) تفسيرًا غير تمثيلي لاضطراب الوسواس القهري، ثم يجادل بأنّ المناهج البيئية التفاعلية قادرة على الرد على اعتراض "التوسع". [ 38 ]

الجوانب النفسية

يجادل ماكغان وآخرون [ 39 ] بأنّ نظرية التفاعلية تسعى إلى التوفيق بين الدور التفسيري للترابط بين العامل المعرفي والبيئة، والتركيز التقليدي على آليات الدماغ في علم الأعصاب وعلم النفس. في النهج التفاعلي للإدراك الاجتماعي الذي طوره دي جاغر وآخرون [ 40 ] [ 41 ] [ 42 ] ، يُنظر إلى ديناميكيات العمليات التفاعلية على أنها تلعب أدوارًا مهمة في تنسيق الفهم بين الأشخاص، وهي عمليات تتضمن جزئيًا ما يسمونه بناء المعنى التشاركي [ 43 ] [ 44 ] . تشمل التطورات الحديثة لنظرية التفاعلية في مجال علم الأعصاب الاجتماعي طرح فرضية الدماغ التفاعلي [ 45 ]، حيث يُقترح أن آليات الدماغ المسؤولة عن الإدراك الاجتماعي، حتى تلك المستخدمة في المواقف غير التفاعلية، لها أصول تفاعلية.

وجهات نظر فعّالة للإدراك

في الرؤية التفاعلية، لا يُنظر إلى الإدراك على أنه نقل للمعلومات، بل على أنه استكشاف للعالم بوسائل مختلفة. ولا يرتبط الإدراك بعمليات "عقل داخلي"، أو جوهر معرفي ما، بل يحدث في تفاعل موجه بين الجسد والعالم الذي يسكنه. [ 46 ]

Alva Noë in advocating an enactive view of perception[47] sought to resolve how we perceive three-dimensional objects, on the basis of two-dimensional input. He argues that we perceive this solidity (or 'volumetricity') by appealing to patterns of sensorimotor expectations. These arise from our agent-active 'movements and interaction' with objects, or 'object-active' changes in the object itself. The solidity is perceived through our expectations and skills in knowing how the object's appearance would change with changes in how we relate to it. He saw all perception as an active exploration of the world, rather than being a passive process, something which happens to us.

Noë's idea of the role of 'expectations' in three-dimensional perception has been opposed by several philosophers, notably by Andy Clark.[48] Clark points to difficulties of the enactive approach. He points to internal processing of visual signals, for example, in the ventral and dorsal pathways, the two-streams hypothesis. This results in an integrated perception of objects (their recognition and location, respectively) yet this processing cannot be described as an action or actions. In a more general criticism, Clark suggests that perception is not a matter of expectations about sensorimotor mechanisms guiding perception. Rather, although the limitations of sensorimotor mechanisms constrain perception, this sensorimotor activity is drastically filtered to fit current needs and purposes of the organism, and it is these imposed 'expectations' that govern perception, filtering for the 'relevant' details of sensorimotor input (called "sensorimotor summarizing").[48]

These sensorimotor-centered and purpose-centered views appear to agree on the general scheme but disagree on the dominance issue – is the dominant component peripheral or central. Another view, the closed-loop perception one, assigns equal a-priori dominance to the peripheral and central components. In closed-loop perception, perception emerges through the process of inclusion of an item in a motor-sensory-motor loop, i.e., a loop (or loops) connecting the peripheral and central components that are relevant to that item.[49] The item can be a body part (in which case the loops are in steady-state) or an external object (in which case the loops are perturbed and gradually converge to a steady state). These enactive loops are always active, switching dominance by the need.

من التطبيقات الأخرى لنظرية التفعيل في الإدراك تحليلُ اليد البشرية. فالاستخدامات العديدة والمعقدة لليد لا تُكتسب بالتعليم، بل من خلال سلسلة من التفاعلات التي تُفضي إلى اكتساب المهارات. ووفقًا لأحد التفسيرات، يُقترح أن "اليد... عضوٌ من أعضاء الإدراك"، وليست تابعًا مُطيعًا يعمل تحت إمرةٍ من أعلى إلى أسفل، بل شريكٌ في "تفاعلٍ ثنائي الاتجاه بين النشاط اليدوي والدماغي". [ 50 ] ويقول دانيال هوتو : "يهتم أنصار نظرية التفعيل بالدفاع عن وجهة النظر القائلة بأن أبسط طرقنا للتفاعل مع العالم والآخرين - بما في ذلك أشكالنا الأساسية للإدراك والتجربة الإدراكية - واعيةٌ بمعنى أنها مشحونةٌ ظاهريًا وموجهةٌ عمدًا، على الرغم من كونها غير تمثيلية وخالية من المحتوى". [ 51 ] يطلق هوتو على هذا الموقف اسم "REC" ( الإدراك الفعال الجذري ) : "وفقًا لـ REC، لا توجد طريقة للتمييز بين النشاط العصبي الذي يُتصور أنه ينطوي على محتوى حقيقي (وبالتالي فهو عقلي حقًا، وإدراكي حقًا) وبين النشاط غير العصبي الآخر الذي يلعب دورًا داعمًا أو تمكينيًا فقط في جعل العقل والإدراك ممكنين." [ 51 ]

بناء المعنى التشاركي

قام هان دي جاغر وإزيكيل دي باولو (2007) [ 43 ] بتوسيع مفهوم بناء المعنى [ 20 ] ليشمل المجال الاجتماعي. تنطلق هذه الفكرة من عملية التفاعل بين الأفراد في لقاء اجتماعي. [ 52 ] ويجادل دي جاغر ودي باولو بأن عملية التفاعل نفسها يمكن أن تتخذ شكلاً من أشكال الاستقلالية (المُعرَّفة إجرائيًا). وهذا ما يسمح لهما بتعريف الإدراك الاجتماعي بأنه توليد المعنى وتحويله من خلال تفاعل الأفراد.

