الدين في إمبراطورية الإنكا

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

باتشاكوتي يعبد إنتي داخل كوريكانشا ، تمثيل مارتن دي موروا

كانت ديانة الإنكا مجموعة من المعتقدات والطقوس المرتبطة بنظام أسطوري تطور من عصور ما قبل الإنكا إلى إمبراطورية الإنكا . [ 1 ] تجلى الإيمان بـ" تاوانتينسويو" في كل جانب من جوانب حياتهم، من عملهم واحتفالاتهم ومناسباتهم، إلخ. كانوا يعبدون آلهة متعددة ، وكانت لديهم آلهة محلية وإقليمية وعامة الأقاليم .

لوحظ أن جوانب من ديانة الأنديز تمتد إلى ما هو أبعد من حدود إمبراطورية الإنكا السابقة إلى أراضي المابوتشي والهويليتش في جنوب تشيلي ، [ 2 ] [ 3 ] مما أثار فرضية ما إذا كان هناك انتشار سابق لديانة الأنديز من تيواناكو . [ 4 ]

الازدواجية

يُعدّ ازدواجية الكون أحد المواضيع الرئيسية في أساطير الإنكا. فقد قُسّمت العوالم إلى عوالم علوية وسفلية، تُعرف باسم هانان باتشا ، وأوخو باتشا وأورين باتشا . ضمّ هانان باتشا ، العالم العلوي، آلهة الشمس والقمر والنجوم وقوس قزح والبرق، بينما مثّل أوخو باتشا وأورين باتشا عالمي باتشاماما، أم الأرض، وأسلاف وأبطال الإنكا أو غيرهم من الأيلوس. أما كاي باتشا ، عالم الأرض الخارجية حيث يسكن البشر، فقد اعتُبر عالماً وسيطاً بين هانان باتشا وأوخو باتشا . ومثّلت هذه العوالم رموزٌ مثل الكوندور (العالم العلوي)، والبوما (الأرض الخارجية)، والثعبان (الأرض الداخلية).

يُعدّ التناظر الثنائي غير المتناظر ذا أهمية خاصة في رؤية الأنديز للعالم. يقوم هذا التناظر على فكرة أن الواقع يتكون من قوى مختلفة ومتداخلة، لكنها تحتاج إلى بعضها البعض لتكتمل. إضافةً إلى ذلك، تكون إحدى هذه القوى أكبر أو أقوى قليلاً من الأخرى، مما يؤدي إلى تباين بين الكائنات والقوى. هذا التباين هو أساس الواقع، وهو ما يُسبب حدوث الأشياء. في الفكر الأنديزي، يتجلى هذا التناظر الثنائي غير المتناظر في انتشار قوة الحياة أو الحيوية في جميع أنحاء الأرض. كاماك هي قوة الحياة التي تسكن كل شيء في الواقع، وهي لا تُميّز بين الأحياء والأموات، وتسكن الأشياء بكميات متفاوتة. [ 5 ] إن انتشار قوة الحياة هذه في أماكن مختلفة في أوقات مختلفة يُضفي طابعًا مميزًا على أماكن أو أشياء معينة. كانت هذه الأماكن والأشياء تُعتبر حاملة لطاقة خاصة، وتُجمع تحت مُسمى واكا .

انتشرت المواقع المقدسة أو الأشياء التي تحمل اسم "واكا" في أرجاء إمبراطورية الإنكا. في أساطير الأنديز، كان "واكا" كيانًا إلهيًا يسكن في عناصر طبيعية كالجبال والصخور والجداول وساحات المعارك وأماكن الاجتماعات، وأي مكان يرتبط بحكام الإنكا السابقين. وقد يكون " واكا" أيضًا جمادًا كالفخار الذي كان يُعتقد أنه وعاء يحمل الإله. وكان الزعماء الروحيون في المجتمع يستخدمون الصلاة والقرابين للتواصل مع "واكا" طلبًا للمشورة أو المساعدة. وكانت التضحية البشرية جزءًا من طقوس الإنكا، حيث كانوا يضحون عادةً بطفل ( كاباك هوتشا ) أو عبد. وكان شعب الإنكا يعتبر الموت قربانًا شرفًا. [ 6 ]

تؤكد البقايا الأثرية ممارسات التضحية البشرية هذه، وفقًا لرينهارد وسيروتي: "أثبتت الأدلة الأثرية التي عُثر عليها في قمم الجبال البعيدة أن دفن القرابين كان ممارسة شائعة بين الإنكا، وأن التضحية البشرية كانت تُمارس في العديد من المواقع. ويُقدم الحفظ الممتاز للجثث والمواد الأخرى في بيئة جبال الأنديز الباردة والجافة تفاصيل كاشفة عن الطقوس التي كانت تُقام في هذه المجمعات الاحتفالية." [ 7 ]

الآلهة

احتلت آلهة الإنكا العوالم الثلاثة:

