الحدود

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

في الفقه الإسلامي التقليدي، تشير الحدود (وتكتب أيضًا Hadood، Hadud، Hudood ، العربية : حدود ، بالحروف اللاتينية :  ḥudūd ؛ المفرد: Hadd، العربية : حد )، والتي تعني "الحدود، والقيود، والحدود"، [ 1 ] إلى العقوبات (التي تتراوح من الجلد العلني، والرجم العلني إلى الموت ، وبتر الأيدي ، والصلب ، حسب الجريمة)، [ 2 ] لعدة جرائم محددة ( شرب الخمر ، والجماع غير المشروع ، والاتهامات الكاذبة بالزنا، والسرقة ، والردة عن الإسلام ، والسطو على الطرق السريعة ) [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] والتي تم تحديد عقوباتها بآيات من القرآن أو الحديث .

الحدود هي إحدى فئات الجرائم والعقوبات الثلاث في الأدب الإسلامي الكلاسيكي، والفئتان الأخريان هما القصاص ( العين بالعين ) أو الدية (دفع تعويض للضحايا)، والتعزير (العقوبة متروكة لتقدير القاضي أو الحاكم). [ 6 ] الحدود هي جرائم "ضد الله"، [ 7 ] وتشمل العقوبات المفروضة على من يتجاوزون "حدود الله" (حدود الله ) ، والمرتبطة بالقرآن وفي بعض الحالات المستنبطة من الحديث . [ 8 ] [ 9 ] ( أما القصاص والدية والتعزير فتتعلق بـ"الجرائم ضد الإنسان").

لا يجوز العفو عن جرائم الحدود من قبل الضحية أو الدولة، ويجب تنفيذ العقوبات علنًا، [ 10 ] ولكن في الممارسة التقليدية نادرًا ما كانت تُنفذ نظرًا لارتفاع معايير الإثبات، [ 11 ] [ 12 ] ومع ذلك، فإن الجناة الذين أفلتوا من عقوبة الحدود قد يتعرضون لعقوبة التعزير . [ 13 ]

طُبقت هذه العقوبات على مدار معظم التاريخ الإسلامي، [ 11 ] [ 13 ] واستُبدلت في أجزاء كثيرة من العالم الإسلامي في القرن التاسع عشر بنماذج مستوحاة من أوروبا، [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] ثم أُعيد العمل بها في أواخر القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين في العديد من الدول ذات الأغلبية المسلمة نتيجة للنهضة الإسلامية ودعوات الإسلاميين للتطبيق الكامل للشريعة الإسلامية . [ 14 ] [ 16 ] في القرن الحادي والعشرين ، تُعد الحدود ، بما في ذلك بتر الأطراف، جزءًا من الأنظمة القانونية في أفغانستان ، [ 17 ] وبروناي ، [ 18 ] وإيران ، وموريتانيا ، [ 19 ] والمملكة العربية السعودية ، والإمارات العربية المتحدة ، [ 20 ] واليمن ، [ 21 ] والجزء الشمالي من نيجيريا .

الأساس الكتابي

ذُكرت في القرآن الكريم المخالفات الحدودية وعقوباتها المقررة . وقد استُمدت هذه العقوبات من القرآن والسنة النبوية . ولم يُعرّف القرآن هذه المخالفات تعريفاً دقيقاً، بل فُصّلت تعريفاتها في الفقه الإسلامي.

إن عبارة "حدود الله" وردت عدة مرات في القرآن الكريم، ولكن ليس بوصفها وصفًا لنوع معين من الجرائم. يحذر القرآن المسلمين من إثم تجاوز الحدود، الذي لا يجوز حتى الاقتراب منه (القرآن ٢:١٨٧). إلا أن هذه العبارة لا تظهر في أي موضع في سياق واضح لوصف جرائم محددة (انظر القرآن، ٢:٢٢٩، ٤:١٤، ٥٨:٤، ٦٥:١)، مع أن الآية ٤:١٤ تليها مناقشة للفجور الجنسي. [ ٢٢ ]

القرآن الكريم

يصف القرآن الكريم العديد من الجرائم التي حددها العلماء بأنها حدود، وفي بعض الحالات يحدد العقوبات. [ 8 ]

السرقة ( ساريقة )

وقد ورد ذكر جريمة السرقة في الآية 5:38 من القرآن الكريم: [ 8 ]

أما اللصوص من الذكور والإناث، فاقطعوا أيديهم بما عملوا، رادعاً من الله. والله عزيز حكيم.

هيراباه

يُعتقد تقليديًا أن جريمة محاربة الله ورسوله وإحداث الفتنة في الأرض مذكورة في الآية 5:33، ولكن مع أن الآية تُحدد عقوبات هذه الجريمة، إلا أنها لا تُبين ماهيتها ، ولا عناصرها، ولا أساليبها، ولا شروطها. [ 23 ] ويُعرّفها العلماء غالبًا بأنها "السرقة والاضطرابات المدنية ضد الإسلام" داخل الدولة الإسلامية: [ 8 ]

إن جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويفسدون في الأرض هو الموت والصلب وقطع أيديهم وأرجلهم من خواطر أو النفي من الأرض. وهذا الجزاء عارٌ لهم في الدنيا، ولهم عذاب عظيم في الآخرة.

زينة

ذُكرت جريمة الزنا بالتراضي في عدة آيات، منها سورة البقرة، الآية 2: [ 8 ]. وقد نصّ القرآن على الجلد كعقوبة، لا الرجم؛ إذ ورد الرجم في الأحاديث النبوية. [ 24 ] [ 25 ]

أما الزناة والزانيات، فاجْعَلْ كل واحد منهم مئة جلدة، ولا ترحمهم فتُخفف عنهم في تطبيق شريعة الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر، وليشهد عذابهم عدد من المؤمنين.

قدف

جريمة "الاتهام بالزنا ضد النساء المحصنات بدون أربعة شهود" ( القتل ) لها عقوبة حدودية تستند إلى عدة آيات قرآنية، [ 8 ] بما في ذلك 24:4 ، 24:6 .

من يتهمون النساء العفيفات بالزنا ولا يقدمون أربعة شهود، فليجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة. ولا تقبلوا منهم شهادة أبداً، فهم المتمردون.

شرب الكحول

وقد ورد ذكر جريمة شرب الخمر في الآية القرآنية 5:90 ، ( أما عقوبة الحدود فقد تم وصفها في الأحاديث النبوية ): [ 8 ]

يا أيها المؤمنون! الخمر والميسر والأصنام والقرعة كلها شرور من عمل الشيطان، فاجتنبوها لعلكم تفلحون.

الأحاديث

في بعض الحالات، استند علماء الإسلام إلى الأحاديث النبوية لتحديد عقوبات الحدود التي لم تُذكر في القرآن. [ ٨ ] وهكذا، فإن الرجم كعقوبة على الزنا يستند إلى أحاديث تروي قصصًا شرع فيها النبي محمد وخلفاؤه. [ ٢٥ ]

الأحاديث الصحيحة هي أحاديث سليمة. والحديث هو أقوال وأفعال وتقاليد النبي محمد صلى الله عليه وسلم كما رواها أصحابه ، وجمعها العلماء. ويعتبرها أهل السنة المصدر الأكثر موثوقية في الشريعة الإسلامية بعد القرآن الكريم . وهي تُفصّل جرائم الحدود وعقوباتها. [ 26 ] [ 27 ] ويستند الميل إلى استخدام الشك ( أي عدم اليقين) لتجنب عقوبات الحدود إلى حديث يقول: "ادفعوا عقوبة الحدود إذا كان هناك شك ". [ 28 ]

المخالفات والعقوبات المتعلقة بالحدود

الفرق في العدد

تختلف المصادر حول عدد جرائم الحدود. فبحسب أحد العلماء ( محمد شافي ) يوجد خمس جرائم حدود في الشريعة الإسلامية فقط، وهي: (1) السرقة، (2) النهب، (3) الزنا، (4) الزور بالزنا، بالإضافة إلى جريمة شرب الخمر، التي أضيفت بإجماع الصحابة . [ 29 ] وتذكر المادة الأولى من قانون العقوبات في دولة قطر ست عقوبات حدودية، مضيفةً الردة إلى عقوبات محمد شافي. [ 30 ] ويذكر الحاج العتيبي في كتابه عن الجرائم الصغيرة في السعودية أن الحدود تشمل "عمومًا" سبع جرائم، مضيفًا "التمرد" إلى قائمة الجرائم في قطر. [ 31 ]

المخالفات

الجرائم الخاضعة لعقوبة الحدود :

