قانون الإمبراطورية العثمانية

خضعت الإمبراطورية العثمانية لأنظمة قانونية مختلفة طوال فترة وجودها. فقد تعايش القانون السلطاني مع الشريعة الإسلامية (وخاصة المذهب الحنفي ) . [ 1 ] ^{[ 2 ] [ 3 ] وكانت الإدارة القانونية} في الإمبراطورية العثمانية جزءًا من منظومة أوسع لتحقيق التوازن بين السلطة المركزية والمحلية (انظر: التعددية القانونية ). ^{[ 4 ]} وتمحورت السلطة العثمانية بشكل أساسي حول إدارة حقوق الأرض، مما أتاح للسلطة المحلية المجال لتطوير احتياجات الملل المحلية . [ ^{4 ] وكان} الهدف من التعقيد القضائي للإمبراطورية العثمانية هو السماح بدمج الجماعات المختلفة ثقافيًا ودينيًا. ^{[ 4 ]}

كان النظام العثماني يتألف من ثلاثة أنظمة قضائية: نظام للمسلمين، ونظام لغير المسلمين، حيث كان يُعيّن يهود ومسيحيون لإدارة شؤون طائفتهم الدينية، بالإضافة إلى "المحكمة التجارية". وكان القانون الإداري المدون يُعرف باسم " القانون" ، وكان يُسمح للعلماء بإبطال الأحكام المدنية التي تتعارض مع الأحكام الدينية. إلا أنه عمليًا، نادرًا ما كان العلماء يُخالفون قوانين السلطان. ^{[ 5 ]}

لم تكن هذه الفئات القضائية حصرية تمامًا؛ فعلى سبيل المثال، كان بالإمكان اللجوء إلى المحاكم الإسلامية - التي كانت المحاكم الرئيسية في الإمبراطورية - لتسوية النزاعات التجارية أو الخلافات بين المتقاضين من مختلف الأديان، وكثيرًا ما كان اليهود والمسيحيون يلجؤون إليها للحصول على حكم أكثر حسمًا في قضاياهم. وكانت الدولة العثمانية تميل إلى عدم التدخل في أنظمة الشريعة الدينية غير الإسلامية، على الرغم من امتلاكها قانونًا صلاحية التدخل من خلال الولاة المحليين.

كان النظام القانوني الإسلامي العثماني مختلفًا عن المحاكم الأوروبية التقليدية. وكان القاضي هو من يرأس المحاكم الإسلامية. إلا أن النظام القضائي العثماني افتقر إلى نظام الاستئناف، مما أدى إلى استراتيجيات قضائية تعتمد على الاختصاص القضائي، حيث كان بإمكان المدعين نقل نزاعاتهم من نظام قضائي إلى آخر حتى يحصلوا على حكم لصالحهم.

على مدار القرن التاسع عشر، التزمت الدولة العثمانية باستخدام ثلاثة قوانين جنائية مختلفة. صدر القانون الأول عام ١٨٤٠، عقب مرسوم غولهانه مباشرةً ، الذي دشّن فترة إصلاحات التنظيمات . وفي عام ١٨٥١، صدر قانون ثانٍ، احتوى على قوانين مماثلة تقريبًا لتلك الواردة في القانون الأول، ولكنه تضمن أحكام السنوات الإحدى عشرة السابقة. وفي عام ١٨٥٩، أصدرت الدولة العثمانية قانونًا أخيرًا مستوحى من قانون العقوبات النابليوني لعام ١٨١٠. وقد مثّل كلٌّ من هذه القوانين والتشريعات مرحلة جديدة في الفكر القانوني العثماني. ^{[ ٦ ]}

رسّخ النظام القضائي العثماني عدداً من التحيزات ضد غير المسلمين، كمنعهم من الإدلاء بشهادتهم ضد المسلمين. وفي الوقت نفسه، حقق غير المسلمين "نجاحاً نسبياً في النزاعات الدينية التي حُسمت قضائياً"، لأن توقع التحيزات القضائية دفعهم إلى تسوية معظم النزاعات خارج المحاكم. ^{[ 7 ]}

