الدخن الروم

ملة الروم ( بالتركية العثمانية : millet-i Rûm ، وتعني حرفيًا  "الأمة الرومانية") كان اسم المجتمع المسيحي الأرثوذكسي الشرقي في الإمبراطورية العثمانية . وعلى الرغم من خضوعه للنظام السياسي العثماني، فقد حافظ المجتمع على قدر معين من الاستقلال الداخلي. ^[1]

تاريخ الدولة العثمانية
البنية الاجتماعية
المحكمة والأرستقراطية
المحكمة العثمانية العبودية ديفشيرمي
المجتمعات العرقية الدينية
المسلمون الدخن الأرثوذكسية اليونانية الأرمنية الأرومانية البلغارية الأرمن اليهود اليونانيون الحريق الكبير عام 1660
صعود القومية
التنظيمات العثمانية
الفصول الدراسية
عسكري أيان جياور راية فلاش
ف ت هـ

بعد سقوط القسطنطينية في يد الإمبراطورية العثمانية عام 1453، تم التعامل مع جميع المسيحيين الأرثوذكس كطبقة أدنى من الناس . تم تأسيس ملة الروم من قبل السلطان محمد الثاني الذي وضع نفسه لإعادة تنظيم الدولة باعتبارها الوريث الواعي للإمبراطورية الرومانية الشرقية ، مضيفًا قيصر روما إلى قائمة ألقابه الرسمية. تم تضمين الجماعة الأرثوذكسية في مجتمع عرقي ديني محدد تحت السيطرة اليونانية البيزنطية . تم اشتقاق اسمها من رعايا الإمبراطورية العثمانية السابقين من الرومان الشرقيين (المعروفين أيضًا باسم البيزنطيين ) ، ولكن جميع اليونانيين الأرثوذكس والبلغار والألبان والأرومانيين والميجلينو الرومانيين والرومانيين والصرب ، وكذلك الجورجيين والملكيين العرب ، كانوا يُعتبرون جميعًا جزءًا من نفس المِلّة على الرغم من اختلافاتهم في العرق واللغة. أصبح الانتماء إلى هذه الكومنولث الأرثوذكسي أكثر أهمية لعامة الناس من أصولهم العرقية. ^[2] أصبح هذا المجتمع شكلاً أساسيًا من أشكال التنظيم الاجتماعي ومصدرًا للهوية لجميع المجموعات العرقية داخله وبدأ معظم الناس في تحديد هويتهم ببساطة على أنهم "مسيحيون". ^{[3] [4] ومع ذلك، لم تختف الأسماء العرقية أبدًا تحت الحكم العثماني، مما يشير إلى الحفاظ على شكل من أشكال الهوية العرقية. يتضح هذا من} فرمان السلطان من عام 1680 والذي يسرد المجموعات العرقية في أراضي البلقان في الإمبراطورية على النحو التالي: اليونانيون (الروم)، والألبان (الأرنوت)، والصرب (السرف)، و"الفلاش" (الإفلاك، في إشارة إلى الأرومانيين، والميجلينو الرومانيين، والرومانيين) والبلغار (البلغار). ^[5] لم يتم تضمين الأرمن المسيحيين الذين ينتمون إلى الكنيسة الرسولية الأرمنية حيث تم منحهم ملّة منفصلة.

تم ضمان بعض الحريات المحدودة للمسيحيين، لكنهم لم يُعتبروا مساوين للمسلمين ، وكان لزامًا على ممارساتهم الدينية أن تخضع لممارسات المسلمين، بالإضافة إلى العديد من القيود القانونية الأخرى. تم الاعتراف بالبطريرك المسكوني للقسطنطينية باعتباره أعلى زعيم ديني وسياسي، أو عرقي ، لجميع الرعايا الأرثوذكس. استولى الفاناريو اليونانيون على بطريركية بيتش الصربية ومطرانية أوهريد البلغارية ، اللتين كانتا كنائس أرثوذكسية شرقية مستقلة تحت وصاية البطريرك المسكوني، خلال القرن الثامن عشر. سمحت معاهدة كوتشوك كايناركا ، لعام 1774، لروسيا بالتدخل إلى جانب الرعايا الأرثوذكس الشرقيين العثمانيين، وأصبحت معظم أدوات الضغط السياسية للباب العالي غير فعالة. في ذلك الوقت، كان لدى ملّة الروم قدر كبير من السلطة - فقد وضعت قوانينها الخاصة وجمعت ووزعت ضرائبها الخاصة. كان صعود القومية في أوروبا تحت تأثير الثورة الفرنسية قد امتد إلى الإمبراطورية العثمانية، وأصبحت ملة الروم مستقلة بشكل متزايد مع إنشاء مدارسها وكنائسها ومستشفياتها وغيرها من المرافق. وقد أدت هذه الأنشطة فعليًا إلى نقل السكان المسيحيين خارج إطار النظام السياسي العثماني.

