التقوى الفروسية

يشير مصطلح "التقوى الفروسية" إلى فرع محدد من المعتقدات المسيحية التي تبناها الفرسان خلال العصور الوسطى. ويُشتق المصطلح من "Ritterfrömmigkeit" ، الذي صاغه أدولف واس في كتابه " تاريخ الصليبيين" . ويختلف العديد من الباحثين حول أهمية التقوى الفروسية، إلا أنها تُعدّ جزءًا أساسيًا من روح الفروسية ، استنادًا إلى ظهورها في كتاب " الفروسية " لجيفروي دي شارني ، فضلًا عن الكثير من الأدب الشعبي في ذلك الوقت.

تظهر العلاقة بين المسيح والمحارب لأول مرة في مصادر علمانية تعود إلى العصر الكارولنجي . ويتجلى ذلك بوضوح في أناشيد المآثر البطولية. فكل من " أغنية رولان" و" أغنية غيوم" تُظهران مواضيع مسيحية في حكاياتهما عن الصراع ضد غير المؤمنين، إذ تتضمنان عناصر من الصراع الدنيوي والروحي. وهكذا، بحلول وقت صدور قوانين الفروسية، كانت المسيحية راسخة بقوة في أوساط المحاربين. ويعزو كين الفضل في ذلك إلى حد كبير إلى التعليم الفعال للكهنوت، فضلاً عن العلاقة الوثيقة بين النبلاء والأديرة. ^{[ 1 ]}

مع ذلك، لطالما اتسمت علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالمحاربين العلمانيين بالتوتر، ويعود ذلك إلى عهد الإمبراطورية الرومانية . فقد كان من المسلّم به عمومًا في الكنيسة أن الحرب والقتل خطيئة. وفي أواخر عهد الإمبراطورية، كتب اللاهوتي أوغسطينوس عن " الحرب العادلة في مدينة الله" . وفي هذه النظرية، زعم أنه من الخطيئة عدم الدفاع عن الله إذا لم يكن هناك سبيل آخر لحل النزاع. ^{[ 2 ]}

خلال أواخر القرن العاشر وأوائل القرن الحادي عشر، انخرطت الكنيسة بشكل أكبر في الحروب. فكانت أولى هذه الحركات هي حركات السلام والهدنة الإلهية . وقد سعت الكنيسة من خلالها إلى تنصير المجتمع مع حماية المدنيين في الوقت نفسه. ووعدت هذه الحركة بعقوبات قاسية لمن يخالف هذا القانون. ^{[ 3 ]} إلا أنها لم تحقق نجاحًا كبيرًا. ^{[ 4 ]}

في عام ١٠٩٥، بشّر البابا أوربان الثاني بالحملة الصليبية الأولى في كليرمونت. وهناك، أقرت الكنيسة رسميًا مشاركة الفرسان العلمانيين في القتال من أجل الإيمان، حين قال أوربان إن كل من يقاتل سيُغفر له ذنوبه بدلًا من أن تُلطخ روحه بالقتل. في ذلك الوقت، كان الفرسان مهتمين بخلود أرواحهم لدرجة دفعتهم للقتال في سبيل الكنيسة. ^{[ ٥ ]} وبحلول الوقت الذي بدأت فيه الكنيسة تقبل الحرب وتُرسّخ فكرة الحرب المقدسة، كانت التقوى قد ترسخت بالفعل في قتال الفرسان العلمانيين. ومع ذلك، ولأن فترة تزايد مشاركة الكنيسة كانت الفترة التكوينية لقواعد الفروسية، فقد ساهمت في إضافة بُعدٍ آخر إلى مفهوم " الفروسية" .

إنّ "الفروسية" هي سمة فريدة من سمات التقوى التي تميّز بها الفرسان، وهي تتجاوز مجرد الإيمان بالله أو القتال دفاعًا عنه. يقول ماركوس بول : "من أهم سمات تقوى حاملي السلاح في القرن الحادي عشر أنها كانت جماعية، سلبية إلى حدّ كونها مستوحاة ومستدامة من الموارد الروحية للنخبة الرهبانية أو الكهنوتية". ^{[ 6 ]} يرى بول أن الفرسان كانوا يؤمنون بالله، وأنهم دعموا الكنيسة لا طمعًا في مكاسب دنيوية شخصية (مع أن هذا قد يكون عاملًا مساهمًا، ولكنه ليس العامل الرئيسي)، بل انطلاقًا من هذا الإيمان ورغبتهم في الخلاص. ويتجلى ذلك في جوانب عديدة.