  • السرقة ( ساريقة ). عقوبتها ببتر اليد. [ 32 ] [ 8 ]
  • الزنا (الجماع غير المشروع ). يشمل الزنا قبل الزواج والزنا خارج إطار الزواج. [ 33 ] [ 34 ] مع أن عقوبة الزنا المذكورة في القرآن هي الجلد لا الرجم، فقد اتفقت جميع المذاهب الفقهية التقليدية، استنادًا إلى الحديث، على أن عقوبة الزنا هي الرجم إذا كان الجاني محسنًا (بالغًا، حرًا، مسلمًا، متزوجًا أو سبق له الزواج). أما عقوبة غير المحسنين، أي الذين لا تنطبق عليهم جميع الشروط المذكورة، فهي الجلد. ويجب أن يكون الجاني قد ارتكب الزنا بإرادته الحرة. [ 24 ] [ 25 ] ويختلف تصنيف الزنا بين المذاهب الفقهية . [ 24 ] وتميل بعض المذاهب إلى إضافة العلاقات المثلية إلى هذه الجرائم، التي تُعرَّف في القرآن بأنها فعل منكر، مع عدم تحديد ردٍّ واضح عليها، مثل: "فعاقبوهم/أدّبوهم" (النساء: 16).
  • التهمة الباطلة بالزنا ( القذف ، القذف). [ 32 ] [ 35 ] عوقب بالجلد 80 جلدة. [ 8 ] (انظر: حادثة القلادة )
  • شرب الخمر . [ 32 ] يُعاقب عليه بأربعين إلى ثمانين جلدة، بحسب المذهب الفقهي. [ 8 ] وهو من جرائم الحدّ "بناءً على إجماع" الصحابة. [ 36 ]
  • تعتبر الردة عن الإسلام ، أي ترك الإسلام إلى دين آخر أو عدم وجود دين على الإطلاق، [ 37 ] [ 38 ] واحدة من جرائم الحدود التي تستوجب عقوبة الإعدام في الفقه المالكي والحنبلي والشيعي التقليدي، ولكن ليس في الفقه الحنفي والشافعي ، على الرغم من أن هذه المدارس تعتبر الردة أيضًا جريمة خطيرة عقوبتها الإعدام.
يُدين القرآن الردة عن الإسلام، لكن العقوبات المنصوص عليها هي في الآخرة (باستثناء أمر "عدم قبول شهادتهم أبدًا") ولا تشمل الإعدام. مع ذلك، يُعاقب عليها في الفهم التقليدي للشريعة بالموت. علاوة على ذلك، تتضمن بعض التفاسير أفعالًا مثل ترك العبادة ("ترك الصلاة والزكاة") كدليل على الردة، وتُعاقب بالإعدام. [ 39 ] (انظر: حروب الردة )
آدم إسماعيل (يسار) وإبراهيم عثمان (يمين)، الناجيان من بتر الأطراف، من قوانين سبتمبر 1983 في السودان، في صورة التقطت عام 1986؛ زعم أن مبتوري الأطراف مذنبون بإعلان "الحرب ضد الله والنبي".
يُعاقب مرتكب هذه الجريمة بالإعدام متبوعًا بالصلب، أو ببتر اليد اليمنى والقدم اليسرى (وتُعرف عملية البتر المزدوج للقدمين اليمنى واليسرى بالعقوبة القديمة " البتر المتقاطع ")، أو بالنفي. وتختلف العقوبات باختلاف الظروف، وتتباين الآراء حول تفاصيلها داخل المدارس القانونية وفيما بينها. [ 32 ] [ 8 ] ولا تزال مسألة توسيع أو تضييق نطاق هذه الجريمة وشروطها وفقًا للظروف الجديدة والمعايير العالمية محل نقاش حتى اليوم. [ 46 ]

الاختلافات بين المدارس

توجد اختلافات عديدة في الآراء بين المذاهب المختلفة فيما يتعلق بالعقوبات المناسبة في حالات محددة والإجراءات اللازمة قبل تنفيذها. [ ٨ ] كما توجد اختلافات فقهية ( اختلاف ) حول مدة النطق بالعقوبة. ويؤكد علماء الحنفية أن عقوبة جرائم الحدود، باستثناء القذف (الاتهام الكاذب بالزنا)، يجب تنفيذها في غضون شهر؛ إلا للشهود الذين لديهم مبررات شرعية صحيحة لتأخير الشهادة أو في حالات الاعتراف الذاتي. [ ٤٧ ]

يعتقد المراجع المتبعون للفقه الشيعي عموماً أن عقوبات الحدود يمكن تغييرها من قبل فقهاء مؤهلين تأهيلاً مناسباً. [ 48 ] [ 49 ]

الجرائم غير الحدودية

لا تُعتبر جرائم القتل والإصابة وإتلاف الممتلكات من جرائم الحدود في الفقه الجنائي الإسلامي ، [ 50 ] [ 51 ] وتُدرج ضمن فئات أخرى من القانون الجنائي الإسلامي في إيران، وهي:

تاريخ

نظراً للقيود التقليدية الصارمة المفروضة على تطبيق عقوبات الحدود ، نادراً ما طُبقت تاريخياً. [ 13 ] وكان من الممكن معاقبة المجرمين الذين أفلتوا من عقوبات الحدود بموجب نظام التعزير ، الذي منح القضاة وكبار المسؤولين سلطات تقديرية في إصدار الأحكام لمعاقبة الجرائم التي لا تندرج ضمن فئتي الحدود والقصاص . [ 13 ] عملياً، منذ بدايات التاريخ الإسلامي ، كانت القضايا الجنائية تُعالج عادةً من قبل محاكم يديرها الحكام أو الشرطة المحلية باستخدام إجراءات لا ترتبط بالشريعة إلا بشكل فضفاض. [ 52 ] [ 53 ] خلال القرن التاسع عشر، استُبدلت القوانين الجنائية القائمة على الشريعة بقوانين مستوحاة من النماذج الأوروبية في معظم أنحاء العالم الإسلامي، باستثناء بعض المناطق المحافظة بشكل خاص مثل شبه الجزيرة العربية. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]

جلد رجل أغوى امرأة في إسلام آباد ، باكستان (السبعينيات)

حقبة ما بعد الاستعمار

أدى الصحوة الإسلامية في أواخر القرن العشرين إلى دعوات من الحركات الإسلامية لتطبيق الشريعة الإسلامية تطبيقًا كاملًا. [ 14 ] [ 16 ] وقد حظي إعادة العمل بعقوبات الحدود بأهمية رمزية خاصة لدى هذه الجماعات نظرًا لأصلها القرآني، [ 14 ] ولكن في البلدان التي أُدرجت فيها الحدود في القانون تحت ضغط إسلامي، غالبًا ما استُخدمت هذه العقوبات بشكل محدود أو لم تُستخدم على الإطلاق، وذلك تبعًا للظروف السياسية المحلية. [ 14 ] [ 15 ]

بحلول عام 2013، طبّقت نحو اثنتي عشرة دولة من أصل خمسين دولة ذات أغلبية مسلمة أحكام الحدود ، [ 54 ] مع تجاهل العديد من الدول للشروط التقليدية الصارمة. [ 14 ] في عام 1979، سنّت باكستان قوانين الحدود . وفي يوليو/تموز 1980، رجمت إيران أربعة مجرمين حتى الموت في كرمان . وبحلول أواخر الثمانينيات، سنّت موريتانيا والسودان قوانين تمنح المحاكم سلطة إصدار أحكام الحدود. وخلال التسعينيات ، حذت الصومال واليمن وأفغانستان وشمال نيجيريا حذوها. وفي عام 1994 ، أصدر الرئيس العراقي صدام حسين (الذي اضطهد وأعدم العديد من الإسلاميين) مرسومًا يأمر بقطع أيدي اللصوص وسارقي السيارات. [ 55 ] تبنّت بروناي قوانين الحدود في عام 2014. [ 56 ] [ 57 ]

يختلف تطبيق عقوبات الحدود من بلد لآخر. ففي باكستان وليبيا ، لم تُطبّق عقوبات الحدود إطلاقاً بسبب متطلبات الإثبات الصارمة. [ 13 ] أما في نيجيريا، فقد أصدرت المحاكم المحلية عدة أحكام بالرجم بتهمة الزنا، إلا أنها نُقضت جميعها عند الاستئناف ولم تُنفّذ لعدم كفاية الأدلة. [ 58 ]

خلال العامين الأولين من تطبيق الشريعة الإسلامية كقانون للدولة في السودان (1983 و1985)، تم تطبيق عقوبة الحدود على بعض المجرمين في قضايا السرقة، ثم توقف العمل بها وإن لم يُلغَ. أما عقوبة الجلد في الجرائم الأخلاقية فتُنفذ منذ تقنين الشريعة الإسلامية في السودان عام 1991.