خلال الحكم العثماني، تم توفير بعض الحماية والامتيازات لأولئك الذين ينتمون إلى الملة، وتم التعامل معهم بتفضيل على المسيحيين الكاثوليك. في بعض المناطق مثل كريت، سُمح لكل من المسلمين والمسيحيين الأرثوذكس بمحاولة تحويل السكان المحليين الكاثوليك. عمل هذا التحيز تجاه الأرثوذكس على تأمين ولاء أولئك الذين ينتمون إلى الملة . لقد نجح في جعل المواطنين الذين تم احتلالهم حديثًا يركزون بشكل أقل على الانقسامات الداخلية وأكثر على الصراع بين الأرثوذكسية والكاثوليكية. أدى المزيد من التشجيع للحرفيين الأرثوذكس الذين صنعوا الفضيات الكنسية والأردية والكؤوس إلى جعل القسطنطينية، على الرغم من الحكم العثماني، مركزًا لا يزال نابضًا بالحياة للأرثوذكسية. ^[6]

يمكن إرجاع النجاح اليوناني في الإمبراطورية العثمانية إلى التقليد اليوناني في التعليم والتجارة المتمثل في الفاناريوتيس . ^[7] وفرت ثروة الطبقة التجارية الواسعة الأساس المادي للنهضة الفكرية التي كانت السمة البارزة للحياة اليونانية في العقود التي أدت إلى اندلاع حرب الاستقلال اليونانية في عام 1821. ^[8] وليس من قبيل المصادفة، عشية عام 1821، كانت أهم ثلاثة مراكز للتعلم اليوناني تقع في خيوس وإزمير وأيوالي ، وهي المراكز الثلاثة الرئيسية للتجارة اليونانية. ^[8] كما كان النجاح اليوناني مفضلًا بسبب الهيمنة اليونانية على قيادة الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية .

في أوائل القرن التاسع عشر، حاول المثقفون الأرثوذكس اليونانيون إعادة صياغة مفهوم المِلّة الرومية. وجادلوا لصالح هوية وطنية عرقية "رومانية" جديدة ودولة بيزنطية جديدة، لكن رؤاهم للدولة المستقبلية شملت جميع المسيحيين الأرثوذكس في البلقان. كانت فكرة ميغالي هذه تهدف إلى إحياء الإمبراطورية الرومانية الشرقية من خلال دولة يونانية كبيرة. انتشرت هذه الأيديولوجية بين السكان الحضريين من أصل أروماني وسلافي وألباني ^[9] والذين بدأوا ينظرون إلى أنفسهم بشكل متزايد باعتبارهم يونانيين.

من ناحية أخرى، كانت إصلاحات التنظيمات العثمانية في منتصف القرن التاسع عشر تهدف إلى تشجيع العثمانية بين الأمم الانفصالية ووقف الحركات القومية داخل الإمبراطورية، لكنها فشلت في النجاح. مع صعود القومية في ظل الإمبراطورية العثمانية ، بدأت ملّة الروم في التدهور حيث أسست ملّة جديدة نفسها. كانت إكسرخسية بلغاريا التي اعترف بها العثمانيون في عام 1870 هي الإجابة على الإعلان الأحادي الجانب للكنيسة الأرثوذكسية المستقلة في اليونان في عام 1833 ورومانيا في عام 1865. ^[10] أصبحت الكنيسة الأرثوذكسية الصربية أيضًا مستقلة في عام 1879.

