جيمس موني

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

كان جيمس موني (10 فبراير 1861 - 22 ديسمبر 1921) عالمًا أمريكيًا في علم الأعراق ، عمل لدى مكتب علم الأعراق الأمريكي لمدة ستة وثلاثين عامًا، ودرس قبائل أمريكا الشمالية، ولا سيما قبائل كايوا وشايان وشيروكي. عاش لسنوات عديدة بين قبيلة شيروكي . عُرف باسم "الرجل الهندي"، [ 1 ] وأجرى دراساتٍ رئيسية عن هنود جنوب شرق الولايات المتحدة، بالإضافة إلى قبائل السهول الكبرى . [ 2 ] كما أجرى دراساتٍ إثنوغرافية عن رقصة الأشباح ، وهي حركة روحية بين مختلف الجماعات الثقافية للسكان الأصليين لأمريكا ، بعد وفاة سيتينغ بول عام 1890. تشمل أعماله عن قبيلة شيروكي كتاب "الصيغ المقدسة لشيروكي " (1891)، وكتاب "أساطير شيروكي" (1900). نُشرت جميعها من قِبل مكتب علم الأعراق الأمريكي التابع لمؤسسة سميثسونيان .

تُحفظ القطع الأثرية الأمريكية الأصلية التي جمعها موني في مجموعات قسم الأنثروبولوجيا بالمتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان [ 3 ] ، وقسم الأنثروبولوجيا بمتحف فيلد للتاريخ الطبيعي [ 4 ] . أما الأوراق والصور الفوتوغرافية الخاصة بموني، فتُحفظ في مجموعات الأرشيف الوطني للأنثروبولوجيا التابع لقسم الأنثروبولوجيا في مؤسسة سميثسونيان [ 5 ] [ 6 ] .

وقت مبكر من الحياة

وُلد جيمس موني في 10 فبراير 1861 في ريتشموند ، إنديانا. كان ابنًا لمهاجرين كاثوليكيين أيرلنديين، جيمس موني الأب وإيلين ديفلين. ينحدر والداه من عائلات مزارعة في مقاطعة ميث . [ 1 ] : 2 غادرا إلى ليفربول حوالي عام 1849، ثم هاجرا إلى نيويورك عام 1852. وفي العام نفسه، تزوجا في كنيسة التجلي الصغيرة في مدينة نيويورك. وُلدت طفلتهما الأولى، ماري آن، عام 1853. سرعان ما انتقلت العائلة إلى ريتشموند، إنديانا، حيث عمل جيمس موني الأب في شركة غاز محلية. [ 7 ] : 3 وُلدت ابنتهما الثانية، مارغريت، عام 1856. وبعد بضع سنوات، أنجبت إيلين ابنهما، جيمس موني. توفي جيمس موني الأب بمرض الالتهاب الرئوي عندما كان ابنه يبلغ من العمر بضعة أشهر فقط. [ 8 ] : 35

ربّت والدة موني أبناءها على المذهب الكاثوليكي، فأرسلتهم إلى كنيسة القديسة مريم الكاثوليكية لتلقي التعليم الديني. كما نشأ موني وإخوته على معرفة جذورهم الأيرلندية من خلال قصص والدتهم وجدتهم عن الفلكلور والتاريخ والتقاليد الأيرلندية. [ 1 ] : 3 أصبحت أخته ماري آن راهبة في دير جبل سانت كلير، بينما بقيت أخته الأخرى مارغريت معلمة طوال حياتها. [ 1 ] : 4

في طفولته، كان موني يشعر بالضعف بشكل متكرر بسبب حمى الروماتيزم ، وهو مرض سيُشكّل له صعوبات طوال حياته البالغة أيضًا. [ 7 ] : 5 منذ صغره، لاحظت عائلة موني ومعلموه طبيعته المُثابرة على الدراسة. عُرف عن موني مروره بفترات من الهوس. في سن الثامنة، بدأ مشروعًا لتوثيق جميع الكتب التي نُشرت على الإطلاق. لاحقًا، حاول أيضًا إعداد قائمة بجميع أنواع ماكينات الخياطة المختلفة وجميع شركات التأمين العاملة في ذلك الوقت. في عام 1873، اكتشف موني اهتمامه الدائم بالهنود الحمر في أعقاب حرب مودوك ، بعد أن سمع أحدهم يُدلي بتعليق حولها. كان يبلغ من العمر 12 عامًا آنذاك، وعزم على تجميع قائمة بأسماء ومواقع جميع قبائل السكان الأصليين الأمريكيين الموجودة. [ 7 ] : 5