زينة

لقد كانت عقوبة الحدود المفروضة على الزنا في حالات الجنس بالتراضي، وعقوبة ضحايا الاغتصاب اللواتي لم يثبتن الإكراه، وهو ما حدث في بعض البلدان، موضوع نقاش عالمي في مجال حقوق الإنسان. [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]

في عام ٢٠١٢، أصدرت محكمة سودانية حكماً بالإعدام رجماً على انتصار شريف عبد الله، وهي مراهقة (لكنها بالغة بموجب الشريعة الإسلامية)، في مدينة أم درمان بموجب المادة ١٤٦ من قانون العقوبات السوداني، بعد اتهامها بـ"الزنا مع شخص متزوج". وقد احتُجزت في سجن أم درمان مكبلة اليدين والقدمين، برفقة طفلها الرضيع البالغ من العمر خمسة أشهر. [ ٦٢ ] (أُفرج عنها في ٣ يوليو/تموز ٢٠١٢، بعد استنكار دولي واسع النطاق). [ ٦٣ ]

في باكستان، سُجنت العديد من ضحايا الاغتصاب اللواتي لم يُثبتن التهم الموجهة إليهن، وقد وُجهت انتقادات لهذا الأمر باعتباره يؤدي إلى "مئات الحوادث التي اتُهمت فيها امرأة تعرضت للاغتصاب، أو الاغتصاب الجماعي، بالزنا " وسُجنت. [ 64 ] ويذكر تشارلز كينيدي أن غالبية القضايا المرفوعة ضد النساء المسجونات بتهمة الزنا في باكستان تُرفع من قبل أفراد أسرهن ضد بناتهن العاصيات وزوجاتهن المنفصلات كدعاوى تحرش. كما أن مئات النساء في سجون أفغانستان هن ضحايا اغتصاب أو عنف منزلي، متهمات بالزنا بموجب قانون التعزير. [ 65 ] وفي باكستان، كان هناك أكثر من 200 ألف قضية زنا ضد النساء بموجب قوانين الحدود قيد النظر على مختلف مستويات النظام القانوني الباكستاني في عام 2005. [ 66 ] بالإضافة إلى آلاف النساء في السجون بانتظار المحاكمة بتهم تتعلق بالزنا ، فإن ضحايا الاغتصاب في باكستان يترددن في الإبلاغ عن الاغتصاب خوفًا من اتهامهن بالزنا . [ 67 ] أثارت هذه القضية جدلاً واسعاً، ما دفع إلى تعديل القانون في عام 2006، إلا أن النسخة المعدلة تعرضت لانتقادات لاستمرارها في طمس التمييز القانوني بين الاغتصاب والجنس بالتراضي. [ 25 ]

البتر القضائي

بحسب منظمة العفو الدولية ، بين عامي 1981 وديسمبر 1999، نُفذت 90 عملية بتر على الأقل (مع أن هذه العقوبة لا تُستخدم حصراً لتنفيذ أحكام الحدود)، وخمس عمليات بتر متقاطع على الأقل (بتر اليد والقدم من الجانبين المتقابلين) كعقوبة قضائية. [ 68 ] كما يُمارس البتر كعقوبة في دول إسلامية مثل بروناي ، والإمارات العربية المتحدة ، [ 69 ] وإيران ، [ 70 ] [ 71 ] والمملكة العربية السعودية ، [ 72 ] واليمن ، [ 73 ] وفي 11 ولاية من أصل 36 ولاية في نيجيريا . [ 74 ] [ 75 ]

صلب

تذكر الآية 5:33 الصلب ( بالعربية : الصلب ، بالحروف اللاتينية :  aṣ-ṣalib ) كأحد عقوبات محاربة الله ورسوله وإفساد الأرض. توجد تفسيرات مختلفة للصلب في الإسلام، [ 76 ] ولكن في السعودية على الأقل ، يتخذ شكل عرض جثة الجاني مقطوعة الرأس "لبضع ساعات على عمود". [ 77 ] وهي أقل عدداً بكثير من الإعدامات. [ 78 ] ومن الأمثلة على ذلك محمد بشير الرنالي الذي أُعدم وصُلب في 7 ديسمبر/كانون الأول 2009 بتهمة "إفساد الأرض" من خلال اختطاف واغتصاب وقتل عدد من الصبية. [ 78 ] كما ورد أن تنظيم داعش قام أيضاً بصلب سجناء. [ 79 ]

شروط الإدانة

يُعدّ الاعتراف وشهادة الشهود الوسيلتين الرئيسيتين لإثبات الإدانة في جرائم الحدود. [ 80 ] اشتهرت الحدود بندرة تطبيقها نظرًا لصرامة معايير الإثبات. [ 9 ] [ 11 ] واستنادًا إلى حديث نبوي، نصّ الفقهاء على وجوب تجنّب عقوبات الحدود عند أدنى شك أو غموض. [ أ ] [ 81 ] [ 9 ] وكان استيفاء شروط الحدود في الزنا والسرقة شبه مستحيل دون اعتراف في المحكمة، والذي يمكن إبطاله بالتراجع عنه. [ 81 ] [ 9 ]

ممارسة الجنس غير المشروع

يشترط في الشريعة الإسلامية استيفاء معايير محددة للإثبات لتطبيق عقوبة الزنا . ففي المذاهب الشافعية والحنبلية والحنفية ، يُفرض الرجم أو الجلد على الزنا المحرم شرعًا فقط إذا ثبتت الجريمة، إما باعتراف الضحية أو بشهادة أربعة رجال بالغين يشهدون الجماع في آن واحد بتفاصيله الدقيقة. [ 4 ] ويسمح المذهب الشيعي باستبدال شاهدين من النساء المسلمات بشاهد واحد، بشرط أن يكون أحدهما على الأقل رجلاً. أما المذهب المالكي السني فيعتبر حمل المرأة غير المتزوجة دليلاً كافيًا على الزنا ، ما لم يُثبت الاغتصاب أو الإكراه. [ 4 ] [ 82 ] ويمكن تجنب هذه العقوبة بوجود عدد من الشواهد الشرعية ، كوجود عقد زواج باطل أو احتمال أن يكون الحمل قد حدث قبل الطلاق. [ 24 ] سمح رأي الأغلبية المالكية نظرياً بالحمل الذي يستمر حتى سبع سنوات، مما يدل على حرص الفقهاء على حماية النساء من تهمة الزنا وحماية الأطفال من وصمة عدم الشرعية. [ 4 ] جعلت هذه الشروط إثبات الزنا عملياً شبه مستحيل. [ 25 ]

إذا ادعى شخصٌ ارتكاب الزنا ولم يُقدّم أربعة شهود مسلمين متفقين، أو إذا أدلى الشهود بشهادات متضاربة، فإنه يُعاقب بثمانين جلدة بتهمة القذف الباطل ، وهي جريمة من جرائم الحدود . [ 24 ] جرت العادة على مقاضاة الاغتصاب بموجب فئات قانونية تتطلب قواعد إثبات أقل صرامة. [ 83 ] في باكستان، أدرجت قوانين الحدود لعام 1979 مقاضاة الاغتصاب ضمن فئة الزنا، مما جعل إثبات الاغتصاب صعبًا للغاية، وعرّض الضحايا لعقوبات السجن لمجرد اعترافهم بالجماع غير المشروع. [ 25 ] أثارت هذه القضية جدلًا واسعًا، ما دفع إلى تعديل القانون عام 2006، إلا أن النسخة المعدلة لا تزال موضع انتقاد من البعض لتشويهها التمييز القانوني بين الاغتصاب والجماع بالتراضي. [ 25 ]

سرقة

سجل مالك بن أنس ، مؤسس المذهب الفقهي المالكي ، في كتابه الموطأ [ 84 ] العديد من الظروف التفصيلية التي ينبغي فيها تنفيذ عقوبة قطع اليد والتي لا ينبغي تنفيذها .