آلهة البانثيون الرسمي

  • فيراكوتشا : [ 8 ] كان يُجسّد عادةً في صورة رجل، ويُعرف بأنه خالق البشرية وكل شيء آخر في العالم. [ 9 ] تنصّ ديانة عبادة الماء عند الإنكا على أنه "خلق البشرية على جزيرة في بحيرة تيتيكاكا على الحدود بين بيرو وبوليفيا الحديثتين، وعلم الناس كيف يعيشون، ومنحهم الزي والعادات القبلية، وحدد أماكن سكنهم". [ 10 ] بعد ذلك، سلّم فيراكوتشا زمام الأمور لآلهة أدنى منه، ثم اختفى. عندما وصل الإسبان إلى أراضي الإنكا، ظنّ الإنكا أنهم آلهة بسبب تشابههم في المظهر مع فيراكوتشا. [ 9 ] غالبًا ما يُصوّر فيراكوتشا كواحد من ثالوث الآلهة مع إنتي وإنتي-إيلابا. ولا ينبغي الخلط بينه وبين الثالوث (كما فعل المسيحيون لاحقًا)، فقد كانت للآلهة الثلاثة شخصيات متعددة ومتداخلة. لا يبدو أن هناك أي احتفالات كبيرة مخصصة له، ولا يوجد سوى عدد قليل من الأضرحة وهيئة كهنوتية صغيرة مخصصة له. [ 11 ]
  • إنتي : كان إنتي أحد أهم الآلهة لدى شعب الإنكا، ويُعرف بإله الشمس. يُصوَّر عادةً على هيئة صبي من مجتمع الإنكا، وكان يُعرف أيضًا بقرص ذهبي تنبعث منه أشعة تشبه النار، وفي وسطه وجه. [ 9 ] [ 12 ] تنعكس صورة إنتي كصبي تنبثق أشعة الشمس من رأسه في تمثاله الرئيسي الذي صنعه باتشاكوتي. يُسمى هذا التمثال بونشاو، وكان يربط بين الشمس والبشرية، حيث كانت تُحرق الأعضاء الحيوية لحكام الإنكا، ويُخزن الرماد داخل التمثال. [ 11 ] اعتقد الإنكا أن الشمس عنصر أساسي للزراعة، فهي تحمي محاصيلهم وتساعد على نموها. [ 12 ] كان معبد كوريكانشا ​​[ 8 ] (المعروف أيضًا باسم السور الذهبي) مخصصًا لإنتي، وكان من أهم معابد شعب الإنكا. [ 10 ] كان داخل كوريكانشا ​​حقل ذرة مصغر مصنوع من الذهب. وكان الإمبراطور يزرعه سنويًا كتقليد. [ 9 ] لم يكن فيراكوتشا الإله الأعلى في ديانة الإنكا، بل كان إنتي الإله الأصلي الأول والأقوى. وتوجد عدة نظريات حول الانتقال من إنتي إلى فيراكوتشا، منها: 1. تطور مجتمع الإنكا وشعبه فكريًا وبدأوا يتساءلون عن قوة إنتي. وتساءلوا عن سبب قيام إله كلي القدرة بنفس الشيء كل يوم. [ 9 ] 2. تقدم المجتمع وبدأ يميل أكثر نحو التوحيد الجزئي . ولأن فيراكوتشا كان يُنظر إليه على أنه إنسان، فقد اعتبروه أكثر قوة. [ 9 ]
  • إيلابا (إنتي-إيلابا): اسم هذا الإله يعني الرعد، وهو يتحكم في أمور مثل الطقس والمطر والبرق. [ 13 ] كان الإنكا يُجلّون هذا الإله لأنه كان يُسيطر على الطقس ونمو محاصيلهم. [ 9 ] رأى الكثير من أفراد مجتمع الإنكا صورة هذا الإله على هيئة رجل يحمل مقلاعًا. [ 12 ] [ 13 ] في كل مرة كان إيلابا يستخدم المقلاع، كان يُحدث الرعد الذي يسمعه شعب الإنكا. [ 9 ] [ 12 ]
  • كون ( واكون ): إله المطر عند الإنكا، تجاوزت أهميته الزراعية ليشمل دوره في المعتقدات والطقوس الروحية. كان يُنظر إلى هذا الإله على أنه كيان إلهي قادر على منح الأمطار التي تُحيي الحياة وإطلاق الفيضانات المدمرة، مما يُبرز العلاقة المعقدة بين شعب الإنكا وقوى الطبيعة. وقد اندمج هذا الإله في معتقدات كونية أوسع، مما يعكس الترابط بين الماء والحياة والروحانية في ثقافة الإنكا [ 14 ].
  • ماماكيلا (كيلياماما [ 9 ] ): يُترجم اسم هذه الإلهة في لغة الإنكا إلى "أم القمر". [ 13 ] كانت الكويا ،أو ملكة الإنكا، تُعتبر ابنة ماماكيلا وقائدة عبادة القمر. اعترف مجتمع الإنكا بأكمله بهذه الإلهة كأنثى، كما كانت تُصوَّر على هيئة قرص فضي بوجه في وسطه. [ 9 ] كانت زوجة الإله إنتي، وكانت مسؤولة أيضًا عن التقاويم. [ 12 ] [ 13 ] كانت هذه الإلهة مسؤولة عن التقاويم نظرًا لدورة القمر التي كان الإنكا قادرين على تتبعها. عملت الكاهنات على جميع المعابد التي كانت تُعبد فيها ماماكيلا. [ 13 ]
  • باتشاماما : يُترجم اسم هذه الإلهة إلى "أم الأرض"، وتُعرف بصيغة المؤنث في مجتمع الإنكا. [ 13 ] كان الإنكا يرونها حاميةً لمحاصيلهم وحقولهم، وإلهةً للخصوبة تُعينهم على النمو. [ 13 ] تُجسد باتشاماما فهمًا مُرتبطًا بالجنس للطبيعة، فهي تُمثل قوةً أموميةً مُرَبِّيةً وإلهةً جبارة. تُصوَّر باتشاماما كمصدر للخصوبة والوفرة في أنظمة المعتقدات الأصلية البوليفية، مما يؤثر على الممارسات الزراعية والإدارة البيئية. [ 15 ] تُجسد باتشاماما الترابط بين الحياة والطبيعة، وتُعد شخصيةً محوريةً في الطقوس والاحتفالات التي تُكرم الأرض ومواردها. [ 16 ]
  • ماما كوتشا : معنى اسم هذه الإلهة في لغة الإنكا هو "أم البحيرات"، وهي معروفة على نطاق واسع بأنها أنثى. [ 13 ] تتمثل مهمة هذه الإلهة في الحفاظ على قوة العالم وتوفير مصادر المياه. [ 13 ]
  • الآلهة النجمية : هي آلهة تُصوَّر باستخدام الأبراج أو غيرها من السمات الكونية، ويُعتقد في الغالب أنها تُمثِّل الحيوانات أو الأنشطة. [ 10 ] في كتاب " عبادة الماء وديانة الإنكا" ، يُذكر مثال "أوركوتشيلاي، المعروفة لدى علماء الفلك الغربيين باسم ليرا، والتي كان يُعتقد أنها تحمي حيوانات اللاما والألبكة". [ 10 ] ومن الآلهة النجمية المهمة الأخرى كوكبة كولكا (الثريا). وقد حظيت هذه الكوكبة بالتكريم لأنها كانت أم جميع الآلهة النجمية الأخرى. وعندما تظهر الكوكبة بعد غيابها لمدة 37 يومًا، كان يُعلن بدء السنة الزراعية. [ 11 ]
  • هواكاس [ 8 ] : أي شيء في العالم، بما في ذلك الأشخاص والأماكن والأشياء، اعتقد الإنكا أنه يمتلك روحًا خارقة للطبيعة، كان يُطلق عليه اسم هواكاس. [ 10 ] كان حجم الهواكا يُحدد مقدار قوتها. على سبيل المثال، كانت الجبال تُعتبر من أقوى الهواكا. كان الإنكا يعبدونها ويعتنون بها كما يعتنون بالآلهة الأخرى. [ 10 ]

