القومية المقدونية

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

علم مقدونيا الشمالية .

القومية المقدونية ( بالمقدونية : македонски национализам ، تُنطق [ makɛdonski nat͡sionalizam ] )، والتي يُشار إليها أحيانًا بالمقدونية والمقدونية ، [ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] هي مجموعة عامة من الأفكار والمفاهيم القومية بين المقدونيين ، والتي تشكلت لأول مرة في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بين الانفصاليين الساعين إلى استقلال منطقة مقدونيا عن الإمبراطورية العثمانية . بدأت الحركة كرد فعل ثقافي ضد التأثيرات اليونانية والتركية والبطريركية ، وتغذت بفعل التغيرات السياسية والاجتماعية الأوسع نطاقًا داخل الإمبراطورية العثمانية. بمرور الوقت، تطور الأمر إلى رفضٍ للحملات القومية البلغارية واليونانية والصربية الرامية إلى دمج مقدونيا، وبلغ ذروته خلال الحرب العالمية الثانية بإعلان قيام جمهورية مقدونيا الاشتراكية داخل جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية ، حين نالت الأمة المقدونية المستقلة اعترافًا رسميًا. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] ومنذ ذلك الحين، ربطت كتابات التاريخ المقدوني بين المقدونيين العرقيين وأحداث تاريخية وشخصيات بارزة وقعت في مقدونيا أو نشأت فيها، وذلك في الفترة الممتدة من العصور الوسطى وحتى القرن العشرين. وبعد استقلال جمهورية مقدونيا في أواخر القرن العشرين، شككت دول الجوار في وجود الهوية الوطنية المقدونية. وقد ظهرت أشكال متطرفة من القومية المقدونية، والتي تحمل معتقدات مثل الاستمرارية غير المنقطعة بين المقدونيين القدماء والمقدونيين العرقيين المعاصرين، فضلاً عن الدعوة إلى المفهوم الضمّي لمقدونيا الموحدة ، والتي تشمل أجزاء كبيرة من اليونان وبلغاريا ، إلى جانب أجزاء أصغر من ألبانيا وكوسوفو وصربيا .

مصطلحات

خلال النصف الأول من الألفية الثانية قبل الميلاد ، ربط البيزنطيون مفهوم مقدونيا في البلقان بمقاطعتهم المقدونية ، التي كانت مركزها أدرنة في تركيا الحالية . بعد غزو العثمانيين للبلقان في أواخر القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر، اختفى اسم مقدونيا اليوناني من التسمية الجغرافية لعدة قرون. [ 8 ] [ 9 ] كانت المناطق الوسطى والشمالية من مقدونيا الحديثة تُسمى غالبًا "بلغاريا" أو " مويسيا السفلى " خلال الحكم العثماني. [ 10 ] أُعيد اكتشاف اسم "مقدونيا" خلال عصر النهضة على يد باحثين غربيين، الذين أدخلوا أسماء جغرافية يونانية قديمة في أعمالهم، وإن كان استخدامها غير دقيق. [ 11 ] بعد حرب الاستقلال اليونانية ، استُبدلت هذه الأسماء تدريجيًا باسم "مقدونيا". [ 10 ] واكتسب الاسم شعبية بالتزامن مع صعود النزعات القومية المنافسة في الإمبراطورية العثمانية. [ 12 ] يمكن تتبع أصول التسمية الحديثة "مقدوني" إلى القرن التاسع عشر، [ 13 ] وكذلك أسطورة "الأصل المقدوني القديم" بين السلاف الأرثوذكس في المنطقة، والتي تبنتها بشكل رئيسي التأثيرات الثقافية اليونانية. مع ذلك، لم يكن التعليم اليوناني المحرك الوحيد لمثل هذه الأفكار. فخلال أوائل العصر الحديث ، اعتقد بعض المفكرين السلافيين الدلماسيين، مثل مافرو أوربيني، أن المقدونيين القدماء كانوا سلافًا . وتحت تأثير هذه الأفكار، طور بعض المثقفين في المنطقة خلال القرن التاسع عشر فكرة وجود صلة مباشرة بين السلاف المحليين، والسلاف الأوائل ، وسكان البلقان القدماء. [ 14 ]

كان السلاف في روميليا يُعرّفون أنفسهم بـ"البلغاريين" نظرًا للغتهم ووضعهم الاجتماعي والاقتصادي ، ولذا ارتبطت كلمة "بلغاري" بالفلاح الفقير الناطق باللغة السلافية. [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] كما اعتبر السلاف المحليون أنفسهم "روم"، أي أعضاء في مجتمع المسيحيين الأرثوذكس . وكان هذا المجتمع مصدر هوية لجميع الجماعات العرقية داخله، وكان معظم الناس يُعرّفون أنفسهم به. في ذلك الوقت، بدأ المجتمع المسيحي الأرثوذكسي بالتراجع مع استمرار ربط العقيدة الدينية بالهوية العرقية ، [ 19 ] بينما بدأ النشطاء القوميون البلغاريون نقاشًا حول إنشاء كنيستهم الأرثوذكسية المستقلة . وحتى منتصف القرن التاسع عشر، كان اليونانيون يُطلقون أيضًا على السلاف في مقدونيا اسم "البلغاريين"، وكانوا يعتبرونهم في الغالب إخوة أرثوذكس، لكن صعود القومية البلغارية غيّر الموقف اليوناني. [ 20 ] ونتيجةً لذلك، انتشرت الدعاية الدينية والمدرسية اليونانية على نطاق واسع، وطُبقت عملية تهلين بين السكان الناطقين باللغات السلافية في المنطقة. [ 21 ] [ 22 ] وقد أُطلق اسم مقدونيا، الذي أُعيد إحياؤه خلال أوائل القرن التاسع عشر بعد تأسيس الدولة اليونانية الحديثة، مع هوسها المستمد من أوروبا الغربية باليونان القديمة ، على السلاف المحليين، [ 23 ] مما أدى إلى نوع من "المقدونية" بين السكان الناطقين باللغات السلافية في المنطقة. [ 24 ] [ 25 ] وفي عام 1845، نُشرت رواية الإسكندر باللهجة المقدونية السلافية مكتوبةً بالأحرف اليونانية. [ 26 ] وفي الوقت نفسه، وصف عالم الأعراق الروسي فيكتور غريغوروفيتش تغييرًا حديثًا في لقب أسقف البطريركية اليونانية في بيتولا: من إكسارخ بلغاريا إلى إكسارخ مقدونيا . وأشار أيضًا إلى الشعبية غير العادية للإسكندر الأكبر، وأن ذلك يبدو أنه أمرٌ ترسخ حديثًا في أذهان السلاف المحليين. [ 27 ] واستمر المثقفون السلاف المقدونيون، مثل قسطنطين ميلادينوف ، في تسمية أرضهمأبدت بلغاريا الغربية قلقها من أن استخدام الاسم المقدوني الجديد قد يوحي بالانتماء إلى الأمة اليونانية. [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]

منذ خمسينيات القرن التاسع عشر، تبنى بعض المثقفين السلافيين في المنطقة مصطلح " المقدونيين" كعلامة إقليمية، وبدأ هذا المصطلح يكتسب شعبية. [ 14 ] ووفقًا لكوزمان شابكاريف في عام 1888، نتيجةً لنشاط الأجانب، بدأ السلاف في مقدونيا باستخدام مصطلح " المقدونيين " القديم إلى جانب المصطلح التقليدي " البلغار " بحلول سبعينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك، كتب شابكاريف أن اسم "المقدونيين" قد "فُرض عليهم من قبل الأجانب"، وأن السلاف في مقدونيا كانوا يستخدمون مصطلح "البلغار" كعلامة خاصة بهم. [ 32 ] انتشر مصطلح "المقدوني السلافي" على نطاق واسع بين اليونانيين منذ تسعينيات القرن التاسع عشر للتمييز بينهم وبين الكنيسة والأمة والدولة البلغارية، وكذلك لتقريب السلاف من اليونانيين من خلال ربطهم بالمقدونيين القدماء. [ 24 ] بحلول نهاية القرن التاسع عشر، ووفقًا لفاسيل كانشوف ، أطلق البلغار المحليون على أنفسهم اسم المقدونيين، وأطلقت عليهم الشعوب المجاورة اسم المقدونيين. [ 33 ] ووفقًا للمؤرخ ألكسندر ماكسويل، كانت المشاعر القومية سائدة في الغالب بين المثقفين ، بينما لم يكن الفلاحون منخرطين في النقاشات القومية لأنها لم تكن ذات أهمية بالنسبة لهم، في نهاية القرن التاسع عشر. [ 34 ] في أوائل القرن العشرين، شهد بافيل شاتيف عملية التمايز التدريجي هذه، واصفًا أناسًا أصروا على جنسيتهم البلغارية، لكنهم شعروا بأنهم مقدونيون قبل كل شيء. [ 35 ]

خلال فترة ما بين الحربين العالميتين ، في مملكة يوغوسلافيا التي كانت تُحكمها مقدونيا فاردار ، وفي سياق سياسة تصرّب السكان السلاف المحليين، كان اسم مقدونيا يُستهجن، ويُفرض اسم صربيا الجنوبية ، بينما استخدم البعض أيضًا اسمي الجنوب أو بوفارداري (نسبةً إلى نهر فاردار ) كاسمين محايدين. [ 36 ] [ 37 ] ووفقًا للأكاديمي دنكان إم. بيري، فإن تغيير الاسم إلى يوغوسلافيا عام 1929 من قِبل الملك ألكسندر كان مقصودًا لتقويض الوعي المقدوني وتعزيز هوية يوغوسلافية مشتركة. [ 38 ] في عشرينيات القرن العشرين، جادل ضابط الجيش الصربي بانتا رادوسافليفيتش بأن تعريف السكان المحليين لأنفسهم كمقدونيين كان نتيجة للدعاية والتلاعب البلغاري في محاولته لإظهار الطابع الصربي لمقدونيا فاردار. [ 7 ] في نهاية المطاف، تغير وضع تسمية المقدوني عام 1944، وانتقلت من كونها تسمية إقليمية وإثنوغرافية في المقام الأول إلى تسمية وطنية. [ 39 ] عندما زار عالم الأنثروبولوجيا كيث براون جمهورية مقدونيا (مقدونيا الشمالية حاليًا) عشية القرن الحادي والعشرين، اكتشف أن الأرومانيين المحليين ، الذين يطلقون على أنفسهم أيضًا اسم المقدونيين ، ما زالوا يصفون المقدونيين العرقيين وجيرانهم الشرقيين بـ"البلغار". [ 40 ] [ 41 ]

استُخدم مصطلح "المقدونية" لأول مرة بطريقة ازدرائية من قِبل بيتكو سلافيكوف عام 1871، عندما وصف القوميين المقدونيين بـ"المقدونيين". [ 42 ] ويُستخدم المصطلح في بلغاريا بطريقة ازدرائية، [ 43 ] لتشويه وجود الهوية الوطنية المقدونية. ويرى المؤرخون البلغاريون أن المقدونية على نطاق واسع هي طموح صربي كبير ، يهدف إلى تقسيم الشعب البلغاري على أسس معادية لبلغاريا. وإذا عرّف شخص ما نفسه بأنه مقدوني، فذلك لأن استراتيجية شوفينية صربية قد تلاعبت به في الماضي. وبالتالي، تُرفض الأمة المقدونية صراحةً باعتبارها نتاجًا للدعاية الصربية التي تُجرّدها من هويتها الوطنية. [ 44 ]

تاريخ

أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين

تمثال جورجيا بوليفسكي ، أحد شخصيات الحركة التي أيدت مفهوم الهوية المقدونية العرقية. [ 45 ]
غلاف كتاب "التاريخ العام للسلاف المقدونيين"، الذي أنجزه جورجيا بوليفسكي في صوفيا بحلول عام 1893. زعم مؤلفه أن سكان مقدونيا القدماء لم يكونوا يونانيين بل سلافيين مقدونيين .
الصفحة الأولى من كتاب " حول الشؤون المقدونية" ، الذي نشر في صوفيا عام 1903 بواسطة كريستي بيتكوف ميسيركوف .
رواية الإسكندر، التي ترجمها القومي اليوناني أثناسيوس سوليوتيس ( من دعاة الفكرة العظيمة ) إلى اللغة المقدونية السلافية عام 1907، صدرت في مدينة سالونيك. [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]
خريطة مقدونيا بناءً على منشور سابق في صحيفة "صوت المقدونيين" من قبل مستعمرة سانت بطرسبرغ المقدونية ، وكانت الخريطة جزءًا من مذكرة استقلال مقدونيا في عام 1913.

