لابيس نيجر

مرّ حجر اللازورد الأسود بمراحل تطور عديدة. دُمرت النسخ الأولى منه إما بنيران أو نهب المدينة، ودُفنت تحت ألواح الرخام الأسود. يُعتقد أن سولا هو من فعل ذلك؛ إلا أن هناك رأيًا آخر يُرجّح أن يوليوس قيصر هو من دفن الموقع أثناء إعادة تنظيمه للكوميتيوم.

تضمنت النسخة الأصلية للموقع، التي نُقِّب عنها لأول مرة عام ١٨٩٩، مخروطًا مقطوعًا من حجر التوف (ربما كان نصبًا تذكاريًا) والجزء السفلي من عمود مربع ( سيبوس ) نُقش عليه نقش لاتيني قديم ، ربما يكون الأقدم في الوجود إن لم يكن أقدم نقش موجود، إن لم يكن أقدم نقش موجود، إن لم يكن أقدم نقش موجود، إن لم يكن أقدم نقش موجود، مثل نقش دوينوس أو نقش برينيستي . أُضيف مذبح على شكل حرف U، لم يتبق منه سوى قاعدته، في وقت لاحق. أمام المذبح قاعدتان، ربما أُضيفتا بشكل منفصل عن المذبح الرئيسي. وصف عالم الآثار فيريوس فلاكوس (الذي لم يُحفظ من أعماله إلا ملخص بومبيوس فستوس)، وهو معاصر لأغسطس ، تمثالًا لأسد مستريح موضوعًا على كل قاعدة، "تمامًا كما يُرى اليوم وهو يحرس القبور". يُشار إلى هذا أحيانًا باسم فولكانال. كما أُضيف في فترة أخرى عمود شرف، ربما يعلوه تمثال.

كشفت الحفريات الأثرية (1899-1905) عن العديد من القطع الأثرية التذكارية، من شظايا مزهريات وتماثيل وبقايا قرابين حيوانية، موزعة في الموقع ضمن طبقة من الحصى موضوعة بعناية. تعود جميع هذه القطع الأثرية إلى روما القديمة جداً، بين القرنين الخامس والسابع قبل الميلاد.

أما النسخة الثانية، التي شُيّدت بعد هدم النسخة الأولى في القرن الأول قبل الميلاد لإفساح المجال لمزيد من التطوير في المنتدى، فهي عبارة عن مزار أبسط بكثير. رُصفت أرضية من الرخام الأسود فوق الموقع الأصلي، وأُحيطت بجدار أبيض منخفض أو حاجز. يقع المزار الجديد بجوار المنصة ، وهي منصة خطاب أعضاء مجلس الشيوخ.

يحمل النقش على الكتلة الحجرية سماتٍ مثيرة للاهتمام. كُتب النقش بأسلوب "بوستروفيدون" ، وهو أسلوب شائع في العديد من النقوش اللاتينية القديمة. يصعب تحديد معنى النقش لغياب بدايته ونهايته، حيث لم يتبقَّ سوى ثلث أو نصف كل سطر. مع ذلك، يبدو أنه يشير إلى ملك أو حاكم، ويوجه لعناتٍ شديدة لكل من يجرؤ على إفساد طقوسٍ ما.

وقد بذلت محاولات لتفسير معنى الجزء المتبقي من قبل يوهانس سترو، ^{[ 3 ]} وجورج دوميزيل وروبرت إي إيه بالمر .

فيما يلي قراءة النقش كما قدمها دوميزيل (على اليمين قراءة آرثر إي. جوردون ^{[ 4 ]} ):

(تمثل الأرقام الرومانية الأوجه الأربعة للقاعدة ( الركيزة) بالإضافة إلى الحافة. ​​يتم تمييز الأجزاء الموجودة على كل وجه بالأحرف (أ، ب، ج). تشير الأرقام العربية إلى الخطوط. تشير علامة (/) إلى نهاية الخط).

