ديفشيرمي

كانت الدوشيرمة ( بالتركية العثمانية : دوشیرمه ، بالحروف اللاتينية :  devşirme ، وتعني حرفيًا " الجمع " ، ^{[ أ ]} وتُترجم عادةً إلى "ضريبة الأطفال" ^{[ ب ]} أو "ضريبة الدم" ^{[ ج ]} ) ^{[ 3 ]} ممارسة عثمانية تتمثل في تجنيد الجنود والموظفين قسرًا من بين أبناء رعاياهم المسيحيين في البلقان وتربيتهم على الإسلام . [ ^{4 ] [ 5 ] [ 6 ] وكان} القادمون من البلقان ينتمون في الغالب إلى عائلات نبيلة من البلقان وطبقات الراية . ^{[ 7 ] [ 8 ]} ذُكرت هذه الممارسة لأول مرة في السجلات المكتوبة عام 1438، ^{[ 9 ]} ولكن يُرجح أنها بدأت قبل ذلك. وقد أدت إلى ظهور فصيل من الجنود والمسؤولين الموالين للسلطان . [ ^{10 ] كما} أنها كانت تُوازن النبلاء الأتراك الذين كانوا يُعارضون السلطان أحيانًا. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

أنتج هذا النظام عددًا كبيرًا من الصدراء العظام بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر. وكان هذا المنصب ثاني أقوى منصب في الدولة العثمانية بعد السلطان. في البداية، كان الصدراء العظام من أصل تركي حصراً، ولكن بعد نشوب خلافات بين السلطان محمد الثاني والصدر الأعظم التركي جاندارلي خليل باشا الأصغر ، الذي كان أول صدر أعظم يُعدم، برز نظام الدوشيرمة ( الدوشيرمة ) الذي كان أسهل بكثير على السلاطين في السيطرة عليه مقارنةً بالحكام الأحرار من أصول أرستقراطية تركية. ^{[ 13 ]} كما أنتج الدوشيرمة العديد من حكام الأقاليم والقادة العسكريين والديوانات في الدولة العثمانية بين القرنين الخامس عشر والسابع عشر. ^{[ 14 ]} وفي بعض الأحيان، كان يتم إخصاء المجندين في الدوشيرمة ليصبحوا خصيانًا . ^{[ 15 ]} على الرغم من أن مصيرهم في كثير من الأحيان كان الحريم ، إلا أن العديد من الخصيان من أصل الدوشيرمة شغلوا مناصب مهمة في الجيش والحكومة، مثل الصدر الأعظم حادم علي باشا ، وسنان بوروفينيتش ، وهادم حسن باشا .

كان المسؤولون العثمانيون يأخذون الأطفال المسيحيين الذكور، الذين تتراوح أعمارهم بين 7 و20 عامًا، من شرق وجنوب وجنوب شرق أوروبا ، وينقلونهم إلى إسطنبول، ^{[ 16 ]} حيث كانوا يُجبرون على اعتناق المسيحية، ويُختنون، ويُدمجون في المجتمع، ويُدربون على الخدمة في فيلق المشاة الإنكشارية أو في مهام القصر. ^{[ 17 ]} نادرًا ما كان يُباع هؤلاء الأطفال، مع أن بعضهم كان ينتهي به المطاف عبيدًا في منازل خاصة. ^{[ 17 ]} إن حقيقة انتزاعهم قسرًا من آبائهم جعلت نظام الدوشيرمة مكروهًا لدى السكان المحليين. ^{[ 18 ]} ومع ذلك، كانت الثورات نادرة، باستثناء ثورة ضد الدوشيرمة في ألبانيا عام 1565. ^{[ 19 ] [ 20 ]} أُمر بعضهم بقطع جميع صلاتهم بعائلاتهم، لكنهم تمكنوا من استخدام مناصبهم لمساعدة عائلاتهم. ^{[ 21 ]} لم يُسمح للمسلمين بالانضمام إلى النظام (باستثناءات قليلة)، لكن بعض العائلات المسلمة كانت تُهرّب أبناءها على أي حال. ^{[ ٢٢ ]} بحسب سبيروس فريونيس، "استغل العثمانيون الخوف العام لدى المسيحيين من فقدان أبنائهم، واستخدموا عروض الإعفاء من الجزية في مفاوضات التنازل عن الأراضي المسيحية. وقد أُدرجت هذه الإعفاءات ضمن شروط التنازل الممنوحة ليانينا وغلطة والمورة وخيوس وغيرها. كما أُعفي المسيحيون الذين انخرطوا في أنشطة متخصصة ذات أهمية للدولة العثمانية من الجزية المفروضة على أبنائهم، تقديرًا لأهمية جهودهم للإمبراطورية. واعتُبر الإعفاء من هذه الجزية امتيازًا لا عقابًا." ^{[ ٢٣ ]}