أدى مفهوم بناء المعنى التشاركي إلى اقتراح مفاده أن عمليات التفاعل قد تلعب أحيانًا أدوارًا تأسيسية في الإدراك الاجتماعي (دي جاغر، دي باولو، غالاغر، 2010). [ 44 ] وقد طُبِّق هذا المفهوم في أبحاث علم الأعصاب الاجتماعي [ 45 ] [ 53 ] والتوحد . [ 54 ]

وبالمثل، يرى "النهج التفاعلي للفاعلية أن سلوك الفاعلين في موقف اجتماعي لا يتكشف وفقًا لقدراتهم وأهدافهم الفردية فحسب، بل أيضًا وفقًا للشروط والقيود التي تفرضها الديناميكيات الذاتية لعملية التفاعل نفسها". [ 55 ] ووفقًا لتورانس، تتضمن الفاعلية خمسة محاور مترابطة تتعلق بالسؤال: "ما معنى أن تكون فاعلًا (مدركًا، واعيًا)؟" وهي: [ 55 ]

1. أن يكون كائناً حياً مستقلاً بيولوجياً ( ذاتي التكوين )
2. لتوليد أهمية أو معنى ، بدلاً من العمل من خلال... تمثيلات داخلية محدثة للعالم الخارجي
3. الانخراط في عملية فهم الأمور من خلال التفاعل الديناميكي مع البيئة
4. أن "يُفعّل" أو "يُخرج" عالماً من الدلالات من خلال التحديد المشترك بين الكائن الحي وعالمه المُفعّل
5. الوصول إلى وعي تجريبي من خلال التجسيد المعاش في العالم.

يضيف تورانس أن "أنواعًا عديدة من الفاعلية، ولا سيما فاعلية البشر، لا يمكن فهمها بمعزل عن فهم طبيعة التفاعل الذي يحدث بين الفاعلين". ويُقدّم هذا الرأي التطبيقات الاجتماعية للتفاعلية. "يُنظر إلى الإدراك الاجتماعي على أنه نتاج شكل خاص من الفعل، ألا وهو التفاعل الاجتماعي ... ينظر النهج التفاعلي إلى الديناميكية الدائرية داخل ثنائي من الفاعلين المتجسدين". [ 56 ]

في علم النفس الثقافي ، يُنظر إلى التفاعلية على أنها وسيلة للكشف عن التأثيرات الثقافية على الشعور والتفكير والتصرف. [ 57 ] ويجادل بيرفيلدت وفيرهيجن بأن "التجربة التي تبدو طبيعية متشابكة تمامًا مع الحقائق الاجتماعية والثقافية". ويشيران إلى أن النمط الاجتماعي للتجربة يُفهم من خلال التفاعلية، "وهي فكرة أن الواقع المشترك بيننا، والذي نجد أنفسنا فيه، ليس عالمًا قائمًا بذاته، ولا هو طريقة مشتركة اجتماعيًا لتمثيل عالم مُعطى مسبقًا، بل هو عالمٌ نشأ من خلال طرق تواصلنا وعملنا المشترك... العالم الذي نعيش فيه مصنوع من "المعنى" وليس من "المعلومات". [ 58 ]

حاول لومان تطبيق مفهوم التكوين الذاتي لماتورانا وفاريلا على الأنظمة الاجتماعية. [ 59 ] "يُستمد مفهوم أساسي في نظرية الأنظمة الاجتماعية من نظرية الأنظمة البيولوجية: مفهوم التكوين الذاتي . وقد ابتكر عالم الأحياء التشيلي همبرتو ماتورانا هذا المفهوم لشرح كيف أن الأنظمة البيولوجية، مثل الخلايا، هي نتاج إنتاجها الذاتي." "توجد الأنظمة من خلال الإغلاق التشغيلي، وهذا يعني أن كل نظام منها يبني نفسه وواقعه الخاص." [ 60 ]

الجوانب التعليمية

قدّم عالم النفس جيروم برونر أول تعريف للتفاعل العملي ، [ 61 ] [ 62 ] حيث عرّف التفاعل العملي بأنه "التعلم بالممارسة" في مناقشته لكيفية تعلم الأطفال، وأفضل السبل لمساعدتهم على التعلم. [ 63 ] [ 64 ] وربط التفاعل العملي بطريقتين أخريين لتنظيم المعرفة: الأيقونية والرمزية . [ 65 ]

"يمكن تمثيل أي مجال من مجالات المعرفة (أو أي مشكلة ضمن مجال المعرفة هذا) بثلاث طرق: من خلال مجموعة من الإجراءات المناسبة لتحقيق نتيجة معينة (التمثيل الفعال)؛ من خلال مجموعة من الصور أو الرسومات الموجزة التي تمثل مفهومًا دون تعريفه بشكل كامل (التمثيل الأيقوني)؛ ومن خلال مجموعة من القضايا الرمزية أو المنطقية المستمدة من نظام رمزي تحكمه قواعد أو قوانين لتشكيل القضايا وتحويلها (التمثيل الرمزي)".

تم شرح مصطلح "الإطار التفاعلي" بالتفصيل من قبل فرانسيسكو فاريلا وهومبرتو ماتورانا . [ 66 ]

يجادل سريرامين بأنّ نظرية التفاعل تُقدّم "نظرية تفسيرية ثرية وقوية للتعلم والوجود". [ 67 ] وأنها ترتبط ارتباطًا وثيقًا بأفكار بياجيه حول التطور المعرفي ، وكذلك بالبنائية الاجتماعية لفيجوتسكي . [ 67 ] ركّز بياجيه على البيئة المحيطة بالطفل، واقترح أن البنى المعرفية ، كالإدراك المكاني ، تنشأ نتيجة لتفاعل الطفل مع العالم. [ 68 ] ووفقًا لبياجيه، يبني الأطفال المعرفة، مستخدمين ما يعرفونه بطرق جديدة ومختبرين إياه، وتُقدّم البيئة تغذية راجعة بشأن مدى كفاية هذا البناء. [ 69 ] وفي سياق ثقافي، أشار فيجوتسكي إلى أن نوع الإدراك الذي يمكن أن يحدث لا يُمليه انخراط الطفل المنعزل، بل هو أيضًا وظيفة للتفاعل الاجتماعي والحوار المرتبطين بسياق اجتماعي تاريخي. [ 70 ] ينظر مفهوم التفاعلية في النظرية التربوية إلى كل موقف تعليمي على أنه نظام معقد يتألف من المعلم والمتعلم والسياق، وكلها تشكل الموقف التعليمي وتساهم في إنشائه. [ 71 ] ترتبط التفاعلية في التعليم ارتباطًا وثيقًا بالمعرفة الموقعية ، [ 72 ] التي ترى أن "المعرفة موقعية، فهي نتاج جزئي للنشاط والسياق والثقافة التي تُطوَّر وتُستخدَم فيها". [ 73 ] يتحدى هذا النهج الفصل بين ما يُتعلَّم وكيفية تعلمه واستخدامه. [ 73 ]

