قانون القداسة

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
جزء من مخطوطة اللاويين العبرية القديمة ، والتي تحتوي على أقدم نسخة معروفة من قانون القداسة.

يُستخدم مصطلح "قانون القداسة" في النقد الكتابي للإشارة إلى سفر اللاويين، الأصحاحات من 17 إلى 26، وأحيانًا إلى مقاطع في أسفار أخرى من التوراة ، لا سيما سفري العدد والخروج . سُمّي بهذا الاسم لكثرة استخدام كلمة "مقدس" ( بالعبرية : קדוש qəḏōš [ 1 ] ). [ 2 ] تُترجم كلمة "قدوش " عادةً إلى "مقدس"، ولكنها كانت تعني في الأصل "مُخصّص"، مع معانٍ أخرى مثل "خاص" و"نقي/طاهر" و"كامل" و"مثالي". [ 1 ] صاغ اللاهوتي الألماني أوغسطس كلوسترمان مصطلح " قانون القداسة " لأول مرة عام 1877 تحت اسم " Heiligkeitsgesetz " (حرفيًا "قانون القداسة"؛ وبالتالي فإن كلمة "قانون" تعني القانون الجنائي ). [ 3 ] اعتبره علماء الكتاب المقدس النقديون وحدةً مستقلة، ولاحظوا أن أسلوبه يختلف اختلافًا ملحوظًا عن النص الرئيسي لسفر اللاويين. [ 4 ] على عكس بقية سفر اللاويين، فإن العديد من قوانين شريعة القداسة معبر عنها بشكل وثيق للغاية، وبإيجاز شديد.

بحسب معظم نسخ فرضية المصادر ، يُمثل قانون القداسة نصًا سابقًا نُقّح وأُدمج في المصدر الكهنوتي والتوراة ككل، مع أن بعض الباحثين، مثل إسرائيل كنول ، يعتقدون أن قانون القداسة إضافة لاحقة إلى المصدر الكهنوتي. يُشار إلى هذا المصدر غالبًا بالاختصار "H". [ 5 ] وقد جادل البروفيسور جويل بادن بأن H، تحديدًا ضمن P، يحتوي على إشارات نصية إلى المصدر التثنوي . ويُرجّح أنصار فرضية المصادر الأربعة تاريخًا يعود إلى القرن السابع قبل الميلاد، حيث يُفترض أنه نشأ بين الكهنة في هيكل القدس. [ 5 ]

يستخدم قانون القداسة أيضًا مفردات مختلفة بشكل ملحوظ، إذ يكرر عبارات مثل " أنا الرب قدوس " و" أنا الرب " و" أنا الرب الذي يقدسكم" [ ملاحظة 1 ] عددًا كبيرًا من المرات. بالإضافة إلى ذلك، يبدأ سفر اللاويين 17 بعبارة "هذا ما أمر به الرب قائلاً..." ، ويشبه سفر اللاويين 26 إلى حد كبير خاتمة قانون، على الرغم من وجود قوانين أخرى بعده، كما في سفر اللاويين 27، مما يعطي قانون القداسة مظهر وحدة واحدة متميزة.

تناقش البروفيسورة كريستين هايز الفرق بين قانون القداسة وبقية سفر اللاويين: في قانون القداسة، تعتبر إسرائيل نفسها مقدسة، وليس فقط الطبقة الكهنوتية: [ 6 ]

هذا الموضوع، والحثّ: "كونوا قديسين، لأني أنا الرب إلهكم قدوس"، يجدان أبلغ تعبير لهما في نصّ سفر اللاويين من الإصحاح 17 إلى الإصحاح 26، المعروف باسم "شريعة القداسة". ثمة فرق جوهري بين سفر اللاويين من الإصحاح 1 إلى الإصحاح 16 وشريعة القداسة. فبحسب سفر اللاويين من الإصحاح 1 إلى الإصحاح 16، يُوصف كهنة إسرائيل بأنهم قديسون: طبقة مقدسة داخل إسرائيل، مُختارة، مُكرّسة لخدمة الله، ومُحدّدة بقواعد تنطبق عليهم وحدهم. قد يطمح بنو إسرائيل إلى القداسة، لكنها ليست مُسلّمة. أما في شريعة القداسة، فلدينا نصوص تقترب من فكرة أن إسرائيل نفسها مقدسة بحكم أن الله قد خصّصها لنفسه من بين الأمم، لتكون ملكًا له، كما خصّص لنفسه اليوم السابع ليكون معه.

