المسلمون اليونانيون

المسلمون اليونانيون ، المعروفون أيضاً بالمسلمين الناطقين باليونانية ، ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]}^{[ 6 ]} هم مسلمون من أصل يوناني، يعود اعتناقهم الإسلام ( واللغة والهوية التركية في كثير من الأحيان في العصور الحديثة) إما إلى احتكاك الخلافات الإسلامية المبكرة بالإمبراطورية البيزنطية ، أو إلى فترة الحكم العثماني في جنوب البلقان والأناضول . وفي العصر الحديث، يتألفون في الغالب من أحفاد المتحولين إلى الإسلام في العصر العثماني من مقدونيا اليونانية (مثل: ولاهاديس )، وكريت ( مسلمو كريت )، وشمال شرق الأناضول (وخاصة في مناطق طرابزون ، وغوموشهانة ، وسيواس ، وأرزينجان ، وأرضروم ، وكارس ).

على الرغم من أصولهم اليونانية، اندمج المسلمون الناطقون باليونانية في تركيا تدريجيًا في المجتمع المسلم الناطق بالتركية. وقد احتفظ عدد كبير منهم، ليس فقط كبار السن بل حتى الشباب، بمعرفة لهجاتهم اليونانية ، مثل الكريتية واليونانية البنطية . ^{[ 1 ]} ونظرًا لتأثرهم التدريجي بالثقافة التركية ، وارتباط اليونان واليونانيين الوثيق بالمسيحية الأرثوذكسية ، ونظرة المجتمع إليهم كتهديد تاريخي وعسكري للجمهورية التركية ، فمن النادر أن يُطلق على أنفسهم اسم "مسلمين يونانيين" . وفي اليونان، لا يُعتبر المسلمون الناطقون باليونانية عادةً جزءًا من الأمة اليونانية. ^{[ 7 ]}

في أواخر العهد العثماني، ولا سيما بعد الحرب اليونانية التركية (1897) ، نُقلت عدة جاليات من المسلمين اليونانيين من جزيرة كريت وجنوب اليونان إلى ليبيا ولبنان وسوريا ، حيث لا يزال بعض كبار السن في مدن مثل الحميدية يتحدثون اليونانية. ^[⁸^] تاريخيًا، ارتبطت الأرثوذكسية اليونانية بالروميوس (أي اليونانيين )، والإسلام بالتركي ، بغض النظر عن العرق أو اللغة. ^[⁹^]

غادر معظم المسلمين الناطقين باليونانية في اليونان إلى تركيا خلال عمليات تبادل السكان في عشرينيات القرن العشرين بموجب اتفاقية تبادل السكان اليونانيين والأتراك (مقابل مسيحيين ناطقين بالتركية مثل الكارامانليديين ). ^{[ 10 ]} ونظرًا للدور التاريخي لنظام الملل ، كان الدين، وليس العرق أو اللغة، هو العامل الرئيسي المستخدم في تبادل السكان. ^{[ 10 ]} كان يُنظر إلى جميع المسلمين الذين غادروا اليونان على أنهم "أتراك"، بينما كان يُنظر إلى جميع الأرثوذكس الذين غادروا تركيا على أنهم "يونانيون"، بغض النظر عن عرقهم أو لغتهم. ^{[ 10 ]} وقد استُثني من ذلك البوماك المسلمون الأصليون وأتراك غرب تراقيا الذين يعيشون شرق نهر نيستوس في مقدونيا الشرقية وتراقيا ، شمال اليونان ، والذين تعترف بهم الحكومة اليونانية رسميًا كأقلية دينية. ^{[ 11 ]}

في تركيا، حيث يعيش معظم المسلمين الناطقين باليونانية، توجد مجموعات مختلفة من المسلمين الناطقين باليونانية، بعضها من السكان الأصليين، وبعضها من أجزاء من اليونان وقبرص في الوقت الحاضر.

دوافع اعتناق الإسلام

الضرائب

كان أهل الذمة يخضعون لضريبة الجزية، وهي الضريبة الأثقل ، مقارنةً بالزكاة . ومن الضرائب الرئيسية الأخرى الدفتر والإسبنشة ، بالإضافة إلى الحراج الأشد ، الذي كان يُصدر بموجبه وثيقة تنص على أن "حامل هذه الشهادة قادر على الحفاظ على كرامته لأنه دفع الحراج لهذا العام...". وكانت جميع هذه الضرائب تُعفى منها في حال اعتناق الشخص الإسلام. ^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}

ديفشيرمي

كما خضع اليونانيون غير المسلمين لممارسات مثل "الدوشيرمة" (ضريبة الدم)، حيث كان العثمانيون يأخذون الصبية المسيحيين من عائلاتهم ويُجبرونهم على اعتناق الإسلام بهدف اختيار وتدريب أكفأهم منهم لشغل مناصب قيادية في المجتمع العثماني. إلا أن "الدوشيرمة" لم تكن الوسيلة الوحيدة لتحويل المسيحيين اليونانيين إلى الإسلام، فقد اعتنق العديد من الأيتام، ذكورًا وإناثًا، الإسلام طواعيةً إما ليتم تبنيهم أو للعمل لدى عائلات تركية قريبة. ^{[ 15 ]}

النظام القانوني

ومن الفوائد الأخرى التي حصل عليها المتحولون إلى الإسلام توفير حماية قانونية أفضل لهم. فقد كان لدى الدولة العثمانية نظامان قضائيان منفصلان، أحدهما إسلامي والآخر غير إسلامي، وكانت أحكام النظام الإسلامي تُبطل أحكام النظام غير الإسلامي. ولأن غير المسلمين كانوا ممنوعين من اللجوء إلى المحاكم الإسلامية، لم يكن بإمكانهم الدفاع عن أنفسهم، وكانوا محكومين بالخسارة في كل مرة.