في تعليقه على الآية القرآنية المتعلقة بالسرقة، أكد العالم يوسف علي أن معظم الفقهاء المسلمين يعتقدون أن "السرقات البسيطة مستثناة من هذه العقوبة"، وأنه "لا تُقطع إلا يد واحدة في حالة السرقة الأولى". [ 85 ] ويختلف الفقهاء المسلمون حول متى يكون البتر عقوبة دينية واجبة. [ 86 ]

وتأتي قائمة أخرى من القيود من فتوى أصدرها تقي الدين علي بن عبد الكافي السبكي (توفي عام 756 هـ/1356م)، وهو عالم شافعي كبير وقاضٍ من إحدى أبرز الأسر العلمية في دمشق. وبحسب تقي، فإن الحدّ واجب فقط على مرتكب السرقة الذي تنطبق عليه الشروط التالية:

  1. أُخذت [القطعة] من مكان يُعتبر آمناً بشكل عام ( حُرز ).
  2. لم يتم الحصول عليها كغنائم حرب ( مغنم )
  3. ولا من الخزانة العامة
  4. وقد أخذها بيده
  5. ليس بواسطة أداة أو آلية ( آلا )
  6. بمفرده
  7. بينما كان يتمتع بعقل سليم
  8. وبالغ السن
  9. ومسلم
  10. ومجاني
  11. ليس في الحرم
  12. في مكة المكرمة
  13. وليس في مقر الحرب
  14. وهو ليس من بين الذين يُسمح لهم بالوصول إليه من حين لآخر
  15. وسرق من شخص آخر غير زوجته
  16. وليس من قريب من الرحم
  17. وليس من زوجها إذا كانت امرأة
  18. عندما لم يكن ثملاً
  19. وليس مدفوعاً بالجوع
  20. أو تحت الإكراه
  21. وسرق بعض الممتلكات المملوكة
  22. ويجوز بيعها للمسلمين
  23. وسرقها من شخص لم يستول عليها بطريقة غير مشروعة
  24. وبلغت قيمة ما سرقه ثلاثة دراهم من الفضة الخالصة بالوزن المكي
  25. ولم يكن لحمًا
  26. أو أي حيوان مذبوح
  27. ولا أي شيء صالح للأكل أو الشرب
  28. أو بعض الطيور أو الطرائد
  29. أو كلب
  30. أو قطة
  31. أو روث الحيوانات
  32. أو براز ( عَذيرة )
  33. أو الأوساخ
  34. أو المغرة الحمراء ( المغارة )
  35. أو الزرنيخ ( زيرنيخ )
  36. أو الحصى أو الحجارة
  37. أو زجاج
  38. أو الفحم
  39. أو حطب
  40. أو القصب ( قصاب )
  41. أو خشب
  42. أو فاكهة
  43. أو حمار أو حيوان يرعى
  44. أو نسخة من القرآن
  45. أو نبات اقتلع من جذوره ( من بدائيهي )
  46. أو منتجات من حديقة مسوّرة
  47. أو شجرة
  48. أو شخص حر
  49. أو عبد
  50. إذا كانوا قادرين على الكلام ويتمتعون بعقل سليم
  51. ولم يرتكب أي ذنب ضده
  52. قبل أن يُخرجه من مكان لم يُسمح له بدخوله
  53. من موقعه الآمن
  54. بيده
  55. وولدت الشهادة
  56. لكل ما سبق
  57. بشهادة شاهدين
  58. الرجال
  59. وفقًا [للمتطلبات والإجراءات] التي سبق أن عرضناها في فصل الشهادة
  60. ولم يختلفوا.
  61. أو التراجع عن شهادتهم
  62. ولم يدّعِ السارق أنه المالك الشرعي لما سرقه
  63. ويده اليسرى سليمة
  64. وقدمه سليمة
  65. ولا يوجد أي جزء مفقود من الجسم
  66. والشخص الذي سرق منه لا يعطيه ما سرقه كهدية
  67. ولم يصبح مالكاً لما سرقه بعد أن سرقه
  68. ولم يُعد السارق الشيء المسروق إلى الشخص الذي سرقه منه.
  69. ولم يطالب به اللص
  70. ولم يكن للسارق دينٌ على الشخص الذي سرق منه يعادل قيمة ما سرقه
  71. والشخص المسروق موجود [في المحكمة]
  72. وقدّم مطالبة بالممتلكات المسروقة
  73. وطلب إجراء عملية البتر
  74. قبل أن يتمكن اللص من التوبة
  75. والشهود على السرقة حاضرون
  76. ولم يمر شهر على وقوع السرقة

ومن القيود الأخرى أنه يجوز للسارق الذي يعترف قبل الشهادة أن يتراجع عن اعترافه بعد ذلك. فإذا فعل ذلك أولًا، ثم قُدِّمت له بينة ، ثم تراجع عن اعترافه، سقط عنه عقوبة البتر وفقًا للرأي الأرجح عند الشافعية، لأن الإثبات كان بالاعتراف لا بالبينة، فيُقبل تراجعه. [ 87 ] [ 88 ]

فعالية

بتر

يصف المؤيدون لعقوبة البتر في حدود الأزهر، والمتعلقة بالسرقة، الرعب الشديد الذي يُسببه فقدان اليد، بأنه رادع قوي للسرقة، بينما تجعل القيود العديدة المفروضة على تطبيقها استخدامها نادرًا، وبالتالي أكثر إنسانية من العقوبات الأخرى. ومن بين المؤيدين عبد الحليم محمود ، شيخ الأزهر من عام ١٩٧٣ إلى ١٩٧٨، الذي ذكر أن البتر لم يكن مجرد أمر إلهي، بل ساهم في إرساء القانون والنظام في البلاد عندما طبقه ابن سعود في السعودية، مع العلم أن البتر لم يُنفذ إلا سبع مرات. [ ٨٩ ] وفي كتابه الشهير "الإسلام: الدين المُساء فهمه" ، يؤكد محمد قطب أن عقوبة البتر للسرقة "لم تُنفذ إلا ست مرات فقط على مدار أربعمائة عام". [ ٩٠ ]

مع ذلك، ووفقًا للمؤرخ جوناثان أ. س. براون، على الأقل في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي في مدينة الموصل العراقية ، وجد الفقهاء المسلمون أن العقوبة غير فعالة. ففي مواجهة موجة جرائم السرقة، "توسل العلماء إلى سلطانهم الجديد... لتطبيق عقوبات قاسية" خارج نطاق الشريعة. لم تُقطع أيدي اللصوص المقبوض عليهم بسبب صرامة معايير الإثبات، ولم يردعهم الجلد العشر (العقوبة التقديرية أو التعزير ) التي كانت المحاكم الشرعية مقيدة بها بموجب الأحاديث النبوية . [ 89 ] [ 91 ]

الخلافات والنقاشات حول الإصلاح

احتجاجات في هانوفر ضد رجم النساء في إيران (2012)

اقترح عدد من العلماء والمصلحين [ 92 ] [ 93 ] أن عقوبات الحدود التقليدية "ربما كانت مناسبة للعصر الذي عاش فيه النبي محمد" ولكنها لم تعد كذلك، [ 92 ] أو أنه ينبغي تطوير "تعبير جديد" عن "المبادئ والقيم الدينية الكامنة" للحدود. [ 93 ] وقد دعا طارق رمضان إلى وقف دولي لعقوبات قوانين الحدود إلى حين التوصل إلى توافق أكبر بين العلماء. [ 94 ]

يرى كثير من علماء المسلمين المعاصرين أن عقوبات الحدود ليست واجبات مطلقة لأنها أعمال معملة (غير عبادة)، ولذلك يعتقدون أن الحدود هي أقصى عقوبة. [ 95 ]

وُصفت عقوبات الحدود بأنها تتعارض مع المعايير الدولية لحقوق الإنسان، بل وتتعارض أحيانًا مع أبسط قواعد العدالة. وقد اشتكى أحد المراقبين (صدقات قدري) من أن الإلهام الديني لم يكن ضمانًا للعدالة، مستشهدًا على سبيل المثال بإعدام اثنين من المعارضين بتهمة "محاربة الله" ( حرب ) في الجمهورية الإسلامية الإيرانية، حيث شنّ المعارضان الحرب من خلال تنظيم احتجاجات سياسية سلمية. [ 96 ] [ 97 ] كما أدى قانون الحدود في باكستان إلى سجن آلاف النساء بتهم تتعلق بالزنا، واستُخدم لرفع دعاوى "إزعاج أو مضايقة ضد بنات عاصيات أو زوجات منفصلات". [ 98 ] وأثار الحكم بالإعدام على النساء في باكستان ونيجيريا والسودان بتهمة الزنا غضبًا دوليًا، [ 99 ] إذ اعتُبر ليس فقط قاسيًا للغاية، [ 100 ] بل عقابًا للضحايا لا للمذنبين.