تحديد نصوص القداسة

في البداية، اعتبر بعض الباحثين، ممن يتبنون فرضية المصادر الوثائقية، قانون القداسة جزءًا من المصادر الكهنوتية . مع ذلك، اعتقد باحثون آخرون عمومًا أنه كان في الأصل قانونًا منفصلًا (يُشار إليه بالحرف "H")، قام المصدر الكهنوتي بتحريره وإدراجه في كتاباته لاحقًا. [ 3 ] ومن أمثلة هذا التحرير إضافة عبارات مثل: " وكلم الرب موسى قائلًا: كلم بني إسرائيل وقل لهم"، وذلك لوضع القانون في سياق بقية الشريعة التي أنزلها الله، كما هو الحال في بقية سفر اللاويين.

بحلول عام 1955، اتفق العلماء على أن قانون القداسة يتألف على الأقل من سفر اللاويين 17-26، ولكن تم تحديد حوالي عشرين مقطعًا خارجه أيضًا على أنها من ضمن قانون القداسة، بما في ذلك سفر اللاويين 11 (مع وجود خلاف حول الآيات 1 وما بعدها والآيات 25-40)، وسفر العدد 15: 34-41، وسفر الخروج 31: 13 وما بعدها. [ 3 ] : 27

نصوص حرف H في سفر اللاويين

  • اللاويين 11 (الآيات 1 وما بعدها والآيات 25-40 محل خلاف) [ 3 ]

ويزعم الباحثون النقديون أيضاً أن عدة قوانين إضافية، كُتبت بأسلوب يختلف عن أسلوب شريعة القداسة ولكنه يشبه أسلوب بقية سفر اللاويين، أُضيفت إلى متن النص من قِبل المصدر الكهنوتي. وهذه الإضافات المزعومة هي:

  • النهي عن أكل الموتى (سفر اللاويين 17: 15-16)
  • الأمر بتقديم قرابين التعدي بعد ممارسة الجنس مع جارية مخطوبة (سفر اللاويين 19: 20-22)
  • النهي عن قيام رئيس الكهنة الممسوح بكشف رأسه أو تمزيق ثيابه (لاويين 21:10).
  • النهي عن تقديم القرابين من قبل كهنة هارون الذين يعانون من عيوب (لاويين 21:21-22)
  • الأمر بحفظ السبت ، وعيد الفصح ، وعيد الفطير (لاويين 23: 1-10أ)
  • الأمر بحفظ يوم كيبور وسوكوت (سفر اللاويين 23: 23-44 )
  • الأمر بالخبز والزيت باستمرار (سفر اللاويين 24: 1-9)
  • السوابق القضائية المتعلقة بالتجديف (سفر اللاويين 24:10-15أ و24:23)
  • ترتيب نفخ البوق في يوم الغفران (سفر اللاويين 25:9ب)
  • قواعد استرداد الممتلكات (سفر اللاويين 25:23 و25:26-34)
  • أمر بإطلاق سراح العبيد الإسرائيليين في سنة اليوبيل (لاويين 25:40، 25:42، 25:44-46)
  • قواعد تتعلق بفداء الناس (سفر اللاويين 25: 48-52، و25: 54)