فرص العمل

أدى اعتناق الإسلام أيضًا إلى تحسين فرص العمل وزيادة فرص الترقي في الجهاز البيروقراطي والعسكري للحكومة العثمانية. لاحقًا، أصبح هؤلاء جزءًا من المجتمع المسلم في نظام الملل ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأحكام الدينية الإسلامية . في ذلك الوقت، كان انتماء الناس إلى مللياتهم مرتبطًا بانتمائهم الديني (أو مجتمعاتهم المذهبية )، وليس بأصولهم العرقية. ^{[ 16 ]} ازدهرت المجتمعات المسلمة في ظل الإمبراطورية العثمانية، ولأن القانون العثماني لم يعترف بمفاهيم مثل العرق ، فقد تمتع المسلمون من جميع الخلفيات العرقية بنفس الحقوق والامتيازات. ^{[ 17 ]}

تجنب العبودية

خلال حرب الاستقلال اليونانية ، اجتاحت القوات العثمانية المصرية بقيادة إبراهيم باشا جزيرة كريت وريف المورة اليوناني ، حيث استعبد الجنود المصريون المسلمون أعدادًا هائلة من الأطفال والنساء اليونانيين المسيحيين. دبّر إبراهيم عملية إجبار الأطفال اليونانيين المستعبدين على اعتناق الإسلام جماعيًا . ^{[ 18 ]} نُقل اليونانيون المستعبدون لاحقًا إلى مصر ، حيث بيعوا. بعد عدة عقود، وتحديدًا في عام 1843، وصف الرحالة والكاتب الإنجليزي السير جون غاردنر ويلكنسون حالة اليونانيين المستعبدين الذين اعتنقوا الإسلام في مصر.

العبيد البيض – في مصر يوجد عبيد بيض وعبيد من ذوي البشرة الملونة. [...] هناك [على سبيل المثال] بعض اليونانيين الذين أُسروا في حرب الاستقلال. [...] في مصر، معظم الضباط ذوي الرتب العالية هم عبيد مُحررون. لقد رأيت في أسواق القاهرة عبيدًا يونانيين انتُزعوا من بلادهم في الوقت الذي كانت فيه على وشك نيل حريتها؛ ورأيتهم بعد ذلك يشغلون تقريبًا جميع الرتب المدنية والعسكرية المهمة؛ وقد يميل المرء إلى الاعتقاد بأن عبوديتهم لم تكن مصيبة، لو استطاع أن ينسى حزن آبائهم عند رؤيتهم يُؤخذون بعيدًا، في وقت كانوا يأملون فيه أن يورثوهم دينًا خاليًا من الاضطهاد، ووطنًا مُتجددًا.

— ^[¹⁹^]

اعتنق عدد كبير من اليونانيين والسلاف الإسلام هربًا من هذه المصاعب. كان اعتناق الإسلام سريعًا، ولم تحتفظ الإمبراطورية العثمانية بسجلات مفصلة عن ديانات رعاياها. كانت الشروط الوحيدة هي إتقان اللغة التركية، وإعلان الإسلام، وربما الخضوع لعملية الختان. وكان بإمكان المتحولين إلى الإسلام أيضًا الإشارة إلى اعتناقهم الإسلام بارتداء الملابس الزاهية التي يفضلها المسلمون، بدلًا من الملابس الباهتة التي كان يرتديها المسيحيون واليهود في الإمبراطورية. ^{[ 20 ]}

تحتوي اللغة اليونانية على فعل محدد، هو τουρκεύω ( توركيفو )، ويعني "أن يصبح تركيًا". ^{[ 21 ]} ويُقابله في اللغة الصربية وغيرها من اللغات السلافية الجنوبية الفعل turčiti (بصيغة المضارع) أو poturčiti (بصيغة الماضي التام). ^{[ 22 ]}

المسلمون اليونانيون في بونتوس والقوقاز

الانتشار الجغرافي

يتحدث سكان منطقة البنطس اليونانية (التي تُسمى روميكا في البنطس ، وليس بونتياكا كما هو الحال في اليونان ) جاليات كبيرة من أصول يونانية بنطية مسلمة ، منتشرة بالقرب من الساحل الجنوبي للبحر الأسود . ويتواجد المسلمون اليونانيون البنطيون في محافظة طرابزون في المناطق التالية: ^[²³^]^[²⁴^]

في بلدة تونيا وفي ست قرى تابعة لمنطقة تونيا.
في ست قرى تابعة للهيئة البلدية بيشكوي في منطقتي سورمن المركزية وكوبروباشي .
في تسع قرى بوادي غاليانا في مقاطعة ماتشكا . أعيد توطين هؤلاء المسلمين اليونانيين هناك في مساكن مهجورة كانت تابعة للكنيسة اليونانية الأرثوذكسية البونتيكية، قادمة من منطقة بيشكوي بعد فيضان مدمر عام 1929.
في وادي أوف ، الذي يحتوي على أكبر تجمع للمتحدثين باللغة البونتيكية.
يوجد 23 قرية يونانية مسلمة في مقاطعة تشايكارا ، ^{[ 25 ]} على الرغم من أن هذه الأعداد قد تذبذبت بسبب الهجرة؛ ووفقًا للمتحدثين الأصليين للمنطقة، كان هناك حوالي 70 قرية يونانية مسلمة في مقاطعة تشايكارا . ^{[ 26 ]}
كما تقع اثنتا عشرة قرية يونانية مسلمة في منطقة ديرنيكبازاري . ^{[ 25 ]}
وفي مستوطنات أخرى مثل ريزه (مع تركيز كبير في منطقة إيكيزديري وكالكانديري )، وإرزينجان ، وجوموشهاني ، وأجزاء من مقاطعة أرضروم ، ومقاطعة كارس أوبلاست التابعة للإمبراطورية الروسية السابقة ( انظر اليونانيين القوقازيين ) وجورجيا (انظر الإسلام في جورجيا ).