(الأحرف التي قراءتها غير مؤكدة أو محل خلاف مكتوبة بخط مائل. امتداد الفجوة غير مؤكد: قد يتراوح من نصف إلى ثلثي أو حتى أكثر . في قراءة غوردون، يُقرأ حرف v من كلمة duo في السطر 11 على أنه محفور داخل حرف o . )

رفض دوميزيل تفسير الأسطر السبعة الأولى على أساس أن النقش كان متضرراً للغاية، مع إقراره بأنه كان حظراً مهدداً.

تستند محاولة دوميزيل ^{[ 5 ]} إلى افتراض وجود توازي بين بعض نقاط النص المجزأ المنقوش على النصب التذكاري ومقطع من كتاب شيشرون " في العرافة" (II 36. 77). في ذلك المقطع، يناقش شيشرون الاحتياطات التي يتخذها العرافون لتجنب التنبؤات المحرجة ، فيقول: "يشبه هذا ما ننصح به نحن العرافين، لتجنب حدوث التنبؤ المحرج ، وهو أن يأمروا بتحرير الحيوانات (المقيدة) من النير". ^{[ 6 ]} تشير كلمة "هم" هنا إلى " الكالاتوريس " ، وهم عبيدٌ كانوا في خدمة العرافين والكهنة الآخرين ، والذين يُطلب منهم، في المقطع المذكور، تنفيذ أوامر تهدف إلى منع غير المؤمنين من إفساد الطقوس المقدسة، وبالتالي إبطالها عن غير قصد. ^{[ 7 ]} على الرغم من استحالة ربطها بشكل ذي معنى ببقية النص، إلا أن ذكر الملك في هذا السياق سيكون ذا أهمية كبيرة، حيث كان يُنظر إلى التنجيم في زمن الملكية الرومانية على أنه من اختصاص الملك: يقول شيشرون في نفس الرسالة: "كان يُنظر إلى التنجيم، وكذلك الحكمة، على أنهما من اختصاص الملك ". ^{[ 8 ]}

تم تعريف iuges auspicium على النحو التالي من قبل بولس الشماس : [ ^{9 ] "} يحدث iuges auspicium عندما يقوم حيوان تحت النير بإخراج فضلاته".

يذكر فارو، في شرحه لمعنى اسم طريق فيا ساكرا ، أن العرافين، أثناء سيرهم في هذا الطريق بعد مغادرتهم القوس، كانوا يفتتحون الطالع . ^{[ 10 ]} وكان عليهم ، أثناء سيرهم في طريق فيا ساكرا، تجنب مقابلة أي عراف . ولأن طريق فيا ساكرا يبدأ من مبنى الكابيتول ويمتد على طول المنتدى ، فإن أول تقاطع يصادفونه عند نزولهم من التل إلى المنتدى، أي أول مكان يُحتمل أن تقع فيه الحادثة المذكورة، كان يُسمى فيكوس جوغاريوس : ويعتقد دوميزيل أن اسمه يجب أن يُفهم وفقًا للوصفة الطبية المُستخدمة. ^{[ 11 ]} في الواقع ، تقع كوميتيوم ، حيث عُثر على النصب التذكاري ، بالقرب من الجانب الأيسر لهذا التقاطع. وهذا يجعل من الطبيعي أن يكون النصب التذكاري قد وُضع هناك تحديدًا، كتحذير للمارة من احتمال وقوع جماعة كالاتوريس .

وتأييدًا لهذا التفسير للنقش، يؤكد دوميزيل على ورود كلمة recei ( حالة المفعول به من rex ). يمكن قراءة السطرين 8-9 على النحو التالي: (العراف أو الملك) [ ...  iubet suu ] m calatorem ha [ ec *calare ] ، ويمكن قراءة السطرين 10-11 على النحو التالي: [ ...  iug ] ō (أو [ ...  subiugi ] ō أو [ ...  iugari ] ō) iumenta capiat ، أي: "أن يأخذ الحيوانات المقيدة من تحت النير" (مع بادئة فاصلة ex أو de قبل المفعول به كما في الأوديسة 9 416: "άπο μεν λίθον ειλε θυράων" = capere ). يمكن تفسير السطر 12 على النحو التالي: [ ...  uti augur/ rex ad...- ] m iter pe [ rficiat ] .