آلهة المنزل

Caullama conopa، 1470–1532

إضافةً إلى الآلهة التي كانت تُعبد جماعيًا، كانت عائلات الإنكا تعبد أحيانًا آلهة منزلية من خلال تمثيلها بتماثيل مصغرة تُعرف عادةً باسم "شانكاس" أو "كونوبا" . [ 17 ] غالبًا ما كانت "كونوبا" عبارة عن تماثيل حجرية طبيعية أو منحوتة تُشبه المحاصيل أو الماشية، مثل "زاراب كونوبا" للذرة ، و " باباب كونوبا" للبطاطس، و "كاولاما" لللاما . [ 18 ] [ 19 ]

أصل

كان لدى الإنكا عدد هائل من روايات نشأة الحياة، الأمر الذي يُصعّب على المؤرخين والباحثين فك رموزه وتصنيفه. غالبًا ما تتناقض هذه الروايات مع بعضها، إذ يبدو أنها تُعيد سرد القصة في مرحلة لاحقة لتضمين معلومات وأحداث وقعت. تشير العديد من روايات نشأة الإنكا إلى أن الحياة بدأت عند بحيرة تيتيكاكا. تروي القصة أن الإله الخالق، ويراكوتشا باتشاياتشاكيتش، شكّل عمالقة ليختبر مدى ملاءمة البشر لهذا الحجم. ولما وجد أنهم غير مناسبين، خلقهم بحجمه. كان هؤلاء البشر متغطرسين وجشعين، فتحوّلوا إلى حجر أو أشكال أخرى، وابتلع الحجر أو البحر بعضهم. ثم استدعى الخالق طوفانًا عظيمًا لتدمير الأرض وكل أشكال الحياة عليها باستثناء ثلاثة رجال، ساهموا لاحقًا في خلق البشر من جديد. وفي مرحلة لاحقة عند بحيرة تيتيكاكا، خلق الخالق الشمس والقمر والنجوم. كان القمر أشد سطوعًا من الشمس، فامتلأت الشمس حسدًا، فألقت الرماد في وجه القمر ليخفت بريقه. ثم انتشر الخالق ومعه خادمان ليدعوا الناس من كل أمة، من كل جبل وشق وكهف وبحيرة، قبل أن يسير فوق الماء باتجاه الغرب. [ 11 ]

تعكس قصص نشأة الإنكا نزعةً للتغيير، حيث كان يُمكن تعديل الماضي ليُلائم الحاضر. وقد أتاح ذلك إمكانية اكتشاف شعوب وأراضٍ جديدة كانت موجودة منذ البداية. مع ذلك، لا تُمثل أصول الإنكا قصص نشأة شعوب الأنديز الأخرى التي سبقت الإنكا. فهناك روايات وقصص أكثر بكثير تسبق قصص الإنكا وتتداخل معها. تستمد أصول الإنكا وديانتهم من العديد من التقاليد المحلية والأسلافية. كان التقليد الرسمي لإمبراطورية الإنكا هو عبادة الشمس، لكن الإنكا سمحوا للسكان المحليين بعبادة آلهتهم الموجودة. اعتقد الكثيرون أن سلفهم المؤسس قد نشأ من مكان محدد، يُسمى "باكاريسكا". عبد هؤلاء السكان آلهتهم من خلال الحج والقرابين وغيرها من الطقوس التي سمحت لهم بالحفاظ على التقاليد مع تقديم القرابين اللازمة لإله الشمس. [ 11 ]