بحسب المؤرخ ريموند ديتريز : "في الواقع، حتى ستينيات القرن التاسع عشر، ولعدم وجود وثائق أو نقوش تذكر المقدونيين كجماعة عرقية منفصلة، ​​كان جميع السلاف في مقدونيا يُطلقون على أنفسهم اسم "البلغار". [ 49 ] في سبعينيات القرن التاسع عشر، أصبحت منطقة مقدونيا موضع تنافس بين حركات قومية متنافسة، حيث ادعى كل من القوميين اليونانيين والصرب والبلغار في البداية أن السكان الناطقين باللغات السلافية مرتبطون عرقياً بأمتهم، وأكدوا حقهم في السعي إلى دمجهم. [ 50 ] استخدمت الحركات القومية المتنافسة المؤسسات الدينية والتعليمية لربط السكان بقضيتهم الوطنية من خلال حملات دعائية مكثفة، وذلك لتأكيد المطالبات الإقليمية على مقدونيا. [ 51 ] [ 17 ] وضعت الدعاية القومية الفلاح السلافي المقدوني أمام خيار صعب بين الانضمام إلى ملة الروم أو الملة البلغارية ، حيث فُسِّر هذا الخيار على أنه اختيار للجنسية - وهو نمط تفكير غريب على معظم الفلاحين. 15 ] أطلقت الإكسرخسية البلغارية حملة تعليمية نجحت في غرس أيديولوجية وطنية بلغارية في نفوس السلاف المقدونيين. [ 52 ]

ظهرت أولى الادعاءات الموثقة للقومية المقدونية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. [ 14 ] ووفقًا لما ذكره بيتكو سلافيكوف في مقالته "المسألة المقدونية" المنشورة في صحيفته " مقدونيا " عام 1871، ادعى بعض المثقفين الشباب من مقدونيا أنهم ليسوا بلغاريين ، بل مقدونيين ، أحفاد المقدونيين القدماء . ومن الأسس الأخرى التي ميزوا بها أنفسهم عن البلغار أن المقدونيين سلاف خالصون، بينما البلغار تتار . [ 53 ] علاوة على ذلك، اعتقدوا أن البطريركية البلغارية قمعية مثل البطريركية اليونانية فيما يتعلق بالشؤون الكنسية والعلمية المحلية. [ 54 ] في رسالةٍ كتبها إلى البطريرك البلغاري في فبراير 1874، أفاد سلافيكوف بأن السخط على الوضع الراهن "أدى إلى ظهور فكرةٍ كارثيةٍ بين الوطنيين المحليين، ألا وهي العمل بشكلٍ مستقلٍ على تطوير لهجتهم المحلية، بل وحتى على إنشاء قيادةٍ كنسيةٍ مقدونيةٍ منفصلةٍ خاصةٍ بهم". [ 55 ] [ 14 ] ووفقًا لسلافيكوف، كانت المهمة الرئيسية لصحيفته خلال سبعينيات القرن التاسع عشر هي تثقيف هؤلاء اليونانيين المضللين هناك، والذين أطلق عليهم اسم المقدونيين. [ 56 ] تعود أصول تعريف الهوية المقدونية العرقية إلى كتابات جورجيا بوليفسكي في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر، الذي حدد وجود لغةٍ "سلافيةٍ مقدونيةٍ" متميزة، وأعرب عن فكرة أن المقدونيين شعبٌ متميز. بحلول عام ١٨٧٥، بدأت المنشورات بتحويل مسار الحركة من النضال ضد الهيلينية إلى مواجهة بلغارية مقدونية. [ ٥٧ ] حلل بوليفسكي التاريخ الشعبي للشعب المقدوني السلافي، وخلص إلى أن المقدونيين السلافيين كانوا مرتبطين عرقياً بشعب مملكة مقدونيا القديمة في عهد فيليب الثاني والإسكندر الأكبر ، استناداً إلى الادعاء بأن المقدونيين القدماء كانوا سلافيين، وأن المقدونيين السلافيين المعاصرين هم من نسلهم. ظهرت أسطورة الإسكندر الأكبر المقدونية في وثيقتين تتعلقان بانتفاضة كريشنا.في عام 1878، والتي يشكك المؤرخون البلغاريون في صحتها، رأى الثوار، بمن فيهم بوليفسكي نفسه، في إحدى هذه الروايات، أنفسهم ورثة جيش الإسكندر المقدوني، وكانوا على استعداد لإراقة دمائهم كما فعل هو من قبل. [ 35 ] [ 58 ] واستنادًا إلى الحجج نفسها، ادعى بعض "المُحيين" البلغاريين الأوائل أن المقدونيين القدماء كانوا بلغارًا. [ 59 ] اعتبر بوليفسكي هوية المقدونيين ظاهرة إقليمية (على غرار الهرسكيين والتراقيين ) . فوصف نفسه مرة بأنه "وطني صربي"، ومرة ​​أخرى بأنه "بلغاري من قرية غاليتشنيك"، [ 60 ] كما عرّف اللغة المقدونية السلافية بأنها مرتبطة بـ"اللغة البلغارية القديمة"، بالإضافة إلى كونها "لغة صربية ألبانية". تكشف تعريفات بوليفسكي المتعددة عن غياب إحساس عرقي واضح لدى جزء من السكان السلافيين المحليين. [ 35 ] في عام 1892، أنجز بوليفسكي إلى حد كبير أول "تاريخ عام للسلاف والمقدونيين"، بمخطوطة تزيد عن 1700 صفحة. ووفقًا للكتاب، كان المقدونيون القدماء شعبًا سلافيًا، وكان السلاف المقدونيون من السكان الأصليين لمنطقة البلقان، على عكس البلغار والصرب الذين قدموا إلى هناك بعد قرون. [ 61 ]

تلقى بعض أوائل المقدونيين تعليمهم في صربيا أو تحت تأثير ثقافتها، مثل ناوم إيفروفيتش، وكوستا غروبتشيفيتش ، وتيمكو بوبوفيتش، وفاسيل كارايوفوفيتش، الذين أسسوا اللجنة المقدونية السرية عام ١٨٨٦. ودعت اللجنة إلى أمورٍ رددها قوميون مقدونيون آخرون في بدايات الحركة، مثل إعادة تأسيس أسقفية أوهريد ، وإنشاء مدارس تُدرَّس فيها اللغة المقدونية، وإصدار صحيفة مقدونية لمناهضة النفوذ البلغاري في إسطنبول. وفي عام ١٨٨٨، اقترح الدبلوماسي الصربي ستويان نوفاكوفيتش ، في رسالةٍ إلى وزير التعليم الصربي في بلغراد، تعزيز المقدونية بين السلاف المقدونيين العثمانيين لمواجهة النفوذ البلغاري في مقدونيا، ولصربية السلاف المقدونيين تدريجيًا. [ 62 ] حظيت المقدونية ببعض الدعم من الحكومة الصربية التي اعتبرتها أداةً في محاربة النفوذ البلغاري في مقدونيا، [ 63 ] إلا أن هذا الدعم لم يكن ذا أهمية كبيرة. [ 64 ] ومن بين دعاة القومية المقدونية الآخرين ستيفان ديدوف وديجامانديا ميشايكوف . [ 35 ]

حتى القرن العشرين وما بعده، كان يُنظر إلى غالبية السكان الناطقين باللغات السلافية في المنطقة على أنهم مقدونيون بلغاريون أو ببساطة بلغاريون [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ 68 ] ، وانضموا بعد عام 1870 إلى البطريركية البلغارية . [ 69 ] ووفقًا لجون فان أنتويرب فاين ، فمنذ القرن التاسع وحتى أواخر القرن التاسع عشر، اعتقد المراقبون الخارجيون والمقدونيون السلاف الذين يتمتعون بوعي عرقي واضح أنهم بلغاريون. [ 70 ] وكما لاحظ المراقبون، لم يكن انتماء السلاف المقدونيين إلى مختلف المعسكرات القومية انتماءً إلى جماعة عرقية، بل كان خيارًا سياسيًا ومرنًا. [ 52 ] وكان أي تعبير عن الهوية الوطنية بين غالبية السلاف المقدونيين سطحيًا تمامًا، وفرضته الدعاية القومية التعليمية والدينية أو الإرهاب الذي مارسته جماعات مسلحة . [ 17 ] خلص مراقبون أجانب أكثر دقة زاروا مقدونيا في ذلك الوقت إلى أن السلاف المقدونيين لغوياً لم يكونوا بلغاراً ولا صرباً. [ 71 ] ووفقاً للمؤرخة باربرا جيلافيتش ، يمكن القول إن السلاف المقدونيين شكلوا قومية مستقلة. [ 23 ]

نشأت المنظمة الثورية المقدونية الداخلية (IMRO) كأكبر منظمة انفصالية مقدونية في تسعينيات القرن التاسع عشر، ساعيةً إلى استقلال مقدونيا عن الإمبراطورية العثمانية. [ 72 ] وقد صاغت شعار " مقدونيا للمقدونيين " ودعت إلى مقدونيا فوق قومية، تضم قوميات مختلفة. عارضت المنظمة في البداية التبعية لأي من الدول المجاورة، وسعت بشكل خاص إلى كبح نفوذ اليونان وصربيا في المنطقة. ومع ذلك، كانت علاقتها ببلغاريا أكثر غموضًا، لكن كان هناك فصيل عارض بشدة أي ضم من بلغاريا. [ 72 ] على الرغم من ذلك، فإن نزعة الاستقلال والانفصال لدى أعضاء المنظمة كانت فوق قومية ، وقد حفزت نمو القومية المقدونية، لا سيما من قبل النشطاء اليساريين . [ 35 ] [ 54 ] على الرغم من تعيينه مطرانًا بلغاريًا، حاول ثيودوسيوس سكوبيه عام 1891 إعادة تأسيس أسقفية أوهريد ككنيسة مقدونية مستقلة، لكن فكرته باءت بالفشل. [ 73 ] [ 74 ] [ 75 ] في تلك الفترة، كان يعتقد بوجود اختلاف عرقي بين المقدونيين وجيرانهم المسيحيين الأرثوذكس. [ 76 ]

ارتبطت الحركة المقدونية باللغوي والمعلم كرسته ميسيركوف وديميتريا تشوبوفسكي . وكان المركز الفكري لهذه الحركة هو الجمعية العلمية والأدبية المقدونية في سانت بطرسبرغ بالإمبراطورية الروسية . [ 63 ] يُعتبر كتاب ميسيركوف الصادر عام 1903 بعنوان " في الشؤون المقدونية " بمثابة "بيان" القومية المقدونية، و"كتيبًا سياسيًا وأول محاولة جادة لتوحيد اللغة العامية السلافية في مقدونيا". [ 77 ] في هذا الكتاب، دعا ميسيركوف إلى تأكيد المقدونيين كشعب مستقل. [ 78 ] ورأى ميسيركوف أنه ينبغي استخدام مصطلح "مقدوني" لتعريف جميع السكان السلافيين في مقدونيا، مما يلغي التقسيم القائم بين اليونانيين والبلغار والصرب. كما دعا إلى اعتماد لغة مقدونية مستقلة، وقدم لمحة عامة عن قواعد اللغة المقدونية، وأعرب عن الهدف النهائي المتمثل في تقنين اللغة واستخدامها كلغة تدريس في النظام التعليمي. كُتب الكتاب بلهجة مقدونيا الوسطى ( فيليس - بريليب - بيتولا - أوهريد )، التي اقترحها ميسيركوف كأساس للغة المستقبلية، وهي، كما كتب، لهجة تختلف اختلافًا كبيرًا عن جميع اللغات المجاورة الأخرى (البلغارية والصربية). خلال الفترة 1913/1914، أصدر تشوبوفسكي صحيفة " الصوت المقدوني" باللغة الروسية، حيث روّج هو وزملاؤه في مستعمرة سانت بطرسبرغ المقدونية لوجود شعب مقدوني مستقل عن اليونانيين والبلغار والصرب، وسعوا إلى نشر فكرة قيام دولة مقدونية مستقلة. وقد كتب كريستي ميسيركوف بعض مقالاتها. [ 79 ]

في مطلع القرن العشرين، كانت المقدونية هامشية، ولم يكن لها تأثير يُذكر بين السلاف في مقدونيا. [ 64 ] [ 63 ] ورغم كل المذكرات والبيانات والمقالات التي أصدرها المنظرون القوميون المقدونيون، إلا أنها كانت حالات معزولة وغير ذات أهمية دولية. [ 77 ] في أوائل القرن العشرين، تبنت الأممية الاشتراكية فكرة اتحاد البلقان التي اقترحها مثقفون يساريون صرب وبلغاريون . [ 80 ] في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كان المجتمع الدولي ينظر إلى السلاف المقدونيين في الغالب على أنهم فصيلة إقليمية من البلغار. [ 81 ]

حروب البلقان والحرب العالمية الأولى

خريطة إثنوغرافية لمنطقة البلقان تعود إلى حقبة الحرب العالمية الأولى، من إعداد عالم الإثنوغرافيا الصربي يوفان تسفييتش ، تُصوّر "السلاف المقدونيين" بدرجات اللون البني، تمييزًا لهم عن البلغار والصرب. وتُظهر الخريطة الأجزاء الغربية من بلغاريا وشمال شرق مقدونيا على أنها مأهولة بالصرب. وبهذه الطريقة، روّج تسفييتش لفكرة أن المقدونيين هم في الواقع صرب الجنوب. [ 82 ]

خلال حروب البلقان والحرب العالمية الأولى ، تبادلت بلغاريا وصربيا السيطرة على المنطقة عدة مرات. دعمت منظمة إيمارو الجيش والسلطات البلغارية عندما سيطرت مؤقتًا على مقدونيا فاردار. خلال هذه الفترة، تم التخلي عن الحكم الذاتي السياسي كتكتيك، ودعمت بلغاريا ضم المنطقة. من جهة أخرى، مارست السلطات الصربية ضغوطًا على السكان المحليين لإعلان أنفسهم صربًا : فقد حلت الحكومات المحلية التي أنشأتها إيمارو في أوهريد وفيليس ومدن أخرى، واضطهدت الكهنة والمعلمين البلغاريين من الإكسارخية ، وأجبرتهم على الفرار واستبدلتهم بالصرب. [ 83 ] فرضت القوات الصربية سياسة نزع سلاح الميليشيات المحلية، مصحوبة بالضرب والتهديدات. [ 84 ] بعد حروب البلقان (1912-1913)، قُسّمت مقدونيا العثمانية في معظمها بين اليونان وصربيا، مما أدى إلى بدء عملية هلننة [ 85 ] وصربية السكان السلافيين. [ 86 ] نفّذت السلطات البلغارية سياسات مماثلة للاستيعاب القسري للسلاف المقدونيين خلال الحرب العالمية الأولى. [ 87 ] ويمكن القول إن الحروب عززت الروايات المتنافسة بين المقدونيين والبلغاريين حول الوعي القومي في المنطقة، حيث تبنى الجناح اليساري لحزب إيمارو الرواية الأولى في فترة ما بين الحربين . [ 88 ] في نهاية الحرب العالمية الأولى، كان هناك عدد قليل جدًا من علماء الإثنوغرافيا والمؤرخين الذين اتفقوا على وجود أمة مقدونية مستقلة. [ 81 ] [ 17 ] خلال مؤتمر باريس للسلام عام 1919، أقرّ الحلفاء سيطرة صربيا على مقدونيا فاردار، وقبلوا الاعتقاد بأن السلاف المقدونيين هم في الواقع صرب جنوبيون. ويمكن عزو هذا التغيير في الرأي إلى حد كبير إلى الجغرافي الصربي يوفان تسفييتش . [ 81 ]