في الإمبراطورية العثمانية، كانت المراسيم التي يصدرها السلطان تُسمى " القوانين" . وقد طُبقت هذه القوانين جنبًا إلى جنب مع الشريعة الإسلامية، وكان الهدف منها استكمالها. وفي ظل مجتمع متغيّر ضمن إمبراطورية مترامية الأطراف ومتنوعة، ثبتت صعوبة تفسير القوانين غير المحددة في الشريعة الإسلامية . ولتحقيق قدر من الاتساق في الحكم، كان السلاطين يصدرون مراسيم تستند إلى العرف الجاهلي (" الأعراف "). ومع ذلك، "نظريًا، لم يكن من المفترض أن يتعارض أي من هذه المراسيم مع الشريعة الإسلامية؛ بل كان من المفترض أن يحافظ عليها". ^{[ 9 ]} وقد ركزت هذه القوانين بشكل أساسي على القوانين المتعلقة بالشؤون العامة، مثل القانون الاحتفالي، والقانون المالي، والقانون الإقطاعي، والقانون الجنائي. ^{[ 10 ]}

بينما يتضمن القانون الشرعي بعض الأحكام المتعلقة بإدارة الدولة أو هيكلها الداخلي، أو القانون العام، إلا أنه يركز بشكل كبير على القانون الخاص. ويستمد القانون الشرعي من المصادر الأربعة الأساسية: القرآن الكريم ، والسنة النبوية (تعاليم النبي محمد صلى الله عليه وسلم)، والإجماع (تعاليم علماء المسلمين)، والقياس (القياس). وقد ساد تطبيق الشريعة في الدولة العثمانية في مجالات قانون الأشخاص، والحقوق العينية، والأسرة، والميراث، والالتزامات، والقانون التجاري. واستند تأسيس القانون الشرعي في الدولة العثمانية إلى المذهب الحنفي في الفقه الإسلامي. وكانت الشؤون الدينية والتشريعية من اختصاص شيخ الإسلام ، مع أنه لم يكن يملك صلاحيات قضائية. وكان التنفيذ والتشريع يتمان من خلال الفتاوى . وكان النظام القضائي يُدار من قبل الكازاسكر (رؤساء القضاة العسكريين) والقضاة (القضاة الشرعيين)، الذين كانوا مسؤولين عن الشؤون القضائية. وكان الكازاسكر مسؤولاً عن تعيين القضاة وترقيتهم داخل النظام القضائي العثماني. في المحافظات والأقاليم والمقاطعات الفرعية، كان يرأس المحاكم قضاةٌ يقومون بدور القضاة. ولم يتدخل السلاطين العثمانيون قط في الأحكام الصادرة عن القضاة في مسائل القانون الخاص، إلا إذا كانت هذه الأحكام جائرة. وكانت هذه القوانين تُطبق فقط على المواطنين المسلمين؛ أما المواطنون العثمانيون غير المسلمين فكانوا يخضعون لأحكام دينهم فيما يتعلق بالقانون الخاص. ^{[ 11 ]}

نظراً للطبيعة الفردية للشريعة الإسلامية، رأى السلاطين العثمانيون ضرورة وضع مراسيم في القانون العام، لا سيما في المراسم والقانون الإقطاعي، وهما غائبان عن الشريعة الإسلامية. ولأن هذه المراسيم كانت غائبة عن الشريعة، ولأن القوانين وُضعت لدعمها، فقد مُنح السلطان سلطة تشريعية كاملة طالما لم تتعارض مع المبادئ الإسلامية. يستند القانون إلى "العرف" (العادات والتقاليد) ويُشار إليه أيضاً باسم "القانون العرفي". وكان السلطان يُصدر القوانين عبر مراسيم ملكية تُعرف باسم "الفرمان" . وعندما يتم تجميع مجموعة كبيرة من القوانين ونشرها، تُسمى "قانون-اسم" (أي "كتاب القانون"). وكانت تُمنح قوانين-أسماء خاصة للمقاطعات بعد فتحها، حفاظاً على التقاليد المحلية والمبادئ القانونية التي كانت سائدة في ظل الحكم السابق. في الواقع، يُعدّ تكييف القانون العام بعد الفتح أمراً شائعاً في الإمبراطوريات الإسلامية. بما أن الشريعة الإسلامية لا تقدم توجيهات في الإدارة السياسية والحكم، فقد دأبت الإمبراطوريات الإسلامية تاريخياً على تكييف الممارسات والقوانين المحلية منذ الخلافات الأربع. ومع ذلك، فإن اختلاف القوانين العامة داخل الإمبراطورية لا ينفي أهمية القوانين الرسمية في ترسيخ السلطة المركزية في الدولة العثمانية. ^{[ 9 ] [ 10 ] [ 11 ]}