اقتصر تعليم موني الرسمي على المدارس الحكومية في المدينة، وتخرج من مدرسة ريتشموند الثانوية في مايو 1879. [ 9 ] : 9 بعد التخرج، عمل موني مدرسًا لمدة فصلين دراسيين. في عام 1879، انضم إلى قاعة ريتشموند بالاديوم كعضو في هيئة التدريس، لكنه واصل تكريس وقت فراغه لدراسة ثقافات السكان الأصليين. كما عزز معرفته بعلم الإنسان الهندي من خلال دراسة أعمال جون ويسلي باول ولويس هنري مورغان . [ 7 ] : 5 أثناء إقامته في ريتشموند، سكن موني بالقرب من كلية إيرلهام ، مما أتاح له فرصة التعرف على أشخاص مهتمين بشؤون السكان الأصليين. خلال هذه الفترة، تمكن موني أيضًا من مقابلة بعض السكان الأصليين أنفسهم، حيث كان العديد منهم يرتادون مدارس الإرساليات الكويكرية في المنطقة. [ 8 ] : 35 كان يقضي وقته في مكتبة إيرلهام لقراءة الكتب عن السكان الأصليين ودراسة اهتماماته بتعمق أكبر. أصبح خبيرًا عصاميًا في شؤون القبائل الأمريكية من خلال دراساته الخاصة وملاحظاته الدقيقة خلال إقامته الطويلة مع مجموعات مختلفة. كان مجال الإثنوغرافيا حديثًا في أواخر القرن التاسع عشر، وقد ساهم في وضع معايير عالية لهذا العمل. [ 2 ]

مسيرة مهنية في مكتب علم الأعراق الأمريكي

في عام 1885، بدأ موني العمل مع مكتب علم الأعراق الأمريكي (الذي أصبح الآن جزءًا من مؤسسة سميثسونيان ) في واشنطن العاصمة ، بعد سنوات من المراسلات مع جون ويسلي باول لإقناعه بمؤهلاته. ولم يسمح باول لموني بالعمل في المكتب كمتطوع إلا بعد أن سافر موني إلى واشنطن في عام 1885 للقاء باول شخصيًا وعرض نماذج من أعماله. [ 7 ] : 7

كانت أولى مهام موني الرئيسية تصنيف قبائل السكان الأصليين لأمريكا الشمالية وفقًا لفئات لغوية. وكان موني قد جمع سابقًا قائمة تضم حوالي 2500 اسم قبلي، أطلق عليها اسم "مرادفات الهنود". [ 8 ] : 43-44 وكلف باول هنري ويذربي هنشو بمساعدة موني في مراجعة مرادفاته. ونُشرت القائمة النهائية في كتيب من 55 صفحة بعنوان " قائمة العائلات اللغوية لقبائل الهنود الحمر شمال المكسيك، مع قائمة مؤقتة بأسماء القبائل الرئيسية ومرادفاتها" . [ 8 ] : 44 وأصبح هذا العمل دليلًا أساسيًا للمكتب حتى ظهور تصنيف أكثر شمولًا في عام 1891 باسم باول.

ثم كُلِّف موني بمهمة ثانية للبناء على عمل أوتيس تي. ماسون ، أمين قسم علم الأعراق في المتحف الوطني منذ عام 1884. تمثلت المهمة في مراجعة مكتبة المكتب لتحديد مدى فائدتها للبحوث الإثنولوجية، وإنشاء ملفات شاملة عن القبائل الهندية بحسب تقاربها اللغوي. تحت إشراف هنشو، الذي خصص عددًا من الموظفين لكل مجموعة لغوية، وسّع موني، بالتعاون مع غاريك ماليري، مشروعه الأصلي حول المرادفات، وركز على عائلتي اللغات الألغونكوية والإيروكوية . [ 1 ] : 19

بعد أن أدى اليمين رسميًا كعالم إثنولوجيا من قبل المكتب عام 1886، قرر موني الشروع في أولى دراساته الميدانية بين قبيلة الشيروكي الشرقية، وتحديدًا في ولاية كارولاينا الشمالية. عمل معهم عن كثب لثلاثة مواسم متتالية من عام 1887 إلى عام 1889، متعلمًا لغتهم وحياتهم اليومية، وجامعًا في الوقت نفسه مواد كافية لإعداد العديد من الدراسات الإثنوغرافية الهامة. [ 8 ] : 66 وقد أتاح له طول الفترة التي قضاها بينهم توثيق الروايات المقدسة، والممارسات الطقسية، والتقاليد التاريخية التي نادرًا ما كانت تُشارك مع الغرباء. [ 1 ] : 22 وتُوِّج هذا العمل بواحدة من أشهر منشوراته، وهي كتاب "أساطير الشيروكي " (1900).

في خريف عام ١٨٩٠، كان موني في طريقه لإجراء بحث ميداني حول قبيلة الشيروكي، بتفويض من المكتب، عندما بدأت رقصة الأشباح تجذب انتباه العامة. فطلب من المكتب الإذن بالذهاب لمشاهدة رقصة الأشباح، وحصل على الموافقة مع تكليف إضافي بالتحقيق في هذه الظاهرة بدقة. [ ١٠ ] : ١١. تضمن كتابه، " دين رقصة الأشباح وانتفاضة السيوكس عام ١٨٩٠" (١٨٩٦)، سردًا تاريخيًا متوازنًا يستند إلى سجلات حكومية غير منشورة، وتقارير صحفية، ومقابلات مع السكان الأصليين. اختلف تحليل موني عن معظم تحليلات معاصريه، إذ تعامل مع رقصة الأشباح كاستجابة دينية مشروعة للاستيلاء الاستعماري على الأراضي، لا كمؤامرة سياسية أو وهم. [ ١٠ ]