اليوم، يعتبر هؤلاء المسلمون الناطقون باليونانية ^{[ 27 ]} أنفسهم أتراكًا ويعرّفون أنفسهم كذلك. ^{[ 26 ]}^{[ 28 ]} ومع ذلك، احتفظ عدد كبير منهم بمعرفة اللغة اليونانية أو يتقنونها، والتي لا تزال لغة أم حتى للمسلمين البنطيين الشباب. ^{[ 29 ]} عادةً ما يكون الرجال ثنائيي اللغة، إذ يجيدون التركية واليونانية البنطية، بينما تتحدث العديد من النساء اليونانية البنطية فقط. ^{[ 29 ]}

تاريخ

اعتنق العديد من سكان منطقة البنطس الإسلام خلال القرنين الأولين اللذين أعقبا الفتح العثماني للمنطقة. وتولت نخبتهم مناصب عسكرية ودينية رفيعة في الإمبراطورية، واندمجت في الطبقة الحاكمة للمجتمع الإمبراطوري. ^{[ 30 ]} تقبّل السكان الذين اعتنقوا الإسلام الهوية العثمانية، ولكن في كثير من الحالات احتفظ الناس بلغاتهم المحلية. ^{[ 30 ]} في عام 1914، ووفقًا للتقديرات الرسمية للبطريركية المسكونية، بلغ عدد المسلمين اليونانيين في منطقة البنطس وحدها حوالي 190,000 نسمة. ^{[ 31 ]} على مر السنين، حدثت هجرة كثيفة من منطقة طرابزون إلى أجزاء أخرى من تركيا، إلى أماكن مثل إسطنبول ، وسكاريا ، وزونغولداك ، وبورصة ، وأدابازاري . [ ^{25 ] كما} حدثت هجرة من تركيا، مثل الهجرة إلى ألمانيا كعمالة وافدة خلال ستينيات القرن العشرين. ^{[ 25 ]}

المصطلحات اللغوية

في تركيا، تُسمى المجتمعات اليونانية البنطية المسلمة أحيانًا بالروم . ومع ذلك، وكما هو الحال مع كلمة " يونان " (التركية التي تعني "يوناني") أو الكلمة الإنجليزية "Greek"، يرتبط هذا المصطلح في تركيا باليونان و/أو المسيحية، ويرفض العديد من اليونانيين البنطيين المسلمين هذا التصنيف. ^{[ 32 ]}^{[ 33 ]} الاسم الداخلي لليونانية البنطية هو "روميكا" ، بينما "رومكا" و/أو "رومسيكا" هما اسمان تركيان خارجيان لجميع اللهجات اليونانية المتحدث بها في تركيا. ^{[ 34 ]} وكلاهما مشتق من كلمة "رومايكا" (ρωμαίικα ) ، والتي تعني حرفيًا " روماني "، في إشارة إلى البيزنطيين . ^{[ 35 ]} يُطلق اليونانيون المعاصرون على لغتهم اسم "هيلينيكا " ( ελληνικά )، والتي تعني اليونانية، وهو اسم حل محل المصطلح السابق "روميكا" في أوائل القرن التاسع عشر. ^{[ 35 ]} في تركيا، تُسمى اليونانية الحديثة القياسية "يونانكا" . يُطلق على اللغة اليونانية القديمة اسم Eski Yunanca أو Grekçe . ^{[ 35 ]}

الممارسة الدينية

بحسب كتاب هيث دبليو لوري ^{[ 36 ]} الرائد حول دفاتر الضرائب العثمانية ^{[ 37 ]} ( دفتر التحرير ، بالاشتراك مع خليل إينالجيك)، فإن معظم "الأتراك" في طرابزون ومنطقة جبال الألب البنطية في شمال شرق الأناضول هم من أصل يوناني بنطي. يُعرف المسلمون اليونانيون البنطيون في تركيا بالتزامهم المحافظ بالإسلام السني من المذهب الحنفي ، ويشتهرون بإنجابهم العديد من علماء القرآن. ^[²⁹^] وللطرق الصوفية ، مثل الطريقة القادرية والطريقة النقشبندية، تأثير كبير.