يعتبر العديد من الباحثين ممارسة الدوشيرمة انتهاكًا للشريعة الإسلامية . ^{[ 24 ] [ 9 ] [ 25 ]} يكتب ديفيد نيكول أن استعباد الصبيان المسيحيين ينتهك حماية أهل الذمة المكفولة في الإسلام، ^{[ 26 ]} لكن خليل إينالجيك يجادل بأن الدوشيرمة لم يكونوا عبيدًا بعد اعتناقهم الإسلام. ^{[ 27 ] [ د ]} تلقى الصبيان تعليمًا رسميًا، وتدربوا على العلوم والحرب والإدارة البيروقراطية، وأصبحوا مستشارين للسلطان، ونخبة من المشاة، وجنرالات في الجيش، وأميرالات في البحرية، وموظفين بيروقراطيين يعملون في الشؤون المالية في الإمبراطورية العثمانية. ^{[ 2 ]} تم فصلهم وفقًا لقدراتهم، وكان بإمكانهم الترقي في الرتب بناءً على الجدارة. أما الأكثر موهبة، وهم الإيشوغلاني (بالتركية iç oğlanı )، فقد تم تدريبهم لشغل أعلى المناصب في الإمبراطورية. ^{[ 21 ]} وانضم آخرون إلى الجيش، بمن فيهم الإنكشارية الشهيرة . ^{[ 28 ]}

بدأت هذه الممارسة بالتلاشي تدريجيًا مع تفضيل الجنود العثمانيين تجنيد أبنائهم في الجيش بدلًا من أبناء العائلات المسيحية. وفي عام ١٥٩٤، سُمح للمسلمين رسميًا بتولي المناصب التي كان يشغلها نظام الدوشيرمة ، وتوقف نظام تجنيد المسيحيين فعليًا بحلول عام ١٦٤٨. ^{[ ٩ ] [ ٢٩ ]} وقد قوبلت محاولة إعادة العمل بهذا النظام عام ١٧٠٣ بمقاومة من أعضائه العثمانيين الذين كانوا يطمحون إلى المناصب العسكرية والمدنية. وأخيرًا، في بدايات عهد أحمد الثالث ، أُلغي نظام الدوشيرمة نهائيًا.

نشأت قوات الدوشيرمة (من الكلمة التركية التي تعني "الجمع") ^{[ 30 ]} من نظام الكول للرق الذي تطور في القرون الأولى للإمبراطورية العثمانية، وبلغ ذروته في عهد السلطان بايزيد الأول . ^{[ 31 ]} كان الكول في الغالب أسرى حرب أو رهائن أو عبيد اشترتهم الدولة. شعرت الإمبراطورية العثمانية، بدءًا من مراد الأول ، بالحاجة إلى "موازنة نفوذ النبلاء (الأتراك) من خلال تطوير جنود تابعين مسيحيين ووحدات كابيكولو مُحولة كقواته الخاصة، مستقلة عن الجيش النظامي". ^{[ 32 ]} سُميت هذه القوة النخبوية، التي خدمت السلطان العثماني مباشرة، كابيكولو أوجاغي (موقد خدم الباب العالي). ^{[ هـ ]} وانقسمت إلى مجموعتين رئيسيتين: سلاح الفرسان وسلاح المشاة. ^{[ و ]} كان سلاح الفرسان يُعرف عادةً باسم كابيكولو سيباهي (فرسان خدام الباب العالي )، والمشاة باسم الإنكشارية ( يني تشيري ، أي "الفيلق الجديد"). وكان مجندو الدوشيرمة يختلفون عن الإنكشارية في كونهم ليسوا من سلاح الفرسان، بل من المشاة فقط.

في البداية، كان يتم اختيار الجنود الذين يخدمون في هذه الفيالق من بين العبيد الذين تم أسرهم خلال الحرب. إلا أنه سرعان ما تم اعتماد نظام جديد يُعرف باسم "دوشيرمة". في هذا النظام، كان يتم تجنيد أطفال السكان المسيحيين الريفيين في البلقان قبل بلوغهم سن المراهقة، ويتم تربيتهم كمسلمين. عند بلوغهم سن المراهقة، كان يتم إلحاق هؤلاء الأطفال بإحدى المؤسسات الإمبراطورية الأربع: القصر، والكتبة، ورجال الدين المسلمين، والجيش. أولئك الذين يتم إلحاقهم بالجيش كانوا يصبحون إما جزءًا من فيلق الإنكشارية (1363)، أو جزءًا من فيلق آخر. ^{[ 33 ]} أما الأكثر موهبة فكانوا يُرسلون إلى مدرسة القصر ( إنديرون مكتيبي )، حيث كان يُهيأ لهم مسار مهني داخل القصر نفسه، وكان بإمكانهم الوصول إلى أعلى منصب في الدولة، وهو منصب الصدر الأعظم ، الوزير الأول القوي للسلطان ونائبه العسكري. في بداية الإمبراطورية العثمانية، كان هذا المنصب حكرًا على الأتراك. إلا أنه بعد نشوب خلافات بين السلطان محمد الثاني والحاكم التركي جندرلي خليل باشا الأصغر ، الذي أصبح أول صدر أعظم يُعدم، برزت طبقة من الإداريين المماليك (الدوشيرمة). كان هؤلاء الإداريون أسهل سيطرةً بالنسبة للسلاطين مقارنةً بالإداريين الأحرار من أصول نبيلة تركية. ^{[ 13 ]} كما كانوا أقل عرضةً لتأثير فصائل البلاط. منذ البداية، شكّل التركمان خطرًا يُقوّض جهود السلطان في بناء دولة قوية. وهكذا، ساهم تأسيس هذه الطبقة في موازنة النبلاء الأتراك، الذين عارضوا السلطان في بعض الأحيان. ^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