فترة ما بين الحربين العالميتين والحرب العالمية الثانية

خلال فترة ما بين الحربين العالميتين، واجه السلاف المقدونيون مجددًا جهودًا متنافسة للاندماج، حيث سعت مملكة يوغوسلافيا إلى فرض الصرب برعاية الدولة، بينما روجت منظمات موالية لبلغاريا، بدعم من الحكومة البلغارية ، لسياسة البلغار . [ 89 ] في تلك الفترة، تخلت الحكومة عن سياسة المقدونية الفاشلة. [ 90 ] على الرغم من سياسة الصرب القمعية خلال فترة ما بين الحربين في مقدونيا الفاردارية، بدا أن الوعي القومي كان ينمو. [ 91 ] ازدادت الأفكار القومية المقدونية خلال فترة ما بين الحربين في مقدونيا الفاردارية اليوغوسلافية وبين الشتات اليساري في بلغاريا. [ 92 ] في 3 يوليو 1928، كتب القنصل التشيكوسلوفاكي في سكوبيه، فلاديمير زنويمسكي، إلى وزارة الخارجية أن السكان السلاف المقدونيين ليسوا بلغاريين ولا صرب، بل يفتقرون في الغالب إلى أي وعي قومي واضح. [ 64 ] في عام 1934، أصدرت الأممية الشيوعية، بالتنسيق مع المنظمة الثورية الداخلية المقدونية (المتحدة)، قرارًا بالاعتراف بالعرقية المقدونية ككيان مستقل . [ 64 ] [ 93 ] ونتيجة لذلك، حظيت المقدونية بدعم الأحزاب الشيوعية في يوغوسلافيا واليونان وبلغاريا. [ 64 ] وقد ساهمت الأممية الشيوعية، التي كان للشيوعيين البلغار نفوذ فيها، في تنمية القومية المقدونية من خلال الترويج لفكرة اتحاد البلقان، مع اعتبار مقدونيا وحدةً اتحاديةً مستقلة، كحلٍّ للمسألة المقدونية . [ 94 ] روّج الشيوعيون اليوغوسلافيون والبلغاريون واليونانيون للهوية الوطنية المقدونية. وفي فترة ما بين الحربين العالميتين، كان للشيوعية البلغارية دورٌ حاسمٌ في تنمية القومية المقدونية وإضفاء الشرعية الدولية عليها. وكانت الدوائر الشيوعية التي وضعت المسودات الأولى للسرد التاريخي المقدوني منتسبةً في الغالب إلى الحزب الشيوعي البلغاري، وكذلك إلى الشيوعية الدولية. [ 95 ]

ازدهرت القومية المقدونية في الدائرة الأدبية المقدونية في صوفيا، التابعة للحزب الشيوعي البلغاري. وكُلِّف أعضاؤها بتأليف الأدب المقدوني ، والبحث في التاريخ والفلكلور المقدوني، على الرغم من أن العديد منهم لم يكن يجيد الكتابة إلا باللغة البلغارية. [ 95 ] في عام 1938، كتب ياروسلاف ماتشاي، القنصل العام التشيكوسلوفاكي في سكوبيه، أن معظم سكان مقدونيا هم مقدونيون يجب اعتبارهم أمة مستقلة. [ 64 ] ويُثار جدل حول وجود وعي قومي مقدوني كبير قبل أربعينيات القرن العشرين، إذ لم يكن معظم الناس قادرين على تحديد هويتهم بدقة. [ 91 ] [ 96 ] [ 97 ]

خريطة عرقية ألمانية ليوغوسلافيا من عام 1940. تم تصوير المقدونيين كمجتمع منفصل، ووصفوا بأنهم مدعون من قبل الصرب والبلغار، ولكن يتم نسبهم بشكل عام إلى الأخيرين.

خلال الحرب العالمية الثانية، ضُمّت المنطقة إلى بلغاريا ، وسادت مشاعر التأييد لبلغاريا بين السكان المحليين نتيجةً للحكم الصربي القمعي السابق . [ 98 ] [ 99 ] وهكذا، ظلت مقدونيا فاردار المنطقة الوحيدة التي لم يُطوّر فيها الزعيم الشيوعي اليوغسلافي جوزيب بروز تيتو حركةً فدائيةً قويةً عام 1941، خشية السكان من عودة الحكم الصربي القمعي. ولفرض حملة البلغرة على السلاف، سُرعان ما عُيّن مسؤولون من بلغاريا في المقاطعات الجديدة، وتصرفوا بتعالي رسمي معهود تجاه السكان المحليين. [ 91 ] [ 100 ] ولّدت سياسات البلغرة في زمن الحرب، والنزعة القومية المتعصبة، وردود الفعل العنيفة، دعمًا كبيرًا للفدائيين اليوغسلافيين ، ودفعت حتى المقدونيين المعادين ليوغسلافيا العائدين من المنفى إلى البحث عن حلفاء بين الشيوعيين. [ 101 ] [ 102 ] بدأت قوتهم في التزايد بعد أن أمر تيتو بتأسيس الحزب الشيوعي المقدوني في مارس 1943، واعترف المؤتمر الثاني للمنظمة الوطنية للشعوب المقدونية (AVNOJ) في 29 نوفمبر 1943 بالأمة المقدونية ككيان مستقل. وقد أدى التعامل القاسي من قبل القوات البلغارية المحتلة إلى تقليل النزعة المؤيدة لبلغاريا لدى المقدونيين السلاف، مما دفعهم إلى تبني الهوية المقدونية الناشئة. [ 103 ] أكد الحزب الشيوعي المقدوني أن النضال ليس من أجل استعادة يوغوسلافيا القديمة، بل من أجل تحرير مقدونيا وتوحيدها ، وإقامة اتحاد فيدرالي جديد للشعوب اليوغوسلافية مع توسيع أراضيها قبل الحرب. وهكذا اجتذب المزيد والمزيد من الشباب المقدونيين إلى المقاومة المسلحة. [ 104 ] وقد تشجع التعبير العلني عن القومية المقدونية مع نمو حركة الأنصار اليوغوسلافية، مما أنهى النفوذ البلغاري في الحزب الشيوعي المقدوني. [ 105 ] ازداد نفوذ الشيوعيين مع استسلام إيطاليا وانتصارات الاتحاد السوفيتي على ألمانيا النازية عام 1943. [ 106 ] انضم آلاف من المقاتلين في مقدونيا اليوغوسلافية إلى القضية الوطنية المقدونية. [ 95 ] سُمح للمقدونيين في اليونان بنشر صحف باللغة المقدونية وإدارة مدارس.تأسست جبهة التحرير الوطني السلافية المقدونية (SNOF) في أكتوبر 1943. وبعد انتهاء المقاومة اليونانية ضد احتلال دول المحور، تم حل الجبهة عام 1944 بأمر من اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني (KKE) وبتدخل بريطاني. بقيادة فانجيل أجانوفسكي-أوتشي ، عبر بعض قادة الجبهة، غير الراضين عن قرار الحزب الشيوعي اليوناني، إلى مقدونيا الفاردارية وشاركوا في نضال التحرير الوطني لمقدونيا .تنامت حركة المقاومة، وفي أغسطس/آب 1944، أسس الثوار المقدونيون الجمعية المناهضة للفاشية من أجل التحرير الوطني لمقدونيا . وأعلنوا قيام دولة مقدونية كجزء من يوغوسلافيا، واعتماد اللغة المقدونية لغةً رسمية. وبعد انسحاب القوات الألمانية من المنطقة في نوفمبر/تشرين الثاني، بدأت الحكومة المقدونية الجديدة في تقنين اللغة المقدونية. [ 107 ] [ 104 ] ووفقًا لألكسندر ماكسويل، بحلول عام 1945، كانت هناك "قومية مقدونية عرقية" لا تتوافق مع المشاعر البلغارية. [ 108 ] ورأى بعض المراقبين أنه بحلول نهاية الحرب، كان من المشكوك فيه ما إذا كان المقدونيون السلافيون يعتبرون أنفسهم منفصلين عن البلغار. [ 17 ]

ما بعد الحرب العالمية الثانية

علم جمهورية مقدونيا الاشتراكية.

بعد عام 1944، بدأت جمهورية بلغاريا الشعبية وجمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية سياسةً لجعل مقدونيا حلقة الوصل لتأسيس جمهورية بلقانية اتحادية مستقبلية ، ودعم وعي عرقي مقدوني متميز. [ 109 ] حصلت المنطقة على وضع جمهورية مُكوِّنة داخل يوغوسلافيا ، وفي عام 1945، تم تقنين لغة مقدونية مستقلة . أُعلن أن السكان مقدونيون عرقيًا، مختلفون عن كل من الصرب والبلغار، وبهذه الطريقة تم تقويض النزعة التوسعية البلغارية تجاه مقدونيا اليوغوسلافية، كما تم دحض الادعاءات بأن المقدونيين بلغاريون، وينطبق الأمر نفسه على الادعاءات الصربية بأن المقدونيين صرب، وفكرتهم الصربية الكبرى التي هيمنت على يوغوسلافيا في فترة ما بين الحربين. [ 91 ] وفقًا للمؤرخ ديفيد فرومكين ، لم تكن لجمهورية مقدونيا الاشتراكية هوية وطنية خاصة بها في عام 1945. [ 110 ] تقبلت الغالبية العظمى من السكان السلافيين في مقدونيا الهوية الوطنية المقدونية الجديدة دون أي مشكلة. [ 111 ] مع إعلان قيام جمهورية مقدونيا الاشتراكية كجزء من الاتحاد اليوغسلافي، فرضت السلطات الجديدة أيضًا إجراءاتٍ من شأنها التغلب على المشاعر المؤيدة لبلغاريا لدى بعض فئات السكان. [ 112 ] وقد ألهم قيام الجمهورية المقدونية ولاءً قويًا للاتحاد اليوغسلافي بين المقدونيين. [ 113 ] ووفقًا للمؤرخ إيفانجيلوس كوفوس ، أصبحت القومية المقدونية هي الأيديولوجية القومية المهيمنة في جمهورية مقدونيا الاشتراكية، والتي تهدف إلى تحويل السكان السلافيين، وإلى حدٍ ما غير السلافيين، إلى مقدونيين عرقيين . [ 114 ] ووفقًا لعالم السياسة ديميتار بيشيف، كانت المقدونية هي الأيديولوجية القومية المهيمنة بين السلاف في جمهورية مقدونيا الاشتراكية. [ 92 ] وقد جادل المؤرخ ستيفان تروبست بأن اليوغسلافية كانت تابعة للمقدونية في جمهورية مقدونيا الاشتراكية. [ 115 ] بصفتها دولة متعددة القوميات، جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكيةقامت يوغوسلافيا بقمع المشاعر القومية لجمهورياتها المكونة لها في الغالب حفاظاً على وجودها. وللحفاظ على علاقات جيدة بين جمهورياتها، وكذلك بين البلاد وجيرانها في البلقان، ولا سيما بلغاريا واليونان، فرضت الحكومة الفيدرالية اليوغوسلافية قيوداً صارمة على التعبير عن القومية المقدونية. [ 116 ]

نتيجةً للسياسة المتبعة مع يوغوسلافيا، وفي ظل العلاقات الجيدة بين بلغاريا ويوغوسلافيا، بُذلت محاولة لنشر المقدونية والوعي القومي المقدوني في مقدونيا بيرين . وقد دعم الحزب الشيوعي البلغاري المقدونية في مقدونيا بيرين. وفي عام 1946، افتُتحت مدارس تُدرَّس فيها اللغة المقدونية. وفي عام 1947، أُدرج التاريخ واللغة والأدب المقدوني كمواد إجبارية. وقدِم مُعلِّمون من جمهورية مقدونيا الاشتراكية لتدريس الأدب المقدوني. كما افتُتح مسرح وطني مقدوني في غورنا دزوميا ، بالإضافة إلى أول مكتبة ومتجر لبيع الكتب في مقدونيا. وافتُتحت فروع أخرى في نيفروكوب وسفيتي فراخ وبيتريتش . وبدأ طباعة الصحف والكتب المقدونية بالأدب المقدوني. وعلى الرغم من هذه السياسة، اعتبرت غالبية السكان أنفسهم بلغاريين. [ 64 ] في الأراضي التي كان يسيطر عليها الجيش الديمقراطي اليوناني ، نشرت منظمة جديدة أسسها المقدونيون تُدعى جبهة التحرير الوطني صحفًا وكتبًا ، وأُلقيت خطابات عامة، وافتُتحت مدارس، مما ساهم في ترسيخ الوعي والهوية المقدونية بين السكان. ووفقًا للمعلومات التي أعلنها باسكال ميترفسكي في الجلسة العامة الأولى لجبهة التحرير الوطني في أغسطس/آب 1948، فإن حوالي 85% من السكان الناطقين بالمقدونية في مقدونيا الإيجية عرّفوا أنفسهم بأنهم مقدونيون عرقيًا. وكانت اللغة التي تُدرّس في المدارس هي اللغة الرسمية لجمهورية مقدونيا الاشتراكية . وتعلّم حوالي 20 ألف شاب مقدوني عرقيًا القراءة والكتابة بهذه اللغة، وتعرّفوا على تاريخهم.

شارك المقدونيون العرقيون في الحرب الأهلية اليونانية وقدموا مساهمة كبيرة في الانتصارات الأولية لجيش التحرير الشعبي اليوناني.ازدادت أهميتهم مع تصاعد الصراع نتيجةً لتزايد أعدادهم داخل الاتحاد السوفيتي. إلا أنه مع ظهور الانقسام بين تيتو وستالين ، أغلقت يوغوسلافيا (وجمهورية مقدونيا الاشتراكية) حدودها أمام الاتحاد السوفيتي، إذ كان كل من الجبهة الوطنية السوفيتية والاتحاد السوفيتي يدعمان الموقف السوفيتي .في بداية الحرب، كان لدى ماركوس فافيديس استراتيجية حرب عصابات فعّالة، وسيطر على أراضٍ تمتد من فلورينا إلى أتيكا ، ولبرهة وجيزة، سيطرت قوات الاتحاد الديمقراطي الاسكتلندي على مناطق في البيلوبونيز . تدهور الوضع بعد هزيمتهم في الحرب الأهلية اليونانية . طُرد آلاف المقدونيين من بحر إيجة وفروا إلى جمهورية مقدونيا الاشتراكية المُنشأة حديثًا ، بينما لجأ آلاف الأطفال إلى دول أخرى في الكتلة الشرقية .