من بين التساؤلات التي أثارها النقاد حول تطبيق الحدود في العصر الحديث: لماذا، إذا كانت ممارسة القرن السابع شريعة إلهية أبدية لا تقبل التعديل، أدخل أنصارها تعديلات حديثة؟ تشمل هذه التعديلات استخدام التخدير العام في عمليات البتر (في ليبيا، مع توجيهات بتأجيل البتر إذا كان من شأنه أن "يشكل خطرًا على صحة [المجرم]")، والتطبيق الانتقائي (باستثناء الصلب في ليبيا وباكستان)، واستخدام إطلاق النار لتسريع الموت أثناء الرجم (في باكستان). [ 101 ] سؤال آخر هو: لماذا لم تُطبق هذه الحدود إلا نادرًا، تاريخيًا وحديثًا؟ لا يوجد سوى سجل واحد لحالة رجم في تاريخ الإمبراطورية العثمانية بأكمله، ولا يوجد أي سجل لها في سوريا خلال الحكم الإسلامي. [ 101 ] أما الدول الحديثة التي "كرّستها علنًا خلال العقود القليلة الماضية، فقد بذلت جهودًا كبيرة لتجنب فرضها". لم تُسجّل سوى حالة بتر واحدة في كل من شمال نيجيريا وليبيا، [ 102 ] ولم تُسجّل أي حالة رجم في نيجيريا. أما في باكستان، فقد "رفضت مهنة الطب في البلاد بشكل جماعي الإشراف على عمليات البتر طوال ثمانينيات القرن الماضي"، و"لم تُسفر أكثر من ثلاثة عقود من تطبيق الأسلمة الرسمية حتى الآن عن حالة رجم أو بتر واحدة". [ 103 ] [ ملاحظة 3 ] (تُعدّ المملكة العربية السعودية استثناءً، حيث صدرت فيها أربع أحكام رجم و45 حكم ببتر أطراف خلال ثمانينيات القرن الماضي، إلا أنها أُلغيت لعدم كفاية الأدلة المطلوبة. [ 102 ] وفي عام 1999، ذكر فرانك فوغل أنه تم الإبلاغ عن أربع حالات إعدام بالرجم بين عامي 1981 و1992، ولكن لم تُسجّل أي حالات منذ ذلك الحين. [ 104 ] وتفيد مؤسسة تومسون رويترز بأنه اعتبارًا من عام 2013، كان الرجم قانونيًا في المملكة العربية السعودية، وقد حُكم على الجناة بالرجم، ولكن "لم ترد أي تقارير عن تنفيذ عمليات رجم".) [ 105 ]

من بين حركتين إسلاميتين بارزتين (جماعة الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية)، اتخذت جماعة الإخوان المسلمين "نهجًا متناقضًا بشكل واضح" تجاه عقوبات الحدود ، حيث "أعطت "خططًا عملية لتطبيقها... أولوية منخفضة للغاية". وفي باكستان، صرّح منور حسن ، أمير الجماعة الإسلامية آنذاك ، بأنه "ما لم نصل إلى مجتمع عادل، فإن مسألة العقاب ستكون مجرد هامش". [ 77 ]

من بين المؤيدين لعقوبات الحدود دعاة إحياء الإسلام، مثل أبو الأعلى المودودي (مؤسس الجماعة الإسلامية)، [ 106 ] الذي كتب أن القرآن الكريم في مواضع عديدة "يُعلن أن اللواط ذنبٌ شنيع... وأن من واجب الدولة الإسلامية استئصال هذه الجريمة... ومعاقبة مرتكبيها". ووفقًا لريتشارد تيريل، تُعتبر عقوبات الحدود أحكامًا إلهية، أُنزلت على النبي محمد، وبالتالي فهي ثابتة لا تتغير، ولا يمكن تغييرها أو إلغاؤها من قِبل الناس أو الفقهاء أو البرلمان. [ 107 ]

تتخذ معارضة الحدود (أو على الأقل التقليل من شأنها) في إطار الإسلام أشكالاً متعددة. فبعضهم (مثل عناصر من جماعة الإخوان المسلمين والجماعة الإسلامية المذكورة آنفاً) يؤيدون تأجيل تطبيقها إلى حين إنشاء "مجتمع عادل" لا يُضطر فيه الناس إلى "السرقة من أجل البقاء". [ 108 ] بينما يتبنى آخرون النهج الحداثي الذي يدعو إلى إعادة تفسير الحدود وأجزاء أخرى من الشريعة من منظورها الكلاسيكي، واتباع مبادئ توجيهية عامة بدلاً من أحكام شاملة ودقيقة. [ 109 ] [ 110 ] ويرى آخرون أن عقوبات الحدود "رادعة بطبيعتها" ولا تُطبق إلا نادراً جداً. [ 109 ] [ 110 ]

يقترح آخرون (وخاصةً أهل القرآن ) استبعاد الأحاديث النبوية والاكتفاء بآيات القرآن الكريم في صياغة الأحكام الشرعية، مما يستبعد الرجم (مع استثناء البتر والجلد والإعدام في بعض الجرائم). [ 111 ] [ 112 ] [ 113 ] [ 114 ] إلا أن الغالبية العظمى من المسلمين [ 112 ] ومعظم علماء الدين يعتبرون القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة [ 113 ] مصدراً شرعياً، مستشهدين بالآية القرآنية 33:21، من بين نصوص أخرى، [ ملاحظة 4 ] [ 115 ] كدليل على هذا الاعتقاد. [ 113 ]

إن في رسول الله أسوة حسنة لمن يرجو الله واليوم الآخر ويذكر الله كثيراً. ... ليس للمؤمن أو المؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهما خيار آخر فيه. إن من يعصي الله ورسوله فقد ضل ضلالاً مبيناً.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ انظر أيضًا القرآن 24:6 ، 9:66 ، 16:106
  2. ↑ أمر النبي محمد بمعاقبة القتلة بنفس الطريقة تماماً. ومع ذلك، شكك علماء بارزون في التقارير التي تفيد بأنه أمر بالفعل بقطع أيدي أو أرجل القتلة. [ 22 ]
  3. ↑ تجنبت محاكم باكستان تطبيق عقوبات الحدّ تمامًا، على الرغم من عمليات الإعدام خارج نطاق القضاء ونشاط العصابات. نفّذت ليبيا في عهد العقيد القذافي عملية بتر رسمية واحدة فقط، في قضية عام 2003 تتعلق بعصابة سرقة مؤلفة من أربعة أفراد. وادّعت نيجيريا الشمالية بتر عدد مماثل تقريبًا من الأيدي إجمالًا، ... [و] لم تُنفّذ أي عمليات رجم على الإطلاق. ... [ 102 ]
  4. ↑ القرآن 3:32 ، 3:132 ، 4:59 ، 8:20 ، 33:66
  1. ↑ شوبوهات ، مفرد: شوبها