من المصادر اليونانية القديمة التي تذكر مصطلح "ديفشيرمي" ( بايدومازوما ) ^{[ ب ]} خطابٌ ألقاه رئيس الأساقفة إيسيدور غلاباس في 28 فبراير 1395، بعنوان: "حول اختطاف الأطفال بأمر من السلطان وحول يوم القيامة". ويتضمن الخطاب إشارات إلى أسلمة الأطفال بالقوة وتدريبهم الشاق على استخدام الكلاب والصقور. ^{[ 34 ]}

ورد ذكر نظام التجنيد القسري (دوشيرمة) في قصيدة كتبها يوحنا أكسايوليس باليونانية حوالي عام 1550 ، يناشد فيها الإمبراطور شارل الخامس ملك ألمانيا تحرير المسيحيين من الأتراك. ويُمكن العثور على نص القصيدة في المخطوطة الفاتيكانية اليونانية لعام 1624. وفي رواية أخرى، كتب أسقف خيوس الكاثوليكي عام 1646 إلى مدير المدرسة اليونانية الكاثوليكية في روما، طالباً منه قبول بولس أوميروس، وهو صبي يبلغ من العمر 12 عاماً من خيوس، لإنقاذه من نظام التجنيد القسري. ^{[ 35 ]}

كان تجنيد الأطفال يتم كل ثلاث إلى أربع سنوات، وأحياناً سنوياً، حسب حاجة السلطان. وتزامن أكبر انخفاض في أعداد الأطفال مع ذروة التوسع العثماني في القرنين الخامس عشر والسادس عشر في عهد سليم الأول وسليمان القانوني. ^{[ 36 ]}

بحسب المؤرخ ويليام جيرفاس كلارنس سميث ، كان المسؤولون العثمانيون يأخذون الأطفال المسيحيين كل أربع إلى سبع سنوات، وتتراوح أعمارهم بين 7 و20 عامًا. ^{[ 17 ]} وكان يُطلق على من هم دون الثامنة اسم "شيرهور" (الرضيع) و "بيتشجه " (الطفل). ^{[ 37 ]} وكان يُختار طفل واحد من كل أربعين أسرة، ^{[ 30 ]} وكان يُشترط أن يكونوا غير متزوجين، وبمجرد أخذهم، كان يُؤمرون بقطع جميع صلاتهم بأسرهم. ^{[ 38 ]}

لا شك أن الآباء المسيحيين استاؤوا من التجنيد الإجباري لأبنائهم، ^{[ 18 ] [ 39 ]} ونتيجة لذلك، كانوا يتوسلون ويسعون في كثير من الأحيان لشراء أبنائهم من التجنيد. حاول فلاحو البلقان التهرب من جباة الجزية، حيث حاول الكثيرون استبدال أبنائهم في البوسنة. ^{[ 40 ]} تشير مصادر عديدة (بما في ذلك باولو جيوفيو ) إلى طرق مختلفة لتجنب التجنيد الإجباري، مثل: تزويج الصبيان في سن الثانية عشرة، أو تشويههم، أو إجبار الأب والابن على اعتناق الإسلام. ^{[ 41 ]} استُخدم اعتناق الإسلام في البوسنة والهرسك للهروب من هذا النظام. في ألبانيا وإبيروس، أدت هذه الممارسة إلى ثورة مسيحية قتل فيها السكان مسؤولي التجنيد عام 1565. ^{[ 38 ]} في ناوسا ، بعد قتل مسؤولي التجنيد، فرّ الآباء إلى الجبال، لكن أُلقي القبض عليهم وأُعدموا لاحقًا عام 1705. ^{[ 42 ]}

كان يُعدم أي والد يرفض أخذ طفله كعبد، وكان الأطفال الذين يحاولون مقاومة أخذهم من عائلاتهم كجنود إنكشارية بالفرار يُقبض عليهم من قبل الأتراك ثم يُعذبون آباءهم حتى الموت (عاد العديد من الأطفال الذين حاولوا الفرار بمفردهم بعد سماعهم بتعذيب آبائهم). ومن ذلك قصة صبي أثيني عاد من مخبئه لإنقاذ حياة والده، لكنه آثر الموت على التخلي عن دينه واعتناق الإسلام. ^{[ 36 ]} وفي عام 1601، أصدر فرمان أوامر صارمة للمسؤولين العثمانيين بقتل أي والد يقاوم: ^{[ 23 ]}

تطبيقاً لأمر الفتوى المعروفة والمقدسة لشيخ الإسلام، يُشنق فوراً من عتبة باب أحد الوالدين الكافرين أو غيره من مَن اعترض على تسليم ابنه للجيوش الإنكشارية، إذ يُعتبر دمه غير صالح.

تزعم المصادر أنه لم يكن من النادر أن يحاول الشباب الأكبر سنًا الحفاظ على إيمانهم وبعض ذكرياتهم عن وطنهم وعائلاتهم. على سبيل المثال، يكتب ستيفان جيرلاش : ^{[ 43 ]}

يجتمعون، فيحدث كلٌّ منهم الآخر عن وطنه، وعما سمعه في الكنيسة أو تعلّمه في المدرسة هناك، ويتفقون فيما بينهم على أن محمدًا ليس نبيًّا، وأن الدين التركي باطل. وإذا كان بينهم من يملك كتابًا صغيرًا أو يستطيع أن يعلّمهم شيئًا من أمور دين الله، فإنهم يصغون إليه باهتمام بالغ كما لو كان واعظهم.