مسلمو كريت

يشير مصطلح "مسلمو كريت" ( بالتركية : Girit Müslümanları ) أو "أتراك كريت" ( باليونانية : Τουρκοκρητικοί ؛ بالتركية : Girit Türkleri ) إلى المسلمين الناطقين باليونانية ^{[ 2 ]}^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} الذين وصلوا إلى تركيا بعد أو قبل بدء الحكم اليوناني في كريت عام 1908 بقليل، وخاصة في سياق اتفاقية عام 1923 لتبادل السكان اليونانيين والأتراك . قبل إعادة توطينهم في تركيا، دفعت العلاقات الطائفية المتدهورة بين المسيحيين اليونانيين الكريتيين والمسلمين اليونانيين الكريتيين الأخيرين إلى التماهي مع الهوية العثمانية، ثم التركية لاحقًا. ^{[ 40 ]}

الانتشار الجغرافي

استقر مسلمو كريت في الغالب على طول الساحل، الممتد من جناق قلعة إلى إسكندرون . ^{[ 41 ]} وأُعيد توطين أعداد كبيرة منهم في مناطق أخرى خاضعة للسيطرة العثمانية حول شرق البحر الأبيض المتوسط بعد تأسيس دولة كريت المستقلة عام 1898. استقر معظمهم في المناطق الساحلية من سوريا ولبنان، ولا سيما بلدة الحميدية في سوريا (التي سُميت على اسم السلطان العثماني الذي استوطنهم فيها)، وطرابلس في لبنان، حيث لا يزال الكثيرون يتحدثون اليونانية كلغة أم. وأُعيد توطين آخرين في طرابلس العثمانية ، وخاصة في المدن الشرقية مثل سوسة وبنغازي ، حيث يمكن تمييزهم من خلال ألقابهم اليونانية. ولا يزال العديد من كبار السن من هذه الجالية يتحدثون اليونانية الكريتية في منازلهم. ^{[ 41 ]}

لا تزال جالية صغيرة من المسلمين اليونانيين الكريتيين تقيم في اليونان، وتحديداً في جزيرتي رودس وكوس التابعتين لجزر دوديكانيس . ^[⁴²^] وقد تشكلت هذه الجاليات قبل أن تصبح المنطقة جزءاً من اليونان عام 1948، عندما هاجر أسلافهم إليها من جزيرة كريت، ويندمج أفرادها اليوم في المجتمع المسلم المحلي كأتراك. ^[⁴²^]

لغة

قام بعض المسلمين الناطقين باليونانية في جزيرة كريت بتأليف أدب لمجتمعهم باللغة اليونانية، مثل الأغاني، لكنهم كتبوه بالأبجدية العربية . ^{[ 43 ]} على الرغم من أن القليل منه قد دُرِس. ^{[ 39 ]}

اليوم، في مختلف المستوطنات على طول ساحل بحر إيجة، لا يزال كبار السن من المسلمين الكريتيين الناطقين باليونانية يجيدون اللغة اليونانية الكريتية . ^{[ 41 ]} ويتقن العديد من أبناء الأجيال الشابة اللغة اليونانية. ^{[ 44 ]}

غالباً ما يجهل أفراد المجتمع الكريتي المسلم أن اللغة التي يتحدثونها هي اليونانية. ^{[ 2 ]} وكثيراً ما يشيرون إلى لغتهم الأم باسم الكريتية ( كريتيكا Κρητικά أو جيريتشه ) بدلاً من اليونانية.

الممارسة الدينية

المسلمون اليونانيون الكريتيون هم من أهل السنة من المذهب الحنفي ، مع وجود أقلية بكتاشية ذات نفوذ كبير ساعدت في تشكيل الإسلام الشعبي والتسامح الديني للمجتمع بأكمله.

مسلمو إبيروت اليونانيون

وصل المسلمون من منطقة إبيروس ، المعروفون مجتمعين باسم يانياليلار (المفرد يانيالي ، ويعني " شخص من يوانينا ") باللغة التركية وتوركويانيوس باليونانية ( المفرد توركويانيوس ، ويعني "تركي من يوانينا") إلى تركيا في موجتين من الهجرة، في عام 1912 وبعد عام 1923. بعد تبادل السكان، استقر مسلمو إبيروس الناطقون باليونانية في القسم الأناضولي من إسطنبول، وخاصة الأحياء من إرينكوي إلى كارتال ، والتي كانت مأهولة سابقًا باليونانيين الأرثوذكس الأثرياء. ^[⁴⁵^] على الرغم من أن غالبية سكان إبيروس المسلمين كانوا من أصول ألبانية، فقد وُجدت مجتمعات مسلمة ناطقة باليونانية في مدن سولي ، ^[⁴⁶^] ومارغاريتي (كلاهما ذات أغلبية مسلمة)، ^[⁴⁷^]^[⁴⁸^] ويوانينا ، وبريفيزا ، ولوروس ، وباراميثيا ، وكونيتسا ، وغيرها في منطقة جبال بيندوس . ^[⁴⁹^] أما السكان المسلمون الناطقون باليونانية ^[³^]^[⁴³^] الذين كانوا يشكلون أغلبية في يوانينا وباراميثيا، مع وجود أعداد كبيرة منهم في بارغا وربما بريفيزا، فقد "اشتركوا في نفس مسار بناء الهوية، دون وجود تمايز واضح بينهم وبين جيرانهم الناطقين بالألبانية". ^[³^]^[⁴⁵^]

كان هوجا سعد الدين أفندي ، وهو مسلم ناطق باليونانية من يوانينا في القرن الثامن عشر، أول مترجم لأرسطو إلى التركية. ^{[ 50 ]} وقد ألّف بعض المسلمين الناطقين باليونانية في يوانينا أدباً لمجتمعهم باللغة اليونانية، مثل القصائد، باستخدام الأبجدية العربية. ^{[ 43 ]} وقد اندمج هذا المجتمع الآن بشكل كامل في الثقافة التركية. وأخيراً، يُوصف المسلمون القادمون من إبيروس، والذين ينحدرون في الغالب من أصول ألبانية، بأنهم ألبان تشام .