مراجع

  1. ↑ وير، هانز. قاموس هانز وير للغة العربية (ملف PDF) . صفحة  135. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 20 يونيو 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 يونيو 2018 .
  2. ↑ هاد . مؤرشف في 2015-02-05 في آلة Wayback. قاموس أكسفورد للإسلام ، مطبعة جامعة أكسفورد (2012).
  3. ↑ منصور، أ.أ. (1982). "جرائم الحدود (من كتاب نظام العدالة الجنائية الإسلامية ، ص 195-201، 1982، تحرير محمد شريف بسيوني - انظر NCJ-87479)" . مكتب برامج العدالة. وزارة العدل الأمريكية . تاريخ الاسترجاع: 20 سبتمبر 2025 .
  4. 1 2 3 4 ز. مير حسيني (2011)، "تجريم الجنسانية: قوانين الزنا كعنف ضد المرأة في السياقات الإسلامية"، مجلة SUR الدولية لحقوق الإنسان ، 8(15)، ص 7-33.
  5. ↑ قريشي، آصفا (2000). نوافذ الإيمان: الباحثات والناشطات المسلمات في أمريكا الشمالية . مطبعة جامعة سيراكيوز. ص 126. ISBN  978-0-815-628514.
  6. ↑ "تزير - دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت" . www.oxfordislamicstudies.com . مؤرشف من الأصل بتاريخ 26 أغسطس 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 سبتمبر 2025 .
  7. ↑ دامر، هاري؛ ألبانيز، جاي (2011). أنظمة العدالة الجنائية المقارنة ( الطبعة الخامسة). سينجايج ليرنينج. ص 60. ISBN   9781285067865تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2015 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 سيلفيا تيلينباخ (2015)، "القانون الجنائي الإسلامي"، في كتاب أكسفورد للقانون الجنائي (تحرير: ماركوس د. دوبر وتاتيانا هورنلي)، مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0199673599، الصفحات 251-253.
  9. 1 2 3 4 براون، جوناثان أ.س. (2014). "5. مارتن لوثر المسلم ومفارقة التقاليد" . تحريف محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 180-181 . ISBN  978-1780744209.
  10. ↑ تيريل، ريتشارد ج. (2009) [1984]. أنظمة العدالة الجنائية العالمية: دراسة مقارنة . روتليدج. ص 629. ISBN  9781437755770تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2015 .
  11. 1 2 3 وائل حلاق (2009)، مدخل إلى الشريعة الإسلامية ، ص 173. مطبعة جامعة كامبريدج . ISBN 9780521678735.
  12. ↑ سيلفيا تيلينباخ (2015)، "القانون الجنائي الإسلامي"، في كتاب أكسفورد في القانون الجنائي (تحرير: ماركوس د. دوبر وتاتيانا هورنلي)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-967359-9، ص 255
  13. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ رودولف بيترز (٢٠٠٩). "الحدود" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٧-٠٣-٠٣ . تم الاسترجاع في ٢٠١٧-٠٧-٠٦ .
  14. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ فيكور، كنوت س. (٢٠١٤). "الشريعة" . في عماد الدين شاهين (محرر). موسوعة أكسفورد للإسلام والسياسة . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في ٢٠١٧-٠٢-٠٢ . تم الاسترجاع في ٢٠١٧-٠٧-٠٤ .
  15. 1 2 3 أوتو، يان ميشيل (2008). الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية: التوترات والفرص المتاحة للسياسة الخارجية الهولندية والأوروبية (ملف PDF) . مطبعة جامعة أمستردام. الصفحات 18-20 . ISBN  978-90-8728-048-2تمت أرشفة الملف (PDF) من النسخة الأصلية بتاريخ 9 أكتوبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2017 .
  16. 1 2 ماير، آن إليزابيث (2009). "القانون: الإصلاح القانوني الحديث" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017 .
  17. ↑ «الزعيم الأعلى الأفغاني يأمر بالتطبيق الكامل للشريعة الإسلامية» . صحيفة الغارديان . وكالة فرانس برس. ١٤ نوفمبر ٢٠٢٢. الرقم الدولي الموحد للدوريات ٠٢٦١-٣٠٧٧ . تاريخ الاطلاع: ٢٧ فبراير ٢٠٢٤ . 
  18. ↑ "الموت رجماً للمثليين، وبتر الأطراف للسرقة في بروناي" . بانكوك بوست . 27 مارس 2019. تاريخ الاطلاع: 3 نوفمبر 2021 .
  19. ↑ هاشم، كمالي (18 يوليو 2019). "العقوبات الشرعية في جمهوريتي موريتانيا وجزر المالديف الإسلاميتين، وتنظيم الدولة الإسلامية في اليمن" . academic.oup.com . تاريخ الاسترجاع: 28 مارس 2024 .
  20. ↑ "الإمارات العربية المتحدة | مبادرة عالمية لإنهاء جميع أشكال العقاب البدني للأطفال" . 3 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يناير 2024 .
  21. ↑ «حُكم على رجل يمني ببتر يده وقدمه بتهمة السطو المسلح» . منظمة العفو الدولية . 16 سبتمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 3 نوفمبر 2021 .
  22. 1 2 براون، جوناثان (2016). الرجم والقطع باليد: فهم الحدود والشريعة في الإسلام (ملف PDF) . معهد يقين للبحوث الإسلامية . تاريخ الاسترجاع: 23 سبتمبر 2025 .
  23. 1 2 محمد، حميد الله؛ رسلان، خليل (2020). "جريمة الحرابة: المنهج والتبرير والأهمية" . مجلة الشريعة . 28 (3): 383-416 . doi : 10.22452/js.vol28no3.3 . تاريخ الاسترجاع: 23 سبتمبر 2025 .
  24. 1 2 3 4 5 بيترز، ر. (2012). "الزنا أو الزنا". في: ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ س. إي. بوسورث؛ إ. فان دونزيل؛ و. ب. هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام (الطبعة الثانية ). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_8168 . 
  25. 1 2 3 4 5 6 7 سيميردجيان، إليز (2009). "الزنا" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780195305135تم الاطلاع عليه بتاريخ 2017-07-04 .
  26. ↑ إليز سيميردجيان (2008)، "خارج الطريق المستقيم": الجنس غير المشروع والقانون والمجتمع في حلب العثمانية، مطبعة جامعة سيراكيوز، رقم ISBN 978-0815631736، الصفحات 8-14
  27. ↑ كريستوفر ميلشيرت (1997)، نشأة المذاهب السنية: القرنان التاسع والعاشر الميلاديان ، بريل أكاديميك، رقم ISBN 978-9004109520، الصفحات 16 مع الحاشية 78
  28. ↑ سيلفيا تيلينباخ (2015)، "القانون الجنائي الإسلامي"، في كتاب أكسفورد في القانون الجنائي (تحرير: ماركوس د. دوبر وتاتيانا هورنلي)، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0199673599، ص 255
  29. ↑ شافي، المفتي محمد. "تفسير سورة المائدة" . Quran.com . تاريخ الاطلاع: 30 سبتمبر 2025. لا توجد في الشريعة الإسلامية سوى خمسة حدود. وهي عقوبات (1) السرقة، (2) الاختلاس، (3) الزنا، (4) اتهام الزنا زوراً. وقد ذُكرت هذه العقوبات في القرآن الكريم بوضوح ودقة. أما الحد الخامس فهو شرب الخمر، وهو ثابت بإجماع الصحابة الكرام.
  30. ↑ شركاء، العطية وشركاؤه. (9 فبراير 2025). "الحدود في الشريعة الإسلامية: المفهوم والأحكام" . العطية وشركاؤه . تاريخ الاسترجاع: 30 سبتمبر 2025 .
  31. ↑ العتيبي، حاج أ. (2020). "مقدمة ومراجعة الأدبيات. 1.5.1.5 جرائم الحدود" . الجرائم البسيطة في المملكة العربية السعودية . كامبريدج سكولارز. ص 25. ISBN  978-1-5275-4616-5الزنا، والتشهير، وشرب الخمر، والسرقة، والتمرد، والسطو المسلح (السطو على الطرق السريعة)، والردة .
  32. 1 2 3 4 محمد شريف بسيوني (1997)، الجرائم والإجراءات الجنائية، مؤرشف بتاريخ 27-09-2018 في أرشيف الإنترنت ، المجلة العربية للقانون ، المجلد 12، العدد 3 (1997)، الصفحات 269-286
  33. ↑ جولي تشادبورن (1999)، لا ترتدي حذائك بعد منتصف الليل: الاتجاهات القانونية في ظل قانون الزنا الباكستاني، مجلة ويسكونسن للقانون الدولي ، المجلد 17، الصفحات 179-234
  34. ↑ رضا أصلان (2004)، "مشكلة الرجم في قانون العقوبات الإسلامي: حجة للإصلاح"، مجلة جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس للقانون الإسلامي وقانون الشرق الأدنى ، المجلد 3، العدد 1، الصفحات 91-119
  35. ↑ جوزيف شاخت، مقدمة في القانون الإسلامي (أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1973)، الصفحات 178-181
  36. ↑ الشافعي، مفتي محمد. "تفسير سورة المائدة" . القرآن.كوم . تم الاسترجاع في 30 سبتمبر 2025 .
  37. ↑ بيترز ودي فريس (1976)، "الردة في الإسلام"، Die Welt des Islams ، المجلد. 17، العدد 1/4، ص 1-25
  38. ↑ ج. رحمان (2010)، "حرية التعبير والردة والتجديف في الإسلام: الشريعة وأنظمة العدالة الجنائية وممارسات الدولة الإسلامية الحديثة"، قضايا العدالة الجنائية ، 79(1)، ص 4-5، doi : 10.1080/09627250903569841
  39. ↑ إيكي نجي، أحمد (2021). "إسلام هوكوكوندا نماز كيلمايانين هوكمو" . كوكاتيب اسلامي ايملير ديرجيسي . 4 (2): 388-409 . دوى : 10.52637/kiid.982657 .
  40. ^ كويندجن ، أوالف (2024). HdO : ببليوغرافيا القانون الجنائي الإسلامي . بريل. ص. 280. ردمك   978-90-04-69903-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 سبتمبر 2025 .
  41. ^ كامبو ، خوان إدواردو (2009). موسوعة الإسلام ، ص. 174. قاعدة المعلومات للنشر. رقم ISBN 978-0816054541.
  42. ↑ أوتو، يان ميشيل (2008). الشريعة والقانون الوطني في الدول الإسلامية . مطبعة جامعة أمستردام. ص 663، 31. ISBN  978-90-8728-048-2.
  43. ↑ فيليب رايشل وجاي ألبانيز (2013)، دليل الجريمة والعدالة عبر الوطنية، منشورات سيج، رقم ISBN 978-1452240350، الصفحات 36-37.
  44. ↑ ماك، كيث. "العقوبات في الشريعة الإسلامية: فهم العواقب الوخيمة" . lawshun.com . تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2025 .
  45. ^ شاه، نياز أ. (2011). الشريعة الإسلامية وقانون النزاعات المسلحة: الصراع في باكستان . تايلور وفرانسيس. ص. 62. ردمك  9781136824685تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 نوفمبر 2015 .
  46. 1 2 خاسان، محمد (24 مايو 2021). "من النصية إلى العالمية: تطور جرائم الحرابة في الفقه الإسلامي" . الجامعة: مجلة الدراسات الإسلامية . 59 (1): 1-32 . doi : 10.14421/ajis.2021.591.1-32 . ISSN 2338-557X . تاريخ الاسترجاع: 16 نوفمبر 2024 . 
  47. ↑ بيترز، رودولف (2005). "2: المذهب الكلاسيكي". الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: النظرية والتطبيق من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 11. ISBN  978-0-521-79226-4.
  48. ↑ "فتاوى جديدة" . مؤرشفة من الأصل بتاريخ 13 نوفمبر 2017. تم الاطلاع عليها بتاريخ 7 سبتمبر 2017. في مجال الأبواب الحكومية للفقه الإسلامي، يجوز للنبي والأئمة المعصومين والفقهاء الكاملين والمنصفين تعديل تلك الأحكام [الحدودية]، استنادًا إلى القواعد العامة للفقه الإسلامي ووفقًا للمصالح العامة للأمة الإسلامية.
  49. ↑ كاديوار، محسن. "نظرية آية الله الخميني السياسية والمصلحة العامة" (ملف PDF) . مؤرشف (PDF) من الأصل بتاريخ 8 سبتمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 سبتمبر 2017. إن الولاية المطلقة للفقيه هي نفسها الولاية التي منحها الله للنبي [الإسلامي] والأئمة [الشيعة]. وهي من أبرز الأحكام الشرعية، التي لها الأولوية على جميع الأحكام الشرعية.
  50. ↑ بلاك، إي. آن؛ إسماعيلي، حسين؛ حسين، نادرسياه (2013). وجهات نظر حديثة في الشريعة الإسلامية . دار إدوارد إلجار للنشر. ص 219. ISBN  9780857934475تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2015 .