زار العالم اليوناني يانوس لاسكاريس القسطنطينية عام ١٤٩١ والتقى بالعديد من الإنكشارية الذين لم يكتفوا بتذكر دينهم السابق ووطنهم، بل كانوا يُفضلون أيضًا أتباع دينهم السابق. أخبره هيرسيك، وهو قريب السلطان عن طريق المصاهرة، أنه نادم على تركه دين آبائه، وأنه يُصلي ليلًا أمام الصليب الذي يُخفيه بعناية. ^{[ ٤٤ ] [ ٤٥ ] [ ٤٦ ] [ ٤٧ ] [ ٤٨ ]}

في مذكراته، لم يرَ قسطنطين ميهايلوفيتش (1430-1501)، وهو صربي اختُطف في صغره وساقه الأتراك، أيَّ شيء "مُشرِّف" أو "مُربح" في أن يصبح جنديًا من الإنكشارية. كتب: "لطالما فكّرنا في قتل الأتراك والفرار بأنفسنا بين الجبال، لكن شبابنا لم يسمح لنا بذلك". وذات مرة، عندما تمكّن هو ومجموعة من الصبية الآخرين من الفرار، "طاردتنا المنطقة بأكملها، وبعد أن أمسكوا بنا وقيّدونا، ضربونا وعذّبونا وجرونا خلف الخيول". ^{[ 49 ]}

بعد أن ضم السلطان العثماني محمد الثاني ثمانية شبان مسيحيين إلى خدمته، تعاهدوا على اغتياله ليلاً، قائلين: "إذا قتلنا هذا الكلب التركي، تحررت المسيحية جمعاء من ظلم العثمانيين؛ أما إذا قُبض علينا، فسنستشهد أمام الله مع الآخرين". ولما انكشف أمرهم، وسألهم محمد عن سبب جرأتهم على هذه المحاولة، أجابوا: "لا شيء سوى حزننا الشديد على آبائنا وأصدقائنا الأعزاء". فأمر بتعذيبهم ببطء على مدار عام كامل قبل أن يقطع رؤوسهم. ^{[ 49 ]}

من جهة أخرى، ولأنّ الدوشيرمة كانت قادرة على الوصول إلى مناصب رفيعة، سعت بعض العائلات المسلمة أو المسيحية إلى حثّ المجندين على اصطحاب أبنائهم لتحقيق الترقية المهنية. ^{[ 50 ] [ 51 ]} وأُجبر الفتيان المسيحيون على اعتناق الإسلام. ^{[ 52 ]}

في إبيروس ، عبرت أغنية شعبية تقليدية عن هذا الاستياء من خلال لعن السلطان بسبب اختطاف الأولاد: ^{[ 53 ]}

تباً لك أيها الإمبراطور، تباً لك ثلاث مرات على الشر الذي ارتكبته وما زلت ترتكبه. أنت تقبض على الشيوخ والكهنة وتقيدهم بالأغلال لتأخذ الأطفال كجنود إنكشارية. يبكي آباؤهم وإخوانهم وأخواتهم، وأنا أبكي حتى يؤلمني قلبي؛ ما دمت حياً سأبكي، ففي العام الماضي كان ابني، وهذا العام أخي.

تُظهر مخطوطة توبنغن التي كتبها أندريه أرغيروس وجون ثولويتس وأعطت لمارتن كروسيوس في عام 1585 ما كان يعتقده الآباء المسيحيون عن الإنكشارية: ^{[ 55 ]}

إذن، أيها السادة والسيدات المسيحيات، تدركون حجم الحزن الذي يعتصر قلوب اليونانيين، الآباء والأمهات الذين يُفصلون عن أبنائهم في ريعان شبابهم. تخيلوا هذا الحزن المُفجع! كم من أمٍّ تُجرح خدودها! كم من أبٍ يضرب صدره بالحجارة! ما أشدّ ألم هؤلاء المسيحيين بسبب أبنائهم الذين يُفصلون عنهم في حياتهم، وكم من أمٍّ تقول: "كان من الأفضل لو رأيناهم أمواتًا يُدفنون في كنيستنا، بدلًا من أن يُؤخذوا أحياءً ليصبحوا أتراكًا ويرتدوا عن ديننا. كان موتكم خيرًا!"