في أواخر مسيرته المهنية في المكتب، أولى موني اهتمامًا متزايدًا بديانة البيوت . [ 1 ] : 179-205 وقد لعب دورًا محوريًا في التوصيف الغربي المبكر للبيوت وتأثيراته المهلوسة . [ 11 ] [ 12 ] في عام 1887، نشر جون رالي بريغز ، الذي تعرف على البيوت من شقيقه الذي قضى سنوات بين الأمريكيين الأصليين والمكسيكيين، مقالًا عن استخدامه جرعة منخفضة جدًا من البيوت والآثار التي شعر بها. [ 11 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] يُنسب إلى بريغز الفضل في تعريف العالم الغربي بالبيوت. [ 13 ] [ 11 ] [ 14 ] بعد ذلك، أصبح موني بشكل مستقل أول غربي معروف يحضر ويستخدم نبات البيوت في احتفال البيوت في عامي 1891 و1892، ونشر نتائجه بدءًا من عام 1891. [ 11 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 12 ] في عام 1894، حصل موني على كمية كبيرة من البيوت ووزعها على الأطباء دانيال دبليو برنتيس وإف بي مورغان، والطبيب والكيميائي هارفي واشنطن وايلي ، والطبيب سيلاس وير ميتشل . [ 11 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 12 ] قيّم برنتيس ومورغان آثار نبات البيوت على عدة أشخاص ونشرا نتائج دراستهما عام 1895. [ 11 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 12 ] [ 16 ] ثم جرب ميتشل نبات البيوت أيضًا ونشر تجربته معه عام 1896. [ 11 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 17 ] أرسل ميتشل بعضًا من ثمار البيوت التي حصل عليها إلى عالم النفس والفيلسوف ويليام جيمس ، الذي تناول جرعة منخفضة لكنه أصيب بمرض شديد ولم يكمل تجربة الدواء. [ 14 ] قرأ عالم الجنس هافلوك إليس تقرير ميتشل، وحصل على نبات البيوت وجربه بنفسه، ونشر تجربته عام 1897 وما بعده .[11 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 18 ] بدأ الكيميائيان والصيدلانيان الألمانيانلويس ليفينوآرثرهيفترالعمل على عزل المكونات الفعالة للبيوت في عامي 1888 و1894 على التوالي. [ 11 ] [ 14 ] [ 13 ] [ 12 ] نجح هيفتر في عزلمادة الميسكالينمن البيوت وتجربتها، حيث شعر بتأثيرات مخدرة عند تناوله الميسكالين النقي، ونشر نتائج بحثه في عام 1898. [ 14 ] [ 11 ] [ 19 ]

اعتبر موني عبادة البيوت أحد أهم التطورات الدينية للسكان الأصليين في العصر الحديث، وسعى إلى توثيقها بشكل شامل. إلا أن عمله في هذا المجال تسبب له في نهاية المطاف بمشاكل مع السياسة الفيدرالية تجاه السكان الأصليين، وأدى إلى مواجهة شكوك وريبة من قبل المؤسسات الحكومية. [ 1 ] : 86

مهنة الكتابة

كان أسلوب موني في الكتابة يُعتبر على نطاق واسع أسلوبًا مؤثرًا. ويُعزى تعاطفه مع الأمريكيين الأصليين إلى نشأته وتراثه العرقي. ورغم أنه كتب كعالم، إلا أن موقفه الموضوعي تجاه الأمريكيين الأصليين كان مناقضًا لكتابات أخرى، اتسمت في كثير من الأحيان إما بالرومانسية أو بالتمييز. وقد تبنى إلى حد كبير هدف دمج الهنود كما حدده المصلحون في تلك الحقبة. لكنه كان شاهدًا على التكاليف التي تكبدتها الشعوب الأصلية، وقدم تقارير عن القضايا والتغيرات بموضوعية. [ 1 ]

خلال أواخر القرن التاسع عشر، تعرض الأمريكيون الأصليون لهجمات شرسة في مناطق عديدة، وكانوا في جوهرهم ضحايا إبادة جماعية على يد الولايات المتحدة الأمريكية. وقد قُدِّمت حروب الهنود، التي هدفت إلى قمع مقاومة القبائل للاستيطان الأوروبي الأمريكي في الغرب، على أنها ضرورية لأن الأمريكيين الأصليين شنوا هجمات غير مبررة على الرواد. وقد كتب موني بموضوعية أكبر عن قضايا الغرب.

كرّس موني وقته لمراقبة مختلف قبائل السكان الأصليين في أمريكا الشمالية، ودراسة نمط حياتهم اليومي. قبل عمله، كان معظم الناس خارج المحميات يتعرفون على قضاياهم من بعيد فقط. أراد موني أن يتعلم ويعلّم الأمريكيين الآخرين عن ثقافتهم. وقد نشر عدة كتب استنادًا إلى دراساته عن قبائل السكان الأصليين.