التوسع الديني

تنوعت التقاليد الدينية في جبال الأنديز بين مختلف الأيلوس. فبينما سمح الإنكا عمومًا، بل وأدمجوا، الآلهة والأبطال المحليين للأيلوس التي غزوها، إلا أنهم جلبوا آلهتهم إلى تلك الشعوب من خلال دمجها في القوانين، مثل فرض القرابين. وسعى الإنكا إلى الجمع بين آلهتهم وآلهة الشعوب المغلوبة بطرق رفعت من مكانة آلهتهم. ومن الأمثلة على ذلك باتشاماما، إلهة الأرض، التي عُبدت قبل ظهور الإنكا بزمن طويل. وفي أساطير الإنكا، وُضعت باتشاماما، بعد دمجها، في مرتبة أدنى من القمر الذي اعتقد الإنكا أنه يحكم جميع الآلهة الإناث. [ 20 ]

العرافة

استخدم الإنكا أيضاً العرافة . استُخدمت العرافة لإبلاغ الناس في المدينة بالأحداث الاجتماعية، والتنبؤ بنتائج المعارك، وطلب التدخل الميتافيزيقي.

كان التنجيم ضروريًا قبل اتخاذ أي إجراء. وكانت كل طقوس دينية تقريبًا مصحوبة بقرابين. وكانت هذه القرابين عادةً عبارة عن بيرة الذرة أو طعام أو حيوانات اللاما، ولكنها كانت أحيانًا عبارة عن قرابين من العذارى أو الأطفال. [ 21 ]

كان التنجيم جزءًا مهمًا من ديانة الإنكا، كما يتضح من الاقتباس التالي:

تتجلى العناصر المحلية بشكل أوضح في حالة التنبؤ بشروق الشمس. فقد كانت نباتات الأباتشيتاس والكوكا والشمس عناصر أساسية في ديانة ما قبل الغزو النورماندي، وكان التنبؤ وعبادة الجبال المقدسة والانتقام من الأعداء من الممارسات الطقسية المهمة. [ 22 ] : 292-314

التحنيط

كان حكام بيرو، مثل حاكم الإنكا هواينا كاباك ، يُحنّطون عادةً عند وفاتهم، مما يسمح بعبادة جثثهم داخل القصور. [ 23 ] وقد اعترض الإسبان هذه الطقوس بقيادة بولو دي أونديغاردو ، الذي عُيّن حديثًا كوريجيدور (كبير القضاة) في كوسكو عام 1559، عندما كانت تحت السيطرة الإسبانية. بذل أونديغاردو جهدًا كبيرًا لمنع الإنكا من ارتكاب " ذنوبهم الوثنية "، وذلك بشكل أساسي من خلال تحديد أماكن جثث ملوك الإنكا المحنطة وإرسالها إلى نائب الملك في ليما . [ 24 ] بقيت الجثث في مستشفى لمدة 80 عامًا تقريبًا قبل أن يُفقد أثرها. اعتاد الإنكا تحنيط ملوكهم، وكانوا يُرتبون جثثهم عدة مرات في السنة وفقًا لتسلسل حكمهم الزمني في ساحة كوسكو ليتمكن العامة من إلقاء نظرة الوداع. [ 25 ] لم يقتصر الحفظ على السلالة الملكية فحسب، بل شمل أيضًا الزعماء المحليين، المعروفين باسم "كوراكا"، الذين حُفظوا كـ"مالكي" (شتلات) واستُشيروا للحصول على التوجيه عبر وسيط روحي يُدعى "مالكيبفيلاك". [ 26 ] في بقية أيام السنة، كانت المومياوات تُعاد إلى قصور كوسكو، حيث كانت تُعبد سرًا من قِبل مجموعات من الزوار. ذكر فرانسيسكو بيزارو أنه "كان من المعتاد أن يزور الموتى بعضهم بعضًا، وكانوا يقيمون رقصاتٍ صاخبة واحتفالاتٍ ماجنة، وأحيانًا كان الموتى يذهبون إلى بيوت الأحياء، وأحيانًا كان الأحياء يأتون إلى بيوت الموتى". [ 24 ] كان يُعتقد أن الملوك كانوا قادرين على التواصل مع المصلين من خلال استخدام الوسطاء الروحيين، بل وكانوا يقدمون المشورة بشأن حماية الأرض وحكمها. وكان يُتوقع من حاكم الإنكا أن يستشير مومياوات أسلافه في المسائل المهمة. مع ذلك، لم تُمجّد جميع مومياوات الإنكا، ففي إحدى الحالات أُحرقت جثة توبا إنكا يوبانكي المحنطة وقُتل جميع أفراد سلالته لانحيازهم إلى هواسكار في الحرب الأهلية. [ 24 ]

لم يقتصر دفن الملوك بهذه الطريقة على ذلك فحسب، بل دُفنت زوجاتهم الرئيسيات، المعروفات باسم "كويا"، بطرق مشابهة لدفن نظرائهن من الرجال. فبينما كان الملوك يُربطون رمزياً بالشمس وبإله الشمس "إنتي"، كانت الملكات يُربطن بإلهة القمر "كيلا"، وكان لهن طقوس دفن خاصة بهن، وطقوس تحنيط، وكان يُعتنى بهن بعد وفاتهن. ومن الأمثلة الشهيرة على هؤلاء "الكويا" ماما أوكلو، التي تولت العرش كوصية على ابنها لعقد من الزمان. [ 27 ]