يروي ستيفن جيرلاش قصة أم يونانية من بانورموس في الأناضول، كان لديها ولدان، وكانت تتضرع إلى الله كل يوم أن يأخذهما منها لأنها ستُجبر قريبًا على التخلي عن أحدهما. لم يكن الدافع وراء هذا الحزن دوافع دينية فحسب، بل أيضًا نظرة البيزنطيين الدونية للأتراك (الذين كانوا يسمونهم بالبرابرة). ^{[ 56 ] [ 57 ]}

في يأسهم ، كان الوالدان يتوجهان إلى البابا والقوى الغربية طلبًا للمساعدة. وجاء في عريضة وجهها ألبان هيماري عام 1581 إلى البابا: "أيها الأب الأقدس، إن استطعت إقناعه وإنقاذنا وأطفال اليونان الذين يُؤخذون كل يوم ويُحوّلون إلى أتراك، إن استطعت فعل ذلك، فليباركك الله. آمين". ^{[ 58 ]}

في عام 1456، ناشد اليونانيون الذين يعيشون على الساحل الغربي للأناضول فرسان الإسبتارية في رودس طلباً للمساعدة. ^{[ 23 ]}

نحن الذين نقيم في تركيا... نبلغ سيادتكم أننا نعاني بشدة من الأتراك، وأنهم يأخذون أطفالنا ويجبرونهم على اعتناق الإسلام... ولهذا السبب نتوسل إليكم أن تتشاوروا مع البابا القدير ليرسل سفنه ليأخذنا نحن وزوجاتنا وأطفالنا من هنا، لأننا نعاني معاناة شديدة من الأتراك.

أُخذ الأطفال من عائلاتهم ونُقلوا إلى إسطنبول. عند وصولهم، أُجبروا على اعتناق الإسلام، وخضعوا للفحص، وأُجبروا على خدمة الإمبراطورية. أنتج هذا النظام جنودًا في سلاح المشاة، بالإضافة إلى إداريين مدنيين وضباط عسكريين رفيعي الرتب. ^{[ 59 ]} سُجّلت قريتهم، ومنطقتهم، وولايتهم، ونسبهم، وتاريخ ميلادهم، ومظهرهم الجسدي. كتب ألبرتوس بوبوفيوس عام 1686 أن الأمراض كانت شائعة بين الدوشيرمة، وأن نظامًا صارمًا كان يُفرض. ^{[ 60 ]} على الرغم من استمرار نفوذ النبلاء الأتراك في البلاط العثماني حتى عهد محمد الثاني (انظر جاندارلي خليل )، إلا أن طبقة الدوشيرمة أصبحت تدريجيًا مهيمنة على الطبقة الحاكمة العثمانية، مما أدى إلى ظهور طبقة اجتماعية منفصلة. ^{[ 61 ]} اختيرت هذه الطبقة من الحكام من بين ألمع الدوشيرمة، وانتُقيت بعناية للخدمة في مؤسسة القصر، المعروفة باسم " إنديرون" . ^{[ 62 ]} كان عليهم مرافقة السلطان في حملاته، ولكن الخدمة المتميزة كانت تُكافأ بتكليفات خارج القصر. ^{[ 63 ]} كما مُنح المختارون للعمل في مؤسسة الكتاب، المعروفة باسم "الكلامية" ، مناصب مرموقة. وفي المؤسسة الدينية، "العلمية" ، كان جميع رجال الدين المسلمين الأرثوذكس في الإمبراطورية العثمانية يتلقون تعليمهم ويُرسلون إلى الأقاليم أو يخدمون في العاصمة. ^{[ 64 ]}

خضع الأطفال لنظام تدريب قاسٍ: "كانوا يُجبرون على العمل ليلًا ونهارًا، ولا يُوفرون لهم فراشًا للنوم، وقليلًا جدًا من الطعام". لم يُسمح لهم "بالتحدث مع بعضهم إلا عند الضرورة القصوى"، وكانوا يُجبرون على "الصلاة معًا بانتظام في أربع أوقات محددة كل يوم". "وأمام كل ذنب صغير، كانوا يُضربون ضربًا مبرحًا بالعصي، نادرًا ما يقل عدد الضربات عن مئة، وغالبًا ما يصل إلى ألف. بعد العقاب، كان على الأولاد أن يأتوا إليهم ويقبلوا ملابسهم ويشكروهم على الضرب الذي تلقوه. يتضح إذًا أن الانحطاط الأخلاقي والإذلال جزء لا يتجزأ من نظام التدريب"، كما كتب الدبلوماسي الإيطالي جيوفان فرانشيسكو موروسيني (الكاردينال) في القرن السادس عشر . ^{[ 65 ]} وكتبت فاسيليكي بابولي أنهم "أُحطوا إلى مستوى الحيوانات" وأظهروا "ولاءً أشبه بولاء الكلاب للسلطان". ^{[ 66 ] [ 36 ]}

لاحظ تافرنييه عام 1678 أن الإنكشارية بدت أقرب إلى نظام ديني منها إلى فيلق عسكري. ^{[ 67 ]} لم يكن أعضاء المنظمة ممنوعين من الزواج، كما أشار تافرنييه، لكنه كان أمرًا نادرًا جدًا بينهم. وكتب أن أعدادهم ارتفعت إلى مئة ألف، ولكن ذلك كان نتيجة لتدهور الأنظمة، حيث كان العديد منهم في الواقع "إنكشارية مزيفة"، ينتحلون صفة الإنكشارية للحصول على إعفاءات ضريبية وامتيازات اجتماعية أخرى. وأشار إلى أن العدد الفعلي للإنكشارية كان في الواقع أقل بكثير. يذكر شو أن عددهم بلغ 30 ألفًا في عهد سليمان القانوني . ^{[ 68 ]} وبحلول خمسينيات القرن السابع عشر، ارتفع عدد الإنكشارية إلى 50 ألفًا، ولكن بحلول ذلك الوقت، تم التخلي إلى حد كبير عن نظام الدوشيرمة كوسيلة للتجنيد. ^{[ 69 ]}