بحسب المؤرخة إليزابيث باركر عام ١٩٥٠، فإن الشعور بالانتماء الحصري إلى مقدونيا هو شعور حديث العهد وغير متجذر بعمق. ووفقًا للأكاديمي هنري روبرت ويلكنسون عام ١٩٥١، لم يعد بإمكان السلاف المقدونيين التماهي مع البلغار أو الصرب. [ ١٧ ] في نهاية خمسينيات القرن العشرين، ألغى الحزب الشيوعي البلغاري قراره السابق وتبنى موقفًا ينكر وجود عرقية مقدونية. ومُنعت جميع محاولات نشر المقدونية منعًا باتًا. [ ٦٤ ] ووفقًا لعالمة السياسة ميرجانا ماليسكا، فقد تصاعدت كراهية البلغار في جمهورية مقدونيا الاشتراكية حتى كادت تصل إلى مستوى أيديولوجية الدولة . [ ١١٧ ] وقد وضع هذا حدًا لفكرة قيام اتحاد شيوعي في البلقان . خلال فترة ما بعد إنفورمبيرو ، تأسست كنيسة أرثوذكسية مقدونية مستقلة ، وانفصلت عن الكنيسة الأرثوذكسية الصربية عام ١٩٦٧. وكان لتشجيع وتطوير ثقافة جمهورية مقدونيا أثرٌ أكبر وأكثر ديمومة على القومية المقدونية من أي جانب آخر من جوانب السياسة اليوغسلافية. فبينما شُجِّع تطوير الموسيقى والأفلام والفنون التصويرية الوطنية في جمهورية مقدونيا الاشتراكية، جاء الأثر الثقافي الأكبر من تقنين اللغة والأدب المقدونيين، والتفسير الوطني المقدوني الجديد للتاريخ، وتأسيس الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية . [ ١١٨ ] وأصبح موقف معظم المقدونيين تجاه يوغسلافيا الشيوعية، حيث اعتُرف بهم كأمة مستقلة لأول مرة، إيجابيًا. [ ١١٢ ]

بعد الحرب العالمية الثانية، عرّف الباحثون المقدونيون والصرب القبائل المحلية القديمة في منطقة وسط البلقان بأنها قبائل داكو-مويزية . وكانت هذه القبائل تُعتبر تقليديًا في يوغوسلافيا إيليرية، تماشيًا مع الاهتمام الرومانسي الذي ساد أوائل القرن العشرين بالحركة الإيليرية . في البداية، تم فصل قبائل داكو-مويزية من خلال البحوث اللغوية. لاحقًا، اتفق علماء الآثار والمؤرخون اليوغسلافيون على أن الداكو-مويزيين يجب أن يكونوا في مناطق صربيا ومقدونيا الشمالية الحالية. وكانت أشهر قبائل داكو-مويزية المذكورة في الأدب اليوغوسلافي هي التريبليانيون والداردانيون والبايونيون . [ 119 ] في ثمانينيات القرن العشرين، ظهرت قومية مقدونية ( المقدونية) تدّعي انتماءها إلى مقدونيا القديمة والإسكندر الأكبر في جمهورية مقدونيا الاشتراكية والشتات المقدوني. [ 4 ] وادّعى القوميون من الشتات أنهم من نسل المقدونيين القدماء. كان التيار السائد في كتابة التاريخ المقدوني اليوغسلافي حذرًا، وزعم أن الصلة بين المقدونيين العرقيين وأسلافهم القدماء كانت، في أحسن الأحوال، عرضية. [ 120 ] في عام 1989، عدّلت السلطات المقدونية اليوغسلافية دستور الدولة بحيث عُرّفت جمهورية مقدونيا الاشتراكية بأنها "دولة قومية للشعب المقدوني" بدلًا من "دولة للشعب المقدوني والأقليتين الألبانية والتركية". كانت هذه السلطات قلقة بشأن القومية الألبانية واحتمال تفكك يوغسلافيا ، وهو ما تجلى في قومية مقدونية أكثر تشددًا، من جانبهم ومن جانب القوميين في جماعات سياسية جديدة مثل VMRO-DPMNE . [ 121 ]

فترة ما بعد الاستقلال

علم مقدونيا من عام 1992 إلى عام 1995
نصب تذكاري للإسكندر الأكبر في ساحة مقدونيا في سكوبيه .

في 8 سبتمبر 1991، أجرت جمهورية مقدونيا الاشتراكية استفتاءً أعلن استقلالها عن يوغوسلافيا . اعترضت بلغاريا على الهوية الوطنية واللغة، واعترضت اليونان على اسم البلاد ورموزها، واعترضت صربيا على هويتها الدينية. في المقابل، أصرّ الألبان في البلاد على الاعتراف بهم كأمة، مساوية للمقدونيين. [ 122 ] [ 123 ] [ 124 ] في تسعينيات القرن العشرين، كان الشعور القومي المقدوني ضعيفًا نظرًا لقيادة المعتدلين للمقدونيين. [ 125 ] انقسمت القومية المقدونية بين مؤيدين متشددين ومعارضين. أراد المتشددون ضمّ "جميع المقدونيين" (بمن فيهم المقدونيون خارج حدود البلاد) إلى الدولة المقدونية الجديدة. بينما أراد المعارضون الحفاظ على الدولة القائمة بحيث يُعامل المقدونيون كأمة سياسية وحيدة، مع اعتبار الألبان أقلية. [ 126 ] روّج حزب VMRO-DPMNE للقومية المقدونية على حساب إشراك الألبان المحليين كشركاء متساوين في الدولة الجديدة. أراد القوميون المقدونيون في الحزب تعريف الدولة الجديدة بأنها "الدولة القومية للشعب المقدوني". في المقابل، أراد المقدونيون والألبان المعتدلون تعريفها بأنها دولة مدنية لجميع مواطنيها. [ 127 ] وفي أشكالها الأكثر تطرفًا، تدعو القومية المقدونية إلى مقدونيا الموحدة . [ 116 ] ووفقًا للمؤرخ جون د. بيل، فقد تم حشد القومية المقدونية في أوائل التسعينيات "كرد فعل على ادعاء اليونان بأنه لا ينبغي السماح لسكان جمهورية مقدونيا الجديدة بتسمية أنفسهم "مقدونيين"، وعلى إنكار بلغاريا للهوية المقدونية المستقلة". كان لشكل أكثر حزمًا من القومية المقدونية، التي روج لها بقوة الشتات المقدوني في أستراليا وكندا والولايات المتحدة، أثر سلبي على العلاقات بين المقدونيين والألبان، إذ جعل المقدونيين أقل تقبلاً لمخاوف الألبان. [ 128 ] أشار بيل إلى: [ 129 ]

شكل جديد من "المقدونية" يختلف عن الفرضية البسيطة القائلة بأن المقدونيين قومية متميزة. يبدو أن أصول هذه العقيدة تعود إلى مجتمعات المهاجرين في أستراليا وكندا، وتزعم أن المقدونيين القدماء كانوا شعبًا آريًا خالصًا هاجر إلى مقدونيا من الهند. كانت لغتهم هي اللغة "السلافية" الأصلية التي تعلمتها لاحقًا الشعوب المجاورة التي عملت في حقولهم. استعار اليونانيون، وهم مهاجرون "ساميون ذوو بشرة داكنة" إلى البلقان في القرن الخامس قبل الميلاد، شكلاً من الأبجدية المقدونية، وعبدوا ملوك مقدونيا (أصل الآلهة اليونانية)، واستعاروا/سرقوا الثقافة المقدونية ثم شوّهوها. لم تكن الهيلينية في الأصل يونانية، بل كانت "مقدونية"، انتشرت في العالم المعروف آنذاك على يد الإسكندر الأكبر. يتنبأ هذا الشكل من "الأصولية المقدونية" أيضًا بتوحيد مستقبلي لأجزاء الأمة المقدونية المتفرقة. في حين أن القوميين المقدونيين "الأرثوذكس" قد نددوا بالأصوليين ووصفوهم بأنهم "حشد ... فاشيون جدد، وحتى نازيون جدد"، إلا أن هناك مؤشرات على أن معتقداتهم قد جذبت بعض الأتباع في مقدونيا نفسها وبين الانفصاليين في جبال بيرين.

في العقد الأول من الألفية الثانية، تغير مفهوم الهوية البايونية القديمة إلى نوع من الهوية البايونية المقدونية المختلطة ، والتي تحولت لاحقًا إلى هوية مقدونية قديمة مستقلة ، مما أدى إلى إنشاء صلة مباشرة بالمقدونيين المعاصرين. [ 130 ] بعد استخدام اليونان حق النقض (الفيتو) على قمة الناتو الحادية والعشرين عام 2008، انتهج الحزب القومي الحاكم VMRO-DPMNE ما يُسمى بسياسة " التقادم "، كوسيلة للضغط على اليونان، وكذلك لأغراض بناء الهوية المحلية. [ 131 ] [ 132 ] [ 133 ] [ 134 ] [ 135 ] يتمثل الموقف القومي المقدوني المتطرف في أن المقدونيين ليسوا من نسل السلاف، بل من نسل المقدونيين القدماء ، الذين، وفقًا لهم، لم يكونوا يونانيين . [ 127 ] [ 136 ] ويعارض المقدونيون المعتدلون هذا الادعاء. [ 136 ] انتشرت ظاهرة إحياء التراث القديم أيضًا نتيجةً لجهود حثيثة بذلتها الجالية المقدونية في الخارج، ولا سيما المنحدرين من مقدونيا اليونانية ، في الولايات المتحدة وكندا وألمانيا وأستراليا. [ 134 ] بل إن بعض أفراد الجالية المقدونية في الخارج اعتقدوا، دون أساس، أن بعض المؤرخين المعاصرين، وتحديدًا إرنست باديان وبيتر غرين ويوجين بورزا ، كانوا منحازين لمقدونيا في الصراع المقدوني اليوناني، مع أن بورزا أشار إلى وجود بعض أوجه التشابه في آرائهم. [ 137 ]

في إطار هذه السياسة، نُصبت تماثيل للإسكندر الأكبر وفيليب الثاني المقدوني في عدة مدن في أنحاء البلاد. [ 131 ] في عام 2011، تم تدشين تمثال ضخم للإسكندر الأكبر ، يبلغ ارتفاعه 22 مترًا (يُطلق عليه اسم "المحارب على حصان" بسبب النزاع مع اليونان [ 138 ] [ 139 ] )، في ساحة مقدونيا في سكوبيه ، كجزء من مشروع إعادة تصميم مدينة سكوبيه 2014. [ 131 ] كما شُيّد تمثال أكبر لفيليب الثاني في الطرف الآخر من الساحة. وقد تسبب قوس نصر يُدعى " بورتا مقدونيا" ، شُيّد في الساحة نفسها، ويضم صورًا لشخصيات تاريخية من بينها الإسكندر الأكبر، في تقديم وزارة الخارجية اليونانية شكوى رسمية إلى سلطات جمهورية مقدونيا. [ 140 ] كما تُعرض تماثيل للإسكندر في ساحات مدينتي بريليب وشتيب ، بينما شُيّد تمثال لفيليب الثاني المقدوني في بيتولا . [ 131 ] بالإضافة إلى ذلك، سُميت العديد من مرافق البنية التحتية العامة، مثل المطارات والطرق السريعة والملاعب، بأسماء شخصيات أو كيانات تاريخية قديمة. فقد أُعيد تسمية مطار سكوبيه إلى "مطار الإسكندر الأكبر"، ويضم قطعًا أثرية نُقلت من متحف سكوبيه الأثري. كما أُعيد تسمية إحدى الساحات الرئيسية في سكوبيه إلى ساحة بيلا (نسبةً إلى بيلا ، عاصمة مملكة مقدونيا القديمة )، بينما أُعيد تسمية الطريق السريع الرئيسي إلى اليونان إلى "الإسكندر المقدوني"، وأُعيد تسمية أكبر ملعب في سكوبيه إلى "ساحة فيليب الثاني". [ 131 ] واعتُبرت هذه الإجراءات استفزازات متعمدة في اليونان المجاورة، مما فاقم النزاع وعرقل انضمام مقدونيا إلى الاتحاد الأوروبي وحلف شمال الأطلسي. [ 141 ] وفي عام 2008، نُظمت زيارة لأمير من الهونزا إلى جمهورية مقدونيا. وينحدر شعب الهونزا في شمال باكستان من جيش الإسكندر الأكبر. [ 142 ] استقبل رئيس وزراء هونزا ، نيكولا غرويفسكي ، ورئيس الكنيسة الأرثوذكسية المقدونية ، المطران ستيفن ، وفد هونزا برئاسة مير غضنفر علي خان في مطار سكوبيه.عمدة سكوبيي تريفون كوستوفسكي .