جوانب الذكاء الاصطناعي

أثارت أفكار التفاعلية، المتعلقة بكيفية تفاعل الكائنات الحية مع بيئتها، اهتمام العاملين في مجال الروبوتات وواجهات التفاعل بين الإنسان والآلة . ويُستدل على ذلك بأن الروبوت يُمكن تصميمه للتفاعل مع بيئته والتعلم منها بطريقة مشابهة لطريقة تفاعل الكائن الحي، [ 74 ] كما يُمكن للإنسان التفاعل مع أداة تصميم بمساعدة الحاسوب أو قاعدة بيانات باستخدام واجهة تُهيئ بيئة تفاعلية للمستخدم، أي أن جميع قدراته الحسية والسمعية والبصرية تُوظف في تفاعل استكشافي متبادل، مستفيدًا من جميع إمكانياته، وليس مقتصرًا على التفاعل الذهني فقط. [ 75 ] في هذه المجالات، يشيع استخدام مصطلح "الإمكانيات" كمفهوم تصميمي، أي أن البيئة أو الواجهة تُتيح فرصًا للتفاعل، وأن التصميم الجيد يتضمن تحسين دور هذه الإمكانيات. [ 76 ] [ 77 ] [ 78 ] [ 79 ] [ 80 ]

لقد أثر النشاط في مجتمع الذكاء الاصطناعي على مفهوم التفاعلية ككل. وبالإشارة بشكل موسع إلى تقنيات النمذجة للروبوتات التطورية التي وضعها بير [ 81 ] ، ونمذجة سلوك التعلم التي وضعها كيلسو [ 82 ] ، ونمذجة النشاط الحسي الحركي التي وضعها سالتزمان [ 83 ] ، يناقش ماكغان، ودي جاغر، ودي باولو كيف يجعل هذا العمل ديناميكيات التفاعل بين العامل وبيئته، وهي أساس التفاعلية، "ظاهرة عملية قابلة للملاحظة تجريبياً" [ 84 ] . أي أن بيئة الذكاء الاصطناعي تبتكر أمثلة على التفاعلية باستخدام أمثلة ملموسة، وإن لم تكن معقدة كالكائنات الحية، إلا أنها تعزل المبادئ الأساسية وتوضحها.

الصيغ الرياضية

تم وضع مفهوم الإدراك الفعال بشكل رسمي من أجل معالجة الذاتية في الذكاء الاصطناعي العام .

يُعرَّف الذكاء الاصطناعي العام (AGI) رياضيًا بأنه نظامٌ ثبتت قدرته على تحقيق أقصى قدر من الذكاء. [ 85 ] قبل عام 2022، كان النموذج الرياضي الوحيد المتاح هو AIXI ، الذي يُعظِّم "القدرة على تحقيق الأهداف في نطاق واسع من البيئات". [ 86 ] في عام 2015، أظهر يان ليك وماركوس هوتر أن "ذكاء ليغ-هوتر يُقاس بالنسبة إلى UTM ثابت. يُعد AIXI السياسة الأكثر ذكاءً إذا استخدم نفس UTM"، وهي نتيجة "تقوض جميع خصائص الأمثلية الحالية لـ AIXI"، مما يجعلها ذاتية. [ 87 ]

نقد

تتمثل إحدى الأطروحات الأساسية لهذا المنهج في أن الأنظمة البيولوجية تُولّد معاني، أي أنها أنظمة سيميائية ، تنخرط في تفاعلات تحويلية وليست مجرد تفاعلات معلوماتية. [ 3 ] ولأن هذه الأطروحة أثارت إشكاليات بدء الإدراك لدى الكائنات الحية في المرحلة النمائية التي تقتصر على ردود الفعل البسيطة ( مشكلة الربط ومشكلة إدخال البيانات الأولية [ 88 ] [ 89 ] )، فقد اقترح أنصار نظرية التفعيل مفهوم المعلومات المجسدة التي تُسهم في بدء الإدراك. [ 1 ] ومع ذلك، يُشير النقاد إلى أن هذه الفكرة تتطلب توضيح طبيعة القصدية قبل التطرق إلى المعلومات المجسدة. [ 90 ] في البيئة الطبيعية، يكون زوج المثير ورد الفعل (السببية) غير قابل للتنبؤ نظرًا لوجود العديد من المثيرات غير ذات الصلة التي تدّعي ارتباطها عشوائيًا بالمعلومات المجسدة. [ 90 ] في حين أن المعلومات المجسدة لا تكون مفيدة إلا عندما تكون النية موجودة بالفعل، فقد قدم أنصار نظرية التفاعلية مفهوم توليد المعاني بواسطة الأنظمة البيولوجية (التي تنخرط في تفاعلات تحويلية) دون تقديم أساس عصبي فيزيولوجي للنية. [ 90 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ الإدراك كعملية معالجة معلومات شبيهة بتلك التي يقوم بها الحاسوب الرقمي. من إيفان طومسون (30 سبتمبر 2010). العقل في الحياة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674057517.الإدراكية ، ص 4؛ انظر أيضًا ستيفن هورست (10 ديسمبر 2009). "النظرية الحسابية للعقل" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2011) .
  2. ↑ الإدراك كأنماط ناشئة من النشاط في الشبكة العصبية. من إيفان طومسون (30 سبتمبر 2010). العقل في الحياة . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674057517.الترابطية ، ص 8؛ انظر أيضًا جيمس غارسون (27 يوليو 2010). إدوارد ن. زالتا (محرر). "الترابطية" . موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2011) .