استندت شرعية القوانين التي أصدرها السلاطين إلى السلطة التي منحها الإسلام للحكام، كما ورد في الآية القرآنية: "أطيعوا أولي الأمر منكم" (النساء: 59). إلا أن هذه الطاعة كانت مشروطة، ولم يكن مسموحًا لها أن تتجاوز طاعة الله ورسوله محمد. ولذلك، تعاون السلاطين العثمانيون، أثناء صياغة القوانين، مع مسؤولي الدولة في الديوان . وكان من بين هؤلاء المسؤولين علماء الدين . ومع ذلك، يرى بعض العلماء أن هذه القوانين تتعارض مع الحكم المدني، وتتعارض مع الفقه الإسلامي والفتاوى . ومن الأمثلة على هذه المراسيم المثيرة للجدل، تقنين محمد الثاني لجريمة قتل الأخ لأخيه . تم تقنين القانون لأول مرة على يد السلطان محمد الثاني، بعد سقوط القسطنطينية عام 1453. وبموجب أحد قوانينه، أذن محمد بإعدام جميع إخوته. ورأى العلماء أن منع الحرب الأهلية جعل القانون مرنًا بما يكفي ليتماشى مع الشريعة، حتى وإن كان جريمة قتل. ^{[ 12 ]} كما استبدل القانون الحد (العقوبة) بالتعزير ، الذي عدّل العقوبة وفقًا لدرجة الجريمة والوضع الاقتصادي للمجرم. ^{[ 10 ]} أصدر سلاطين مختلفون قوانين تحدد عقوبات السرقة التي لم تتطابق تمامًا مع الأحكام الشرعية الإسلامية. ولذلك، وصف العلماء عمومًا القوانين التي صدرت قبل ثلاثينيات القرن السادس عشر بأنها "علمانية" بالنسبة للشريعة، ولكنها جائزة لأنها تسمح للحكام بالحفاظ على النظام العام وإقامة العدل. ^{[ 9 ]}

في اللغة التركية، يُعرف السلطان سليمان القانوني بلقب "القانوني" (Kanuni)، أي "المشرّع"، وذلك لإسهاماته في سنّ القوانين. فقد جمع سليمان جميع القوانين التي كانت تُعرض عليه، ونقّحها وراجعها، ثم أصدر قانونًا سلطانيًا واحدًا، استمر العمل به لأكثر من ثلاثمائة عام. وشملت إصلاحاته قوانين حيازة الأراضي والضرائب، والوصايا في حالات الوقف، والزواج، والجرائم والمسؤوليات التقصيرية. ويُنسب إلى شيخ الإسلام، أبو السعود ، الفضل في مواءمة القانون العام مع الشريعة الإسلامية، من خلال المساعدة في ترسيخ لقب الخلافة للسلطان العثماني. لم يكن سليمان حاكمًا للإمبراطورية العثمانية وقائدًا للأمة الإسلامية فحسب ، بل أصبح أيضًا "مفسرًا ومنفذًا لشريعة الله". وقد أدى ذلك بدوره إلى طمس الحدود بين القانون الذي يُفترض أنه علماني والشريعة الإسلامية. كما أدى ذلك إلى إخضاع المكاتب القانونية الإسلامية، المتمثلة في المفتي والقاضي ، للسلطة الأيديولوجية والمالية الكاملة للسلطان. وقد مهد هذا التحول في السلطة التشريعية الطريق في نهاية المطاف لإجراء إصلاحات جذرية في القانون العثماني لاحقاً. ^{[ 9 ]}