انتقد الأكاديميون سياسة "التعريق" لما تُظهره من ضعف في علم الآثار وغيره من التخصصات التاريخية في الخطاب العام، فضلاً عن خطر التهميش . [ 134 ] كما لاقت هذه السياسة انتقادات داخلية من المقدونيين أنفسهم، الذين رأوا فيها تقسيمًا خطيرًا للبلاد بين من يتماهون مع العصور الكلاسيكية القديمة ومن يتماهون مع الثقافة السلافية. [ 131 ] ورأى الألبان المحليون فيها محاولة لتهميشهم واستبعادهم من السردية الوطنية. [ 131 ] وكان دبلوماسيون أجانب قد حذروا من أن هذه السياسة تُقلل من التعاطف الدولي مع جمهورية مقدونيا في نزاع التسمية آنذاك مع اليونان. [ 131 ] ويمكن تتبع جذور سياسة "التعريق" إلى القرن التاسع عشر وأسطورة النسب القديم بين الناطقين باللغات السلافية الأرثوذكسية في مقدونيا. وقد تم تبنيها جزئيًا بسبب التأثيرات الثقافية اليونانية. كما تم تضمين هذه الفكرة في الميثولوجيا الوطنية خلال فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا . أُعيد إحياء مفهوم الآثار المعاصرة كأداة فعّالة للتعبئة السياسية، وتعزز هذا المفهوم بفضل منظمة VMRO-DPMNE. [ 143 ] كما بُذلت محاولات لتقديم ادعاءات علمية حول مفهوم الأمة القديمة، إلا أنها أثرت سلبًا على مكانة البلاد الدولية. [ 143 ]

في 27 أبريل/نيسان 2017، اقتحم نحو 200 قومي مقدوني (بعضهم من المتعاطفين مع حزب VMRO-DPMNE) البرلمان المقدوني ردًا على انتخاب طلعت خافيري ، وهو ألباني الأصل وقائد سابق في جيش التحرير الوطني ، رئيسًا لبرلمان جمهورية مقدونيا. [ 144 ] [ 145 ] وفي أغسطس/آب 2017، حضر قنصل جمهورية مقدونيا في كندا فعالية قومية مقدونية في تورنتو، وألقى خطابًا على خلفية خريطة توسعية لمقدونيا الكبرى. أثار هذا الأمر احتجاجات شديدة من الجانب اليوناني، [ 146 ] [ 147 ] [ 148 ] الذي اعتبر ذلك دليلاً على أن النزعة التوسعية لا تزال هي الأيديولوجية السائدة في الدولة والممارسة السياسية اليومية في البلد المجاور. [ 149 ] إلا أنه في أعقاب احتجاجات دبلوماسية شديدة، أدانت وزارة خارجية جمهورية مقدونيا الحادثة واستدعت دبلوماسيها إلى سكوبيه للتشاور. [ 150 ]