ديانة رقصة الأشباح وانتفاضة قبيلة سيوكس عام 1890

أمضى موني اثنين وعشرين شهرًا يعيش بين نحو عشرين قبيلة من قبائل السهول. ويُقدّم كتابه الإثنوغرافي مقدمةً تتضمن مسحًا تاريخيًا لحركات الألفية المماثلة بين مجموعات أخرى من الهنود الحمر. واستجابةً للانتشار السريع لرقصة الأشباح بين قبائل غرب الولايات المتحدة في أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، شرع موني في وصف هذه الظاهرة وفهمها. زار ووفوكا ، نبي رقصة الأشباح، في منزله في نيفادا . كما تتبّع حركة رقصة الأشباح من مكان إلى آخر، واصفًا الطقوس ومسجلًا كلمات الأغاني المميزة لسبع قبائل منفصلة. [ 10 ] في كتابه، قدّم موني صورةً حيةً ومفصلةً لحركة إحياء رئيسية، وأظهر أن رقصة الأشباح هي حركة هندية أصلية تشترك في أوجه تشابه رئيسية مع جهود التجديد الثقافي والأديان الأخرى الموجودة في العديد من المجتمعات، سواءً كانت من السكان الأصليين أو غيرهم. [ 10 ] : v يقارن موني ووفوكا ورقصته بالأشباح بالمواضيع المسيانية الموجودة في ديانات أخرى، ويكتب:

إن عقائد الأفاتار الهندوسي، والمسيح العبري، والألفية المسيحية، وهسونانين رقصة الأشباح الهندية، متطابقة في جوهرها، وتنبع من أمل وشوق مشتركين بين البشرية جمعاء. [ 10 ] : 1

وجادل بأن رقصة الأشباح كانت تهدف إلى مساعدة السكان الأصليين الأمريكيين على التكيف مع التغيير الثقافي القسري، وليس التهديد بالحرب، كما زعم عملاء الحكومة والصحف.

كما تناول الفصل الثالث عشر من النص خلفية وظروف مذبحة الهنود في ووندد ني في ساوث داكوتا في ديسمبر 1890. [ 10 ]

الانتقادات وردود الفعل العنيفة

اعتقد بعض معاصري موني، مثل صموئيل لانغلي ، الذي كان مديرًا لمؤسسة سميثسونيان آنذاك، أن موني كان يخوض غمارًا محفوفًا بالمخاطر باستخدام منظور مقارن لتصوير رقصة الأشباح وأوجه التشابه بينها وبين الديانات الأخرى. ورأى لانغلي أن عمل موني سيعرض المؤسسة للنقد. وكتب إلى باول أن أفكار موني "كان من الأفضل لو لم تُكتب". [ 1 ] : 91

ينتقد أستاذ الأدب الإنجليزي، مايكل أ. إليوت ، التناقضات الداخلية في منهج موني. يرى إليوت أن موني يحاول الكشف عن رقصة الأشباح وتاريخها من منظور متعاطف، لكنه في الوقت نفسه يقلل من شأن طبيعتها النضالية أو ندائها للتغيير، فيختزلها إلى مجرد رد فعل ديني غير مؤذٍ، ولا يتعامل معها كاستجابة سياسية جادة كافية للقمع الاستعماري. وبتصويره إياها بشكل أساسي كنهضة روحية ناجمة عن الجوع والضغط وفقدان الثقافة، قلل من شأن دور السكان الأصليين ومقاومتهم للمطالبة بمستقبل مختلف. [ 20 ]

تاريخ تقويم هنود الكيوا (1898)

قال موني: "إن الرغبة في الحفاظ على ذكرى الإنجازات الماضية للأجيال القادمة غريزة إنسانية عالمية. وتعتمد موثوقية السجل بشكل أساسي على صدق المُسجِّل وكفاءة الطريقة المُستخدمة." [ 21 ] نال موني ثقة قبيلة كايوا الذين أخبروه عن نظامهم التقويمي لتسجيل الأحداث. وأخبروه أن أول من دوّن التقويم في قبيلتهم كان ليتل بلاف، أو توهاوسان، الزعيم الرئيسي للقبيلة من عام 1833 إلى عام 1866. كما عمل موني مع اثنين آخرين من مدوني التقويم، وهما سيتان، أو الدب الصغير؛ وأنكوباينغياديتي ، أي "في وسط مسارات كثيرة"، والمعروف باسم أنكو. احتفظت قبائل السهول الأخرى بسجلات مصورة، تُعرف باسم إحصاءات الشتاء . وكانت تُنشأ عادةً في فصل الشتاء، عندما يكون الناس في منازلهم، وتُعبِّر عن الأحداث الرئيسية في السنة.

سجّل شعب الكيوا حدثين في كل عام، مما أتاح سجلاً أكثر تفصيلاً وضعف عدد الأحداث في أي فترة زمنية محددة. كان سيلفر هورن (1860-1940)، أو هاونغواه، الفنان الأكثر تقديراً لدى قبيلة الكيوا في القرنين التاسع عشر والعشرين، وكان يحتفظ بتقويم. كما كان زعيماً دينياً مرموقاً في سنواته الأخيرة. [ 21 ]

أساطير الشيروكي (1900)