بحسب كليفلاند، قدّم نظام الدوشيرمة "فرصًا لا حدود لها للشباب الذين انضموا إليه". ^{[ 70 ]} وكتبت باسيلك بابوليا أن "الدوشيرمة كانت بمثابة "إبعاد قسري"، على شكل جزية، لأطفال الرعايا المسيحيين من بيئتهم العرقية والدينية والثقافية، ونقلهم إلى البيئة التركية الإسلامية بهدف توظيفهم في خدمة القصر والجيش والدولة، حيث كانوا من جهة يخدمون السلطان كعبيد ومحررين، ومن جهة أخرى يشكلون الطبقة الحاكمة في الدولة". ^{[ 71 ]} وبناءً على ذلك، تتفق بابوليا مع هاميلتون ألكسندر روسكين جيب وهارولد بوين، مؤلفي كتاب " المجتمع الإسلامي والغرب" ، على أن الدوشيرمة كانت عقابًا فُرض على شعوب البلقان لأن أسلافهم قاوموا الغزو العثماني. ^{[ 72 ]} يذكر فلاديمير مينورسكي : "إن أبرز مظاهر هذه الحقيقة هو نظام الدوشيرمة غير المسبوق، أي التجنيد الدوري لـ"أطفال الجزية"، والذي بموجبه كان يُنتزع أبناء المسيحيين من عائلاتهم وكنائسهم ومجتمعاتهم ليتم تشكيلهم كجنود حرس عثمانيين يدينون بالولاء للسلطان وللدين الإسلامي الرسمي." ^{[ 73 ]} وقد شرح جاندارلي كارا خليل خير الدين باشا ، مؤسس الإنكشارية، هذا النظام قائلاً: "إن المغلوبين عبيد للغزاة، الذين يملكون ممتلكاتهم ونسائهم وأطفالهم كملكية شرعية." ^{[ 74 ]}

بحسب الباحثين، تُعدّ ممارسة الدوشيرمة انتهاكًا صريحًا للشريعة الإسلامية. ^{[ 24 ] [ 9 ] [ 25 ] [ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]} ويذكر ديفيد نيكول أن الصبية كانوا "مستعبدين فعليًا" في ظل نظام الدوشيرمة، ما يُعدّ انتهاكًا لحماية أهل الذمة المكفولة لهم بموجب الشريعة الإسلامية . ^{[ 26 ]} كما تضمنت ممارسة الدوشيرمة إجبارًا على اعتناق الإسلام. ^{[ 25 ]} ويُعارض المؤرخ التركي خليل إينالجيك هذا الرأي ، إذ يرى أن الدوشيرمة لم يكونوا عبيدًا بعد اعتناقهم الإسلام. ^{[ 27 ] [ د ]}

يشير بعض الباحثين إلى أن الإمبراطورية العثمانية في بداياتها لم تُعر اهتمامًا كبيرًا لتفاصيل الشريعة الإسلامية، وبالتالي لم ترَ أي إشكال في نظام الدوشيرمة. ^{[ 78 ]} خلال تلك الفترة، اعتقد العثمانيون أن القانون ، الذي سنّه السلطان، يُلغي الشريعة الإسلامية، مع أنهم كانوا يُراعون الأخيرة. ^{[ 79 ]} لم يكن نظام الدوشيرمة سوى مثال واحد على تغليب رغبات السلطان على الشريعة (ومن الأمثلة الأخرى أن السلاطين العثمانيين حددوا الحد الأقصى لأسعار الفائدة رغم أن الشريعة الإسلامية تُحرّم الربا تحريمًا قاطعًا ). ^{[ 79 ]} يُوضح جيمس ل. جيلفين أن الفقهاء العثمانيين تمكنوا من الالتفاف على هذا التحريم بمناورة قانونية بارعة، مُستندين إلى أن التقاليد الإسلامية تُحرّم استعباد المسيحيين، إلا أن مسيحيي البلقان يختلفون لأنهم اعتنقوا المسيحية بعد ظهور الإسلام. ^{[ 5 ]} (كان هذا صحيحًا بالنسبة لمعظم المسيحيين الريفيين في البلقان، ولكن ليس اليونانيين.) ^{[ 80 ]} يشير ويليام جيرفاس كلارنس سميث إلى أن هذا المنطق غير مقبول في المذهب الحنفي ، الذي ادعت الإمبراطورية العثمانية أنها كانت تتبعه. ^{[ 81 ]}

تباينت آراء المؤرخين العثمانيين المعاصرين حول هذه الممارسة. فقد أقرّ المؤرخ العثماني مصطفى علي ، الذي عاش في القرن السادس عشر الميلادي، بأنّ نظام الدوشيرمة يُخالف الشريعة الإسلامية، ولكنه كان مسموحًا به فقط في حالات الضرورة. ^{[ 81 ]} بينما رأى آخرون أن للفاتح المسلم الحق في خُمس غنائم الحرب، وبالتالي يُمكنه أخذ الصبية المسيحيين؛ ^{[ 82 ]} إلا أن الشريعة الإسلامية لا تُجيز مثل هذه الغنائم من المجتمعات التي خضعت سلميًا للفتح، وبالتأكيد ليس من ذريتها. ^{[ 81 ]}