في الدراسات النقدية، يُنظر إلى القسم المتعلق بالخبز والزيت الدائمين كجزء من وصف هيكل خيمة الاجتماع والملابس الكهنوتية، الوارد في نهاية سفر الخروج، والذي أُدرج سهوًا في هذا الموضع نتيجة خطأ من الناسخ. ويُعتقد أن مثال التجديف المذكور في السوابق القضائية يعود إلى إحدى الطبعات اللاحقة من المصدر الكهنوتي، حيث أُضيفت إليها عدة أمثلة أخرى، مثل تلك المتعلقة ببنات صلفحاد ( سفر العدد 36). أما بقية الإضافات المزعومة، فيُمكن القول إنها تُشوّه القوانين عن صورتها الأصلية، أي القوانين التي يدعمها القانون الكهنوتي . وسواء أكانت هذه الإضافات تمثل تعديلات على القانون بمرور الزمن، أم تشريعًا من قِبل كاتب الفصيل السياسي الذي يدعمه المصدر الكهنوتي، أم مجرد تفاصيل موجودة ولكن لم يُرَ لها في الأصل ما يستحق الذكر، فهذا موضوعٌ محل نقاش.

النصوص H في سفر الخروج وسفر العدد

جادلت دراسات نقدية حديثة، ولا سيما دراسات إسرائيل كنول ويعقوب ميلغروم ، بأن شريعة القداسة (H) كانت إضافة، وشريعة الكهنوت (P) كانت الأصل. كما يُحدد هذا الرأي مقاطع خارج النطاق التقليدي لشريعة القداسة، وتحديدًا في سفري الخروج والعدد، على أنها تنتمي إلى شريعة القداسة لا إلى شريعة الكهنوت، مثل الأمر بنفخ البوق في تواريخ معينة. ونتيجة لذلك، يرى هذا الرأي أن مؤلف شريعة القداسة هو محرر شريعة الكهنوت، وليس العكس، خاصةً وأن شريعة الكهنوت قابلة للقراءة بشكل متماسك حتى بدون شريعة القداسة. ومع ذلك، فإن وجود ما يبدو أنه نهاية واضحة لشريعة القداسة (وتحديدًا سفر اللاويين 26، الذي كان من المتوقع نقله)، بحيث يكون بعد سفر اللاويين 27، إذا كانت شريعة القداسة هي الإضافة وليست الأصل، قد أثار بعض الإشكاليات أمام هذه المراجعة للنظرية.

جادل إسرائيل كنول (1995) بأنّ سفر العدد 25: 6-18 والفصل 31 بأكمله كانا جزءًا من شريعة القداسة (H)، التي أُضيفت لاحقًا إلى المصدر الكهنوتي. [ 7 ] [ 8 ] وأشار إلى أوجه تشابه في المحتوى، مثل التركيز على التطهير في سفر العدد 5: 1-4، والفصل 19، و31: 19-24، فضلًا عن التشابه اللغوي في سفر العدد 10: 9، و27: 17، و31: 6، 19، وسفر الخروج 40: 15، وكلها سبق أن ربطها باحثون آخرون بمدرسة القداسة (HS). [ 7 ] كما تميّز بعض السمات اللغوية واللاهوتية سفر العدد 31 عن نص التوراة الكهنوتية (PT)، مثل غضب الله ، الذي ذُكر عدة مرات في شريعة القداسة (HS) ولم يُذكر أبدًا في التوراة الكهنوتية (PT). [ 7 ] يعتقد بعض الباحثين أن نص سفر العدد 25: 6-18 كُتب في وقتٍ كان فيه نسب نسل فينحاس الكهنوتي موضع تساؤل. [ 9 ] : 155 اتفقت سارة شيكتمان (2009) مع كنول وباحثين آخرين على أن سفر العدد 25: 6-18 يُصنَّف ضمن نصوص القداسة، وجادلت بأن التفسيرات التقليدية للآية 25: 6 باعتبارها فعلًا جنسيًا غير صحيحة. في الواقع، لم يكن زمري وكوزبي مذنبين بارتكاب أي انحرافات جنسية؛ فالعلاقة الجنسية مع أجنبية لا تُعتبر أبدًا جريمة يُعاقب عليها بالإعدام وفقًا لقانون القداسة. [ 8 ] بل اقتربا كثيرًا من خيمة الاجتماع المقدسة ، وهو فعلٌ تسبب في أحداث سابقة في سفر العدد (الذي يُحتمل أيضًا أنه من تأليف القداسة) في أن يُنزل يهوه وباءً على بني إسرائيل، أو أن يُهددهم بذلك. [ 8 ]