مسلمون يونانيون مقدونيون

كان المسلمون الناطقون باليونانية ^{[ 4 ]}^{[ 7 ]}^{[ 38 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]} الذين عاشوا في هالياكمون غرب مقدونيا ^{[ 53 ]} يُعرفون مجتمعين باسم "الفالاهاديين" ؛ ويُرجح أنهم اعتنقوا الإسلام جماعيًا في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي. احتفظ الفالاهاديون بجزء كبير من ثقافتهم ولغتهم اليونانية. وهذا على النقيض من معظم اليونانيين الذين اعتنقوا الإسلام من مقدونيا اليونانية ، وأجزاء أخرى من مقدونيا، ومناطق أخرى في جنوب البلقان، والذين تبنوا عمومًا اللغة والهوية التركية، واندمجوا تمامًا في النخبة الحاكمة العثمانية. ووفقًا لتقدير تودور سيموفسكي (1972)، بلغ عدد المسلمين اليونانيين في مقدونيا اليونانية 13,753 نسمة عام 1912. ^{[ 54 ]}

في القرن العشرين، اعتبر اليونانيون الآخرون أن الولهاديين قد أصبحوا أتراكًا ، ولم يُستثنوا من عملية تبادل السكان بين اليونان وتركيا في الفترة 1922-1923 . أُعيد توطين الولهاديين في غرب آسيا الصغرى، في مدن مثل كومبورغاز، وبويوك تشكمجة ، وشاتالجا، أو في قرى مثل هوناز بالقرب من دنيزلي. ^{[ 4 ]} ولا يزال العديد من الولهاديين يتحدثون اللغة اليونانية، التي يسمونها روميكا ^{[ 4 ]} ، وقد اندمجوا تمامًا في المجتمع التركي الإسلامي. ^{[ 55 ]}

مسلمو ثيساليا اليونانيون

كان المسلمون الناطقون باليونانية يعيشون في ثيساليا، ^{[ 56 ]} ويتركزون في الغالب في وحول مدن مثل لاريسا ، وتريكالا ، وكارديتسا ، وألميروس ، وفولوس .

كانت هناك جاليات مسلمة ناطقة باليونانية في مدن وقرى معينة من إيلاسونا ، وتيرنوفوس ، وألميروس. ووفقًا لما ذكره لامبروس كوتسونيكاس ، فقد سكن المسلمون في قضاء إيلاسونا في ست قرى هي ستيفانوفونو ، ولوفوس ، وغالانوفريسي، ودومينيكو ، بالإضافة إلى المدينة نفسها، وكانوا ينتمون إلى جماعة فالاهاديس . ^{[ 57 ]} كما ذكر أوليا جلبي ، الذي زار المنطقة في ستينيات القرن السابع عشر، في كتابه "سياحاتنامه" أنهم كانوا يتحدثون اليونانية. ^{[ 58 ]} وفي المجلد الثامن من كتابه "سياحاتنامه"، يذكر أن العديد من مسلمي ثيساليا كانوا من المتحولين إلى المسيحية من أصل يوناني. ^{[ 59 ]} على وجه الخصوص، يكتب أن مسلمي تيرنوفوس كانوا من المتحولين إلى الإسلام، وأنه لم يستطع فهم الطائفة التي ينتمي إليها مسلمو دوموكوس ، مدعيًا أنهم مختلطون بـ"الكفار" وبالتالي معفون من دفع ضريبة الحراش . ^{[ 59 ]} علاوة على ذلك، لم يذكر شلبي على الإطلاق القرى الاثنتي عشرة التي تُعرف باسم قرى كونيار التركية، والتي ورد ذكرها في كتاب "ميناكيبنامه" لتورهان بك في القرن الثامن عشر ، مثل ليجاريا ، وفلاني، وإيتيا، وجونوي ، وكروكيو، وروديا ، والتي أشار إليها مسجلو الدولة العثمانية في السجلات السنوية للأعوام 1506 و1521 و1570. وهذا يدل على أن مسلمي ثيساليا هم في الواقع في الغالب من أصل متحول. ^{[ 60 ]} كما كان هناك بعض المسلمين من أصل فلاشي اندمجوا في هذه المجتمعات، مثل أولئك الموجودين في قرية أرغيروبولي . بعد اتفاقية القسطنطينية عام 1881 ، بدأ هؤلاء المسلمون بالهجرة إلى المناطق التي لا تزال تحت الإدارة التركية بما في ذلك قرى إيلاسونا. ^{[ 61 ]}

كتب قائد المدفعية ويليام مارتن ليك في كتابه " رحلات في شمال اليونان " (1835) أنه تحدث مع شيخ البكتاشية ووزير تريكالا باللغة اليونانية. بل إنه يذكر تحديدًا أن الشيخ استخدم كلمة "ἄνθρωπος" لوصف الرجال، وينقل عن الوزير قوله: " καί έγώ εϊμαι προφήτης στά Ιωάννινα" . ^[⁶²^] وفي الربع الأخير من القرن التاسع عشر، لاحظ القنصل البريطاني العام جون إليجاه بلانت أن "اليونانية يتحدث بها عمومًا السكان الأتراك، ويبدو أنها اللغة المشتركة بين الأتراك والمسيحيين".