مراجع

  1. 1 2 3 إيفان طومسون (2010). "الفصل 1: المنهج التفاعلي" (ملف PDF) . العقل في الحياة: علم الأحياء، والظواهرية، وعلوم العقل . مطبعة جامعة هارفارد. ISBN 978-0674057517.جدول المحتويات، والصفحات الـ 65 الأولى، والفهرس موجودة هنا .
  2. 1 2 3 فرانسيسكو جي فاريلا؛ إيفان طومسون؛ إليانور روش (1992). العقل المتجسد: العلوم المعرفية والتجربة الإنسانية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص. 9. رقم ISBN  978-0262261234.
  3. 1 2 3 4 إزيكيل أ. دي باولو؛ ماريكي رود؛ هان دي جاغر (2014). "آفاق العقل الفاعل: القيم، والتفاعل الاجتماعي، واللعب" . في جون ستيوارت؛ أوليفر غابين؛ إزيكيل أ. دي باولو (محررون). الفاعلية: نحو نموذج جديد للعلوم المعرفية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 33 وما بعدها . ISBN  978-0262526012.
  4. ↑ قدّم دوتشيو مانتي وسيلفانو زيبولي كاياني (يناير 2011) مجموعة من الأوراق البحثية حول هذا الموضوع. "الفاعلية: من الإدراك المتجسد إلى الإرادة الحرة" (ملف PDF) . مجلة Humana Mente . 15 : V – XIII . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 9 أبريل 2018. تاريخ الاطلاع: 7 مايو 2014 .
  5. 1 2 جون بروتيفي ، محرر. (2006). "التفعيل" . قاموس الفلسفة القارية . مطبعة جامعة ييل. ص 169-170 . ISBN  9780300116052.
  6. 1 2 روبرت أ. ويلسون؛ لوسيا فوجليا (25 يوليو 2011). "الإدراك المجسد: §2.2 الإدراك الفعال" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2017) .
  7. ↑ مارك رولاندز (2010). "الفصل 3: العقل المتأصل §5 العقل المُفعَّل" . علم العقل الجديد: من العقل الممتد إلى الظواهرية المجسدة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 70 وما بعدها . ISBN  978-0262014557.ينسب رولاندز هذه الفكرة إلى دي إم ماكاي (1967). "طرق النظر إلى الإدراك" . في دبليو واتين-دان (محرر). نماذج لإدراك الكلام والشكل البصري (وقائع ندوة) . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 25 وما بعدها . ISBN  9780262230261.
  8. ↑ آندي كلارك؛ جوزيفا توريبو (1994). "العمل دون تمثيل" (ملف PDF) . سينثيز . 101 (3): 401-434 . doi : 10.1007/bf01063896 . hdl : 1842/1301 . S2CID 17136030 . 
  9. ↑ ماريكي رود (2010). "§3.1 العالم كموضوع مُلاحِظ" . التفعيل، والتجسيد، والروبوتات التطورية: نماذج محاكاة لعلم ما بعد الإدراك المعرفي للعقل . مطبعة أتلانتس. ص 30 وما بعدها . ISBN  978-9078677239.
  10. ↑ ينسب مارك رولاندز (2010، ص 3) مصطلح 4Es إلى شون غالاغر.
  11. ↑ إيفان طومسون (2007). "النهج التفاعلي" . العقل في الحياة ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة هارفارد. ص 13 وما بعدها . ISBN   978-0674057517. جدول المحتويات، والصفحات الـ 65 الأولى، والفهرس موجودة هنا
  12. ↑ جيريمي تريفليان بورمان (2006). "مراجعات الكتب: الوعي والعاطفة " (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 13 (12): 115-124 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 27-09-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30-12-2006 . مقتبس من مراجعة لكتاب رالف د. إليس وناتيكا نيوتن (محرران) (2005). الوعي والعاطفة: الفاعلية، والاختيار الواعي، والإدراك الانتقائي . دار نشر جون بنجامينز. رقم ISBN 9789027294616.
  13. ↑ إدوين هاتشينز (1996). الإدراك في الطبيعة . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 428. ISBN  9780262581462.نقلاً عن مارسيو روشا (2011). معرفي، مجسد، أم مُفعّل؟: منظورات معاصرة للتفاعل بين الإنسان والحاسوب والتفاعل (ملف PDF) . قارئ أبحاث ترانستكنولوجي. ISBN 978-0-9538332-2-1أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 24-05-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 23-05-2014 .
  14. ↑ همبرتو ر. ماتورانا؛ فرانسيسكو ج. فاريلا (1992). "خاتمة". شجرة المعرفة: الجذور البيولوجية للفهم البشري ( طبعة منقحة). منشورات شامبالا، ص 255. ISBN   978-0877736424.
  15. 1 2 ماتورانا، همبرتو ر.؛ فاريلا، فرانسيسكو (1980). التكوين الذاتي والإدراك : تحقيق الحياة . دوردريخت، هولندا: دار نشر دي. ريدل. ISBN  90-277-1015-5. OCLC 5726379 . 
  16. 1 2 3 هوتو، دانيال د.؛ ماين، إريك. تطور التفعيلية: العقول الأساسية تلتقي بالمحتوى . كامبريدج، ماساتشوستس. ISBN 978-0-262-33977-3. OCLC 988028776 . 
  17. 1 2 شليخت، توبياس؛ ستارزاك ، توبياس (2019/09/07). "آفاق المقاربات الناشطة في القصدية والإدراك" . توليف . 198 : 89 – 113. دوى : 10.1007 / s11229-019-02361-z . ردمك 0039-7857 . S2CID 201868153 .  
  18. ↑ هوتو، دانيال د.؛ ماين، إريك (2013). تطرف التفعيلية : عقول أساسية بلا مضمون . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ISBN  978-0-262-31217-2. OCLC 822894365 . 
  19. ↑ إيفان طومسون (2007). "الاستقلالية والظهور" . العقل في الحياة ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة هارفارد. ص 37 وما بعدها . ISBN   978-0674057517.انظر أيضاً المقدمة، صفحة س .
  20. 1 2 إيفان تومسون (2007). "الفصل الثامن: الحياة ما وراء الفجوة" . العقل في الحياة ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة هارفارد. ص 225. ISBN   978-0674057517.
  21. ↑ إيفان تومسون (2007). "لا تُعرف الحياة إلا من خلال الحياة" . العقل في الحياة ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة هارفارد. ص 165. ISBN   978-0674057517.