  51. ↑ دستور إيران: السياسة والدولة في الجمهورية الإسلامية / بقلم أصغر شيرازي، لندن؛ نيويورك: آي بي توريس، 1997، ص 223-224
  52. ↑ كالدير، نورمان (2009). "القانون: الفكر القانوني والفقه" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 31 يوليو 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يوليو 2017 .
  53. ↑ زيادة، فرحات ج. (2009ج). "القانون الجنائي" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 5 مايو 2017. تم الاطلاع عليه في 6 يوليو 2017 .
  54. ↑ تطبيق الشريعة الإسلامية حسب البلد (خريطة)
  55. ↑ كادري 2012 ، ص 220.
  56. ↑ هل يُعدّ تطبيق بروناي الجديد والمتشدد للشريعة خطوة إلهية أم حيلة سياسية ماكرة؟ ( تايم ، 27 مايو/أيار 2014)
  57. ↑ لاو، مارتن (1 سبتمبر 2007). "خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود - مراجعة" . مجلة واشنطن ولي للقانون . 64 (4): 1291-1314 . مؤرشف من الأصل في 3 فبراير 2015. تم الاطلاع عليه في 3 فبراير 2015 .
  58. ↑ غونار ج. وايمان (2010). القانون الجنائي الإسلامي في شمال نيجيريا: السياسة، الدين، الممارسة القضائية . مطبعة جامعة أمستردام. ص 77. ISBN  9789056296551.
  59. ↑ كوجل (2003)، "الجنسانية والتنوع والأخلاق في أجندة المسلمين التقدميين"، في: صافي، أ. (محرر). المسلمون التقدميون: حول العدالة والجندر والتعددية ، أكسفورد: ون وورلد. ص 190-234
  60. ↑ لاو، م. (2007)، "خمسة وعشرون عامًا من قوانين الحدود: مراجعة"، مجلة واشنطن ولي للقانون ، العدد 64، الصفحات 1291-1314
  61. ↑ كيسيا علي (2006)، الأخلاق الجنسية والإسلام ، رقم ISBN 978-1851684564الفصل الرابع.
  62. ↑ السودان: حظر الإعدام بالرجم ( مؤرشف بتاريخ 15 يناير 2017 في موقع Wayback Machine ) - منظمة هيومن رايتس ووتش (31 مايو 2012)
  63. ↑ «منظمة العفو الدولية: أم سودانية تُطلق سراحها» . صحيفة سودان تريبيون . 5 يوليو 2012. مؤرشف من الأصل بتاريخ 17 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 نوفمبر 2015 .
  64. ↑ «تقرير اللجنة الوطنية المعنية بوضع المرأة بشأن قانون الحدود لعام 1979» . مؤرشف من الأصل بتاريخ 29-12-2007 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 03-02-2015 .
  65. ↑ أفغانستان - الجرائم الأخلاقية (أرشيف 2015-02-03 على موقع Wayback Machine) هيومن رايتس ووتش (2012)؛ اقتباس: "أُدينت بعض النساء والفتيات بتهمة الزنا، أي ممارسة الجنس خارج إطار الزواج، بعد تعرضهن للاغتصاب أو إجبارهن على ممارسة الدعارة. يُعد الزنا جريمة بموجب القانون الأفغاني، يُعاقب عليها بالسجن لمدة تصل إلى 15 عامًا."
  66. ↑ باكستان مؤرشفة بتاريخ 2016-03-07 في موقع Wayback Machine، منظمة هيومن رايتس ووتش (2005)
  67. ↑ راحت عمران (2005)، "المظالم القانونية: قانون الزنا الحدودي في باكستان وآثاره على المرأة"، مجلة الدراسات النسائية الدولية ، المجلد 7، العدد 2، الصفحات 78-100
  68. ↑ "3. التعذيب والمعاملة أو العقوبة القاسية أو اللاإنسانية أو المهينة". المملكة العربية السعودية: حالة سرية من المعاناة (ملف PDF) . 27 مارس 2000. تاريخ الاطلاع: 1 أكتوبر 2025. سجلت منظمة العفو الدولية 90 حالة بتر قضائي بين عامي 1981 وديسمبر 1999 في المملكة العربية السعودية، بما في ذلك خمس حالات على الأقل من البتر المتبادل، ولكن من المرجح أن يكون العدد الحقيقي أعلى بكثير.{{cite book}}تم |website=تجاهله ( مساعدة )
  69. ↑ "سيتم بتر يد اللص" . جلف نيوز . 30 ديسمبر 2004. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 نوفمبر 2021 .
  70. ↑ "سارق شوكولاتة إيراني يواجه بتر يده" . بي بي سي نيوز أونلاين . 17 أكتوبر 2010. تاريخ الاطلاع: 28 يونيو 2021 .
  71. ↑ دوفان، فيونا (9 فبراير 2008). "مبعوث إيراني يدافع عن البتر" . صحيفة التلغراف . تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو 2021 .
  72. ↑ «السعودية تقطع يد مصري بتهمة السرقة» . موقع Monsters and Critics . 5 نوفمبر 2007. مؤرشف من الأصل بتاريخ 11 أغسطس 2010. تاريخ الاطلاع: 27 يونيو 2021 .
  73. ↑ «حُكم على رجل يمني ببتر يده وقدمه بتهمة السطو المسلح» . منظمة العفو الدولية. 16 سبتمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 3 نوفمبر 2021 .
  74. ↑ بامفورد، ديفيد (1 يوليو 2001). "بتر اليد في نيجيريا" . بي بي سي نيوز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يونيو 2021 .
  75. ↑ بيلو، أديمولا (11 يونيو 2010). "من سينقذ مبتوري الأطراف من الشريعة الإسلامية في نيجيريا؟" . هافينغتون بوست . تاريخ الاسترجاع: 28 يونيو 2021 .
  76. ↑ الفقيه (مشرف)، عبد الله (9 مايو 2018). "الصلب. 376150" . اسلام ويب.نت . تم الاسترجاع في 1 أكتوبر 2025 .
  77. 1 2 كادري 2012 ، ص. 235.
  78. ١ ٢ "مغتصب أطفال سيُقطع رأسه ويُصلب في السعودية" . صحيفة الإندبندنت . ٢٢ أكتوبر ٢٠١١. مؤرشف من الأصل في ١٩ نوفمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٩ نوفمبر ٢٠١٥ .
  79. ↑ نيبهاي، ستيفاني (4 فبراير 2015). "داعش: تقارير تفيد بصلب ودفن أطفال أحياء في العراق: الأمم المتحدة" . رويترز. مؤرشف من الأصل في 19 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2015 .
  80. ↑ "القسم 6.2: تصنيف الجرائم في الشريعة الإسلامية. جرائم الحدود" . د. آدم ماكي . تاريخ الاطلاع: 23 سبتمبر 2025 .
  81. 1 2 حلاق، وائل (2009). الشريعة: النظرية والتطبيق والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 311. ISBN  978-0-521-86147-2.
  82. ↑ كاميلا أدانج (2003)، "ابن حزام حول المثلية الجنسية"، القنطرة ، المجلد الأول. 25، رقم 1، ص 5-31
  83. ↑ أ. قريشي (1999)، "شرفها: نقد إسلامي لأحكام الاغتصاب في قانون الزنا الباكستاني"، الدراسات الإسلامية ، المجلد 38، العدد 3، الصفحات 403-431
  84. ↑ مالك. "الكتاب 41: المدبر". [ ترجمة لموطأ مالك ] . جامعة جنوب كاليفورنيا. موسوعة النصوص الإسلامية. مؤرشف من الأصل في 28 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 9 سبتمبر 2025 .رابط بديل
  85. ↑ علي، عبد الله يوسف (2004). معنى القرآن الكريم ( الطبعة الحادية عشرة). منشورات أمانة. ص 259. ISBN   978-1-59008-025-2.
  86. ↑ السيد أبو الأعلى المودودي (2000). معاني القرآن، المجلد الثاني . المطبوعات الإسلامية. ص. 451. 
  87. ↑ تقي الدين السبكي ، فتاوى السبكي ، المجلد الأول. 2، ص 333-334. ( بيروت : دار المعرفة) ( اونلاين )
  88. ↑ جوناثان براون، الشريعة، المثلية الجنسية، وحماية حقوق بعضنا البعض في مجتمع تعددي. مؤرشف بتاريخ 31 يوليو 2016 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  89. 1 2 براون، جوناثان أ.س. (2014). تحريف أقوال محمد: تحديات وخيارات تفسير إرث النبي . منشورات ون وورلد . ص 150-151 . ISBN  978-1780744209تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 يونيو 2018 .
  90. ↑ قطب، محمد. الإسلام، الدين الذي أسيء فهمه (PDF) (الطبعة السادسة ). ص. 99 . تم الاسترجاع في 13 يونيو 2018 .  
  91. ↑ ديفيد أيالون، "يازا العظيم لجنكيز خان: إعادة فحص (الجزء ج2)"، مجلة ستوديا إسلاميكا 38 (1973)، ص 124-125
  92. 1 2 ويليام مونتغمري وات، نقلاً عن جيرهارد إندريس، الإسلام: مقدمة إلى الإسلام ، مطبعة جامعة كولومبيا، 1988، ص 31
  93. ١ ٢ من المصلحين الذين استشهد بهم إسبوزيتو. إسبوزيتو ، جون ل. (٢٠٠٢). ما يحتاج الجميع إلى معرفته عن الإسلام . مطبعة جامعة أكسفورد. ص ١٥١. ISBN  978-0-19-515713-0.
  94. ↑ دعوة دولية لوقف العقاب البدني والرجم وعقوبة الإعدام في العالم الإسلامي. مؤرشفة بتاريخ ٢٩ أكتوبر ٢٠١٥ على موقع Wayback Machine ( tariqramadan.com). ٥ أبريل ٢٠٠٥
  95. ^ رافع ، محمد (14 يونيو 2019). " تيوري حدود محمد شحرور " . مؤرشفة من الأصلي بتاريخ 2019-12-24.
  96. ↑ كادري 2012 ، ص 234.
  97. ↑ إسفندياري، غولناز (28 يناير/كانون الثاني 2010). "إيران تُعدم شخصين حُكم عليهما في محاكمات ما بعد الانتخابات" . rferl. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر/تشرين الثاني 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر/تشرين الثاني 2015 .
  98. ↑ كينيدي، أسلمة القوانين والاقتصاد ، 1996 : ص 64
  99. ↑ بونياني، رام (2005). الدين والسلطة والعنف: التعبير عن السياسة في العصر الحديث . دار سيج للنشر. ص 197. ISBN  978-0-7619-3338-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2015 .
  100. ↑ حقوق المرأة في باكستان (مؤرشفة بتاريخ 14 مارس 2007 في أرشيف الإنترنت ) - صحيفة واشنطن تايمز
  101. 1 2 كادري 2012 ، ص. 217.
  102. 1 2 3 قدري 2012 ، ص 232.
  103. ↑ كادري 2012 ، ص 225.
  104. ↑ فوغل، فرانك إي. (1999). القانون الإسلامي والنظام القانوني: دراسات عن المملكة العربية السعودية . بريل. ص 246. ISBN  978-90-04-11062-5.
  105. ↑ إيما باثا، إيما؛ لي، يي (29 سبتمبر 2013). "إنفوغرافيك: الرجم - أين هو قانوني؟" . مؤسسة تومسون رويترز. مؤرشف من الأصل في 26 يوليو 2020. تم الاطلاع عليه في 30 سبتمبر 2025 .
  106. ↑ السيد أبو الأعلى المودودي (2000). معاني القرآن، المجلد الثاني . المطبوعات الإسلامية. ص 48 – 52. 
  107. ↑ ريتشارد تيريل (2012)، أنظمة العدالة الجنائية العالمية: دراسة مقارنة ، روتليدج، رقم ISBN 978-1455725892، الصفحات 557-558
  108. ↑ إسبوزيتو، جون ل. (2000). "الإسلام المعاصر: إصلاح أم ثورة؟" . الثقافة والحضارة العربية . مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل بتاريخ 20 نوفمبر 2015. تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2015 .
  109. 1 2 أفسار الدين، أسماء (2010). "3" . في كريستوفرسن، ليسبيت؛ نيلسن، يورغن س (محرران). الشريعة كخطاب: التقاليد القانونية واللقاء مع أوروبا . دار نشر أشغيت المحدودة. ISBN 978-1-4094-9702-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2015 .
  110. 1 2 شهرور، محمد. القرآن: الأخلاق والتفكير النقدي (ملف PDF) . مؤرشف (ملف PDF) من الأصل بتاريخ 2016-03-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 نوفمبر 2015 .
  111. ^ أديب يوكسل، ليث صالح الشيبان، مارثا شولت نافع، القرآن: ترجمة إصلاحية، مطبعة برينبو، 2007
  112. 1 2 موسى، عائشة ي. (2010)، "القرآنيون" ، بوصلة الدين ، 4 ، جامعة فلوريدا الدولية: 12-21 ، doi : 10.1111/J.1749-8171.2009.00189.X ، مؤرشف من الأصل في 12 نوفمبر 2017
  113. 1 2 3 نيل روبنسون (2013)، الإسلام: مقدمة موجزة ، روتليدج، ISBN 978-0878402243، الفصل 7، الصفحات 85-89
  114. ↑ مزروعي، علي أ. "الإسلام الليبرالي مقابل الإسلام المعتدل: الاعتدال المراوغ وعقلية الحصار" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 2006-05-06 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2006-07-03 .
  115. ↑ محمد قاسم زمان (2012)، الفكر الإسلامي الحديث في عصر التطرف ، مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 978-1107096455، الصفحات 30-31