تشمل النصوص الموجودة في سفري الخروج والعدد والتي تم تحديدها حتى الآن على أنها نصوص من النوع H من قبل العلماء ما يلي:

تعبير

يُعدّ قانون القداسة مجموعةً من القوانين التي تتناول مواضيعَ عديدة. ولذلك، ينظر إليه الباحثون النقديون على أنه عملٌ مُجمّعٌ من سلسلةٍ من مجموعات القوانين السابقة. ومن أبرز عناصر هذا العمل قسمٌ كبيرٌ يتناول مختلف الممارسات الجنسية، المحظورة "لئلا تتقيأكم الأرض". [ 11 ] وتشمل هذه المحظورات العلاقات الجنسية مع الأم، وزوجة الأب، والأخت، وأخت الزوجة، وزوجة الأخ، والعمة، والحفيدة، وزوجة الابن، ومع المرأة وابنتها، ومع المرأة النجسة طقسيًا، ومع زوجة الجار، ومع رجلٍ آخر، أو مع حيوان؛ والتضحية بالأطفال لمولك (المذكورة قبل سفر اللاويين 18: 22). وقد وردت هذه المحظورات في سفر اللاويين 18، ثم في الإصحاح 20، مع التحذير نفسه "لئلا تتقيأكم الأرض".

بينما يعرض سفر اللاويين 18 هذه الجرائم في قائمة بسيطة، يعرضها سفر اللاويين 20 في بنية متصالبة بناءً على مدى خطورة كل جريمة، بالإضافة إلى عرض العقوبة المناسبة لكل منها، بدءًا من الحرمان الكنسي وصولًا إلى الإعدام . كما يعرض سفر اللاويين 20 القائمة بأسلوب أكثر تفصيلًا.

علاوة على ذلك، تتوازى الآيات من 11 إلى 21 من الإصحاح 22 من سفر اللاويين مع الآية 17، وهناك، وفقًا للنقد النصي ، مقاطع في الآيات 18:26، و19:37، و22:31-33، و24:22، و25:55، تبدو وكأنها كانت في الأصل خاتمة لنصوص قانونية مستقلة أو مجموعات من النصوص القانونية . لهذا السبب، يرى العديد من الباحثين أن الأقسام الخمسة التي تسبق كل مقطع من هذه المقاطع مستمدة من وثائق منفصلة في الأصل. وعلى وجه الخصوص، يُنظر إلى المقطعين اللذين يتضمنان المحظورات الجنسية، وهما الآيات من 26 إلى 17 من سفر اللاويين، والآيات من 1 إلى 33 من الإصحاح 20 من سفر اللاويين، على أنهما يستندان إلى نفس الشريعة، مع اعتبار الآيات من 1 إلى 33 من الإصحاح 20 من سفر اللاويين النسخة الأحدث من المقطعين.

الفصل التاسع عشر، الذي ينتهي بخاتمة، يشبه الوصايا العشر (الوصايا الأخلاقية العشر)، مع أنه يقدم نسخة أكثر تفصيلاً وتوسعاً، مما دفع الباحثين النقديين إلى استنتاج أنه يمثل نسخة لاحقة من تلك الوصايا. والجدير بالذكر أنه يتضمن الوصية المعروفة باسم " أحب جارك كنفسك" ( الوصية العظمى ).

وبناءً على هذا الحساب، توجد خمس مجموعات قانونية سابقة على الأقل جُمعت مع خاتمة إرشادية إضافية لتشكيل قانون القداسة. اثنتان منها تحتويان على قائمة بالمحرمات الجنسية، وواحدة منها كانت تطويرًا للوصايا العشر الطقسية .