أظهر الفرسان ذلك ليس فقط بالقتال في سبيل الله، بل أيضًا بتقديمهم غنائم الحرب إلى كنائس أو أديرة كبرى كدليل على دعمهم. وقد وعد بعض فرسان بورغندي الذين قاتلوا في إسبانيا بتقديم جميع غنائمهم إلى القديس أوديلو من كلوني . قال كين: "كان لثراء طقوس الكلوني وأزياء الرهبان واحتفالاتهم تأثير قوي على مخيلة النبلاء العلمانيين". ^{[ 7 ]} كما كان الكثيرون يعودون بآثار من معاركهم، أو حتى ينضمون إلى دير بأنفسهم قرب نهاية حياتهم. ^{[ 8 ]} في الواقع، كان من الشائع أن ينضم الرجل إلى جماعة دينية كان يدعمها لإنهاء مسيرته كنوع من التقاعد. ^{[ 9 ]}

كان المقتدرون يقدمون المال أو الأرض للكنيسة كنوع من الرعاية ، أو يرسلون أبناءهم الصغار إلى الأديرة كنوع من النذر . وكان راعي الكنيسة يتمتع بنفوذ كبير لأنه كان يملك حق تعيين الكاهن المحلي. ويمكن استغلال هذا النفوذ سياسياً لكسب ود بعض الأشخاص أو لتعزيز مكانة العائلة داخل الكنيسة. ونظراً لما قد يجلبه هذا النفوذ من مكاسب سياسية، فقد كان الغرض منه موضع نقاش حاد بين الأكاديميين. كتبت إليزابيث جيميل: "كان استخدام الرعاية أو إساءة استخدامها... محركاً للحراك الاجتماعي". ^{[ 10 ]}

تُعدّ الحروب الصليبية عنصرًا هامًا في ديناميكية الفروسية، ويركّز جزء كبير من التأريخ على هذه الحروب وأسباب انضمام الفرسان إليها. كان رجال الدين في الكنيسة ممنوعين منعًا باتًا من القتل وحمل السلاح. ومع ازدياد نزعة الكنيسة العسكرية، احتاجت إلى وسيلة لخوض معاركها. وقد ساهمت الدعوة إلى الحروب الصليبية في جعل الفروسية أداةً في يد الكنيسة. ^{[ 11 ]}

حاولت الكنيسة إخضاع الطبقات المحاربة لأوامرها. وبينما لاقت دعوة المحاربين للدفاع عن الكنيسة رواجًا، لم تنتشر فكرة سيطرة الكنيسة على معظم الأمور. وهذا يدل على أنه على الرغم من إيمان الفرسان بالدفاع عن الكنيسة والله، إلا أنهم كانوا دنيويين وليسوا جزءًا من الكنيسة. وهذا ما يميز هذا الجانب من التقوى عن جانب رجال الدين، ويُظهر أن للفرسان جذورًا مستقلة ومختلفة. ^{[ 12 ]}

مع ذلك، انضمّ بعضُهم إلى الكنيسة، ما أدّى إلى نشوء نوعٍ جديدٍ من النظام. كانت هذه هي الأنظمة العسكرية المسيحية، مثل فرسان الهيكل وفرسان الإسبتارية ، منفصلةً عن نظام الفروسية النظامي. كان أعضاء هذه الأنظمة فرسانًا نذروا أنفسهم لله وكانوا جزءًا من الكنيسة. مع ذلك، فقد أُبعدوا أيضًا عن جوانب الفروسية الأخرى ، فأصبح إخلاصهم لله أهمّ جانبٍ في حياتهم، وقلّت أهمية فضائل الفروسية الأخرى. ^{[ 13 ]}