  22. ↑ توماس بالدوين (2003). "الجزء الأول: عرض ميرلو-بونتي لأعماله" . موريس ميرلو-بونتي: كتابات أساسية . روتليدج. ص 65. ISBN  978-0415315869. لم يكن للعلم ولن يكون له، بطبيعته، نفس الأهمية كشكل من أشكال الوجود مثل العالم الذي ندركه، وذلك لسبب بسيط هو أنه أساس منطقي أو تفسير لذلك العالم.
  23. ↑ إدموند موتيليسي (15 نوفمبر 2006). "البنائية الراديكالية من منظور إدموند هوسرل كنقطة انطلاق" . أسس البنائية . 2 (1): 6-16 .
  24. ↑ غابرييل كياري؛ م. لورا نوزو. "البنائية" . موسوعة الإنترنت لعلم النفس البنائي الشخصي .
  25. ↑ إرنست فون غلازرسفيلد (1974). "التقرير رقم 14: بياجيه ونظرية المعرفة البنائية الراديكالية" . في: سي دي سموك؛ إي فون غلازرسفيلد (محرران). نظرية المعرفة والتعليم . منشورات فولو ثرو. الصفحات 1-24 . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2019-01-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-05-06 . 
  26. 1 2 إرنست فون غلازرسفيلد (1989). "الإدراك، وبناء المعرفة، والتدريس" (ملف PDF) . سينثيز . 80 (1): 121-140 . doi : 10.1007/bf00869951 . S2CID 46967038 . 
  27. 1 2 غالاغر، شون (أكتوبر 2014). "التدخلات البراغماتية في المفاهيم الإدراكية الفعلية والممتدة: التدخلات البراغماتية في المفاهيم الإدراكية الفعلية والممتدة" . قضايا فلسفية . 24 (1): 110-126 . doi : 10.1111/phis.12027 .
  28. ↑ ديوي، جون. الديمقراطية والتعليم . كاربونديل: مطبعة جامعة جنوب إلينوي. ص 346-347 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مايو 2026 . 
  29. ↑ ديوي، جون (1916). الديمقراطية والتعليم . نيويورك: شركة ماكميلان. ص 392. تم الاطلاع عليه في 5 مايو 2026 . 
  30. ↑ كوسميلي، دييغو؛ طومسون، إيفان (24-11-2010). ستيوارت، جون؛ غابين، أوليفييه؛ دي باولو، إزيكيل أ. (محررون). التجسيد أم التغليف؟: تأملات في الأساس الجسدي للوعي . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 360-385 . doi : 10.7551/mitpress/9780262014601.003.0014 . ISBN  978-0-262-01460-1.
  31. ↑ براندوم، روبرت (2008). بين القول والفعل: نحو براغماتية تحليلية . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-156226-6. OCLC 258378350 . 
  32. ↑ «إن أسس الإدراك لا تنفصل عن أسس العاطفة، وأن ظاهرة الإدراك نفسها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالعاطفة.» انظر الصفحة 104: ديف وارد؛ موغ ستابلتون (2012). «الإدراك جيد. الإدراك بوصفه مُفعَّلاً، ومُجسَّداً، ومُضمَّناً، وعاطفياً، وممتداً» . في فابيو باجلييري (محرر). الوعي في التفاعل: دور السياق الطبيعي والاجتماعي في تشكيل الوعي . دار جون بنجامينز للنشر. الصفحات 89 وما بعدها . ISBN  978-9027213525.النسخة الإلكترونية هنا .
  33. ↑ أولاف ديتريش (2006). "الشروط البيولوجية الحدية لنظرتنا الكلاسيكية للعالم المادي" . في: ناتالي جونتييه؛ جان بول فان بينديجيم؛ ديدريك أيرتس (محررون). نظرية المعرفة التطورية، اللغة والثقافة . سبرينغر. ص 88. ISBN  9781402033957.
  34. ↑ «يُستبدل مفهوم "الحقيقة" بمفهوم "الجدوى" ضمن العالم التجريبي للأفراد.» من أولاف ديتريش (2008). «التطور المعرفي؛ الحاشية 2» . في فرانز م. ووكيتيتس؛ كريستوف أنتويلر (محرران). دليل التطور: تطور المجتمعات والثقافة البشرية . وايلي-بلاك ويل. ص 61. ISBN  9783527620333.وفي كتاب "نظرية المعرفة التطورية واللغة والثقافة" المذكور أعلاه، صفحة 90.
  35. 1 2 ناتالي جونتييه (2006). "نظرية المعرفة التطورية" . موسوعة الإنترنت للفلسفة .
  36. ↑ بيتر مونز (2002). الداروينية الفلسفية: حول أصل المعرفة عن طريق الانتقاء الطبيعي . روتليدج. ص 154. ISBN  9781134884841.
  37. ↑ كلارك، آندي؛ توريبو، جوزيفا (ديسمبر 1994). "الفعل بدون تمثيل؟" . سينثيز . 101 (3): 401-431 . doi : 10.1007/BF01063896 . hdl : 1842/1301 . ISSN 0039-7857 . S2CID 17136030 .  
  38. ↑ داوني، أدريان (سبتمبر 2020). "الأمر لا يبدو صحيحًا: الوسواس القهري ومشكلة "التوسع"" . علم الظواهر والعلوم المعرفية . 19 (4): 705-727 . doi : 10.1007/s11097-019-09644-3 . ISSN 1568-7759 . S2CID 214154577 .  
  39. ↑ ماريك ماكغان؛ هان دي جاغر؛ إزيكيل دي باولو (2013). "التجسيد وعلم النفس" . مراجعة علم النفس العام . 17 (2): 203-209 . doi : 10.1037/a0032935 . S2CID 8986622 . 
  40. ↑ شون غالاغر (2001). "ممارسة العقل" (ملف PDF) . مجلة دراسات الوعي . 8 ( 5-7 ): 83-107 .
  41. ↑ شون غالاغر (2006). كيف يشكل الجسد العقل ( طبعة ورقية). مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN  978-0199204168.
  42. ↑ ماثيو راتكليف (2008). إعادة النظر في علم النفس الشعبي: نقد لعلم النفس الشعبي، ونظرية العقل، والمحاكاة . بالغراف ماكميلان. ISBN 978-0230221208.
  43. 1 2 هان دي جاغر؛ إزيكيل دي باولو (2007). "صنع المعنى التشاركي: منهج تفاعلي للإدراك الاجتماعي" (ملف PDF) . الظواهرية والعلوم المعرفية . 6 (4): 485-507 . doi : 10.1007/s11097-007-9076-9 . S2CID 142842155 . 
  44. هان دي جاغر ، إيزيكيل دي باولو، وشون غالاغر (2010). "هل يمكن للتفاعل الاجتماعي أن يشكل إدراكًا اجتماعيًا؟" (ملف PDF) . اتجاهات في العلوم المعرفية . 14 (10): 441-447 . doi : 10.1016/j.tics.2010.06.009 . PMID 20674467. S2CID 476406 .  
  45. 1 2 إزيكيل دي باولو؛ هان دي جاغر (يونيو 2012). " فرضية الدماغ التفاعلي" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب البشري . 7 (6): 163. doi : 10.3389/fnhum.2012.00163 . PMC 3369190. PMID 22701412 .  
  46. ↑ ماريك ماكغان؛ ستيف تورانس (2005). "فعل الشيء ومعناه: والعلاقة بينهما" . في رالف د. إليس؛ ناتيكا نيوتن (محرران). الوعي والعاطفة: الفاعلية، والاختيار الواعي، والإدراك الانتقائي . دار نشر جون بنجامينز. ص 184. ISBN  9789027294616.