مقارنة مع قوانين الكتاب المقدس الأخرى

يرى معظم الباحثين النقديين والمفسرين الدينيين أن شريعة القداسة تشبه إلى حد كبير، في مواضع عديدة، كتابات حزقيال . إذ يُسهب حزقيال في الحديث عن المخالفات التي تدينها شريعة القداسة، ويُولي اهتمامًا ضئيلًا للمخالفات التي لا تندرج ضمنها (مثلًا، سفر اللاويين 18: 8-17 مقارنةً بحزقيال 22: 10-11)، وتوجد قوائم عديدة مطولة تُبين أوجه التشابه هذه. كما يوجد تشابه كبير بين كتابات حزقيال والعناصر الوعظية، ولا سيما الخاتمة، في شريعة القداسة. وقد دفعت هذه التشابهات القوية العديد من الباحثين النقديين إلى التساؤل عما إذا كان حزقيال هو مؤلف الشريعة، أو على الأقل جامعها، ولا يزال السؤال مطروحًا حول ما إذا كانت شريعة القداسة قد أثرت في حزقيال، [ 12 ] أو ما إذا كان حزقيال قد أثر في شريعة القداسة.

تتشابه شريعة القداسة في بنيتها مع كلٍّ من شريعة العهد وشريعة التثنية . فكما هو الحال فيهما، تبدأ بقانون ينظم الطقوس على المذبح ، ثم تسرد سلسلة من القوانين المتفرقة، وتختتم بمجموعة من الوعود لمن يلتزم بالقانون، ولعنات لمن يخالفه. وبينما تبدو بعض القوانين أكثر تفصيلًا من شريعة التثنية، كقانون الأوزان والمقاييس على سبيل المثال، إلا أن معظمها أقل تفصيلًا، ويُفهم عادةً أن دلالة وجود مقدسات متعددة، كما ورد في قوانين شريعة القداسة المتعلقة بطقوس المذبح، تشير إلى تاريخ سابق لحظر بناء المقدسات خارج هيكل القدس. وبالمثل، تشير مقارنة مع شريعة العهد إلى أن تاريخ شريعة القداسة يقع بين تاريخ شريعة العهد وتاريخ شريعة التثنية، وهو تاريخ مناسب تمامًا لموقعها في التوراة.

في فرضية المصادر الوثائقية، يُعدّ المصدر الكهنوتي عملاً تعرّض، بعد طبعته الأولى، لتعديلات من قِبل عدد من المحررين اللاحقين الأقل مهارة، والذين أضاف كلٌّ منهم وثائق مختلفة، أو قوانين إضافية، أو وسّع نطاق القوانين الموجودة أصلاً. وهكذا، أُحيطت الرواية الأصلية، وما تحويه من مدونة قانونية، بكمٍّ هائل من العناصر القانونية والطقوسية، فضلاً عن البيانات العددية والأنساب والجغرافية. وتستند الرواية الأساسية، في هذه الفرضية، إلى كتاب "العهد المقدس " (JE) ، الذي كان يمتلك بالفعل مدونة قانونية، وهي مدونة العهد والوصايا العشر الطقسية . وبناءً على ذلك، يؤيد غالبية الباحثين النقديين الرأي القائل بأنه في حين استُبدلت الوصايا العشر الطقسية بالوصايا العشر الأخلاقية ، فقد اختيرت مدونة القداسة، أو صُممت، لتحل محل مدونة العهد.

النظرة الحديثة لسفر اللاويين

يُعتقد أن قانون القداسة قد كُتب كوسيلة لتجنب الانحرافات الجنسية والأمراض المنقولة جنسيًا وغيرها من الأمراض الجسدية لشعب إسرائيل، مع تحديد بعض الأحكام التي تنطبق على المهتدين . ولا تزال بعض تعاليمه تُمارس في الكنيسة الإنجيلية ، ولكن يُرجى مراجعة سفر اللاويين 18 والشريعة التوراتية في المسيحية لمزيد من التفاصيل.