انظر أيضاً

المراجع والملاحظات

  1. ↑ ريموند ديتريز؛ بيتر بلاس (13 ديسمبر 2003). تطوير الهوية الثقافية في البلقان: التقارب مقابل التباعد . بيتر لانغ. ص  184. ISBN 9789052012971تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 .
  2. ↑ ديميتريس كيريديس (1 يوليو 2009). قاموس تاريخ اليونان الحديثة . دار سكيركرو للنشر. ص 101. ISBN  9780810863125تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 .
  3. ↑ روسوس، أندرو (2008). مقدونيا والمقدونيون (ملف PDF) . مطبعة مؤسسة هوفر. الصفحات 155، 165. ISBN  978-0817948832أُرشف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 28 يناير 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 يناير 2019 .
  4. 1 2 جون أغنيو (2007). "بلا حدود، بلا دول: تشكيل اليونان في مقدونيا". حوليات جمعية الجغرافيين الأمريكيين . 97 (2): 408. doi : 10.1111/j.1467-8306.2007.00545.x .
  5. ↑ كيس، هولي؛ نايمارك، نورمان م.، محرران. (2003). يوغوسلافيا ومؤرخوها: فهم حروب البلقان في التسعينيات . مطبعة جامعة ستانفورد. ص 245-246. ISBN  9780804780292.
  6. ↑ روسوس، أندرو (2008). مقدونيا والمقدونيون: تاريخ . مطبعة مؤسسة هوفر، جامعة ستانفورد. الصفحات 18-19 . ISBN  9780817948832.
  7. 1 2 مارينوف، تشافدار (2013). مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية على مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية في تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الأول . بريل. ص 274-275. ISBN  900425076X.
  8. ↑ جون س. كوليوبولوس، ثانوس م. فيريميس، اليونان الحديثة: تاريخ منذ عام 1821. تاريخ جديد لأوروبا الحديثة، جون وايلي وأولاده، 2009، رقم ISBN 1444314831، ص 48.
  9. ↑ جون برويلي، دليل أكسفورد لتاريخ القومية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2013، رقم ISBN 0199209197، ص 192.
  10. في أوائل القرن التاسع عشر، لعب اليونانيون المعاصرون، بهوسهم المستمد من الغرب بالعصور القديمة، دورًا حاسمًا في إحياء اسم "مقدونيا" الكلاسيكي في الوعي الشعبي لشعوب البلقان. فعلى مدى ألف عام قبل ذلك، كان اسم "مقدونيا" يحمل معاني مختلفة لدى الغربيين ومسيحيي البلقان: فبالنسبة للغربيين، كان يشير دائمًا إلى أراضي المقدونيين القدماء، أما بالنسبة لليونانيين وجميع مسيحيي البلقان الآخرين، فقد شمل اسم "مقدونيا" - إن استُخدم أصلًا - أراضي مقاطعة "مقدونيا" البيزنطية السابقة، الواقعة بين أدرنة (إدرين) ونهر نيستوس (ميستا) في تراقيا الكلاسيكية والمعاصرة. وكانت الأجزاء الوسطى والشمالية من "مقدونيا الجغرافية" الحالية تُسمى تقليديًا إما "بلغاريا" أو "مويسيا السفلى"، ولكن في غضون جيل واحد بعد استقلال اليونان (الذي تحقق عام 1830)، استُبدلت هذه الأسماء باسم "مقدونيا" في أذهان اليونانيين. وغير اليونانيين." دريزوف ك. (1999) الهوية المقدونية: نظرة عامة على الادعاءات الرئيسية. في: بيتيفير ج. (محرر) المسألة المقدونية الجديدة. سلسلة سانت أنتوني. بالغراف ماكميلان، لندن، ISBN 0-230-53579-8، الصفحات 50-51.
  11. ↑ روبن ج. فوكس، روبن لين فوكس، دليل بريل لمقدونيا القديمة: دراسات في علم الآثار وتاريخ مقدونيا، 650 ق.م. - 300 م، بريل، 2011، رقم ISBN 9004206507، ص 35.
  12. ↑ فيكتور رودوميتوف، الذاكرة الجماعية، والهوية الوطنية، والصراع العرقي: اليونان، وبلغاريا، والمسألة المقدونية، دار غرينوود للنشر، 2002، رقم ISBN 0275976483، ص 89.
  13. ↑ بونر، ريموند (14 مايو 1995). "العالم؛ الأرض التي لا يمكن تسميتها" . صحيفة نيويورك تايمز . نيويورك. مؤرشف من الأصل في 29 يناير 2019. تم الاسترجاع في 29 يناير 2019. لم تظهر القومية المقدونية إلا في نهاية القرن الماضي .
  14. 1 2 3 4 رومين داسكالوف، تشافدار مارينوف، تاريخ البلقان المتشابك، المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة، بريل، 2013، ISBN 900425076X، الصفحات 276-287.
  15. 1 2 فيرميولين، هانز (1984). “الهيمنة الثقافية اليونانية بين السكان الأرثوذكس في مقدونيا خلال الفترة الأخيرة من الحكم العثماني”. في بلوك، أنطون؛ دريسن، هينك (محرران). الهيمنة الثقافية في منطقة البحر الأبيض المتوسط . نيميغن: الجامعة الكاثوليكية. ص 225 – 255. 
  16. ↑ «حتى أواخر القرن التاسع عشر، كان كل من المراقبين الخارجيين والمقدونيين البلغار الذين امتلكوا وعيًا عرقيًا يعتقدون أن مجموعتهم، التي تُشكل الآن قوميتين منفصلتين، تُمثل شعبًا واحدًا، وهم البلغار. لذا، ينبغي على القارئ تجاهل الإشارات إلى المقدونيين العرقيين في العصور الوسطى التي تظهر في بعض الأعمال الحديثة. في العصور الوسطى وحتى القرن التاسع عشر، كان مصطلح "مقدوني" يُستخدم حصريًا للإشارة إلى منطقة جغرافية. أي شخص عاش داخل حدودها، بغض النظر عن جنسيته، يُمكن أن يُطلق عليه اسم مقدوني... ومع ذلك، فإن غياب الوعي القومي في الماضي ليس سببًا لرفض المقدونيين كقومية اليوم.» «البلقان في أوائل العصور الوسطى: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر»، جون فان أنتويرب فاين، مطبعة جامعة ميشيغان، 1991، ISBN 0472081497، الصفحات 36-37.
  17. 1 2 3 4 5 6 دانفورث، لورينغ م. (1997). الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود . مطبعة جامعة برينستون. ص 55-66 . ISBN  0-691-04356-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2011 .
  18. ↑ كاموسيلا، توماش (16 ديسمبر 2008). سياسات اللغة والقومية في أوروبا الوسطى الحديثة . سبرينغر. ص 249. ISBN  978-0-230-58347-4.
  19. ↑ الإقصاء القومي والصراع العرقي: ظلال الحداثة، أندرياس ويمر، مطبعة جامعة كامبريدج، 2002، رقم ISBN 0-521-01185-X، الصفحات 171-172.
  20. ↑ اليونان الحديثة: جون س. كوليوبولوس، ثانوس م. فيريميس، تاريخ منذ عام 1821، جون وايلي وأولاده، 2009، رقم ISBN 1444314831، ص 48.
  21. ↑ ريتشارد كلوغ، الأقليات في اليونان: جوانب من مجتمع تعددي. دار نشر سي. هيرست وشركاه، 2002، رقم ISBN 1850657068، ص 160.
  22. ↑ ديميتار بيشيف، القاموس التاريخي لجمهورية مقدونيا، دار سكيركرو للنشر، 2009، رقم ISBN 0810862956, المقدمة، الصفحات من السابع إلى الثامن.
  23. 1 2 جيلافيتش باربرا، تاريخ البلقان، المجلد 2: القرن العشرين، 1983، مطبعة جامعة كامبريدج، ISBN 0521274591، ص 91.
  24. 1 2 ج. بيتيفير، المسألة المقدونية الجديدة، مجموعة سانت أنتوني، سبرينغر، 1999، ISBN 0230535798، الصفحات 49-51.
  25. ↑ أناستاس فانجيلي، بناء الأمة على الطريقة المقدونية القديمة: أصول وآثار ما يسمى بالتقادم في مقدونيا. أوراق القوميات، مجلة القومية والإثنية، المجلد 39، 2011، الصفحات 13-32.
  26. ↑ ديميتار بيشيف، القاموس التاريخي لجمهورية مقدونيا، دار سكيركرو للنشر، 2009، رقم ISBN 0810862956، مقدمة، ص. السابع.
  27. ↑ كيريل دريزوف، "الهوية المقدونية: نظرة عامة على الادعاءات الرئيسية"، في المسألة المقدونية الجديدة، تحرير جيمس بيتيفير (نيويورك: بالغراف ماكميلان، 2001)، 47-59.
  28. في 8 يناير 1861، كتب ك. ميلادينوف إلى الموسيقار البلغاري ج. راكوفسكي ليشرح له استخدامه مصطلح "بلغاري" في عنوان مجموعته من الأغاني الشعبية المقدونية التي جمعها مع شقيقه: "في الإعلان، أطلقتُ على مقدونيا اسم بلغاريا الغربية (كما ينبغي أن تُسمى) لأن اليونانيين في فيينا يعاملوننا كالغنم. فهم يعتبرون مقدونيا أرضًا يونانية ولا يستوعبون أنها ليست يونانية". وقد انتاب ميلادينوف وغيره من المقدونيين المتعلمين قلقٌ من أن استخدام الاسم المقدوني قد يوحي بالارتباط أو التماهي مع الأمة اليونانية. للمزيد، انظر: أندرو روسوس، مقدونيا والمقدونيون: تاريخ. مطبعة مؤسسة هوفر، 2008، ISBN 0817948813، ص 84.
  29. ↑ اقترح ميلادينوف تسمية مقدونيا بـ"بلغاريا الغربية". من الواضح أنه كان على دراية بأن التسمية الكلاسيكية قد اكتُسبت عبر التعليم والثقافة اليونانية. وكما يذكر المؤرخ المقدوني تاسكوفسكي، رفض السلاف المقدونيون في البداية تسمية مقدونيا باليونانية. للمزيد، انظر: تشافدار مارينوف، مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية على مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية، ص 285؛ في كتاب "تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة" من تحرير رومين داسكالوف وتافدار مارينوف، دار بريل، 2013، ISBN 900425076X، الصفحات 273-330.
  30. ↑ كان أبرز إنجازات ديميتار ميلادينوف الأدبية نشر مجموعة كبيرة من الأغاني الشعبية البلغارية في زغرب عام 1861 تحت عنوان "الأغاني الشعبية البلغارية". وقد نشر المجلد بالاشتراك مع شقيقه قسطنطين (1830-1862)، وعلى الرغم من أن معظم الأغاني كانت من مقدونيا، إلا أن المؤلفين لم يفضلا هذا المصطلح لاعتقادهما بأنه ذو طابع يوناني، وفضلا الإشارة إلى مقدونيا باسم "الأراضي البلغارية الغربية". للمزيد، انظر: كريس كوستوف، الهوية العرقية المتنازع عليها: حالة المهاجرين المقدونيين في تورنتو، بيتر لانغ، 2010، ISBN 3034301960، ص 72.
  31. ↑ كان الصراع على الإرث التاريخي لاسم "مقدونيا" قائمًا بالفعل في القرن التاسع عشر، حيث اعترض اليونانيون على استيلاء السلاف عليه. ويتجلى ذلك في رسالة من قسطنطين ميلادينوف، الذي نشر الأغاني الشعبية البلغارية من مقدونيا، إلى جورجي راكوفسكي ، بتاريخ 31 يناير 1861: " لقد سميت مقدونيا في نموذج طلبي "بلغاريا الغربية"، كما ينبغي أن تُسمى، لأن اليونانيين في فيينا يتحكمون بنا كما لو كنا قطيعًا من الأغنام. إنهم يريدون أن تكون مقدونيا أرضًا يونانية، ولا يزالون غير مدركين أنها لا يمكن أن تكون كذلك. ولكن ماذا نفعل بأكثر من مليوني بلغاري هناك؟ هل سيظل البلغار قطيعًا من الأغنام، وبعض اليونانيين رعاة؟ لقد ولّى ذلك الزمن، ولن يبقى لليونانيين سوى حلمهم الجميل. أعتقد أن الأغاني ستُوزع على البلغار، ولذلك حددت سعرًا زهيدًا لها." للمزيد، انظر: سبيريدون سفيتاس، صورة اليونانيين في أعمال الثوري والمفكر البلغاري جورجي راكوفسكي. دراسات البلقان، [مجلد]، المجلد 42، العدد 1، الصفحات 89-107، يناير 2001. الرقم الدولي الموحد للدوريات 2241-1674. متاح على الرابط التالي: < https://ojs.lib.uom.gr/index.php/BalkanStudies/article/view/3313/3338 مؤرشف بتاريخ 31 مارس 2019 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine ) >.
  32. في رسالةٍ إلى البروفيسور مارين درينوف بتاريخ 25 مايو 1888، كتب كوزمان شابكاريف: " لكن الأغرب من ذلك هو اسم المقدونيين، الذي فُرض علينا قبل 10-15 عامًا فقط من قِبل غرباء، وليس كما يظن البعض من قِبل مثقفينا... ومع ذلك، فإن شعب مقدونيا لا يعرف شيئًا عن هذا الاسم القديم، الذي أُعيد تقديمه اليوم بهدفٍ ماكرٍ من جهة، وهدفٍ غبيٍ من جهة أخرى. إنهم يعرفون الكلمة الأقدم: "بوغاري"، على الرغم من نطقها بشكلٍ خاطئ؛ بل إنهم تبنّوها كلغةٍ خاصةٍ بهم، لا تنطبق على البلغاريين الآخرين. يمكنك العثور على المزيد حول هذا في مقدمة الكتيبات التي أرسلها إليك. إنهم يُطلقون على لهجتهم المقدونية البلغارية اسم "لغة بوغارسكي"، بينما يُشيرون إلى بقية اللهجات البلغارية باسم "لغة شوبسكي". (مقدونسكي بريغليد، 9، 2، 1934، ص 55؛ الرسالة الأصلية محفوظة في...) متحف مارين درينوف في صوفيا، وهو متاح للفحص والدراسة)
  33. ↑ بحسب فاسيل كانشوف : "يُطلق البلغار المحليون والكوتشوفلاتش الذين يعيشون في منطقة مقدونيا على أنفسهم اسم المقدونيين، وكذلك تفعل الشعوب المجاورة. أما الأتراك والأرناؤوط من مقدونيا فلا يُطلقون على أنفسهم اسم المقدونيين، ولكن عندما يُسألون عن موطنهم، يُجيبون: من مقدونيا. كما أن الأرناؤوط من الحدود الشمالية والشمالية الغربية للمنطقة، والذين يُطلقون على بلادهم اسم أنوتلوك، واليونانيين الذين يعيشون في المناطق الجنوبية، لا يُطلقون على أنفسهم اسم المقدونيين، وبالتالي فإن الحدود في هذه المناطق، وفقًا لتصور الشعوب، غير مُحددة بوضوح." فاسيل كانشوف - 1911. الأصل: Орохидрография на Македония ، ترجمة ويكيبيديا: Orohydrography of Macedonia . للمزيد، انظر: إي. داميانوبولوس، المقدونيون: ماضيهم وحاضرهم، سبرينغر، 2012، ISBN 1137011904، ص 185.
  34. ^ روث، كلاوس. برونباور، أولف (2008). المنطقة والهوية الإقليمية والإقليمية في جنوب شرق أوروبا . مضاءة فيرلاغ مونستر. ص 129، ن. 1. رقم ISBN  978-3-8258-1387-1لخص دنكان بيري (1988: 19) أن "الدراسات التي تستخدم المعايير اللغوية والثقافية والتاريخية والدينية عادة ما تؤدي إلى نتائج مختلفة ومجموعات متنوعة من أنماط القياس هذه، وكلها عبارة عن تباديل جديدة مستوحاة من التحيزات والتفضيلات القومية للأفراد الذين يقومون بالتقييمات".
  35. 1 2 3 4 5 تشافدار مارينوف، مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية على مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية في تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الأول، بريل، 2013، ISBN 900425076X، الصفحات 292-319، 444.
  36. ↑ دونالد بلوكسهام، الحل النهائي: إبادة جماعية، مطبعة جامعة أكسفورد، 2009، رقم ISBN 0199550336، ص 65.
  37. ↑ بوشكوفسكا، ندى (2017). يوغوسلافيا ومقدونيا قبل تيتو: بين القمع والاندماج . آي بي توريس. ص 3-4 . ISBN  978-1784533380.
  38. ↑ داويشا، كارين؛ باروت، بروس (13 يونيو 1997). السياسة والسلطة والنضال من أجل الديمقراطية في جنوب شرق أوروبا، المجلد 2 من كتاب "الاستبداد والديمقراطية والاستبداد في المجتمعات ما بعد الشيوعية"، ص 229. مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 9780521597333تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 نوفمبر 2011 .
  39. ↑ ريموند ديتريز، بيتر بلاس، تطوير الهوية الثقافية في البلقان: التقارب مقابل التباعد، المجلد 34 من سلسلة "متعددة أوروبا"، بيتر لانغ، 2005، رقم ISBN 9052012970، ص 173.
  40. ↑ كريس كوستوف، الهوية العرقية المتنازع عليها: حالة المهاجرين المقدونيين في تورنتو، 1900-1996، بيتر لانغ، 2010، رقم ISBN 3034301960، ص 71.
  41. ↑ كيث براون، الماضي موضع تساؤل: مقدونيا الحديثة وشكوك الأمة، مطبعة جامعة برينستون، 2003، رقم ISBN 0691099952، ص 110.