كان يتم جمع التجنيد الإجباري (الدوشيرمة) مرة كل أربع أو خمس سنوات من المقاطعات الريفية في شرق أوروبا وجنوب شرقها والأناضول . وكان يُجمع في الغالب من الرعايا المسيحيين، مع بعض الاستثناءات. ومع ذلك، تمكنت بعض العائلات المسلمة من تهريب أبنائها على أي حال. ^{[ 22 ]} لم يُفرض التجنيد الإجباري على المدن الرئيسية في الإمبراطورية، كما أُعفي أبناء الحرفيين المحليين في البلدات الريفية، إذ كان يُعتقد أن تجنيدهم سيضر بالاقتصاد. ^{[ 83 ]}

بحسب برنارد لويس ، جُنّد الإنكشارية بشكل رئيسي من السكان السلافيين والألبان في البلقان. ^{[ 84 ]} ووفقًا للموسوعة البريطانية وموسوعة الإسلام ، في بدايات الإمبراطورية، جُنّد جميع المسيحيين دون تمييز. لاحقًا، فُضّل المسيحيون من اليونان وألبانيا والبوسنة وبلغاريا . [ 85 ] [ ^{86 ] المؤكد أن الدوشيرمة جُنّدوا} في المقام الأول من المسيحيين المقيمين في البلقان. [ ^{87 ] [ 88 ] ولأن} البوسنيين المسلمين كانوا المجموعة العرقية المسلمة الوحيدة المسموح بتجنيدها، كان لا بد من وجود حرس مسلح لمرافقة البوسنيين في طريقهم إلى إسطنبول لمنع تهريب أي صبية أتراك إلى صفوفهم. ^{[ 89 ]}

كان اليهود معفيين من هذه الخدمة. ويعتقد العديد من الباحثين أن الأرمن كانوا معفيين منها أيضًا، ^{[ g ] [ h ]} على الرغم من أن دراسة نُشرت عام ١٩٩٧، تناولت الخواتيم الأرمنية من القرنين الخامس عشر والسابع عشر، بالإضافة إلى رحلات الرحالة الأجانب في ذلك الوقت، خلصت إلى أن الأرمن لم يكونوا معفيين. ^{[ 91 ] [ 92 ]} وكان الأولاد اليتامى أو أبناء العائلة الوحيدين معفيين. ^{[ 87 ] [ 93 ]}

ومن الأمثلة المعروفة للعثمانيين الذين تم تجنيدهم كدوشيرمة (دوشيرمة) إسكندر بك ، وسنان باشا ، وسوكولو محمد باشا .

كان الهدف الرئيسي لمدرسة القصر هو تدريب الأطفال الأكثر كفاءة لشغل مناصب قيادية ، سواء كقادة عسكريين أو كإداريين رفيعي المستوى لخدمة الدولة . ^{[ 96 ]} على الرغم من وجود أوجه تشابه كثيرة بين إندرون ومدارس القصور الأخرى في الحضارات السابقة، مثل مدارس العباسيين والسلاجقة [ ^{97 ] أو} مدارس القصور الأوروبية المعاصرة ، إلا أن إندرون تميزت بخلفية طلابها ونظامها القائم على الجدارة . ففي مرحلة التجنيد الإلزامي الصارمة، كان يتم اختيار الطلاب قسرًا من السكان المسيحيين في الإمبراطورية وإجبارهم على اعتناق الإسلام . وقد أُعفي اليهود والغجر من التجنيد الإلزامي ، وكذلك جميع المسلمين .

كان الكشافة، وهم عملاء مدربون تدريباً خاصاً، منتشرين في جميع أنحاء البلقان ، هم من أوكلت إليهم مهمة العثور على هؤلاء الأطفال . وكان الكشافة يجندون الصغار وفقاً لمواهبهم وقدراتهم في المواد الدراسية، بالإضافة إلى شخصياتهم وأخلاقهم ولياقتهم البدنية. ولم يكن من المفترض أن يكون مرشحو "إنديرون" أيتاماً أو الطفل الوحيد في أسرهم، وذلك لضمان تمتعهم بقيم أسرية راسخة. كما كان من الضروري ألا يكونوا قد تعلموا اللغة التركية أو حرفة أو مهنة. وكان العمر المثالي للمجند يتراوح بين 10 و20 عاماً. ^{[ 98 ]} وذكر محمد رفيق بك أنه لم يكن يُسمح أبداً لشاب يعاني من عيب جسدي، مهما كان طفيفاً، بالانضمام إلى خدمة القصر، ^{[ 99 ]} لأن الأتراك كانوا يعتقدون أن الروح القوية والعقل السليم لا يوجدان إلا في الجسد السليم. ^{[ 100 ]}

كان الأطفال المختارون يرتدون ملابس حمراء حتى لا يتمكنوا من الهرب بسهولة في طريقهم إلى القسطنطينية . وتكفلت قراهم أو مجتمعاتهم بتكاليف خدمة الدوشيرمة وملابسهم. جُمع الصبية في مجموعات تضم مئة أو أكثر للسير إلى القسطنطينية، حيث خُتنوا وقُسموا بين مدارس القصر والتدريب العسكري. أما من لم يُختر للقصر، فقد أمضى سنوات يُقسى صبره بالعمل الشاق في مزارع الأناضول حتى بلغ السن المناسب للخدمة العسكرية . ^{[ 101 ]}