كان يُنظر إلى مومياوات الإنكا على أنها تمتلك إرادة، فهي ليست حية ولا ميتة بالمعنى الحرفي، بل أقرب إلى موتٍ مُفعم بالحيوية. قال تيرينس دالتوري: "كانت المومياوات الملكية تأكل وتشرب وتزور بعضها بعضًا، وتجلس في المجلس، وتفصل في القضايا المصيرية". [ 28 ] شاركت المومياوات في أدوار احتفالية سمحت باستشارتها في أوقات الشدة. [ 26 ] في عهد باتشاكوتيك، تم استخراج جثث سبعة من حكام الإنكا السابقين وتحويلها إلى تماثيل (واوكيس) تحتوي على شعرهم وأظافرهم إلى جانب أجزاء أخرى من أجسادهم. جسّدت هذه التماثيل (الواوكيس) روحهم (كاماكوين)، وأُعيد تقديمها إلى المجتمع مع الذهب والمنسوجات، كما مُنحت أراضي لأحفادهم. [ 26 ] في البداية، كانت تُحفظ في ممتلكات ملكية، لكن الأحفاد اعتقدوا لاحقًا أنه من الأفضل رعاية المومياء وحمايتها بالبقاء في منزلها. لعبت المومياوات دورًا بالغ الأهمية في السياسة، حتى أن هناك حالات زواج بين المومياوات. ومن هذه القصص أن واشكار زوّج والدته من مومياء والده ليحصل على حق شرعي في الحكم. [ 11 ]

تضمنت تقنيات التحنيط التي استخدمها الإنكا استخدام راتنج شجرة الفلفل البيروفية ("schnius molle") لمعالجة الجثة، وبعد ذلك كانوا يعرضون الجسم للشمس أو الهواء البارد الجاف للحفاظ على مظهره الحي. كما كانوا يسدون الفتحات بالقطن ويزيلون الأحشاء، ثم يجففون القلوب أو يحرقونها، ويربطونها بقلوب الأجداد. [ 26 ]

في بعض المناسبات الاحتفالية، وفي أوقات الشدة، كانت تُمارس التضحية البشرية التي تُفضي إلى التحنيط. كان يُجلب أطفالٌ مُختارون بعناية إلى القصر نفسه، ويُدللون خلال السنة الأخيرة من حياتهم، قبل أن يُصعدوا إلى قمم الجبال المتجمدة. وهناك، كانوا يُسقون الخمر حتى يناموا، أو في بعض الحالات يُخنقون ويُتركون في العراء. هذه الظروف الجافة والباردة تُحوّل هؤلاء الضحايا إلى مومياوات طبيعية، فتحفظ جثثهم إلى الأبد. [ 27 ]

مع وصول الإسبان، بدأ الإنكا بإخفاء جثث الملوك وأصبحوا أكثر تكتمًا في طقوس عبادتهم، كما ذكر خوان دي بيتانزوس . بعد تعيينه، عثر بولو دو أونديغاردو ورجاله على معظم جثث الملوك المحنطة، وأخذوا جثثهم مع أدوات طقسية أخرى مثل تماثيلهم . ويُعتقد أن أونديغاردو دفن الجثث سرًا في كوسكو أو محيطها حتى لا تُكتشف وتُعبد مرة أخرى. زار غارسيلاسو دي لا فيغا منزل أونديغاردو، وشاهد مجموعة من جثث الملوك المحنطة، وشهد على مدى حفظها: "كانت الجثث محفوظة بشكل مثالي، دون فقدان شعرة من الرأس أو الحاجب أو حتى رمش. كانوا يرتدون ملابس كما لو كانوا أحياء، مع عصابات الرأس الملكية (إيلاوتوس) على رؤوسهم... وكانت أيديهم متقاطعة على صدورهم". أُرسلت المومياوات بعد ذلك إلى نائب الملك ليراها، ثم أُعيدت إلى كوسكو، ويُعتقد أنها دُفنت سرًا. وقد احتفظ نائب الملك بالمومياوات في مستشفى سان أندريس في ليما لكونه "متبرعًا رئيسيًا" له. وبما أن المستشفى كان مخصصًا للمقيمين الإسبان فقط، فمن المرجح أنها عُرضت للجمهور بعيدًا عن السكان الأصليين. [ 24 ]

في كوسكو

بسبب الغزو الإسباني، فُقدت أدلة مباشرة كثيرة حول ديانة الإنكا، مما اضطر المؤرخين المعاصرين إلى الاعتماد بشكل كبير على سجلات الحقبة الاستعمارية والآثار المتبقية للعادات الدينية في جميع أنحاء الإمبراطورية. [ 29 ] استوعب الإنكا وأسسوا ممارسات دينية من العديد من المجتمعات الأنديزية العريقة التي سبقتهم، وأبرزها حضارات واري، وشافين، ونازكا. ومن خلال دمج هذه المعتقدات القديمة، بنى الإنكا إطارًا دينيًا مركزيًا للغاية نظم تقريبًا كل جانب من جوانب الحياة المدنية والروحية داخل الإمبراطورية. [ 30 ]

كان الدين الرسمي للدولة إداريًا ومتركزًا في العاصمة كوسكو. داخل المدينة، كان هناك تقويم بالغ التعقيد والتنظيم يُحدد مواعيد المهرجانات والأعياد والاحتفالات الرئيسية للدولة. [ 31 ] تميزت الجغرافيا المقدسة لكوسكو بوجود 328 هواكاس (أشياء مقدسة، أو معالم، أو أضرحة) موزعة داخل الوادي وحوله. [ 32 ] تم تسجيل جدولة وإدارة الطقوس في هذه المواقع باستخدام الكيبو (أجهزة تسجيل مصنوعة من خيوط معقودة)، والتي حددت الواجبات الطقسية لكل ضريح. [ 33 ] تم تنظيم هذه الهواكاس على طول 41 أو 42 مسارًا احتفاليًا شعاعيًا تُعرف باسم سيكيس ، جميعها تنطلق من معبد الشمس المركزي، كوريكانشا ​​(بمعنى "السور الذهبي"). [ 32 ]