خلصت الأبحاث التي أجريت على مشتريات العقارات والسلع المسجلة في أرشيف كاتب العدل أغاثاجيلوس يوانيديس بين عامي 1882 و1898، مباشرةً بعد الضم، إلى أن الغالبية العظمى من مسلمي ثيساليا الذين حصلوا على الجنسية اليونانية كانوا يجيدون التحدث والكتابة باللغة اليونانية. ولم تكن هناك حاجة إلى مترجم إلا في 15% فقط من المعاملات، نصفها شملت نساءً، مما قد يشير إلى أن معظم نساء ثيساليا المسلمات كنّ أحاديات اللغة، وربما أميات. ^{[ 63 ]} مع ذلك، استقر عدد كبير من الشركس والتتار في ثيساليا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر ، في مدن يني شهير (لاريسا)، وفيليستينو، وإرمية (ألميروس)، وقريتي بالابانلي ( أسيموخوري ) ولوكسادا في كارديتسا. ^{[ 64 ]} من المحتمل أنهم، وكذلك مسلمي الألبان، كانوا من بين الذين لم يفهموا اللغة اليونانية فهمًا كاملًا. علاوة على ذلك، عمل بعض المسلمين كمترجمين في هذه المعاملات.

مسلمو اليونان الموريون/البليبونيسيون

سكن المسلمون الناطقون باليونانية في المدن والقلاع والبلدات وبعض القرى القريبة من المستوطنات المحصنة في البيلوبونيز ، مثل باتراس وريو وترابوليتسا وكوروني ونافارينو وميثوني . وقد ذكر أوليا جلبي في كتابه " سياحتنام " أن لغة جميع المسلمين في المورة كانت الأورومية ، وهي اليونانية العامية . ويشير تحديدًا إلى أن زوجات المسلمين في قلعة أكروكورنث كنّ غير مسلمات. ويقول إن سكان غاستوني كانوا يتحدثون الأورومية، لكنهم كانوا متدينين وودودين رغم ذلك. ويذكر صراحةً أن مسلمي لونغانيكوس كانوا يونانيين مهتدين، أو أهريان . ^[⁵⁸^]

مسلمو القبارصة اليونانيين

في عام 1878، شكّل المسلمون في قبرص نحو ثلث سكان الجزيرة البالغ عددهم 120 ألف نسمة. وصُنِّفوا إما أتراكًا أو "مسلمين جدد". كان هؤلاء الأخيرون من أصل يوناني، اعتنقوا الإسلام لكنهم يتحدثون اليونانية، ويشبهون في طباعهم المسيحيين المحليين. وذُكر أن آخر هذه الجماعات وصلت إلى أنطاليا عام 1936. ويُعتقد أن هذه المجتمعات تخلّت عن اللغة اليونانية خلال عملية الاندماج. ^{[ 65 ]} خلال خمسينيات القرن العشرين، كانت لا تزال هناك أربع مستوطنات إسلامية ناطقة باليونانية في قبرص: لابيثيو، وبلاتانيسوس، وأغيوس سيميون، وغالينوبورني، تُعرّف نفسها بأنها تركية. ^{[ 5 ]} أظهرت دراسة أُجريت عام 2017 حول جينات القبارصة الأتراك وجود روابط جينية قوية مع إخوانهم القبارصة اليونانيين الأرثوذكس . ^{[ 66 ]}^{[ 67 ]}

المسلمون اليونانيون في جزر بحر إيجة

على الرغم من عدم وجود أغلبية مسلمة في أي وقت خلال العهد العثماني، ^{[ 68 ]} فقد احتوت بعض جزر بحر إيجة ، مثل خيوس ، وليسبوس ، وكوس ، ورودس ، وليمنوس ، وتينيدوس ، وكاستيلوريزو ، على عدد لا بأس به من المسلمين من أصل يوناني. ^[⁶⁹^] قبل الثورة اليونانية ، كان هناك مسلمون أيضًا في جزيرة إيفيا ، لكن لم يكن هناك مسلمون في مجموعتي جزر سيكلاديز وسبوراديس . يذكر أوليا جلبي أن هناك 100 منزل للمسلمين في جزيرة إيجينا في ستينيات القرن السابع عشر. ^[⁵⁹^] في معظم الجزر، كان المسلمون يعيشون فقط في المراكز الرئيسية للجزر وحولها. اليوم، يعيش حوالي 5000 إلى 5500 مسلم ناطق باليونانية (يُطلق عليهم أتراك دوديكانيس ) في كوس ورودس. يعود ذلك إلى أن جزر دوديكانيس كانت تحت الحكم الإيطالي خلال عملية تبادل السكان بين اليونان وتركيا، وبالتالي فقد تم استثناء سكانها. ومع ذلك، هاجر الكثيرون بعد معاهدات باريس للسلام عام 1947 .

شبه جزيرة القرم

في العصور الوسطى، التزم السكان اليونانيون في شبه جزيرة القرم تقليديًا بالمسيحية الأرثوذكسية الشرقية ، على الرغم من اندماجهم لغويًا مع التتار القرميين المحليين . في عامي 1777-1778، عندما غزت كاترين العظيمة ، إمبراطورة روسيا، شبه الجزيرة من الإمبراطورية العثمانية ، تم ترحيل السكان الأرثوذكس المحليين قسرًا وتوطينهم شمال بحر آزوف . ولتجنب الترحيل، اختار بعض اليونانيين اعتناق الإسلام. حافظ المسلمون الناطقون بالتتار القرمية في قرية كيرمينشيك (التي أعيد تسميتها إلى فيسوكوي عام 1945) على هويتهم اليونانية ومارسوا المسيحية سرًا لفترة من الزمن. في القرن التاسع عشر، سكن النصف السفلي من كيرمينشيك يونانيون مسيحيون من تركيا، بينما ظل النصف العلوي مسلمًا. وبحلول وقت الترحيل عام 1944 ، كان مسلمو كيرمينشيك قد تم تصنيفهم بالفعل على أنهم من التتار القرميين، وتم طردهم قسرًا إلى آسيا الوسطى مع بقية الأقليات العرقية في القرم. ^{[ 70 ]}