  47. ↑ ألفا نو (2004). "الفصل 1: المنهج التفاعلي للإدراك: مقدمة" . الفعل في الإدراك . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 1 وما يليها . ISBN  9780262140881.
  48. 1 2 آندي كلارك (مارس 2006). "الرؤية كرقص؟ ثلاثة تحديات لنظرية الطوارئ الحسية الحركية" (ملف PDF) . سايكي: مجلة متعددة التخصصات لأبحاث الوعي . 12 (1).
  49. ↑ أهيسار، إي. وإي. عسا (2016) الإدراك كعملية تقارب ذات حلقة مغلقة. eLife 5:e12830. DOI: https://dx.doi.org/10.7554/eLife.12830
  50. ↑ دانيال د. هوتو ، إريك ماين (2013). "يد العون" . تطرف التفعيلية: عقول بلا محتوى . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 46 وما بعدها . ISBN  9780262018548.
  51. 1 2 دانيال د. هوتو؛ إريك ماين (2013). "الفصل 1: التفعيلية: الخط الراديكالي" . تطرف التفعيلية: عقول بلا محتوى . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 12-13 . ISBN  9780262018548.
  52. ↑ هان دي جاغر؛ إزيكيل دي باولو؛ شون غالاغر (2010). "هل يمكن للتفاعل الاجتماعي أن يشكل إدراكًا اجتماعيًا؟". اتجاهات في العلوم المعرفية . 14 (10): 441-447 . doi : 10.1016/j.tics.2010.06.009 . PMID 20674467. S2CID 476406 .  
  53. ↑ ليونارد شيلباخ؛ بيرت تيمرمانز؛ فاسوديفي ريدي؛ آلان كوستال؛ غاري بينتي؛ توبياس شليخت؛ كاي فوجيلي (2013). "نحو علم أعصاب من منظور الشخص الثاني". العلوم السلوكية والدماغية . 36 (4): 393-414 . CiteSeerX 10.1.1.476.2200 . doi : 10.1017/S0140525X12000660 . PMID 23883742. S2CID 54587375 .   
  54. ↑ هان دي جاغر (2012). " التجسيد وصنع المعنى في التوحد" . مجلة فرونتيرز في علم الأعصاب التكاملي . 7 : 15. doi : 10.3389/fnint.2013.00015 . PMC 3607806. PMID 23532205 .  
  55. 1 2 ستيف تورانس؛ توم فرويز (2011). "نهج تفاعلي للفاعلية: صنع المعنى التشاركي، والديناميات، والتفاعل الاجتماعي" . العقل البشري . 15 : 21-53 .
  56. ^ توماس فوكس. هان دي جايجر (2010). "الذاتية غير التمثيلية" . في توماس فوكس؛ هيريبرت سي. ساتيل؛ بيتر هينينغسن (محرران). الذات المتجسدة: الأبعاد والتماسك والاضطرابات . شاتور فيرلاغ. ص. 206. ردمك  9783794527915.
  57. ↑ كور بيرفيلدت؛ ثيو فيرهيجن (مايو 2012). "الفصل 8: التفعيلية" . دليل أكسفورد للثقافة وعلم النفس . ص 165 وما بعدها . doi : 10.1093/oxfordhb/9780195396430.013.0009 . ISBN  9780195396430بينما ركز النهج التفاعلي بشكل عام على صنع المعنى كنشاط مجسد ومحدد الموقع، فإن علم النفس الثقافي التفاعلي يؤكد على الطبيعة التعبيرية والديناميكية للمعنى الثقافي.
  58. ↑ كور بايرفيلدت؛ ثيو فيرهيجن (1999). "التفاعلية والواقع التجريبي للثقافة: إعادة النظر في الأساس المعرفي لعلم النفس الثقافي" . الثقافة وعلم النفس . 5 (2): 183-206 . doi : 10.1177/1354067x9952006 . S2CID 145397218 . 
  59. ↑ نيكلاس لومان (1995). الأنظمة الاجتماعية . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804726252.
  60. ↑ هانز-جورج مولر (2011). "الجزء الأول: طريقة جديدة للتفكير في المجتمع" . شرح لومان: من النفوس إلى الأنظمة . أوبن كورت. ص 12 وما بعدها . ISBN  978-0812695984.
  61. ↑ روبرتو بوغليسي؛ كلاوس ليتونين (2011). "إطار عمل للتفاعل الجسدي القائم على الحركة مع الشخصيات الافتراضية؛ §2.1 التفاعل" . وكلاء افتراضيون أذكياء . سبرينغر. ص 163. ISBN  9783642239731.
  62. ↑ ستيفاني أ. هيلين (2013). "الفصل الثالث: ما الذي يمكن أن تُعلّمه البحوث المتعلقة بتكنولوجيا التعلّم في التدريب المهني لعلم الوسائط التعليمية؟" . في: كلاوس بيك؛ أولغا زلاتكين-ترويتشانسكايا (محرران). من التشخيص إلى نجاح التعلّم: وقائع في التعليم والتدريب المهني ( طبعة ورقية). سبرينغر ساينس آند بيزنس. ص 104. ISBN   978-9462091894.
  63. ↑ جيروم برونر (1966). نحو نظرية في التدريس . مطبعة بيلكناب التابعة لجامعة هارفارد. رقم ISBN 978-0674897007.
  64. ↑ جيروم برونر (1968). عمليات النمو المعرفي: الطفولة . دار نشر كراون. رقم ISBN 978-0517517482. OCLC 84376 . 
  65. ↑ اقتباس من جيروم سيمور برونر (1966). نحو نظرية في التدريس (ملف PDF) . مطبعة جامعة هارفارد. ص 44. ISBN  9780674897014أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 2014-05-02 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2014-05-01 .كما ورد في جيه برونر (2004). "الفصل العاشر: استدامة النشاط الرياضي" . في جون ماسون؛ سو جونستون-وايلدر (محرران). المفاهيم الأساسية في تعليم الرياضيات ( طبعة ورقية). تايلور وفرانسيس. ص 260. ISBN   978-0415326988.
  66. ↑ جانيت بوبراي (2007). "توفير أساس للممارسة البنائية: مساهمة فرانسيسكو فاريلا" . في جو إل. كينشلو؛ ريموند أ. هورن (محرران). دليل براغر للتعليم وعلم النفس، المجلد 1. مجموعة غرينوود للنشر. ص 474 وما بعدها . ISBN  9780313331237. إطار فاريلا التفاعلي الذي بدأ بتعاونه في نظرية التكوين الذاتي مع معلمه همبرتو ماتورانا [وتطوير] التفعيل كإطار تعمل ضمنه هذه النظريات كأمر بديهي.
  67. 1 2 بهارات سريرامان؛ لين إنجلش (2009). "التفعيلية" . نظريات تعليم الرياضيات: البحث عن آفاق جديدة . سبرينغر. ص 42 وما بعدها . ISBN  978-3642007422.
  68. ↑ وولف-مايكل روث (2012). "نظرية المعرفة وعلم النفس: جان بياجيه والبنائية الحديثة" . الهندسة كعلم موضوعي في فصول المدارس الابتدائية: الرياضيات في الواقع . روتليدج. ص 41 وما بعدها . ISBN  978-1136732201.
  69. ↑ غاري تشيكو (1997). "الفصل 12: التعليم؛ توفير الحقيقة ونقلها، أم النمو الانتقائي للمعرفة القابلة للخطأ؟" . بدون معجزات: نظرية الانتقاء العالمي والثورة الداروينية الثانية . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 222. ISBN  9780262531474.