كُلِّفت عشر مجموعات ملكية من نبلاء الإنكا، تُعرف باسم "باناكا" ، بالعمل كهيئة كهنوتية رئيسية في كوسكو. [ 34 ] حافظت هذه الباناكاس على دور اجتماعي وسياسي حيوي، إذ كانت مسؤولة عن عبادة أسلاف الأباطرة المتوفين وتبجيل آلهة الدولة. ويعود نسب أفراد هذه السلالات إلى حاكم ملكي مؤسس كان قد غزا وادي كوسكو. وكان يُحدد الخلافة والرتبة داخل الباناكاس بناءً على مكانة الأم المرموقة، والخلافة الأخوية، والاختيار الهيكلي، والجدارة الشخصية في ساحة المعركة. وقد نُظِّمت هذه السلالات العشر في قسمين اجتماعيين مكانيين رئيسيين: هانان (كوسكو العليا)، الواقعة شمال نهر الوادي، وهورين (كوسكو السفلى)، الواقعة جنوب النهر، ويتألف كل قسم من خمس باناكا . [ 35 ] بدلاً من الحفاظ على تخصيص صارم، اتبعت هذه الجماعات النبيلة نظامًا دوريًا من الالتزامات الطقسية، حيث قدمت القرابين إلى الكيانات العليا في مجمع آلهة الدولة: الشمس والقمر والرعد وفيراكوتشا والأرض. [ 34 ]

حظيت هذه الكيانات الخمسة الرئيسية بأغلبية قرابين الدولة في كوسكو، مما يعكس الأولويات البيئية والمؤسسية لمجتمع الإنكا. مثّل إله الشمس (إنتي) التنظيم المؤسسي الشامل للدولة، إذ ادّعت النخبة الحاكمة النسب المباشر إليه. أما فيراكوتشا - المعروف أيضًا باسم أبو كون تيكسي ويراكوترا - فقد كان يُبجّل باعتباره الإله الخالق الأسمى ومهندس حضارة الأنديز. وأكدت القرابين المُقدّمة لفيراكوتشا اعتماد الإنكا على النظام الكوني لتفسير الأحداث الوجودية. وكان إيلابا (إله الرعد أو الطقس) يُسيطر على التحولات المناخية والأمطار والحروب. في الوقت نفسه، تناولت القرابين المُقدّمة للأرض (باتشاماما) والقمر (ماما كيلا) خصوبة الزراعة، والطبيعة الدورية، وتوازن الأيديولوجيات الجندرية في عبادة الدولة. [ 36 ] من خلال هذه الشبكة الطقسية المُتقنة، سعت نخبة كوسكو إلى تفسير جميع الظواهر البيئية والاجتماعية والسياسية التي تحدث عبر حدود إمبراطورية الإنكا المُتوسعة، والسيطرة عليها روحانيًا. [ 34 ]

المهرجانات

إنتي ريمي، ساكسايوامان ، كوسكو
إنتي ريمي، كوسكو، هواكايباتا ، 2005

كان تقويم الإنكا يتألف من 12 شهرًا، كل شهر منها 30 يومًا، ولكل شهر مهرجانه الخاص، بالإضافة إلى وليمة تستمر خمسة أيام في نهايته، قبل بدء السنة الجديدة. وكانت السنة عند الإنكا تبدأ في ديسمبر، وتستهل بمهرجان كاباك رايمي المهيب. [ 37 ]

الشهر الميلاديشهر الإنكاترجمة
ينايركامايالصيام والتوبة
فبرايرهاتون-بوكوينضج رائع
يمشيباتشا-بوتشوينضوج الأرض
أبريلأيريوا أو كاماي إنكا رايميمهرجان الإنكا
يمكنAymoray qu or Hatun Cuzquiحصاد
يونيوإنتي رايميعيد الشمس والمهرجان الكبير تكريماً للشمس من أجل الحصاد
يوليوChahua-huarquiz، Chacra Ricuichi أو Chacra Conaمهرجان الحصاد
أغسطسYapaquis، Chacra Ayaqui أو Capac Siquisشهر البذر
سبتمبركويا رايمي وسيتوامهرجان القمر ومهرجان التطهير
أكتوبركانتاراي أو أوما رايميشهر مراقبة المحاصيل
نوفمبرأياماركامهرجان الموتى
ديسمبركاباك رايميمهرجان رائع

كان مهرجان كاباك رايمي أول وأكبر مهرجان في السنة. خلال هذا المهرجان، كان فتيان الإنكا يمرون بطقوس بلوغهم سن الرشد. بالإضافة إلى ذلك، كانت تُقام فعاليات عامة تتضمن الشرب والرقص وتناول كعكات دم اللاما تكريماً لإله الشمس.

كان مهرجان إنتي رايمي، الذي يُعدّ ثاني أهم المهرجانات، يُقام خلال شهر يونيو، الموافق للانقلاب الصيفي. وكما هو الحال في مهرجان كاباج رايمي، ركّز إنتي رايمي على الاحتفال بإله الشمس، حيث كانت الترانيم تستمر طوال اليوم، وتتصاعد حدّتها عند الظهيرة، ثم تخفّ تدريجيًا حتى غروب الشمس. استمر المهرجان ثمانية أو تسعة أيام، وامتلأ بتقديم القرابين من مشروب الشيشا والكوكا وغيرها من المواد التي تُقدّم تكريمًا لإله الشمس. وفي نهاية المهرجان، كان حاكم الإنكا أول من يحرث الأرض، مُعلنًا بذلك بداية موسم الزراعة.