شهد النظام القانوني العثماني في أواخر القرن التاسع عشر إصلاحات جوهرية. بدأت عملية التحديث القانوني هذه بمرسوم غولهانه عام ١٨٣٩. ^{[ ١٣ ]} دشّنت هذه السلسلة من الإصلاحات القانونية عهدًا جديدًا من الحداثة في الإمبراطورية العثمانية، ممهدةً الطريق أمام أفكار غربية جديدة في السياسة والأيديولوجيا الاجتماعية. شملت هذه الإصلاحات "محاكمة عادلة وعلنية لجميع المتهمين بغض النظر عن دينهم"، وإنشاء نظام "اختصاصات منفصلة، ​​دينية ومدنية"، والاعتراف بشهادة غير المسلمين. ^{[ ١٤ ]} كما سُنّت قوانين خاصة بالأراضي ( ١٨٥٨ )، وقوانين مدنية ( ١٨٦٩-١٨٧٦ )، وقانون للإجراءات المدنية. ^{[ ١٤ ]}

يُعزى هذا الإصلاح للنظام القانوني العثماني إلى تنامي نفوذ الفكر الغربي في المجتمع العثماني. فقد كانت مجالاتٌ حيويةٌ من الإصلاح القانوني التقدمي، كالليبرالية والدستورية وسيادة القانون، من سمات النظام الأوروبي، وبدأت هذه السمات تُطبَّق في فروع القانون التي تُشكِّل النظام القانوني العثماني. ^{[ 15 ]} وبدأت هذه الأيديولوجية تُهيمن على الشريعة الإسلامية في مجالاتٍ كالقانون التجاري ، وقانون الإجراءات ، والقانون الجنائي ، ومن خلال هذه المسارات، امتدَّت في نهاية المطاف إلى قانون الأسرة . ^{[ 15 ]} وشهدت جوانبٌ من الحياة، كالميراث والزواج والطلاق وحضانة الأطفال، تحولاً تدريجياً مع استمرار نمو النفوذ الأوروبي. ^{[ 15 ]} وقد وُضِعت هذه الإصلاحات أيضاً بناءً على إصرار القوى العظمى في أوروبا، واستجابةً لها في الوقت نفسه. فقد بدأ الأوروبيون بتقليص نفوذهم في أطراف الإمبراطورية، وتزايدت قوتهم في المنطقة. بعد حرب الاستقلال اليونانية ، تصاعدت النزعة القومية في أوروبا، ورأى الغربيون أن من واجبهم الإنساني التدخل نيابةً عن المسيحيين واليهود في الإمبراطورية العثمانية، الذين اعتبروهم يُعاملون معاملةً غير عادلة. ^{[ 16 ]} وقد تعززت مكانة البريطانيين بشكل خاص مع معاهدة بلطا ليمان عام 1838، التي ألزمت العثمانيين بإلغاء احتكاراتهم والسماح للتجار البريطانيين بالوصول الكامل إلى أسواقهم، بالإضافة إلى فرض ضرائب متساوية عليهم. وبشكل عام، كانت الإمبراطورية العثمانية تشعر بتهديد النفوذ المتزايد للقوى الغربية عليها عمومًا، وعلى اليهود والمسيحيين المقيمين فيها. وجاءت إصلاحات التنظيمات استجابةً لهذا الوضع، فضلًا عن رغبة العثمانيين في التحديث لمنافسة القوى الأوروبية الصاعدة.

يمكن العثور على معارضة لهذه التغييرات القانونية في جميع الروايات التاريخية، ويعتقد المؤرخون أن هذا الإصلاح لم يكن نتيجة لمطالب شعبية من المواطنين العثمانيين، بل كان بسبب أولئك الذين كانوا يمتلكون السلطة والنفوذ داخل الإمبراطورية. ^{[ 17 ]}

وقد ساهمت هذه الإصلاحات أيضاً في ترسيخ نسخة من القومية العثمانية تُعرف عادةً باسم العثمانية . ^{[ 18 ]} وتأثراً بالنماذج الأوروبية للهوية الوطنية المشتركة، اعتقد العثمانيون أن إنشاء نظام قومي عثماني تسيطر فيه الدولة على جميع مستويات الحكم والحياة الاجتماعية، على عكس النظام السابق الذي كان فيه الناس منظمين وفقاً للمجتمع الفردي والسمعة، سيمكنهم من درء النفوذ الأوروبي المتزايد على الإمبراطورية.