يدور جدل بين البروتستانت الرئيسيين حول مدى انطباق هذا النص اليوم، إذ انتهى الكهنوت اللاوي وتقديم الأضاحي الحيوانية عام 70 ميلاديًا مع تدمير الرومان للقدس . ويرى كثيرون في هذه الجماعات إشارات إلى الجنسانية فيه، كما يرون تكرارًا لها في مواضع أخرى من الكتاب المقدس للتأكيد عليها ، كما في رسالة بولس الرسول إلى أهل روما . أما اليهود الأرثوذكس، فيواصلون العديد من هذه الممارسات، لكنهم عمومًا يعتبرون الأحكام غير المطبقة حاليًا معلقة مؤقتًا ريثما يُعاد بناء الهيكل الثالث وتُستأنف.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ يُكتب اسم يهوه في الكتاب المقدس العبري بصيغة "YHWH"، وقد جرت العادة أن يُترجم في اللغة الإنجليزية إلى "الرب " ( أدوناي ) أو "الله" عند اليهود والمسيحيين. انظر: أسماء الله في اليهودية وأسماء الله في المسيحية .

مراجع

  1. 1 2 بوست، جيه جيه (2019). Gerechtigheid en recht: Bijbelse kernbegrippen juridisch belicht (باللغة الهولندية). أوترخت: Uitgeverij KokBoekencentrum. ص.  149. ردمك 9789043532259تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 يناير 2022 .
  2. ↑ جان جوستين (1996). الناس والأرض في شريعة القداسة: دراسة تفسيرية للإطار الفكري للشريعة في سفر اللاويين 17-26 . بريل. ISBN 90-04-10557-3.
  3. 1 2 3 4 5 إليوت بينز، إل إي (1955). "بعض مشاكل قانون القداسة" . Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 67 (1). والتر دي جرويتر: 26-40 . دوى : 10.1515/zatw.1955.67.1.26 . S2CID 170576204 . تم الاسترجاع في 8 يناير 2022 . 
  4. ↑ إسرائيل كنول (2007). ملاذ الصمت: التوراة الكهنوتية ومدرسة القداسة . آيزنبراونز. ص 3. ISBN  978-1-57506-131-3.
  5. 1 2 كوجان، مايكل د. مقدمة موجزة للعهد القديم . مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، ص 126. ISBN 978-0195332728.
  6. ↑ كريستين هايز (2006). "المحاضرة 9 - الإرث الكهنوتي: الطقوس والتضحية، والطهارة والقداسة في سفر اللاويين وسفر العدد" . دورات جامعة ييل المفتوحة . جامعة ييل . تاريخ الاسترجاع: 7 يناير 2022 .
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 كنول، إسرائيل (2007). ملاذ الصمت: التوراة الكهنوتية ومدرسة القداسة . وينونا ليك، إنديانا: آيزنبراونز. ص 96-98 . ISBN  9781575061313تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 شيكتمان، سارة (2009). النساء في التوراة: تحليل نسوي ونقدي للمصادر . شيفيلد: مطبعة شيفيلد فينيكس. ص 158-166. ISBN  9781906055721تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  9. ↑ أولسون، دينيس ت. (2012). "سفر العدد 31. الحرب ضد المديانيين: دينونة على الخطيئة الماضية، وبشارة لغزو مستقبلي" . سفر العدد . لويفيل، كنتاكي: مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 176-180 . ISBN  9780664238827تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2021 .
  10. 1 2 3 أوليان، إس إم (2005). الخروج 31: 12-17: السبت حسب هـ، أم السبت حسب ب وهـ؟ مجلة الأدب الكتابي ، 124(2)، 201. doi:10.2307/30041010
  11. ↑ سفر اللاويين 18:28، النسخة الإنجليزية القياسية
  12. ↑ بيرجسما، جون . (2020). «أهمية حزقيال والسامريين في تأليف أسفار موسى الخمسة: أدلة متضافرة» . استكشاف تأليف أسفار موسى الخمسة . مطبعة جامعة ولاية بنسلفانيا. ص 226-244. ISBN 978-1-64602-067-6. دوى : 10.5325/j.ctv1c5cshm .