خلال عصر التنظيمات، تم تنفيذ برنامج مماثل داخل الملل العثمانية. وعلى عكس الملل الأرمنية، كان الإصلاح في الملل اليونانية أبطأ. كان معظم المثقفين اليونانيين العثمانيين أكثر اهتمامًا بفكرة ميغالي من إصلاح الملل. كانت المحافظة أيضًا حركة قوية خشية أن يؤدي الإصلاح إلى تعجيل المطالب البلغارية بكنيستهم المستقلة. ^[11]

كان بطريرك القسطنطينية المسكوني تقليديًا أقوى غير مسلم في الإمبراطورية العثمانية. وعلى الرغم من وجود تسلسلات هرمية كنسية متعددة، إلا أن بطاركة الإسكندرية وأنطاكية والقدس (والكنيسة المستقلة في قبرص) كانوا أقل قوة بكثير. منح السلطان بطريرك القسطنطينية السلطة المدنية العليا على جميع الأرثوذكس اليونانيين في الإمبراطورية. كان للبطريرك مجمع من الأساقفة، الذين ساعدوا في انتخابه، بينما كان للأساقفة أنفسهم مجلسهم الخاص. في أسفل التسلسل الهرمي كانت القرية تجلس، والتي كانت تنتخب كل يوم القديس جورج شيوخ القرية و kocabaşıs ، أو الأعراق المحلية. كان Kocabaşıs يديرون أموال المؤسسات، ويجمعون الضرائب، ويديرون قضايا العدالة البسيطة، وفي القرن التاسع عشر، يجمعون بدل العسكريين . ^[12]

كان البطريرك يُنتخب تقليديًا من قبل جمعية تضم أعضاء المجمع، والعديد من الشخصيات اليونانية المرموقة، وأعضاء النقابات التجارية. ولكن بعد القرن الثامن عشر، أصبحت هذه السلطة بشكل غير رسمي في أيدي خمسة مطارنة معروفين باسم جيرونتس، والذين كانوا هم أنفسهم يشككون في أي إصلاح يمكن أن يسلبهم سلطتهم. ^[13]

بينما تحرك الأرمن بسرعة وبشكل عضوي لوضع دستور يعتمد على الدستور الفرنسي، كان على الباب العالي أن يضغط على الملل اليونانية من أجل الإصلاح بعد مرسوم الإصلاح الإمبراطوري لعام 1856 ، والذي قاومه كبار السن بشدة . في النهاية، كان على الباب العالي أن يرسل كبار السن إلى أبرشياتهم، وأنتجت لجنة دستورية سلسلة من القوانين بين عامي 1860 و1862 لحكم الملل اليونانية. ^[14]

وعلى النقيض من الدستور الوطني الأرمني ، لم تسفر القوانين الأساسية لليونانيين مجتمعة عن إنشاء جمعية وطنية، وظلت سيطرة رجال الدين على الملة قوية. ولم يتم إنشاء سوى هيئة مصممة لانتخاب البطريرك والتي منحت العلمانيين أغلبية كبيرة: مصرفي واحد، وخمسة تجار، وعشرة حرفيين، وأربعة رجال محترفين، وثمانية مسؤولين عموميين، وأعضاء مجلس مختلط جديد، وثمانية وعشرون ممثلاً للأساقفة الإقليميين. ولكن لم يُسمح للعلمانيين إلا بالتشاور واقتراح مرشحين آخرين من قائمة من ثلاثة أعدها الأساقفة. وكان القرار النهائي بشأن الانتخابات يتخذه أعضاء رجال الدين، واحتفظ الباب العالي بالحق في شطب المرشحين الذين اعتبروهم غير مناسبين. ^[15]

كان البطريرك يدير رعيته بمجمع من 12 أسقفًا ومجلس مختلط من 4 أساقفة و8 علمانيين، ويمكن دمجهما بحيث يمكن لبعض القضايا أن تمنح رجال الدين أغلبية كبيرة. أشرف المجلس المختلط على التمويل والمدارس والمستشفيات وعمل كمحكمة استئناف. لم يُمنح سوى اليونانيين في القسطنطينية الحق في الانتخاب والتصويت للعلمانيين. كان هذا الانتخاب على درجتين: صوت الناخبون أولاً للناخبين الذين شكلوا هيئة انتخابية، ثم اختاروا المستشارين العلمانيين. لم يتم إنشاء جمعيات إقليمية؛ كان بإمكان الأساقفة الحكم دون الحاجة إلى استشارة عامة الأرثوذكس اليونانيين. ^[16]