أمضى موني أيضًا وقتًا طويلًا مع قبيلة الشيروكي، الذين كانوا قد نُقلوا آنذاك إلى الإقليم الهندي (في ما يُعرف الآن بأوكلاهوما وكارولاينا الشمالية). لسنوات عديدة، عمل مع ويل ويست لونغ، أحد شيوخ قبيلة الشيروكي الشرقية ومترجمها . [ 22 ] درس لغتهم وثقافتهم وأساطيرهم. جمع هذا المجلد الشامل 126 أسطورة من أساطير الشيروكي، بما في ذلك القصص المقدسة، وأساطير الحيوانات، والأساطير المحلية، وقصص العجائب، والتقاليد التاريخية، وأساطير وحكايات متنوعة. من بين هذه الأساطير:

  • كيف خُلق العالم
  • لماذا تكون أسنان الغزال غير حادة
  • كيف حصل الديك الرومي على لحيته؟
  • لماذا ذيل الأبوسوم عارٍ؟

يحتوي الكتاب أيضاً على مخطوطات شيروكي أصلية، تتعلق بتاريخ القبيلة وعلم الآثار والتسميات الجغرافية والأسماء الشخصية وعلم النبات والطب والفنون والحياة المنزلية والدين والأغاني والاحتفالات ولغة القبيلة. [ 23 ]

الصيغ المقدسة لشعب الشيروكي (1891)

أجرى موني بحثه الميداني لهذا المنشور في محمية هندية بين قبيلة الشيروكي في ولاية كارولاينا الشمالية بين عامي 1887 و1888. يُعدّ كتاب "الصيغ المقدسة للشيروكي" أصغر حجمًا من سابقه " أساطير الشيروكي". وهو وصف موجز لثمانية وعشرين صيغة طقسية تتناول مواضيع "الطب، والحب، والصيد، وصيد الأسماك، والحرب، والدفاع عن النفس، وتدمير الأعداء، والسحر، والمحاصيل، والمجلس، ولعب الكرة، إلخ." [ 24 ] : 308، مُقدّمة بلغة الشيروكي الأصلية. يستخدم الكتاب خط سيكويا ، ويُرفق بترجمة وشرح باللغة الإنجليزية. يناقش موني بصراحة الصعوبات التي واجهها في الحصول على هذه المواد، وتردد مُخبريه في نشر هذه المعلومات.

يتساءل بعض النقاد عما إذا كان نشر هذه الترانيم المقدسة قد انتهك خصوصية الأشخاص الذين درسهم موني. ويجادلون بأن مشاركة المواد الطقسية تثير مخاوف أخلاقية بشأن مسؤولية الباحث الإثنوغرافي في احترام معتقدات السكان الأصليين. [ 25 ]

نبذة تاريخية عن شعب الشيروكي (1975)

نُشر هذا السرد لتاريخ الشيروكي بعد وفاته، ويبدأ بأول اتصال لهم بالبيض، مرورًا بمعارك انتصروا فيها وخسروها، ومعاهدات وُقعت ثم نُقضت، ومدن دُمرت، ومذابح، وصولًا إلى حوالي عام ١٩٠٠. يُظهر السرد جوانب إنسانية وأخرى لا إنسانية في العلاقات بين الشيروكي وجماعات أخرى، من السكان الأصليين وغيرهم؛ كما يُظهر صمودًا ومثابرةً متوازنين مع خيبة أمل وإحباط. في هذه الجوانب، يُجسد تاريخ الشيروكي تجربة معظم الأمريكيين الأصليين، كما يكتب موني [ ٢٦ ] . يُعتبر هذا السرد، إلى جانب معظم أعمال موني إن لم يكن جميعها، موضوعيًا وواقعيًا، ولذلك تُوجد أعماله في مكتب علم الأعراق الأمريكي .

المجموعات

أشرف موني على العديد من المجموعات والمعارض خلال حياته. كما احتفظت مؤسسة سميثسونيان بمجموعة جيمس موني منذ وفاته، والتي تحتوي على "ملاحظات ميدانية ورسومات وخرائط ورسائل وبحوث تاريخية وكتابات تتعلق بعمله البحثي كعالم إثنولوجيا في مكتب الإثنولوجيا الأمريكية من عام 1887 إلى عام 1922". [ 27 ]

  • 1891: تم تكليف قبيلة كايوا بتصميم نماذج للخيام المخروطية والمنازل الصيفية
  • ١٨٩٢: بدأ دراسة ميدانية مكثفة لإحصاءات الشتاء وشعارات قبيلة كايوا. عمل بين قبيلتي نافاجو وهوبي، وجمع عينات للمعرض الكولومبي العالمي.
  • 1892: جمع موني المواد وأعد المعروضات للمعرض الإسباني الكولومبي في مدريد، إسبانيا
  • 1893: أشرف على تنظيم المعرض الكولومبي العالمي في شيكاغو، إلينوي
  • 1897: أعد معرضاً لمعرض تينيسي المئوي والدولي في ناشفيل، تينيسي
  • 1898: أعد معرضًا لمعرض ترانس-ميسيسيبي الدولي في أوماها، نبراسكا
  • 1901-1906: تم إبرام اتفاقية تعاون بين مكتب الآثار والهجرة الأمريكية ومتحف فيلد؛ ودراسة وجمع معلومات عن قبيلة كايوا لصالح مكتب الآثار والهجرة الأمريكية/المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي الأمريكي، ودراسة وجمع معلومات عن قبيلة شايان لصالح متحف فيلد.
  • 1903: زار وكالة شايان-أراباهو في دارلينجتون؛ وأنهى نماذج خيام كيوا لعرضها في معرض شراء لويزيانا التابع لمكتب شؤون المحاربين القدامى.
  • 1904: أشرف على معرض شراء لويزيانا في سانت لويس، ميسوري.