في شهر كويا رايمي، أُقيمت طقوس السيتوا، وهي احتفالية للتطهير، بدأت في كوسكو وامتدت إلى الجهات الأربع. ونظرًا لكثرة الأمراض في موسم الأمطار، كان سكان كوسكو يضربون بعضهم بالمشاعل وينفضون ملابسهم في الهواء الطلق للتخلص من الأمراض. ثم انطلقت أربع مجموعات، كل منها تضم ​​مئة شخص، حاملين رماد القرابين على طول الطرق الأربعة المؤدية إلى خارج كوسكو، وهي طرق كولاسويو، وتشينشايسويو، وأنتيسويو، وكونتيسويو. وكان العداؤون يحملون الرماد على طول هذه الطرق ويسلمونه إلى أفراد من الطبقات الاجتماعية الأدنى الذين واصلوا حمله. وعندما يصلون إلى منطقة محددة، كانوا يغتسلون في النهر، مطهرين بذلك كوسكو وسكانها من الشوائب. [ 11 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. ^ تيريزا فيرجارا (2000). «Tahuantinsuyo: عالم الإنكا». "هيستوريا ديل بيرو" – Incanato y conquista. برشلونة: لكزس (الإسبانية)
  2. ^ موليان، رودريجو. اسبينوزا، بابلو (2015). "Impronta andina entre los Kamaskos del Wenuleufu" . أتينيا (بالإسبانية). 512 (512): 211-230 . دوى : 10.4067 / S0718-04622015000200012 .
  3. ^ موليان، رودريجو. كاتريليو، ماريا (2013). "Kamaska، kamarikun، y müchulla: Préstamos linguísticos y encrucijadas de Sentido en el espacio center y sur andino" . ألفا (بالإسبانية). 37 (37): 249-263 . دوى : 10.4067 / S0718-22012013000200018 .
  4. ^ موليان، رودريجو. الأماكن القريبة : هاسلر، فيليبي (2018). "ترتبط في الأبراج السيميائية للشمس والقمر في المناطق المركزية وعلى الأنديز" . بوليتين ديل متحف تشيلينو دي آرتي بريكولومبينو . 23 (2): 121– 141. دوى : 10.4067/S0718-68942018000300121 .
  5. ↑ كويلتر، جيفري. جبال الأنديز الوسطى القديمة. نيويورك، نيويورك: روتليدج.
  6. ↑ أندروشكو، فاليري أ.؛ بوزون، ميشيل ر.؛ جيباجا، أرميندا م.؛ ماك إيوان، جوردون ف.؛ سيمونيتي، أنطونيو؛ كريسر، روبرت أ. (2011-02-01). "التحقيق في حادثة تضحية بالأطفال من قلب حضارة الإنكا" . مجلة العلوم الأثرية . 38 (2): 323-333 . Bibcode : 2011JArSc..38..323A . doi : 10.1016/j.jas.2010.09.009 . ISSN 0305-4403 . 
  7. ↑ راينهارد، يوهان؛ سيروتي، كونستانزا (2005). "الجبال المقدسة، والمواقع الاحتفالية، والتضحية البشرية لدى الإنكا". علم الفلك الأثري: مجلة علم الفلك في الثقافة . 19 : 2. ISSN 0190-9940 . 
  8. 1 2 3 سارمينتو دي جامبوا، بيدرو (2007). تاريخ الإنكا . باور، بريان س.، سميث أوكا، فانيا، 1975– ( الطبعة الأولى). أوستن: مطبعة جامعة تكساس. رقم ISBN  978-0-292-71413-7. OCLC 156911932 . 
  9. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ليتلتون، سكوت سي، محرر. (2005). الآلهة والإلهات والأساطير . نيويورك: مارشال كافنديش. ISBN 978-0-7614-7565-1. OCLC 708564500 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 جيباجا أوفيدو، أرميندا م.؛ وآخرون . (2016). عبادة الماء والدين عند الإنكا . ريستون، فرجينيا: الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين. ص 11-17 . ISBN   978-0-7844-1416-3.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 دالتوري، تيرينس. الإنكا. مالدن، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل، الطبعة الثانية، 2015.
  12. 1 2 3 4 5 غريغ، روزا (2008). أساطير الإنكا وغيرها من أساطير جبال الأنديز ( الطبعة الأولى). نيويورك: روزن سنترال. ISBN  978-1-4042-0739-4. OCLC 62805010 . 
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 دالتوري، تيرينس ن. (2002). الإنكا . مالدن، ماساتشوستس: بلاكويل. ISBN 1-4051-1676-5. OCLC 46449340 . 
  14. ↑ مايز، لاري دبليو، وأندرياس ن. أنجيلاكيس. "آلهة وإلهات الماء القديمة". تطور إمدادات المياه عبر الألفية (2019): 1.
  15. ↑ تولا، ميريام (أبريل 2018). "بين باتشاماما والأرض الأم: النوع الاجتماعي، والوجود السياسي، وحقوق الطبيعة في بوليفيا المعاصرة". مجلة الدراسات النسوية . 118 (1): 25-40 . doi : 10.1057/s41305-018-0100-4 .
  16. ^ إنكويلا ماماني، دكتور خوان؛ أباظة، دكتور إميليو شامبي- (2019-04-30). "التواصل الرمزي ومفهوم "الباتشاماما" في ثقافتي "الكيشوا" و"الإيمارا"" . المجلة الدولية للأدب الإنجليزي والعلوم الاجتماعية . 4 (2): 504-512 . دوى : 10.22161/ijels.4.2.47 .