وجهت الحرب الروسية التركية التي دارت رحاها في الفترة من 1877 إلى 1878 ضربة حاسمة للقوة العثمانية في شبه جزيرة البلقان. وقد أدى خوف الألبان من تقسيم الأراضي التي يسكنونها بين دول الجبل الأسود وصربيا وبلغاريا واليونان المجاورة إلى تأجيج القومية الألبانية وتأسيس رابطة بريزرين . وظهرت منافسات عرقية وقومية شديدة بين شعوب البلقان عشية القرن العشرين في مقدونيا، والمعروفة باسم النضال المقدوني . وأعادت ثورة تركيا الفتاة عام 1908 البرلمان ، الذي علقه السلطان عام 1878. ومع ذلك، باءت عملية استبدال المؤسسات الملكية بالفشل واستمرت الأطراف الأوروبية للإمبراطورية في الانقسام تحت ضغوط الثورات المحلية.

لاحقًا، مع حروب البلقان (1912-1923) والحرب العالمية الأولى (1914-1918)، فقدت الإمبراطورية العثمانية معظم ممتلكاتها، باستثناء تلك الموجودة في آسيا الصغرى . خلال هذه الحروب والحرب اليونانية التركية التي تلت ذلك (1919-1922) ، تعرض المسيحيون الأرثوذكس هناك للاضطهاد والترحيل، وتعرض الآشوريون واليونانيون للإبادة الجماعية . وضع هذا حدًا لمجتمع ملة الروم. أدت معاهدة لوزان لعام 1923 إلى الاعتراف بالجمهورية التركية الجديدة ونهاية الإمبراطورية العثمانية .

• المسيحيون اليونانيون الأنطاكيون
• الدخن البلغاري

• دافيسون، رودريك (1963)، الإصلاح في الإمبراطورية العثمانية: 1856-1876 ، برينستون، نيو جيرسي: مطبعة جامعة برينستون

• ديتريز، رايموند (2008). "بين الإرث العثماني وإغراء الغرب: البلغاريون يتصالحون مع اليونانيين". في ديتريز، رايموند؛ سيجارت، باربرا (المحرران). أوروبا والإرث التاريخي في البلقان . بيتر لانج. ISBN 978-90-5201-374-9.
• كاربات، كمال ح (2002). دراسات في التاريخ الاجتماعي والسياسي العثماني: مقالات ومقالات مختارة. بريل. رقم الكتاب المعياري الدولي 90-04-12101-3.
• رودوميتوف، فيكتور (2001). القومية والعولمة والأرثوذكسية: الأصول الاجتماعية للصراع العرقي في البلقان. تقديم رولاند روبرتسون . مجموعة جرينوود للنشر. رقم ISBN 978-0-313-31949-5.
• ماركوف، جورجي، أد. (2004). تاريخ البلغار: Късно седновековие и Возрадане [ تاريخ البلغار: أواخر العصور الوسطى وعصر النهضة ]. ناشري TRUD. رقم ISBN 978-954-528-467-0.

• الدستور اليوناني للدخن: أفضل ما لديكم ορθοδόξων χριστιανών υπηκόων Της Αυτού Μεγαлειότητος του Σουлτάνου . القسطنطينية. 1862.{{cite book}}:CS1 maint: موقع الناشر المفقود ( الرابط ).
• يونغ، جورج (1905-1906)، Corps de droit ottoman (بالفرنسية)، أكسفورد، إنجلترا: Clarendon Press- الترجمة الفرنسية للدستور اليوناني موجودة في المجلد 2 من 7، الصفحات 21-34.

• من دخن الروم إلى الأمة اليونانية: التنوير والعلمانية والهوية الوطنية في المجتمع العثماني البلقاني، 1453-1821، فيكتور رودوميتوف.
• القواسم الثقافية المشتركة والتنوع العرقي في البلقان. رايموند ديتريز (جامعة غينت، بلجيكا).