لبنان وسوريا

يعيش حوالي 7000 مسلم ناطق باليونانية في طرابلس، لبنان، ونحو 8000 في الحميدية ، سوريا . ^{[ 71 ]} أغلبهم مسلمون من أصل كريتي. تشير السجلات إلى أن هذه الجالية غادرت كريت بين عامي 1866 و1897، مع اندلاع آخر انتفاضة كريتية ضد الإمبراطورية العثمانية، والتي أنهت الحرب اليونانية التركية عام 1897. [ ^{71 ] وفر} السلطان عبد الحميد الثاني ملاذاً للعائلات المسلمة الكريتية التي فرت من الجزيرة على ساحل بلاد الشام . وسُميت المستوطنة الجديدة الحميدية تيمناً بالسلطان.

نجح العديد من المسلمين الناطقين باليونانية في لبنان، إلى حد ما، في الحفاظ على هويتهم الإسلامية الكريتية ولغتهم اليونانية. ^{[ 72 ]} وعلى عكس المجتمعات المجاورة، فهم ملتزمون بالزواج الأحادي ويعتبرون الطلاق عارًا. وحتى اندلاع الحرب الأهلية اللبنانية ، كان مجتمعهم متماسكًا للغاية ويقتصر زواجه على أفراده فقط . إلا أن العديد منهم غادروا لبنان خلال سنوات الحرب الخمس عشرة. ^{[ 71 ]}

يشكل المسلمون الناطقون باليونانية ^{[ 6 ]} 60% من سكان الحميدية . قد تكون النسبة أعلى، لكنها غير مؤكدة نظرًا للعلاقات المختلطة في الأسر. يولي المجتمع اهتمامًا بالغًا بالحفاظ على ثقافته. يتمتعون بمعرفة جيدة باللغة اليونانية المحكية، وقد أتاح لهم التواصل مع وطنهم التاريخي عبر التلفزيون الفضائي والأقارب. كما يُعرف عنهم التزامهم بالزواج الأحادي. ^{[ 71 ]} اليوم، يُعرّف سكان الحميدية الناطقون باليونانية أنفسهم بأنهم مسلمون كريتيون، بينما يُعرّف آخرون أنفسهم بأنهم أتراك كريتيون. ^{[ 73 ]}

بحلول عام ١٩٨٨، أفاد العديد من المسلمين الناطقين باليونانية من لبنان وسوريا بتعرضهم للتمييز من قبل السفارة اليونانية بسبب انتمائهم الديني. وكان يُنظر إلى أفراد هذه الجالية بتجاهل ، بل وعداء، ويُحرمون من التأشيرات وفرص تحسين لغتهم اليونانية من خلال السفر إلى اليونان. ^{[ ٧١ ]}

آسيا الوسطى

في العصور الوسطى ، وبعد انتصار السلاجقة على الإمبراطور البيزنطي رومانوس الرابع ، تم أسر العديد من اليونانيين البيزنطيين ونقلهم كعبيد إلى آسيا الوسطى. وكان أشهرهم الخازني ، وهو عبد يوناني بيزنطي نُقل إلى مرو ، التي كانت آنذاك جزءًا من ولاية خراسان في بلاد فارس، ولكنها الآن في تركمانستان ، حيث اعتنق الإسلام لاحقًا، ثم أُعتق وأصبح عالمًا مسلمًا شهيرًا . ^{[ 74 ]}

مسلمون يونانيون آخرون

المسلمون الناطقون باليونانية في الأناضول
مسلمو تراقيا الناطقون باليونانية
المسلمون الناطقون باليونانية في شمال إفريقيا

مسلمون من أصول يونانية جزئية (غير متحولين إلى المسيحية)

كان توفيق فكرت (1867-1915) شاعرًا عثمانيًا يعتبر مؤسس المدرسة الحديثة للشعر التركي، وكانت والدته يونانية اعتنقت الإسلام من خيوس .

كان عثمان حمدي بك (1842-1910) رجل دولة عثمانيًا، وعالم آثار، ومفكرًا، وخبيرًا فنيًا، ورسامًا رائدًا من أصل يوناني. وهو مؤسس متاحف إسطنبول الأثرية وأكاديمية إسطنبول للفنون الجميلة (بالتركية: Sanayi-i Nefise Mektebi)، والتي تُعرف اليوم باسم جامعة معمار سنان للفنون الجميلة .