يمكن تفسير الأسطر المتبقية بشكل مماثل، من وجهة نظر دوميزيل: فمصطلحا iustum و liquidum هما مصطلحان تقنيان يُستخدمان كدلالات وصفية، بمعنى منتظم، صحيح، ومواتٍ. ^{[ 12 ]} علاوة على ذلك، فإن الشكل الأصلي للكلمة اللاتينية الكلاسيكية aluus ، التي تعني "البطن"، وكذلك "البراز"، كما هو موثق في كتاب كاتو مايور، هو * aulos ، والذي أعاد ماكس نيدرمان بناءه استنادًا إلى اللغة الليتوانية على أنه * au(e)los . ويمكن أن يشير حرف h في quoihauelod إلى فجوة كما في ahēn(e)us ، huhuic (أي المقطع الثنائي huic ). ثم يقترح دوميزيل التفسير التالي للأسطر من 12 إلى 16: ...  ne, descensa tunc iunctorum iumentoru ] m cui aluo, nequ [ eatur (عملية دينية جارية في صيغة المصدر المبني للمجهول) auspici ] o iusto liquido . يتطلب الفاصل الذي يشير إليه الحرف h في السطر 13 قراءة الكلمة السابقة على أنها quoii ، وهي حالة النصب من quoi : quoiei هي حالة النصب القديمة للضمير الموصول المشدد، ولكن يمكن افتراض أنه في الضمير غير المحدد الملحق، ربما تم اختزال حالة النصب في وقت مبكر إلى quoiī . يمكن أن يكون الحرف e في auelod حرف علة غير منطقي كما في numerus من * nom-zo : انظر إلى الكلمة الأترورية Avile . أما بالنسبة لـ loi(u)quod ، فقد يكون شكلاً قديماً من نوع يمكن للمرء أن يذكر أمثلة أخرى عليه، مثل lucidus و Lucius و fluuidus و flŭuius و liuidus و Līuius .

يكتب مايكل غرانت في كتابه "المنتدى الروماني" : "النقش الموجود أسفل الرخام الأسود  ... يُمثل بوضوح جزءًا من قانون طقسي  ... يمكن ترجمة الكلمات الافتتاحية على أنها تحذير من أن الرجل الذي يُلحق الضرر بالمكان أو يُدنّسه أو ينتهكه سيُصاب بلعنة. ويُفسر أحد التفسيرات للنص على أنه يُشير إلى المصيبة التي قد تحدث إذا ما صادف مرور ثورين مربوطين معًا وألقيا روثهما في الوقت نفسه. وستكون هذه المصادفة نذير شؤم". ^{[ 13 ]}

كما أقر ألين سي. جونسون بأن النقش قد يحتوي على بعض القوانين التي تعود إلى فترة مبكرة جداً. ^{[ 14 ]}

وبدلاً من ذلك، قدم بالمر، بناءً على تحليل مفصل لكل كلمة يمكن التعرف عليها، التفسير التالي لهذا النقش، والذي يعتبره هو الآخر قانوناً:

من ينتهك هذا (البستان)، فليكن ملعونًا. لا يُلقى (ولا يُرمى جثة  ...). يجوز للملك (التضحية ببقرة كفدية). (ليغرّم) واحدة (غرامة) عن كل (مخالفة). من يُغرّمه الملك، فليُعطِهِ بقرات. (ليُعيّن للملك مُناديًا). (ليربط) فريقًا من رأسين، عقيمين... على طول الطريق  ... (من) لا (يُضحّي) بحيوان صغير  ... في  ... اجتماع شرعي في البستان... ^{[ 15 ]}