مصادر

للمزيد من القراءة

لمحات موجزة

  • رودولف بيترز (2009). "الحدود" . في جون ل. إسبوزيتو (محرر). موسوعة أكسفورد للعالم الإسلامي . أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. مؤرشف من الأصل في 23 ديسمبر 2009.
  • سيلفيا تيلينباخ (2014). "القانون الجنائي الإسلامي". في ماركوس د. دوبر؛ تاتيانا هورنل (محرران). دليل أكسفورد للقانون الجنائي .
  • محمد شريف بسيوني (1997)، "الجرائم والإجراءات الجنائية"، المجلة العربية للقانون ، المجلد 12، العدد 3 (1997)، ص  269-286 ، JSTOR 3381843 

مراجع عامة

  • فيكور، كنوت س. (2005). بين الله والسلطان: تاريخ القانون الإسلامي . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بيترز، رودولف (2006). الجريمة والعقاب في الشريعة الإسلامية: النظرية والتطبيق من القرن السادس عشر إلى القرن الحادي والعشرين . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • وائل ب. حلاق (2009). الشريعة: النظرية، والتطبيق، والتحولات . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • أولاف كوندجن (2022). ببليوغرافيا القانون الجنائي الإسلامي . بريل.

مواضيع محددة

  • الزنا والاغتصاب والشريعة الإسلامية: تحليل قانوني إسلامي لقوانين الاغتصاب في باكستان. مؤرشف بتاريخ 19 أغسطس/آب 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine). ورقة موقف من إعداد كرامة: محاميات مسلمات من أجل حقوق الإنسان.
  • أ. قريشي (1999)، "شرفها: نقد إسلامي لأحكام الاغتصاب في قانون الزنا الباكستاني"، دراسات إسلامية ، المجلد 38، العدد 3، الصفحات  403-431 ، JSTOR 20837050 
  • "العقاب في الشريعة الإسلامية: نقد مشروع قانون الحدود في ولاية كيلانتان، ماليزيا"، محمد هاشم كمالي، المجلة العربية للقانون ، المجلد 13، العدد 3 (1998)، الصفحات  203-234 ، JSTOR 3382008 
  • "أسلمة وإصلاح القانون في ماليزيا: جدل الحدود عام 1992"، ماريا لويزا سيدا بولين، شؤون جنوب شرق آسيا (1993)، ص  224-242 ، JSTOR 27912077 
  • "العدالة الجنائية في ظل الشريعة الإسلامية في القرن الحادي والعشرين - منظور متعدد الثقافات"، مايكل بولاندر ومحمد م. هدايتي كاخكي، مجلة القانون العربي الفصلية ، المجلد 23، العدد 4 (2009)، الصفحات  417-436 ، JSTOR /40604767 
  • "أسلمة السودان: تقييم نقدي"، كارولين فلوهر-لوبان، مجلة الشرق الأوسط ، المجلد 44، العدد 4 (خريف 1990)، الصفحات  610-623 ، JSTOR 4328193