جدل حول نبات البيوت وحظر العمل الميداني

في سبعينيات القرن التاسع عشر، نشأت ديانة جديدة بين الأمريكيين الأصليين القاطنين في محميات غرب الإقليم الهندي، تضمنت تناول نبات البيوت كطقوس. البيوت نبات صبار صغير عديم الأشواك، يُسبب هلوسات بصرية وسمعية عند تناوله. في عام ١٨٩٠، حظر مكتب شؤون الهنود الحمر ممارسة البيوت، مُعلنًا أنه مُخدر ضار. [ ٢٨ ] كان موني، الذي أجرى أبحاثًا حول تناول البيوت منذ أوائل تسعينيات القرن التاسع عشر، من أشد المؤيدين لهذه الديانة، ودافع عنها عندما حاول الكونغرس اتخاذ إجراءات ضد ممارسيها. [ ٢٨ ]

في عام ١٩١٤، عقد مؤتمر موهونك جلسةً لدعم تجريم نبات البيوت. [ ١ ] : ١٨١ بعد سماعه بوقائع المؤتمر، كتب موني ردًا إلى سكرتيره، مدافعًا عن البيوتية: «أجد العديد من المخلصين للبيوتية، الذين تتسم نبرتهم بالتنديد الشديد بالنبات وطقوسه». [ ١ ] : ١٨٢ قدّم موني مؤهلاته كشخصٍ أمضى وقتًا في دراسة استهلاك البيوتية وممارسيها بالتفصيل، وكتب أن النبات لا يُشجع على الفساد الأخلاقي ولا يؤثر على متوسط ​​العمر. بل كتب أن معارضة البيوتية تستند ببساطة إلى الجهل. [ ١ ] : ١٨٢

أدلى موني لاحقًا بشهادته أمام مجلس النواب الأمريكي لمعارضة محاولة حظر استخدام نبات البيوت. وبفضل خطابه، تمكن مؤيدو استهلاك البيوت من كسب التصويت. في عام 1918، سافر موني إلى أوكلاهوما للمساعدة في تأسيس كنيسة الأمريكيين الأصليين . [ 28 ] : 9 ومع ذلك، لم يُلقَ نشاط موني استحسانًا، وفي العام نفسه، منعه مفوض شؤون الهنود من إجراء أي عمل ميداني في أي من محميات الهنود. [ 7 ] : 7

الحياة والموت

قبر جيمس موني في مقبرة جبل الزيتون في واشنطن العاصمة

تزوج من إيون لي غوت، وهي من مواليد كليفلاند، تينيسي ، في 28 سبتمبر 1897، في واشنطن العاصمة، وأنجبا ستة أطفال. رافقت زوجة موني زوجها في العديد من رحلات العمل، بل وأعدت قائمة مراجع لبعض مؤلفاته المطبوعة. [ 23 ] : 7 كان أحد أبنائهما الكاتب بول موني . كما أنجب الزوجان ثلاث بنات، إحداهن تُدعى أليسيا هوارد موني. [ 1 ] : 194 بعد صراع طويل مع المرض، توفي موني بمرض في القلب في واشنطن العاصمة ، في 22 ديسمبر 1921. ودُفن في مقبرة جبل الزيتون في واشنطن العاصمة.

روابط بخلفية كاثوليكية أيرلندية

على الرغم من اعتزازه بجذوره الأيرلندية، كانت علاقة موني بالكاثوليكية معقدة. خلال سنوات عمله في المكتب، كان يُشار إليه أحيانًا بـ"الأيرلندي الأنثروبولوجي". [ 1 ] : 20 في عام 1880، كان أحد مؤسسي فرع ريتشموند لرابطة الأراضي الأمريكية . [ 29 ] : 52 كما شغل منصب رئيس الجمعية الغيلية في واشنطن العاصمة، التي تأسست عام 1907. [ 29 ] : 53

نشأ موني وهو يواظب على حضور الكنيسة بانتظام، لكنه عندما كبر، لم يعد يحضر القداس كثيراً، بل وأعرض عن الكنيسة الكاثوليكية. كما أنه نادراً ما كان يحضر الاحتفالات الدينية أو يتلقى الأسرار المقدسة للكنيسة. [ 29 ]

إرث

يُعتبر جيمس موني اليوم أحد أهم علماء الإثنولوجيا في الأنثروبولوجيا الأمريكية المبكرة. وقد اشتهر بنهجه في فهم ثقافات السكان الأصليين لأمريكا من منظورهم الخاص، مما شكّل تحولاً جوهرياً نحو المناهج الإثنوغرافية الحديثة.