استندت هذه الإصلاحات بشكل كبير إلى النماذج الفرنسية، كما يتضح من اعتماد نظام قضائي ثلاثي المستويات. عُرف هذا النظام باسم المحاكم النظامية (المحاكم العادية)، وقد امتد ليشمل مستوى القضاة المحليين مع الإصدار النهائي لقانون "المجلة" ، وهو مدونة للشريعة الإسلامية تغطي جميع مجالات القانون المدني والإجراءات باستثناء قانون الأسرة. ^{[ 19 ]} وفي محاولة لتوضيح تقسيم الاختصاصات القضائية، قرر مجلس إداري أن تُعنى المحاكم الدينية بالمسائل الدينية، بينما تُعنى المحاكم النظامية بالمسائل القانونية . ^{[ 14 ]} وتم تقنين قانون الأسرة عام 1917، مع إصدار قانون حقوق الأسرة العثماني . ^{[ 20 ]}

بما أن الإمبراطورية لم تكن تملك قوانين لحقوق التأليف والنشر، فقد كان أول قانون لها هو "قانون حقوق المؤلف لعام 1910" (Hakk-ı Telif Kanunu, 2 Düstor 273 (1910), 12 جماد الأول 1328 أو 22 مايو 1910)، والذي اقتصر على حماية الأعمال المحلية. ولم تكن الإمبراطورية طرفًا في اتفاقية برن . ^{[ 21 ]}

• وزارة العدل (الإمبراطورية العثمانية)
• دوستور
• Corps de droit ottoman
• التشريع العثماني
• ياسا
• القانون الروماني
• الشريعة الإسلامية

• الباب العالي (1867). Sur la nouvelle Division de l'Empire en gouvernements généraux formés sous le nom de Vilayets (بالفرنسية). القسطنطينية.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) - حول قانون الولايات
• باكنيل، جون أ. ستراشي ؛ حيف أبيسوغوم س. أوتيدجيان (1913). قانون العقوبات العثماني الإمبراطوري: ترجمة من النص التركي، مع أحدث الإضافات والتعديلات، بالإضافة إلى شروح وتعليقات توضيحية على النص، ويتضمن ملحقًا يتناول التعديلات الخاصة السارية في قبرص والأحكام القضائية الصادرة عن المحاكم القبرصية . همفري ميلفورد، مطبعة جامعة أكسفورد .- نسخة إضافية في جامعة بيرزيت
• نادولسكي، دورا غليدويل (أكتوبر 1977). "القانون المدني العثماني والعلماني". المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط . 8 (4). مطبعة جامعة كامبريدج : 517-543 . doi : 10.1017/S0020743800026106 . JSTOR 162566. S2CID 159493456 .  
• ميترال، فرانسواز (1982). "حق المياه في القانون المدني العثماني لعام 1869 ومفهوم الملك العام" . L'Homme et l'EAU en Méditerranée et au Proche Orient. ثانيا. Aménagements hydrauliques, État et législation. ندوة بحثية 1980-1981 (باللغة الفرنسية). 3 (1). طبعات أمي : 125 – 142.
• غاتشي (1867). "Des Lois Sur la Propriété Foncière dans l'Empire العثمانية وخاصة في مصر". Revue historique de droit français et étranger (بالفرنسية). 13 . طبعات دالوز : 436 – 476. جستور 43841271 . 
• أورتايلي، إيلبر. "قانون الأسرة العثماني والدولة في القرن التاسع عشر" (PDF) : 321-332 .{{cite journal}}يتطلب Cite journal |journal=( مساعدة ) - رابط بديل
• أوزسوي، إليف جيلان (18 فبراير 2020). "تحليلات إلغاء تجريم المثلية الجنسية في سياق التحرر من الاستعمار : هل ألغى العثمانيون تجريم المثلية الجنسية عام 1858؟" . مجلة المثلية الجنسية . 68 (12): 1979-2002 . doi : 10.1080/00918369.2020.1715142 . hdl : 10871/120331 . PMID: 32069182. S2CID : 211191107 .  
• كينت ف. شول. السجون في أواخر الإمبراطورية العثمانية: نماذج مصغرة للحداثة. إدنبرة: مطبعة جامعة إدنبرة، 2014.