تظهر هذه النظرة إلى تقوى الفروسية في جميع أنحاء أدب العصور الوسطى. ورغم أنه لا يمكن أخذ تفاصيل الأدب على ظاهرها، إلا أن ظهور المسيحية في هذه الأعمال يُشير إلى أهمية التقوى لدى محاربي ذلك العصر. ففي أوبرا لوهينغرين ، تنتشر النبوءات والمعجزات المسيحية في جميع أنحاء العمل الذي تدور أحداثه خلال الحروب الصليبية. ^{[ 14 ]} كما أن أساطير الملك آرثر مليئة بالإشارات إلى الله. ففي رواية بيرسيفال، قصة الكأس المقدسة لكريتيان دي تروا ، كان لبيرسيفال مُرشدان: والدته وغورنيمان. وكلاهما يُوصيان بيرسيفال بالحرص على الذهاب إلى الكنيسة كلما أمكنه ذلك، مُعلِّمين إياه كيف يكون فارسًا. أخبرته والدته بذلك قبل رحيله، إلى جانب نصائحها له حول كيفية معاملة النساء. أما غورنيمان، فقد أخبره بذلك أثناء تعليمه فنون القتال. [ ^{15 ] وهذا} يُظهر أهمية التقوى بقدر أهمية قيم البراعة والحق والكياسة . إن الفضائل الثمانية للفروسية المستمدة من قانون الفروسية هي: الإخلاص ، والآداب الرفيعة ، والزمالة ، والتقوى ، والإنصاف، والخدمة، والشجاعة ، والعدل .

بحسب شوبنهاور في كتابه "أمثال عن حكمة الحياة "، فإنه يشرح شرف الفروسية على أنه قانون شرف يختلف عن الشرف الروماني واليوناني، والذي يقتصر على الطبقة العليا والضباط والجنود والعسكريين، وجميع أولئك الذين يقلدونهم عن كثب لكسب التأييد، ويذكر أن مبادئ رجال الشرف هي:

1. لا يكمن شرف الفروسية في آراء الآخرين حول قيمتنا، بل في تعبيرهم عنها من عدمه. فما إن يتفوه أحدهم بكلمة تنتقص من قدرنا، حتى يضيع شرفنا إلى الأبد ما لم نكتسبه. ويُكتسب الشرف ويُجدد إذا مُنح اللقب نظير خدماتنا أو أفعالنا.
2. إن الشرف لا يعتمد على ما يفعله الرجل، بل على ما يعانيه، والعقبات التي يواجهها؛ وهو يختلف عن الشرف الذي يسود في كل شيء آخر، في كونه لا يعتمد على ما يقوله أو يفعله بنفسه، بل على ما يقوله أو يفعله رجل آخر.
3. لا علاقة للشرف إطلاقاً بما قد يكون عليه المرء أو ما يفعله في ذاته؛ أو، مرة أخرى، بمسألة ما إذا كان من الممكن أن تتحسن أخلاقه أو تسوء، أو أي تساؤلات من هذا القبيل. إذا تعرض شرفك للهجوم، فيمكن استعادته بالكامل في مبارزة.
4. إن تلقي الإهانة أمرٌ مُخزٍ، أما توجيهها فهو أمرٌ مُشرّف. ملاحظة: إن عكس ذلك يُشجع الرذيلة بشدة ، ويُفسح المجال للاحترام المُفرط، ويُثبط العمل الجماعي والرفاهية .
5. أعلى محكمة يمكن للرجل أن يلجأ إليها في أي خلاف قد ينشأ بينه وبين آخر حول مسألة شرف هي محكمة القوة البدنية، أي محكمة الوحشية أو القوة . ملاحظة: كان الفرسان في ذلك الوقت يميلون إلى الخفة والمهارة القتالية أكثر من الدروع. ^{[ 16 ]}
6. الكلمة الوحيدة التي لا يجوز نقضها هي كلمة الشرف - على شرفي، كما يقولون - على افتراض أن كل وعد أو قسم أو عهد آخر يجوز نقضه. مع ذلك، قد ينقض المرء كلمة شرفه ويظل شريفًا حتى في المبارزة، محاربًا من يدّعون أننا قطعنا عهدًا.

تُعدّ الطبقة العسكرية نظامًا هرميًا غير مُحكم في المجتمع الإقطاعي ، وقد تطورت من نظام الملكية لخدمة المملكة بشكل أفضل من خلال التوجيه الديني الرسمي، أو التوجيه الكاثوليكي ، أو المحاكم العسكرية. ومن الأمثلة على ذلك طبقة الكشاتريا أو الطبقات العسكرية في الهند القديمة والحديثة، وطبقة الخالصة في الديانة السيخية في البنجاب ، وطبقة الساموراي في اليابان الإقطاعية، وطبقتي تيماوا وماهاليكا في الفلبين قبل الاستعمار، والفرسان النبلاء في أوروبا الإقطاعية.

• الحياء §  الكاثوليكية
• عبادة
• زمالة التناول
• تأديب
• فيديلتي
• خدمة الفرسان
• نظام الفروسية
• المثالية الجرمانية
• فرسان تيوتون
• شهامة
• الحب العذري