تكريمًا لإرثه، أنشأت الجمعية الأنثروبولوجية الجنوبية جائزة جيمس موني السنوية. ووفقًا للجمعية، تُمنح الجائزة للنصوص التي تحافظ على معايير عالية من الجودة، ووضوح الفكر، وأسلوب الكتابة الجذاب. وتُحتفي الجائزة بموني باعتباره عالمًا إثنولوجيًا متفانيًا أسهم في تطوير علم الأنثروبولوجيا من خلال الجمع بين الدقة العلمية والتعاطف العميق. وقد عُرف بدراسته المتعمقة والمهنية لثقافات السكان الأصليين لأمريكا. [ 1 ] : 234

فهرس

  • موني، جيمس. العائلات اللغوية للقبائل الهندية شمال المكسيك، مع قائمة مؤقتة بأسماء القبائل الرئيسية ومرادفاتها. [ 30 ] مكتب علم الأعراق الأمريكي ، 1885.
  • موني، جيمس. الصيغ المقدسة لشعب الشيروكي. مكتب علم الأعراق الأمريكي ، التقرير السنوي 1885-1886، 1891.
  • موني، جيمس. قبائل سيو الشرقية. نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكي ، 1894.
  • موني، جيمس. ديانة رقصة الأشباح وانتفاضة سيوكس عام 1890. مكتب علم الأعراق الأمريكي ، التقرير السنوي 1892-1893، مجلدان، 1896.
  • موني، جيمس. تاريخ التقويم لدى هنود الكيوا. مكتب علم الأعراق الأمريكي ، التقرير السنوي 1895-1896، 1898.
  • موني، جيمس. أساطير الشيروكي . مكتب علم الأعراق الأمريكي ، التقرير السنوي 1897-1898، 1902.
  • موني، جيمس. البعثات الهندية شمال المكسيك. نشرة مكتب علم الأعراق الأمريكي ، 1907.
  • موني، جيمس. مخطوطة السباح: صيغ شيروكي المقدسة والوصفات الطبية، تمت مراجعتها وإكمالها وتحريرها بواسطة فرانس م. أولبريشتس، 1932.
  • موني، جيمس، 1861-1921. "تاريخ جيمس موني وأساطيره وصيغه المقدسة لشعب الشيروكي: يحتوي على النصوص الكاملة لكتاب أساطير الشيروكي (1900) والصيغ المقدسة لشعب الشيروكي (1891) كما نشرها مكتب علم الأعراق الأمريكي  : مع مقدمة سيرة ذاتية جديدة.
  • إليسون، جورج، جيمس موني وشيروكي الشرقيين ، آشفيل، كارولاينا الشمالية: الصور التاريخية، 1992.

تتوفر النصوص الإلكترونية الكاملة للعديد من المواد المذكورة أعلاه على موقع archive.org [ 31 ]