  70. ↑ جو إل كينشلو (2007). "المفسرون الذين يستندون إلى قوة التفعيلية" . في جو إل كينشلو؛ ريموند أ. هورن (محرران). دليل براغر في التربية وعلم النفس، المجلد 1. مجموعة غرينوود للنشر. ص 24 وما بعدها . ISBN  978-0313331237.
  71. ↑ كريس برين (2005). "الفصل 9: معضلات التغيير: رؤية المعقد بدلاً من المتشابك؟" . في رينوكا فيثال؛ جيل أدلر؛ كريستين كيتل (محررون). البحث في تعليم الرياضيات في جنوب إفريقيا: وجهات نظر وممارسات وإمكانيات . مطبعة مجلس البحوث في العلوم الإنسانية. ص 240. ISBN  978-0796920478.
  72. ↑ أد جيه دبليو فان دي جيفيل، تشارلز ن. نوسير (2013). "§3.2.2 الذكاء الاصطناعي التفاعلي" . العلاقة بين الذكاء الاصطناعي والاقتصاد . سبرينغر. ص 21. ISBN  978-3642336478يمكن اعتبار التفعيلية النموذج الأكثر تطوراً للإدراك المتجسد في الموقع ... المعرفة لا تنفصل عن الفعل.
  73. 1 2 جون سيلي براون؛ آلان كولينز؛ بول دوغيد (يناير-فبراير 1989). "الإدراك الموضعي وثقافة التعلم" . الباحث التربوي . 18 (1): 32-42 . doi : 10.3102/0013189x018001032 . hdl : 2142/17979 . S2CID 9824073. مؤرشف من الأصل في 2014-10-08. 
  74. ↑ جوليو سانديني؛ جورجيو ميتا؛ ديفيد فيرنون (2007). " الروبوت البشري الإدراكي iCub : منصة بحثية مفتوحة النظام للإدراك التفاعلي". في ماكس لونغاريلا؛ فوميا إيدا؛ جوش بونغارد؛ رولف فايفر (محررون). 50 عامًا من الذكاء الاصطناعي: مقالات مُهداة إلى الذكرى الخمسين للذكاء الاصطناعي . سبرينغر. ISBN 9783540772958.
  75. ↑ مونيكا بورديجوني (2010). "الفقرة 4.5.2 أدوات التصميم القائمة على الواجهات التفاعلية" . في: شويتشي فوكودا (محرر). الهندسة العاطفية: تطوير الخدمات . سبرينغر. ص 78 وما بعدها . ISBN  9781849964234.
  76. ↑ دون نورمان (2013). "الإمكانيات" . تصميم الأشياء اليومية (طبعة منقحة وموسعة ). بيسيك بوكس. ص 11. ISBN   978-0465050659. إن إمكانية الاستخدام هي علاقة بين خصائص الكائن وقدرات الفاعل التي تحدد كيفية استخدام الكائن.
  77. ↑ جورجيوس س. كريستو (2006). "استخدام وتطور الإمكانيات في تفاعل الإنسان مع الحاسوب" . في كلود غاوي (محرر). موسوعة تفاعل الإنسان مع الحاسوب . مجموعة آيديا. ص 668 وما بعدها . ISBN  9781591407980.
  78. ^ ماوري كايبينن. نيكلاس رافاجا؛ بيا تكا؛ وآخرون . (أكتوبر 2011). "الأنظمة التفاعلية والوسائط التفاعلية: الاقتران المتجسد بين الإنسان والآلة خارج الواجهات" . ليوناردو . 44 (5): 433-438 . دوى : 10.1162/LEON_a_00244 . S2CID 17294711 .  
  79. ↑ جاي بوي (2012). تنسيق التصميم المتمحور حول الإنسان . سبرينغر. ص 118. ISBN  9781447143383يمكن تعريف المنظمة المنتجة للنظام بأنها نظام ذاتي التنظيم وفقًا لمفهوم ماتورانا وفاريلا . فالنظام ذاتي التنظيم هو منتج ومنتج في آن واحد. أما التصميم المتمحور حول الإنسان (HCD) فهو عملية التصميم والتصميم نفسه.
  80. ↑ ماركوس ثانهوبر؛ ميتشل إم تسينغ؛ هانز يورغ بولينجر (2001). "نهج التنظيم الذاتي لأنظمة إدارة المعرفة في المؤسسات الصناعية" . حوليات CIRP - تكنولوجيا التصنيع . 50 (1): 313 وما بعدها . doi : 10.1016/s0007-8506(07)62129-5 .
  81. ↑ راندال د. بير (1995). "منظور الأنظمة الديناميكية لتفاعل العامل مع البيئة". الذكاء الاصطناعي . 72 ( 1-2 ): 173-215 . doi : 10.1016/0004-3702(94)00005-l .
  82. ↑ جيمس إيه إس كيلسو (2009). "ديناميكيات التنسيق". في آر إيه مايرز (محرر). موسوعة التعقيد وعلم النظم . ص 1537-1564 . doi : 10.1007/978-0-387-30440-3_101 . ISBN  978-0-387-75888-6.
  83. ↑ إليوت ل. سالتزمان (1995). "الديناميكيات وأنظمة الإحداثيات في النشاط الحسي الحركي الماهر" . في: ت. فان جيلدر؛ ر. ف. بورت (محرران). العقل كحركة: استكشافات في ديناميكيات الإدراك . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 151 وما بعدها . ISBN  9780262161503.
  84. ↑ ماريك ماكغان؛ هان دي جاغر؛ إزيكيل دي باولو (2013). "التفاعل وعلم النفس" . مراجعة علم النفس العام . 17 (2): 203-209 . doi : 10.1037/a0032935 . S2CID 8986622. تتيح لنا تقنيات النمذجة هذه استكشاف فضاء معلمات الترابط بين الفاعل والبيئة... إلى الحد الذي يمكن فيه إبراز مبادئها الأساسية ( الثوابت، إن وجدت، لعلم النفس التفاعلي) بوضوح. 
  85. ↑ ليج، شين (2008). الذكاء الاصطناعي الفائق (ملف PDF) (أطروحة). جامعة لوغانو.
  86. ↑ هوتر، ماركوس (2005). الذكاء الاصطناعي الشامل: قرارات متسلسلة قائمة على الاحتمالية الخوارزمية . نصوص في علوم الحاسوب النظرية، سلسلة EATCS. ​​سبرينغر. doi : 10.1007/b138233 . ISBN 978-3-540-26877-2.
  87. ↑ ليك، جان؛ هوتر، ماركوس (2015). التوزيعات الاحتمالية العامة السيئة ومفاهيم الأمثلية . المؤتمر الثامن والعشرون لنظرية التعلم. arXiv : 1510.04931 .
  88. ↑ فال دانيلوف، إيغور (2023). "التذبذبات منخفضة التردد للترابط العصبي غير الموضعي في القصدية المشتركة قبل الولادة وبعدها: نحو أصل الإدراك" . علم الأحياء العصبي OBM . 7 (4): 1-17 . doi : 10.21926/obm.neurobiol.2304192 .
  89. ↑ فال دانيلوف، إيغور (2023). "تعديل النية المشتركة على مستوى الخلية: التذبذبات منخفضة التردد للتنسيق الزمني في أنظمة الهندسة الحيوية" . علم الأحياء العصبي OBM . 7 (4): 1-17 . doi : 10.21926/obm.neurobiol.2304185 .
  90. 1 2 3 فال دانيلوف، آي. (2023). "الأسس النظرية للقصدية المشتركة في علم الأعصاب لتطوير أنظمة الهندسة الحيوية". OBM Neurobiology 2023؛ 7(1): 156؛ doi:10.21926/obm.neurobiol.2301156. https://www.lidsen.com/journals/neurobiology/neurobiology-07-01-156