  42. ↑ مارينوف، تشافدار (2013). "مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية على مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية". تاريخ البلقان المتشابك : الأيديولوجيات القومية وسياسات اللغة . ليدن: بريل. ص 286. ISBN   978-90-04-25075-8يشير مؤرخو سكوبيه تحديدًا إلى مقال نُشر عام ١٨٧١ بقلم بيتكو سلافيكوف في كتابه "مقدونيا". يصف فيه أيديولوجية بعض "الوطنيين الشباب" الذين أطلق عليهم اسم "المقدونيين" (makedonisti)، وهو بلا شك أول استخدام لهذا المصطلح المهين. ووفقًا لسلافيكوف ، ادعى "المقدونيون" أنهم "ليسوا بلغارًا بل مقدونيين، من نسل المقدونيين القدماء". مع ذلك، لم يُبين المقدونيون قط أسس موقفهم. فقد اعتقدوا أن لديهم "دمًا مقدونيًا"، وفي الوقت نفسه، كانوا "سلافًا خالصين"، أي مختلفين عن البلغار. بل إن هؤلاء الوطنيين كانت لديهم صور نمطية عنصرية تجاه البلغار: فبالنسبة لهم، كان البلغار "تتارًا".
  43. ↑ أوجنين فانجيلوف (2023). "المقترح الفرنسي: نقطة تحول في البلقان أم طريق مسدود؟" . مجلة السياسة الخارجية : 164.
  44. ↑ مارينوف، تشافدار (2013). "مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية على مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية". تاريخ البلقان المتشابك : الأيديولوجيات القومية وسياسات اللغة . ليدن: بريل. ص 274-275 ، 420. ISBN   978-90-04-25075-8هكذا يفسر مؤرخ بلغاري اليوم وجود الهوية الوطنية المقدونية (التي تُوصم عادةً في بلغاريا بمصطلح "المقدونية" - makedonizăm - ازدرائيًا) : "باعتبارها نتاجًا للدعاية والتطلعات الصربية الكبرى في مقدونيا، هدفت المقدونية إلى تقسيم الشعب البلغاري، وتجريد جزء منه من هويته الوطنية على أسس معادية لبلغاريا. سعت المقدونية إلى تدمير شعور البلغار من مقدونيا بأن جذورهم التاريخية متطابقة مع جذور البلغار من مويسيا [شمال بلغاريا] وتراقيا، وإلى القضاء على شعورهم بالانتماء إلى الأمة البلغارية."
  45. ↑ فريدمان، فيكتور أ. (1975). "اللغة المقدونية والقومية خلال القرنين التاسع عشر وأوائل القرن العشرين" (ملف PDF) . مجلة البلقان . 2 : 83-98 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 15 سبتمبر 2006.
  46. ^ جون أثناسيوس مازيس (2022) أثناسيوس سوليوتيس-نيكولايديس والإرادية اليونانية: حياة في الظل، رومان وليتلفيلد، ص. 62، ردمك 1793634459.
  47. ↑ رومين داسكالوف، تشافدار مارينوف، تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة، بريل، 2013، رقم ISBN 978-90-04-25076-5، ص 293.
  48. ↑ أناستاسيا ن. كاراكاسيدو (2009) حقول القمح، تلال الدم: مسارات نحو بناء الأمة في مقدونيا اليونانية، 1870-1990؛ مطبعة جامعة شيكاغو، ص 96، ISBN 0226424995.
  49. ↑ ديتريز، ريموند (18 ديسمبر 2014). القاموس التاريخي لبلغاريا . روومان وليتلفيلد. ص 315. ISBN  978-1-4422-4180-0.
  50. ↑ رومين داسكالوف وتشفدار مارينوف. تاريخ البلقان المتشابك: المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة . 2013. ص 318.
  51. ↑ رودوميتوف، فيكتور (2002). الذاكرة الجماعية، والهوية الوطنية، والصراع العرقي: اليونان، وبلغاريا، والمسألة المقدونية . ص 91. 
  52. 1 2 غوناريس، باسل ج. (1995). "الانقسامات الاجتماعية و"الصحوة" الوطنية في مقدونيا العثمانية". مجلة شرق أوروبا الفصلية . 29 (4): 409-426 .
  53. ↑ المسألة المقدونية، مقالٌ نُشر عام ١٨٧١ بقلم بيتكو سلافيكوف في صحيفة "مقدونيا" في كاريغراد ( إسطنبول حاليًا ). يكتب بيتكو سلافيكوف في هذا المقال: "سمعنا مرارًا وتكرارًا من المقدونيين أنهم ليسوا بلغارًا، بل مقدونيون، أحفاد المقدونيين القدماء، وكنا ننتظر دائمًا سماع أدلة على ذلك، لكننا لم نسمعها قط. لم يُبيّن لنا المقدونيون أبدًا أسس موقفهم... كما سمعنا حججًا أخرى. يُميّز بعض المقدونيين أنفسهم عن البلغار على أساس آخر - فهم سلافٌ خالصون، بينما البلغار تتار، وهكذا."
  54. 1 2 ألكسيس هيراكليدس (2021). المسألة المقدونية والمقدونيون: تاريخ . روتليدج. ص 47، 70-71 . ISBN  9780367218263.
  55. ↑ رسالة من سلافيكوف إلى الحاكم البلغاري كُتبت في سولون في فبراير 1874
  56. ↑ ملخص الأدب البلغاري، المجلد 2 Е-O. صوفيا، مبدعة في أكاديمية نوكيت البلغارية، 1977. ق. 324.
  57. ↑ بورزا، يوجين ن. (1999). "مقدونيا المُعاد إحياؤها". في: فرانسيس ب. تيتشنر؛ ريتشارد ف. مورتون (محرران). العين المُوسّعة: الحياة والفنون في العصور اليونانية الرومانية القديمة . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 253. ISBN  9780520210295. وبحلول عام 1875، ظهرت أولى الكتيبات التي تؤيد وجود جنسية ولغة مقدونية منفصلة عن اللغة البلغارية القياسية، وتحول الصراع من حركة مناهضة للهيلينية إلى مواجهة بلغارية مقدونية.
  58. ↑ ميتكو ب. بانوف (2019). الدولة العمياء: مناقشات تاريخية حول صموئيل كوميتوبولوس ودولته (القرن العاشر - الحادي عشر) . بريل. ص 276. ISBN  9789004394292.
  59. ^ ديانا ميشكوفا ورومين داسكالوف، الطبعة (2025) حروب البلقان التاريخية. العصور الوسطى، سبرينغر، ISBN 9783031901133، ص 39.
  60. ↑ بيتر لانغ (2010). الهوية العرقية المتنازع عليها: حالة المهاجرين المقدونيين في تورنتو، 1900-1996 . بيتر لانغ. ص 67. ISBN  978-3034301961.
  61. ↑ كتاب تاريخ مقدوني من القرن التاسع عشر (بيانات تاريخية وأساطير) بقلم بيلجانا ريستوفسكا-يوسيفوفسكا، معهد التاريخ الوطني (مقدونيا). ملخص مؤرشف بتاريخ 10 يناير 2015 على موقع Wayback Machine.
  62. ↑ رومين داسكالوف؛ تشافدار مارينوف، محرران. (2013). تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الأول: الأيديولوجيات الوطنية وسياسات اللغة . بريل. الصفحات 274، 276، 287، 317-318 ، 328. ISBN  978-90-04-25076-5.
  63. 1 2 3 جولانتا سوجيكا، أد. (2002). الفكرة الوطنية كمشكلة بحث . Slawistyczny Ośrodek Wydawniczy. ص 176، 279. ردمك  9788386619498.
  64. 1 2 3 4 5 6 7 8 جان ريشليك (2007). "وعي السكان الأرثوذكس السلافونيين في بيرين مقدونيا وهوية سكان مورافيا وسلوفاكيا المورافية" . سبراوي نارودوفوسيوي (31). Instytut Slawistyki Polskiej Akademii Nauk: 185، 187–189 .
  65. ^ ابن عم، روح ماري (1831). رحلة إلى Macédoine: تحتوي على أبحاث حول التاريخ والجغرافيا والآثار القديمة في باريس . المجلد. ثانيا. ص 15 – 17. مؤرشفة من الأصلي في 10 فبراير 2021 . تم الاسترجاع في 27 أكتوبر 2020 .  
  66. ↑ إنجين دينيز تانير (2005). "بلغاريا العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر من وجهة نظر الرحالة الفرنسيين، أطروحة مقدمة إلى كلية الدراسات العليا للعلوم الاجتماعية بجامعة الشرق الأوسط التقنية" (ملف PDF) . الصفحات 99، 142. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 1 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 5 سبتمبر 2008 . 
  67. ↑ "أولاً: العصور الوسطى 1" . Promacedonia.org. مؤرشف من الأصل في 1 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2015 .
  68. ↑ "ثانيًا: فترة النهضة الوطنية 1" . Promacedonia.org. مؤرشف من الأصل في 15 نوفمبر 2020. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2015 .
  69. ↑ "مركز التوثيق والمعلومات عن الأقليات في أوروبا - جنوب شرق أوروبا (CEDIME-SE) - المقدونيون في بلغاريا" (ملف PDF) . Greekhelsinki.gr. ص 4. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 23 يوليو 2006. تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 . 
  70. استوطن معظم البلقان سلاف من أحد النوعين (باستثناء المجموعات الأصغر من السلوفينيين السلافيين والأفار الأتراك في غرب البلقان). سُميت كل مجموعة من هاتين المجموعتين السلافيتين الرئيسيتين نسبةً إلى مجموعة غازية ثانية ظهرت لاحقًا في القرن السابع. كانت المجموعة الأولى هي البلغار المقدونيون، الذين يستمد المؤرخ البلغاري زلاتارسكي أصلهم السلافي من شعب الأنتيس. غزاهم البلغار الأتراك في أواخر القرن السابع. استوعبهم السلاف في نهاية المطاف، لكن اسم البلغار ظلّ يُطلق على هذه المجموعة السلافية منذ القرن التاسع مرورًا ببقية العصور الوسطى وحتى العصر الحديث. حتى أواخر القرن التاسع عشر، كان كل من المراقبين الخارجيين والبلغار المقدونيين الذين كانوا يتمتعون بوعي عرقي يعتقدون أن مجموعتهم، التي أصبحت الآن قوميتين منفصلتين، تُشكل شعبًا واحدًا، هو البلغار. لذا، ينبغي على القارئ تجاهل الإشارات إلى المقدونيين العرقيين في العصور الوسطى الواردة في بعض الأعمال الحديثة. ففي العصور الوسطى وحتى القرن التاسع عشر، كان مصطلح "مقدوني" يُستخدم حصراً للإشارة إلى منطقة جغرافية محددة. وكان يُمكن تسمية أي شخص يعيش ضمن حدودها، بغض النظر عن جنسيته، بالمقدوني. ومع ذلك، فإن غياب الوعي القومي في الماضي لا يُعدّ مبرراً لرفض المقدونيين كجنسية اليوم. للمزيد، انظر: جون فان أنتويرب فاين، البلقان في العصور الوسطى المبكرة: دراسة نقدية من القرن السادس إلى أواخر القرن الثاني عشر، مطبعة جامعة ميشيغان، 1991، ISBN 0472081497، الصفحات 36-37.
  71. ↑ مارك بيوندتش (2011). البلقان: الثورة والحرب والعنف السياسي منذ عام 1878. مطبعة جامعة أكسفورد. ص 67. ISBN  978-0-19-929905-8.
  72. 1 2 فيكتور ماير (1999). يوغوسلافيا: تاريخ زوالها. روتليدج. ص 179. ISBN 9780415185967.
  73. أقام تيودوسي غولوغانوف اتصالات مع بطريركية القسطنطينية في محاولة لإقناع قيادتها بقبول ودعم إحياء أسقفية أوهريد تحت إشراف بطريركية القسطنطينية مع منحها استقلالًا ذاتيًا. بعد أن نشرت الصحف اليونانية الخبر قبل أوانه (مع تحريفه)، بدأت الإكسرخية إجراءات عزل تيودوسي. وكانت محاولته الأخيرة التواصل مع ممثل الفاتيكان، أوغوستو بونيتي، بهدف التفاوض على إنشاء أسقفية كاثوليكية يونانية (متحدة) في أوهريد لخدمة أراضي مقدونيا. إلا أن الإكسرخية، بمساعدة السلطات الإدارية التركية المحلية، رتبت طرده من سكوبيه (1892). للمزيد، انظر: نيكولا يوردانوفسكي، رسالة حول تجديد أسقفية أوهريد، تيودوسي غولوغانوف. الصفحات 188-193 في كتاب بالاز ترينسيني، وميشال كوبيتشيك (محرران)، الرومانسية الوطنية: تشكيل الحركات الوطنية: خطابات الهوية الجماعية في وسط وجنوب شرق أوروبا 1770-1945، المجلد 2. مطبعة جامعة أوروبا الوسطى، 2006، رقم ISBN 963732660X، ص 187.
  74. على الرغم من تعيينه مطرانًا بلغاريًا في سكوبيه، حاول غولوغانوف في الفترة ما بين 1890 و1892 تأسيس كنيسة مقدونية مستقلة، وهو ما أدى إلى فصله وتهميشه مؤقتًا. وهكذا، بعد فترة وجيزة قضاها كمنظّر قومي مقدوني مبكر، عاد غولوغانوف أسقفًا بلغاريًا، بالإضافة إلى كونه كاتبًا وعضوًا في الأكاديمية البلغارية للعلوم. وقد أسهم إسهامًا كبيرًا في ترسيخ صورة مقدونيا كمهد للنهضة الوطنية البلغارية . للمزيد، انظر: رومين داسكالوف، ألكسندر فيزينكوف (محرران)، تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الثالث: ماضٍ مشترك، إرث متنازع عليه، بريل، 2015، ISBN 9004290362، ص 451.
  75. ↑ ثيودوسيوس، مطران سكوبيه، إلى البابا ليو الثالث عشر الأول، الموقع أدناه، مطران سكوبيه، ثيودوسيوس، برحمة الله، رئيس أبرشية سكوبيه، أتقدم بهذا الطلب باسمي وباسم جميع أبناء الرعية الأرثوذكسية في مقدونيا، متضرعين إلى قداسته أن يقبلنا تحت رعاية الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، بعد أن يعيد أسقفية أوهريد القديمة ، التي ألغاها السلطان مصطفى الثالث بشكل غير قانوني عام 1767، ويضعها في وحدة قانونية مع الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. تنبع رغبتنا من الحق التاريخي للشعب المقدوني الأرثوذكسي في التحرر من سلطة الكنائس الأجنبية - إكسرخسية بلغاريا وبطريركية القسطنطينية - وأن يتحد في كنيسته الأرثوذكسية، مكتسبًا جميع السمات المميزة لشعب له الحق في حياة روحية وثقافية وتعليمية مستقلة.
  76. ↑ ديانا ميشكوفا، محررة. (2009). نحن الشعب: سياسات الخصوصية الوطنية في جنوب شرق أوروبا . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 132. ISBN  9786155211669.
  77. 1 2 ألكسيس هيراكليدس (2021). المسألة المقدونية والمقدونيون: تاريخ . روتليدج. الصفحات 50-51 ، 71، 74-75 . ISBN  9780429266362.
  78. ↑ لورينغ دانفورث ، الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود ، مطبعة جامعة برينستون، ديسمبر 1995، ص 63: "أخيرًا، أقر كريستي ميسيركوف، الذي طور بوضوح إحساسًا قويًا بهويته الوطنية الشخصية كمقدوني والذي دعا صراحة وبشكل لا لبس فيه إلى الانفصال اللغوي والقومي المقدوني، بأن الهوية الوطنية "المقدونية" كانت تطورًا تاريخيًا حديثًا نسبيًا."
  79. ↑ إرسوي، أحمد؛ غورني، ماتشي؛ كيشريوتيس، فانجيليس، محرران. (2010). الحداثة: تمثيلات الثقافة الوطنية . مطبعة جامعة أوروبا الوسطى. ص 351. ISBN  9786155211942.
  80. ↑ ستافريانوس، إل إس (1942) حركة اتحاد البلقان. جانب مهمل في المجلة التاريخية الأمريكية، المجلد 48، العدد 1. الصفحات 30-51.
  81. ١ ٢ ٣ القومية والإقليم: بناء هوية الجماعة في جنوب شرق أوروبا، منظورات جغرافية حول الماضي البشري، جورج دبليو وايت، روومان وليتلفيلد، ٢٠٠٠، رقم ISBN 0847698092، ص 236.
  82. ↑ حتى أوائل القرن العشرين، كان المجتمع الدولي ينظر إلى المقدونيين على أنهم فرع إقليمي من البلغار، أي البلغار الغربيين. إلا أنه خلال مؤتمر باريس للسلام عام ١٩١٩، أقرّ الحلفاء سيطرة الصرب على جزء كبير من مقدونيا، لاعتقادهم بأن المقدونيين هم في الواقع صرب جنوبيون. يُعزى هذا التغيير الجذري في الرأي إلى حد كبير إلى رجل واحد، هو يوفان تسفيتش، الجغرافي البارز في جامعة بلغراد. (القومية والإقليم: بناء الهوية الجماعية في جنوب شرق أوروبا، منظورات جغرافية حول الماضي البشري، جورج دبليو وايت، روومان وليتلفيلد، ٢٠٠٠، ISBN) 0847698092، ص 236.
  83. ↑ "تقرير اللجنة الدولية للتحقيق في أسباب وسير حرب البلقان : اللجنة الدولية للتحقيق في أسباب وسير حرب البلقان: تحميل مجاني وبث مباشر: أرشيف الإنترنت" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 . 
  84. ↑ تقرير كارنيجي، ص 177
  85. ^ دسكالوف ، رومين (2013). التناقضات/التشابكات البلغارية اليونانية في التواريخ المتشابكة للبلقان – المجلد الأول . بريل. ص. 236. ردمك  900425076X.
  86. ↑ مارينوف، تشافدار (2013). مقدونيا الشهيرة، أرض الإسكندر: الهوية المقدونية على مفترق طرق القومية اليونانية والبلغارية والصربية في تاريخ البلقان المتشابك - المجلد الأول . بريل. ص 294، 324. ISBN  900425076X.