مراجع

  1. ١ ٢ ٣ ٤ ٥ ٦ ٧ ٨ ٩ ١٠ ١١ ١٢ ١٣ ١٤ ١٥ ١٦ موسى، إل جي (١٩٨٤). الرجل الهندي: سيرة جيمس موني . جامعة نبراسكا. ISBN 0-8032-8279-6.
  2. 1 2 "سجل أوراق جيمس موني" مؤرشف في 21 أبريل 2014، في Wayback Machine ، الأرشيفات الأنثروبولوجية الوطنية، مؤسسة سميثسونيان، تم الوصول إليه في 10 نوفمبر 2009
  3. ↑ "علم الإنسان | المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان" . naturalhistory.si.edu .
  4. ↑ Wparkinson (2 نوفمبر 2010). "الثقافة" . متحف فيلد .
  5. ↑ "أرشيف الأنثروبولوجيا | المتحف الوطني للتاريخ الطبيعي التابع لمؤسسة سميثسونيان" . naturalhistory.si.edu .
  6. ↑ "عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي" . الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية. 12 أبريل 1922 – عبر كتب جوجل.
  7. 1 2 3 4 5 6 موني، جيمس؛ إليسون، جورج (1992). تاريخ جيمس موني وأساطيره وصيغه المقدسة لدى الشيروكي . دار برايت ماونتن للنشر. ISBN 978-0914875192.
  8. 1 2 3 4 5 كولبي، ويليام مون (1978). طرق إلى جبل ريني: سيرة جيمس موني، عالم الأعراق . جامعة ويسكونسن-ماديسون.
  9. ↑ موسى، ليستر جورج. "جيمس موني، عالم الأعراق الأمريكي: سيرة ذاتية." أطروحات ورسائل بروكويست، 1977.
  10. 1 2 3 4 5 6 موني، جيمس (1965). ديانة رقصة الأشباح وانتفاضة سيوكس عام 1890. مطبعة جامعة شيكاغو. ISBN 0-226-53516-9.
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ألكسندر س. داوسون (31 ديسمبر 2019). "الفصل الأول. 1887: الدكتور جون بريغز يتناول بعضًا من نبات البيوت". تأثير البيوت . مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 11-22 . doi : 10.1515/9780520960909-003 . ISBN  978-0-520-96090-9تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 يونيو 2026 .
  12. 1 2 3 4 5 موني ج (15 يناير 1896). "نبات المسكال وطقوسه" . مجلة العلاج . 12 (1): 7-11 . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2026.
  13. 1 2 3 4 5 6 7 8 جاي، مايك (18 يونيو 2019). ميسكالين: تاريخ عالمي لأول مادة مخدرة . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-23107-6.
  14. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 دانيال م. بيرين (2001). "رؤى الليل: الطب الغربي يلتقي بالبيوت 1887-1899" (ملف PDF) . مراجعة هيفتر لأبحاث المؤثرات العقلية . 2 : 6-52 .
  15. ↑ بريغز الابن (8 أبريل 1887). ""أزرار العضلات" - التأثيرات الفسيولوجية - تجربة شخصية" . السجل الطبي . 1 : 267-268 . مؤرشف من الأصل في 5 أبريل 2025.
  16. ↑ برنتيس، د. و.، ومورغان، ف. ب. (16 سبتمبر 1895). "أنالونيوم ليويني (أزرار المسكال). دراسة عن الدواء، مع إشارة خاصة إلى تأثيره الفسيولوجي على الإنسان، مع تقرير عن التجارب" . مجلة العلاج . 19 : 577-585 . مؤرشف من الأصل في 10 يونيو 2026.
  17. ↑ ميتشل ، إس. دبليو. (ديسمبر 1896). "ملاحظات حول تأثيرات نبات الأنهيلونيوم ليويني (زر المسكال)" . المجلة الطبية البريطانية . 2 (1875): 1625-1629 . doi : 10.1136/bmj.2.1875.1625 . PMC 2511273. PMID 20756623 .  
  18. ↑ هافلوك إليس (يناير 1898). "ميسكال: جنة اصطناعية جديدة" . المجلة المعاصرة . 73 : 130-141 .
  19. ^ هيفتر، أ. (1898). "Ueber Pellote: Beiträge zur chemischen und pharmakologischen Kenntniss der Cacteen Zweite Mittheilung" [ حول Pellote: مساهمات في المعرفة الكيميائية والدوائية للصبار، التواصل الثاني ] (PDF) . Archiv für Experimentelle Pathologie und Pharmacologie (باللغة الألمانية). 40 ( 5– 6): 385– 429. دوى : 10.1007/BF01825267 . ISSN 0028-1298 . تم الاسترجاع في 5 أبريل 2025 . 
  20. ↑ إليوت، مايكل أ. "الإثنوغرافيا، والإصلاح، وإشكالية الواقع: ديانة رقصة الأشباح لجيمس موني". المجلة الأمريكية الفصلية 50، العدد 2 (1998): 201-233. https://doi.org/10.1353/aq.1998.0020.
  21. 1 2 موني، جيمس (1898). تاريخ تقويم هنود الكيوا . GPO OCLC 875150017 . 
  22. ↑ ويتهوفت، جون (أبريل 1948). "ويل ويست لونغ، مُخبر شيروكي" . عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي . اتصالات موجزة. 50 (2): 335-359 . doi : 10.1525/aa.1948.50.2.02a00250 .
  23. 1 2 موني، جيمس (1982). أساطير الشيروكي؛ والصيغ المقدسة للشيروكي . ناشفيل، تينيسي: تشارلز وراندي إلدر - بائعي الكتب. ISBN 0-918450-22-5. OCLC 8885748 . 
  24. ↑ موني، جيمس. الصيغ المقدسة لشعب الشيروكي . مشروع غوتنبرغ.
  25. ↑ بلانشارد، كيندال (1983). "مراجعة لأساطير الشيروكي والصيغ المقدسة للشيروكي" . مجلة تينيسي التاريخية الفصلية . 42 (1): 99-100 . ISSN 0040-3261 . JSTOR 42626343 .  
  26. ↑ موني، جيمس (5 يوليو 2017). لمحة تاريخية عن الشيروكي . روتليدج. ISBN 978-1-351-51568-9. OCLC 994145663 . 
  27. ↑ "مجموعة جيمس موني | مؤسسة سميثسونيان" . www.si.edu . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2025 .
  28. 1 2 3 هايز، تامي (20 نوفمبر 2017)، "الدين واستيعاب الأمريكيين الأصليين ومقاومتهم وبقائهم" ، موسوعة أكسفورد للأبحاث الدينية ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/acrefore/9780199340378.013.394 ، ISBN 978-0-19-934037-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 16 ديسمبر 2025
  29. 1 2 3 Siadhail، Pádraig Ó (1 مايو 2013)، “جيمس موني (1861–1921): “الرجل الهندي” و”الكاثوليك الأيرلندي”" ، في مورتون، غرايم؛ ويلسون، ديفيد أ. (محرران)، لقاءات إيرلندية واسكتلندية مع الشعوب الأصلية ، مطبعة جامعة ماكجيل-كوينز، ص 49-70 ، doi : 10.1515/9780773588806-005 ، ISBN  978-0-7735-8880-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 ديسمبر 2025
  30. ↑ باول، جون ويسلي (12 أبريل 1891). العائلات اللغوية الهندية في أمريكا: شمال المكسيك . مكتب الطباعة الحكومي الأمريكي. ISBN 9781508914594– عبر كتب جوجل.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  31. ↑ "بحث في أرشيف الإنترنت: المُنشئ: "موني، جيمس، 1861-1921"" . archive.org .