  17. ↑ كينيث ميلز (2012). "شانكاس وكونوباس" . عبادة الأصنام وأعداؤها: ديانة الأنديز الاستعمارية والاستئصال، 1640-1750 . مطبعة جامعة برينستون. ص 75-100 . ISBN  978-0-691-15548-7.
  18. ↑ أندرو جيمس هاميلتون (2018). المقياس والإنكا . مطبعة جامعة برينستون. ص 60-63 . ISBN  978-1-4008-9019-4.
  19. ^ بابلو جوزيف دي أرياجا (2015) [1621]. Extirpacion de l'Idolatría en el Perú [ استئصال عبادة الأصنام في بيرو ] . تمت الترجمة بواسطة ل. كلارك كيتنغ. مطبعة جامعة كنتاكي. ص 28 – 30. ISBN  978-0-8131-6333-8.
  20. ↑ ستيل، بول ريتشارد (2004). دليل أساطير العالم . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-354-4.
  21. ↑ دليل إيردمان لأديان العالم، 1982، دار نشر ليون، هيرتس، إنجلترا، صفحة 55
  22. ↑ رو، جون هـ. (1946). جوليان هـ. ستيوارد (محرر). دليل هنود أمريكا الجنوبية، المجلد 2: حضارات الأنديز (ملف PDF) . واشنطن: مؤسسة سميثسونيان. الصفحات 183-330 . 
  23. ↑ هيني، كريستوفر (2023). "علاج الإنكا: أنماط الحياة الأنديزية وموتى الإمبراطورية ما قبل الإسبانية". إمبراطوريات الموتى: مومياوات الإنكا والأسلاف البيروفيين للأنثروبولوجيا الأمريكية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 13-30 . doi : 10.1093/oso/9780197542552.003.0002 . ISBN  978-0-19-754255-2.
  24. 1 2 3 4 باور، برايان س.؛ رودريغيز، أنطونيو س. (2007). "مستشفى سان أندريس (ليما، بيرو) والبحث عن المومياوات الملكية للإنكا". فيلديانا أنثروبولوجيا . 39 : 1-31 . doi : 10.3158/0071-4739(2007)188 [ 1:THOSAL ] 2.0.CO ; 2. S2CID 162909245 . 
  25. ↑ بالما، ريكاردو (2004). التقاليد البيروفية . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد.
  26. 1 2 3 4 هيني، كريستوفر (2023). "علاج الإنكا - أنماط الحياة الأنديزية وموتى الإمبراطورية ما قبل الإسبانية". إمبراطوريات الموتى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 22. 
  27. 1 2 هيني، كريستوفر (2023). إمبراطوريات الموتى: مومياوات الإنكا والأسلاف البيروفيين للأنثروبولوجيا الأمريكية . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 22-23 ، 28-30 . 
  28. ↑ دالتوري، تيرينس. الإنكا. مالدن، ماساتشوستس: وايلي بلاكويل، الطبعة الثانية، 2015. ص 257
  29. ↑ دالتوري، تيرينس ن. (2003). الإنكا . دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0631176770.
  30. ↑ أورتون، غاري (1981). عند مفترق طرق الأرض والسماء: علم الكونيات الأنديزي . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292703490.
  31. ↑ زويديما، ر. توم (1964). نظام تشيكي في كوسكو: التنظيم الاجتماعي لعاصمة الإنكا . إي جيه بريل.
  32. 1 2 باور، برايان س. (1998). المشهد المقدس للإنكا: نظام كوسكو سيكي . مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292708655.
  33. ↑ كوبو، برنابي (1990) [1653]. ديانة وعادات الإنكا . ترجمة رولاند هاميلتون. مطبعة جامعة تكساس. ISBN 978-0292738614.
  34. 1 2 3 دالتوري، تيرينس ن. (2003). الإنكا . دار بلاكويل للنشر. ISBN 978-0631176770.
  35. ↑ سيلفربلات، إيرين (1987). القمر والشمس والساحرات: أيديولوجيات النوع الاجتماعي والطبقة في بيرو الإنكا والاستعمارية . مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0691022635.
  36. ↑ راينهارد، يوهان؛ سيروتي، كونستانزا (2010). طقوس الإنكا والجبال المقدسة: دراسة لأعلى المواقع الأثرية في العالم . معهد كوتسن للآثار، جامعة كاليفورنيا في لوس أنجلوس. ISBN 978-1931745765.
  37. ↑ كيندال، آن (1989). الحياة اليومية للإنكا . نيويورك: دار نشر دورست. ISBN 978-0-88029-350-1.

قائمة القراءة

  • سوليفان، إي. لورانس. الديانات والثقافات الأصلية في أمريكا الوسطى والجنوبية . نيويورك ولندن: كونتينوم، 1997.
  • ماكورماك، سابين. الدين في جبال الأنديز . برينستون، نيو جيرسي: مطبعة برينستون، 1991.
  • "حضارات ما قبل كولومبوس". موسوعة بريتانيكا . 2006. موسوعة بريتانيكا على الإنترنت. 19 سبتمبر 2006.
  • كونراد، جيفري دبليو. الدين والإمبراطورية: ديناميكيات التوسع الأزتيكي والإنكا . كامبريدج، نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج، 1984.
  • بو، هيلين. فتيات إمبراطورية الإنكا الجريئات . 2020. ISBN 978-1-005-59231-8
  • هيني، كريستوفر. إمبراطوريات الموتى . مطبعة جامعة أكسفورد، 2023