للمزيد من القراءة

  • كلارك، آندي (2015). ركوب الأمواج في ظل عدم اليقين: التنبؤ، والفعل، والعقل المتجسد . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780190217013.
  • دي جاغر، هـ.؛ دي باولو، إي. أ. (2007). "صنع المعنى التشاركي: منهج تفاعلي للإدراك الاجتماعي". الظواهرية والعلوم المعرفية . 6 (4): 485-507 . doi : 10.1007/s11097-007-9076-9 . S2CID 142842155 . 
  • دي باولو، إي. أ.، رود، م.، ودي جاغر، هـ. (2010). آفاق العقل الفاعل: القيم، والتفاعل الاجتماعي، واللعب. في ج. ستيوارت، أ. غابين، وإي. أ. دي باولو (محررون)، الفاعلية: نحو نموذج جديد للعلوم المعرفية، كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، ص  33-87. ISBN 9780262014601
  • غالاغر، شون (2017). التدخلات التفاعلية: إعادة التفكير في العقل. مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0198794325
  • هوتو، د.د. (محرر) (2006). التفعيلية الجذرية: القصدية، والظواهرية، والسرد. في ر.د. إليس ون. نيوتن (محررا السلسلة)، الوعي والعاطفة، المجلد 2. ISBN 90-272-4151-1
  • ماكغان، م. وتورانس، س. (2005). القيام به وإدراك معناه (والعلاقة بينهما). في: آر دي إليس ون. نيوتن، الوعي والعاطفة، المجلد 1: الفاعلية، والاختيار الواعي، والإدراك الانتقائي . أمستردام: جون بنجامينز. ISBN 1-58811-596-8
  • ميرلو-بونتي، موريس (2005). فينومينولوجيا الإدراك. روتليدج. ISBN 9780415278416(نُشرت أصلاً عام 1945)
  • نو، ألفا (2010). خارج رؤوسنا: لماذا أنت لست دماغك، ودروس أخرى من بيولوجيا الوعي. هيل ووانغ. ISBN 978-0809016488
  • توم فرويز؛ إزيكيل أ. دي باولو (2011). "النهج التفاعلي: لمحات نظرية من الخلية إلى المجتمع". البراغماتية والإدراك . 19 (1): 1-36 . CiteSeerX 10.1.1.224.5504 . doi : 10.1075/pc.19.1.01fro . 
  • ستيف تورانس؛ توم فرويز (2011). "نهج تفاعلي للفاعلية: بناء المعنى التشاركي، والديناميكيات، والتفاعل الاجتماعي". Humana. Mente . 15 : 21-53 . CiteSeerX 10.1.1.187.1151 . 
  • (الاب) دومينيكو ماسيوترا (2023). Une Approche énactive des Formations, Théorie et Méthode. En devenir compétent et connaisseur. شركة أسكار
  • Fieser, James; Dowden, Bradley (eds.). "Enactivism". Internet Encyclopedia of Philosophy. ISSN 2161-0002. OCLC 37741658.
  • Pietro Morasso (2005). "Consciousness as the emergent property of the interaction between brain, body, & environment: the crucial role of haptic perception"(PDF). Archived from the original(PDF) on 2006-05-08. Slides related to a chapter on haptic perception (recognition through touch): Pietro Morasso (2007). "Chapter 14: The crucial role of haptic perception". In Antonio Chella; Riccardo Manzotti (eds.). Artificial Consciousness. Academic. p. 234 ff. ISBN 978-1845400705.
  • John Stewart. Olivier Gapenne; Bruno Bachimont (eds.). "Questioning Life and Cognition: Some Foundational Issues in the Paradigm of Enaction". Enaction Series: Online Collaborative Publishing. Enaction Series. Archived from the original on April 27, 2014. Retrieved April 27, 2014.
  • George-Louis Baron; Eric Bruillard; Christophe Dansac (January 1999). "Educational Multimedia Task Force – MM 1045, REPRESENTATION"(PDF). An overview of the rationale and means and methods for the study of representations that the learner constructs in his/her attempt to understand knowledge in a given field. See in particular §1.2.1.4 Toward social representations (p. 24)
  • Randall Whittaker (2001). "Autopoiesis and enaction". Observer Web. Archived from the original on 2007-08-24. Retrieved 2014-05-23. An extensive but uncritical introduction to the work of Francisco Varela and Humberto Maturana
  • "Enactivism: Arguments & Applications". Avant. V (2/2014). Autumn 2014. doi:10.12849/50202014.0109.0002 (inactive 12 July 2025). Retrieved 27 November 2014.{{cite journal}}: CS1 maint: DOI inactive as of July 2025 (link) Entire journal issue on enactivism's status and current debates.