كان يتم بعد ذلك إلحاق ألمع الشباب الذين يستوفون المعايير العامة ويتمتعون بتعليم ابتدائي قوي بعائلات مسلمة مختارة في أنحاء الأناضول لإتمام عملية التنشئة الاجتماعية . ^{[ 102 ] [ 99 ] [ 100 ]} ثم يلتحقون بمدارس في مختلف أنحاء الأناضول لإكمال تدريبهم لمدة تتراوح بين ست وسبع سنوات ليصبحوا ضباطًا عسكريين عاديين . ^{[ 103 ]} وكانوا يحصلون على أعلى الرواتب بين إداريي الإمبراطورية ويحظون باحترام كبير في المجتمع. ^{[ 104 ]}

كان يتم أحيانًا تجنيد الخصيان البيض من بين الدوشيرمة. ^{[ 15 ]} وعلى عكس الخصيان السود، الذين كانوا يُخصون عادةً في موطنهم الأصلي، كان الدوشيرمة يُخصون في القصر. وغالبًا ما كان خصيان القصر الذين يشرفون عليهم ينحدرون من نفس خلفية الدوشيرمة (البلقان). ^{[ 15 ]} وقد شغل عدد كبير من الخصيان من أصل دوشيرمي مناصب مهمة في الحكومة والجيش، وأصبح العديد منهم صدرًا أعظم ، مثل هاديم علي باشا ، وسنان بوروفينيتش ، وهاديم حسن باشا ، وهاديم مسيح باشا ، وهاديم محمد باشا . آخرون، مثل صوفو هادم علي باشا ، وهاديم شهاب الدين ، وهاديم يعقوب باشا من البوسنة ، وهاديم علي باشا من بودا ، وهاديم سليمان باشا والذي يحمل الاسم نفسه هادم سليمان باشا ، أصبحوا أميرالات وجنرالات بارزين. ^{[ 105 ] [ 106 ]}

بحسب المؤرخ جمال كافادار، كان أحد الأسباب الرئيسية لتراجع نظام الدوشيرمة هو ضرورة توسيع حجم فيلق الإنكشارية لتعويض تراجع أهمية قوات السيباهي ، والذي كان بدوره نتيجة لتغيرات في أساليب الحرب الحديثة المبكرة، مثل إدخال الأسلحة النارية وتزايد أهمية المشاة. ^{[ 107 ]} وبالفعل، سرعان ما أصبح فيلق الإنكشارية أكبر فيلق عسكري منفرد في الإمبراطورية. ^{[ 107 ]} ونتيجة لذلك، وبحلول أواخر القرن السادس عشر، تم التخلي تدريجياً عن نظام الدوشيرمة لصالح أساليب تجنيد أقل صرامة، سمحت للمسلمين بالانضمام مباشرة إلى فيلق الإنكشارية. ^{[ 107 ]}

في عام 1632، حاول الإنكشارية القيام بانقلاب فاشل ضد مراد الرابع ، الذي فرض عليهم يمين الولاء. وفي عام 1638 ^{[ 108 ]} أو 1648، انتهى نظام التجنيد القائم على نظام الدوشيرمة في فيلق الإنكشارية رسميًا. ^{[ 109 ]} وفي أمر أُرسل بنسخ متعددة إلى السلطات في جميع أنحاء المقاطعات الأوروبية عام 1666، حُدد هدف تجنيد يتراوح بين 300 و320 جنديًا من خلال نظام الدوشيرمة لمنطقة تغطي كامل وسط وغرب البلقان . ^{[ 110 ]} وعند تولي السلطان سليمان الثاني الحكم عام 1687، لم يتخرج سوى 130 جنديًا من الإنكشارية. ^{[ 111 ]} وأُلغي النظام نهائيًا في بداية عهد أحمد الثالث (1703-1730). ^{[ 112 ]}

بعد غزو نابليون لمصر عام ١٧٩٨، شهدت فترة حكم السلطان سليم الثالث حركة إصلاحية لتقليص أعداد طبقة العسكريين (الإنكشارية)، وهم مواطنون من الدرجة الأولى أو طبقة عسكرية. وقع سليم في الأسر وقُتل على يد الإنكشارية. أما السلطان محمود الثاني ، خليفة سليم ، فقد تحلى بالصبر، لكنه لم ينسَ نتائج ثورة ١٨٠٧. وفي عام ١٨٢٦، أسس جيشًا حديثًا جديدًا، هو جيش المنصور المحمدي ، ^{[ ١١٣ ]} مما أدى إلى ثورة بين الإنكشارية. احتجزت السلطات الإنكشارية في ثكناتهم وذبحت الآلاف منهم. ^{[ ١١٤ ]} وقد سُجِّل هذا الحدث في سجلات التاريخ العثماني باسم " الحادثة الميمونة" .

• العبودية العثمانية في أوروبا الوسطى والشرقية
• المماليك
• غيلمان
• الحارس الأسود
• ضريبة الثروة في تركيا عام 1942
• الصفوف العشرون

• "الإسلام والعبودية: استمرار التاريخ" . مجلة الإيكونوميست . 22 أغسطس 2015.