  87. ↑ مولاج، كليدا (2008). سياسات التطهير العرقي: بناء الدولة القومية وتوفير الأمن/انعدامه في البلقان في القرن العشرين . كتب ليكسينغتون . ص 27. ISBN  9780739146675كانت سياسة الاستيعاب البلغارية تجاه الصرب والمقدونيين السلاف - والتي تعكس سياسة التصريف في كوسوفو ومقدونيا التي نفذها المسؤولون الصرب بين عامي 1913 و 1915 - وحشية بشكل خاص .
  88. ↑ جيمس والتر فروسيتا (2006). مقدونيا البلغارية: بناء الأمة وبناء الدولة، المركزية والحكم الذاتي في مقدونيا بيرين، 1903-1952 . جامعة ميريلاند، كوليدج بارك. الصفحات 137-140 ، 179-180 . ISBN  978-0-542-96184-7– عبر كتب جوجل.
  89. ↑ فولاريتش، كلارا (2026). "مملكة يوغوسلافيا والأقليات في جنوب صربيا". في: دالاتشانيس، أنجيلوس؛ راباس، أليكسيس (محرران). أولئك الذين بقوا، 1922: التحولات السياسية واستراتيجيات صمود الأقليات في شرق البحر الأبيض المتوسط . روتليدج . ص 186-187 . doi : 10.4324/9781003491064 . 
  90. ^ كريس كوستوف (2010). الهوية العرقية المتنازع عليها: حالة المهاجرين المقدونيين في تورنتو، 1900-1996 . بيتر لانج. ص. 66. ردمك  978-3-0353-0007-9.
  91. 1 2 3 4 كارين داويشا؛ بروس باروت (1997). السياسة والسلطة والنضال من أجل الديمقراطية في جنوب شرق أوروبا . مطبعة جامعة كامبريدج . ص 228-230 . ISBN  978-0-521-59733-3.
  92. 1 2 ديميتار بيشيف (2009). قاموس تاريخي لجمهورية مقدونيا . دار سكيركرو للنشر. ص 139-140 . ISBN  978-0-8108-5565-6.
  93. ↑ "قرار الأمة المقدونية (أمانة البلقان التابعة للكومينتيرنا" – فبراير 1934، موسكو
  94. ↑ ريموند ديتريز (2010). الألف إلى الياء في بلغاريا . بلومزبري أكاديميك. ص 276. ISBN  9780810872028.
  95. 1 2 3 رومين داسكالوف؛ ديانا ميشكوفا، محرران. (2014). تاريخ البلقان المتشابك، المجلد الثاني: انتقال الأيديولوجيات والمؤسسات السياسية . بريل. الصفحات 499-501 ، 519-520 ، 525-526 . ISBN  978-90-04-26191-4.
  96. ↑ ستيفن بالمر، روبرت كينغ، الشيوعية اليوغوسلافية والمسألة المقدونية ، هامدن، كونيتيكت، دار نشر أركون، 1971، الصفحات 199-200
  97. ↑ ديميتريس ليفانيوس (2008). المسألة المقدونية: بريطانيا وجنوب البلقان 1939-1949 . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 65. ISBN  978-0-19-923768-5المسألة المقدونية، بريطانيا وجنوب البلقان 1939-1949 .
  98. ↑ كريستوفر مونتاغ وودهاوس (2002). الصراع من أجل اليونان، 1941-1949 . سي. هيرست وشركاه. ص 67. ISBN  978-1-85065-492-6.
  99. ↑ هيو بولتون (1995). من هم المقدونيون؟ . هيرست وشركاه. ص 101. ISBN  978-1-85065-238-0.
  100. ↑ من هم المقدونيون؟ هيو بولتون، دار نشر هيرست وشركاه، 2000، ص 101.
  101. ^ روث، كلاوس. برونباور، أولف (2008). المنطقة والهوية الإقليمية والإقليمية في جنوب شرق أوروبا . مضاءة فيرلاغ مونستر. ص. 144. ردمك  978-3-8258-1387-1.
  102. ↑ بافلوفيتش، ستيفان (2021). فوضى هتلر الجديدة: الحرب العالمية الثانية في يوغوسلافيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 101. ISBN  9780197580530.
  103. ↑ كوفمان ، ستيوارت ج. (2001). الكراهية الحديثة: السياسة الرمزية للحرب العرقية . نيويورك: مطبعة جامعة كورنيل. ص 193. ISBN  0-8014-8736-6. في حين أن الانتماء البلغاري كان الأكثر شيوعًا آنذاك، إلا أن سوء المعاملة من قبل القوات البلغارية المحتلة خلال الحرب العالمية الثانية شفى معظم المقدونيين من تعاطفهم مع بلغاريا، مما جعلهم يتبنون الهوية المقدونية الجديدة التي روج لها نظام تيتو بعد الحرب.
  104. 1 2 أندرو روسوس (2013). مقدونيا والمقدونيون: تاريخ . دار هوفر للنشر. الصفحات 193-197 ، 264. ISBN  9780817948832.
  105. ^ يانيس سيكيلوس (2008). "الأغاني الحزبية في البلقان" . الدراسات البلقانية (4): 217.
  106. ↑ "حلفاء غير متوافقين: الشيوعية اليونانية والقومية المقدونية في الحرب الأهلية في اليونان، 1943-1949"، أندرو روسوس - مجلة التاريخ الحديث 69 (مارس 1997): 42
  107. ↑ هيو بولتون (2000). من هم المقدونيون؟ . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 105. ISBN  9781850655343.
  108. ↑ كلاوس روث؛ أولف برونباور، محرران (2008). المنطقة، والهوية الإقليمية، والإقليمية في جنوب شرق أوروبا: الجزء الأول . دار ليت للنشر. ص 128. ISBN  9783825813871.
  109. ↑ كوك، برنارد أ. (2001). أوروبا منذ عام 1945: موسوعة . تايلور وفرانسيس. ص 808. ISBN  9780815340584تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 .
  110. ↑ كما يؤكد ديفيد فرومكين (1993، ص 71): "حتى عام 1945، لم تكن لمقدونيا السلافية هوية وطنية خاصة بها". نيكولاوس زاهارياديس (2005) جوهر التلاعب السياسي: العاطفة والمؤسسات والسياسة الخارجية اليونانية، بيتر لانغ، ص 85، ISBN 0820479039.
  111. ↑ ريموند ديتريز. قاموس بلغاريا التاريخي . دار بلومزبري للنشر. ص 347. ISBN  9781538199626لم تواجه الغالبية العظمى من السكان السلافيين في مقدونيا أي مشكلة في تبني هوية مقدونية "جديدة" تم دمجها مع خصوصية موجودة داخل شريحة كبيرة من المجتمع العرقي السلافي المحلي في مقدونيا.
  112. 1 2 ديوكيتش، ديجان (2003). اليوغوسلافية: تاريخ فكرة فاشلة، 1918-1992 . دار نشر سي. هيرست وشركاه. الصفحات 122-123 . ISBN  978-1-85065-663-0.
  113. ↑ كورتيس، غلين إي.، محرر. (1992). يوغوسلافيا: دراسة قطرية . واشنطن العاصمة: قسم البحوث الفيدرالية، مكتبة الكونغرس. ص. xxxvii. مؤرشف من الأصل في 20 أكتوبر 2021. تم الاطلاع عليه في 28 يناير 2026 . 
  114. ↑ اليونان والبلقان الجديد: التحديات والفرص، فان كوفوداكيس، هاري ج. بسومياديس، أندريه جيروليماتوس، دار نشر بيلا، 1999، رقم ISBN 0-918618-72-X، الصفحات 361-362.
  115. ↑ أناستاس فانجيلي (2011). "بناء الأمة على الطريقة المقدونية القديمة: أصول وآثار ما يسمى بالتقادم في مقدونيا". أوراق القوميات . 39 (1): 16. doi : 10.1080/00905992.2010.532775 .
  116. 1 2 لورينغ إم. دانفورث (1997). الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود . مطبعة جامعة برينستون. ص 83-84 ، 141. ISBN  9780691043562.
  117. ↑أُرشف بتاريخ 24 سبتمبر 2007 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  118. ↑ بالمر، الابن، إي. ستيفن وروبرت كينج، ر. الشيوعية اليوغوسلافية والمسألة المقدونية . 1971.
  119. ↑ كوزمانوفيتش ز، فرانيتش إي، 2013: حول الطبيعة الانعكاسية لعلم آثار العصر الحديدي في غرب البلقان: دراسة حالة "الحجة الإيليرية" . مجلة الأنثروبولوجيا (برنو) 51، 2: 249-259، المجلة الدولية للتنوع البشري والتطور، ISSN 0323-1119 ، ص 6. 
  120. ^ ديميتار بيتشيف (2009). القاموس التاريخي لجمهورية مقدونيا . الصحافة الفزاعة. ص. 12. رقم ISBN  0810862956.
  121. ↑ هيو بولتون (2000). من هم المقدونيون ( الطبعة الثانية). هيرست. ص 133. ISBN   9781850655343.
  122. ↑ أنطون كوجوهاروف (2004). "القومية "المقدونية" البلغارية: نظرة عامة مفاهيمية" (ملف PDF) . المجلة الإلكترونية للسلام وحل النزاعات . 6 (1): 288. ISSN 1522-211X . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 21 نوفمبر 2008. تم الاطلاع عليه في 9 ديسمبر 2011 . 
  123. ↑ جيني إنجستروم، كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية (مارس 2002). "قوة الإدراك: أثر المسألة المقدونية على العلاقات بين الأعراق في جمهورية مقدونيا" (ملف PDF) . المجلة العالمية للسياسة العرقية . 1 : 6. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 5 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 7 سبتمبر 2008 .
  124. ↑ فلوداس، ديمتريوس أندرياس؛ "إعادة النظر في نزاع جمهورية مقدونيا اليوغوسلافية السابقة مع اليونان" (ملف PDF) . في: كورفيتاريس وآخرون (محررون)، البلقان الجديدة، دراسات من أوروبا الشرقية: مطبعة جامعة كولومبيا، 2002، ص 85. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 25 مارس 2009. تم الاطلاع عليه في 26 أكتوبر 2008 .
  125. ↑ ميرجانا ماليسكا (2002). "الأزمة السياسية والأمنية في مقدونيا" . مجلة SEER - مراجعة جنوب شرق أوروبا للعمل والشؤون الاجتماعية (1). دار نشر نوموس: 11.
  126. ↑ كيفن أدامسون؛ ديجان يوفيتش (2004). "الحدود السياسية المقدونية الألبانية: إعادة صياغة الهويات السياسية ما بعد يوغوسلافيا". الأمم والقومية : 300. doi : 10.1111/j.1354-5078.2004.00168.x .
  127. 1 2 فيكتور رودوميتوف (2002). الذاكرة الجماعية، والهوية الوطنية، والصراع العرقي: اليونان، وبلغاريا، والمسألة المقدونية . بلومزبري أكاديميك. ص 12، 105، 172-173. ISBN  9780275976484.
  128. ↑ جيني إنجستروم (2002). "قوة الإدراك: أثر المسألة المقدونية على العلاقات بين الأعراق في جمهورية مقدونيا". المجلة العالمية للسياسة العرقية : 11-12 . doi : 10.1080/14718800208405102 .
  129. ↑ جون د. بيل (1999). سابرينا ب. راميت (محررة). اليمين المتطرف في أوروبا الوسطى والشرقية منذ عام 1989. ص 252. ISBN  0271018119.
  130. ↑ كاتالين نيكولاي بوبا؛ سيمون ستودارت، محرران (2014). "التأثير الهيليني والإثنية في العصر الحديدي القاري في البلقان". بصمة العصر الحديدي: مقاربات للهوية في العصر الحديدي الأوروبي: دمج جنوب شرق أوروبا في النقاش . أوكس بو بوكس. ص 169-170 . ISBN  1782976752.
  131. 1 2 3 4 5 6 7 8 جورجيفسكي، بوريس (3 مايو 2013). "أشباح الماضي تُهدد مستقبل مقدونيا" . بالكان إنسايت. مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2015 .
  132. ^ ستيفاني هيرولد، بنجامين لانجر، جوليا ليشلر، قراءة المدينة: الفضاء الحضري والذاكرة في سكوبي ، جامعة برلين التقنية، تاشينبوخ، 2011، ص. 43
  133. ^ لانجر بنيامين. ليشلر جوليا (Hrsg.) ؛ هيرولد ستيفاني (2010). قراءة المدينة: الفضاء الحضري والذاكرة في سكوبي، Sonderpublikation des Instituts für Stadt- und Regionalplanung . جامعة برلين التقنية. ص 42 – 43. ISBN  978-3798321298.
  134. 1 2 3 لودومير ر. لوزني (2011). علم الآثار المقارن: نظرة سوسيولوجية لعلم الماضي . سبرينغر. ص 427. ISBN  978-1441982247.
  135. ↑ جوزيف رويسمان؛ إيان وورثينجتون (2010). دليل مقدونيا القديمة، سلسلة بلاكويل لرفقاء العالم القديم . جون وايلي وأولاده. ص 583. ISBN  978-1405179362.
  136. 1 2 دانفورث، لورينغ م. (6 أبريل 1997). الصراع المقدوني: القومية العرقية في عالم عابر للحدود الوطنية - لورينغ م. دانفورث . مطبعة جامعة برينستون. ص 45. ISBN  978-0691043562تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 .
  137. ↑ يوجين ن. بورزا ، "مقدونيا ريدوكس"، في "العين الموسعة: الحياة والفنون في العصور القديمة اليونانية الرومانية"، محرر. فرانسيس ب. تيتشنر وريتشارد ف. مورتون، مطبعة جامعة كاليفورنيا، ١٩٩٩، الصفحات ٢٦٤-٢٦٥: "اتخذ بعض أفراد الجالية المقدونية المهاجرة في أمريكا الشمالية إرنست باديان وبيتر غرين وأنا مرجعياتٍ أكاديميةً لهم، معتقدين (دون أساس) أننا نميل إلى جانب مقدونيا في هذا الصراع. صحيحٌ أننا نتشارك بعض أوجه التشابه في آرائنا حول المقدونيين القدماء، إلا أن أياً منا، على حد علمي، لم يُبدِ رأياً سياسياً علنياً بشأن المسألة المقدونية المعاصرة. وهكذا، في مكالمة هاتفية جرت مؤخراً بمبادرة من قومي مقدوني متحمس من تورنتو رأى فيّ حليفاً محتملاً، أبدى المتصل دهشته عندما قلت إنني أرى أن آراءه حول لغات مقدونيا القديمة والحديثة تفتقر إلى أي أساس علمي وتقترب من السخافة. ولم يعاود الاتصال بي أبداً."
  138. ↑ هيلينا سميث (14 أغسطس 2011). "تمثال مقدونيا: الإسكندر الأكبر أم محارب على حصان؟ | أخبار العالم" . صحيفة الغارديان . مؤرشف من الأصل في 3 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2015 .
  139. ↑ ديفيز، كاتريونا (10 أكتوبر 2011). "هل تتحول عاصمة مقدونيا إلى مدينة ملاهي؟" . سي إن إن . تم الاطلاع عليه بتاريخ 4 سبتمبر 2015 .
  140. ↑ «أثينا تشكو من قوس سكوبيه | أخبار» . ekathimerini.com. 30 يونيو 2015. مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2012. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2015 .
  141. ↑ سينيسا ياكوف ماروسيتش (3 مايو 2013). "اليونان تُغطي تمثال الإسكندر "المثير للجدل" في سكوبيه" . بالكان إنسايت. مؤرشف من الأصل في 18 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 4 سبتمبر 2015 .
  142. ↑أُرشف بتاريخ 12 ديسمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine).
  143. 1 2 فانجيلي، أناستاس (2011). "بناء الأمة على الطريقة المقدونية القديمة: أصول وآثار ما يسمى بالتراث القديم في مقدونيا". أوراق القوميات . 39 : 13-32 . doi : 10.1080/00905992.2010.532775 . S2CID 154923343 . 
  144. ↑ «مقدونيا: متظاهرون يقتحمون البرلمان ويهاجمون النواب» . صحيفة الغارديان . ٢٧ أبريل ٢٠١٧. مؤرشف من الأصل في ٦ يناير ٢٠٢١. تم الاطلاع عليه بتاريخ ٢٧ أبريل ٢٠١٧ .
  145. ↑ هوبكنز، فاليري (28 أبريل 2017). "ما حدث في مقدونيا، ولماذا" . مجلة ذا أتلانتيك . مؤرشف من الأصل في 28 أبريل 2017.
  146. ↑ "حادثة دبلوماسية أخرى بين اليونان ومقدونيا" . قناة مقدونيا الرئيسية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 أغسطس 2017 .
  147. ↑ ""الحصول على أفضل ما في الحياة - أفضل ما في الأمر" το ΥΠΕΞ (الإنجليزية: القنصل المقدوني شارك في حدث وحدودي – وزارة الخارجية)" . Aixmi.gr. 16 أغسطس 2017 أرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2017 .
  148. ↑ "الوقت الذي يجب أن تمضيه في طريقك إلى المستقبل – ΥΠΕΞ: Ο αлυτρωτισμός εξακονουθεί (الإنجليزية: القنصل المقدوني على خلفية مقدونيا الكبرى - وزارة الخارجية اليونانية: "الوحدوية المقدونية مستمرة")" . Real.gr. أرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2017 .
  149. ↑ "الجزء الثاني: أفضل ما في الأمر بالنسبة لك εκδήлωση στο Τορόντο (الإنجليزية: وزارة الخارجية اليونانية تدين مشاركة القنصل المقدوني في حدث وحدوي في تورونتو)" . 16 أغسطس 2017 أرشفة من الأصلي في 23 أغسطس 2017 . تم الاسترجاع في 23 أغسطس 2017 .
  150. ↑ «ديميتروف يقول إن وزارة الخارجية لن تتسامح مع «التجاوزات» مثل الخطأ الدبلوماسي في تورنتو» . وكالة الأنباء المقدونية. مؤرشف من الأصل في 23 أغسطس 2017. تم الاطلاع عليه في 23 أغسطس 2017 .