أبو عبيد القاسم بن سلام الخراساني الهروي ( عربى : أبو عبيد القاسم بن سلاّم الخراساني الهروي؛ ج. 770–838) كان عالم فقه عربي ومؤلف العديد من الأعمال القياسية في المعجم وعلوم القرآن والحديث والفقه . ولد في هرات ، وهو ابن عبد يوناني بيزنطي. غادر مسقط رأسه ودرس فقه اللغة في البصرة على يد العديد من العلماء المشهورين مثل الأصمعي (ت 213/828)، وأبي عبيدة (ت 210/825)، وأبو زيد الأنصاري (ت 214 أو 215/830–1)، وفي الكوفة على يد أبي عمرو الشيباني ، من بين آخرين. (ت٢١٠/٨٢٥) والكسائي (ت١٨٩/٨٠٥) وغيرهم.
أبو فراس الحمداني ، الحارث بن أبي الأعلى سعيد بن حمدان التغلبي (932-968)، المعروف باسمه الأدبي أبو فراس الحمداني، كان أميرًا وشاعرًا عربيًا. كان ابن عم سيف الدولة ، وينتمي إلى أسرة الحمدانيين النبيلة ، التي حكمت شمال سوريا وبلاد ما بين النهرين العليا خلال القرن العاشر الميلادي. خدم سيف الدولة واليًا على منبج وشاعرًا للبلاط، وشارك بفعالية في حروب ابن عمه ضد الإمبراطورية البيزنطية. أُسر على يد البيزنطيين عام 959/962، وقضى ما بين أربع وسبع سنوات في عاصمتهم القسطنطينية، حيث ألف أشهر أعماله، وهي مجموعة قصائد بعنوان "الروميات". كان والده ، أبي الأعلى سعيد ، نجل مؤسس آل حمدان، حمدان بن حمدان ، يشغل منصبًا مرموقًا في بلاط الخليفة العباسي المقتدر (حكم من 908 إلى 932). أما والدة أبي فراس فكانت جارية بيزنطية يونانية ( أم ولد ، تُعتق بعد ولادة ابن سيدها). وقد كان نسبه من جهة الأم مصدرًا للازدراء والسخرية من أقاربه من آل حمدان، وهو ما انعكس في قصائده.
ابن الرومي (836-896)، شاعر عربي، كان ابن أم فارسية وأب بيزنطي مُحرر، وقد اعتنق الإسلام .
الواثق - أبو جعفر هارون بن محمد (العربية: أبو جعفر هارون بن محمد 812–847؛ المعتصم)، المعروف باسمه الملكي الواثق بالله (الواثق بالله، "من يتوكل على الله")، كان خليفة عباسيًا حكم من 842 حتى 847 م (227-232 هـ في التقويم الإسلامي ). الواثق هو ابن المعتصم من العبد اليوناني البيزنطي (أم ولد) قاراطس . سمي هارون على اسم جده الخليفة هارون الرشيد (حكم 786–809).
المهتدي - أبو إسحاق محمد بن الواثق (حوالي 833-870)، المعروف باسمه الملكي المهتدي بالله، كان خليفة الدولة العباسية من يوليو 869 إلى يونيو 870، خلال فترة الفوضى في سامراء . كانت والدة المهتدي، قرب، أمة يونانية. سعى المهتدي، كحاكم، إلى الاقتداء بالخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز ، الذي يُعتبر على نطاق واسع نموذجًا للحاكم الإسلامي. ولذلك، عاش حياة زاهدة وتقية، ومن أبرزها إزالة جميع الآلات الموسيقية من البلاط، وحرص على ترؤس محاكم المظالم بنفسه ، مما أكسبه تأييد عامة الشعب. وبجمعه بين "القوة والقدرة"، كان مصمماً على استعادة سلطة الخليفة ونفوذه، اللذين تآكلا خلال "الفوضى في سامراء" المستمرة بسبب الخلافات بين الجنرالات الأتراك.
المعتضد ، أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق (عربى: أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق، ترجمة. أبو العباس أحمد بن طلحة الموفق؛ 854/ 861–902)، المعروف باسمه المعتضد بالله (عربى: المعتضد) بالله، "الاستعانة بالله") كان خليفة الخلافة العباسية من عام 892 حتى وفاته عام 902. ولد المعتضد أحمد بن طلحة، أحد أبناء الخليفة العباسي المتوكل (حكم 847–861)، وعبد يوناني اسمه ضرار.
الحسين الأول بن علي ، المعروف أيضًا باسم الحسين الأول (بالعربية: الحسين الأول؛ وُلد عام 1675، وتُوفي عام 1740)، مؤسس الدولة الحسينية التي حكمت تونس حتى إلغاء النظام الملكي عام 1957. وُلد الحسين من عائلة كلوقلي ، وهو مصطلح يُستخدم للإشارة إلى أب عثماني وأم من شمال أفريقيا. كان والده مسلمًا من أصل يوناني كريتي ، وكانت والدته تونسية. وكثيرًا ما كان يُطلق على الحسينيين لقب "اليونانيين" من قِبل الحبيب بورقيبة ، وحتى وقت قريب، كان الحديث عن أصولهم من المحرمات.
محمود سامي البارودي (1839-1904)، رئيس وزراء مصر من 4 فبراير 1882 حتى 26 مايو 1882، وشاعر بارز. عُرف بلقب رب السيف والقلم. ينتمي والده إلى عائلة عثمانية مصرية، بينما كانت والدته يونانية اعتنقت الإسلام بعد زواجها من والده. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}
السلطان حسين كامل (بالعربية: السلطان حسين كامل، بالتركية: Sultan Hüseyin Kamil Paşa ؛ 1853-1917) سلطان مصر من 19 ديسمبر 1914 إلى 9 أكتوبر 1917، خلال فترة الحماية البريطانية لمصر. كان حسين كامل الابن الثاني للخديوي إسماعيل باشا ، الذي حكم مصر من عام 1863 إلى عام 1879، وزوجته اليونانية نور فلك قادين .
منجي سليم (بالعربية: منجي سليم، بالتركية: Mengi Selim؛ 1908-1969) دبلوماسي تونسي ، أصبح أول أفريقي يترأس الجمعية العامة للأمم المتحدة عام 1961. حصل على شهادة في القانون من جامعة باريس . سُجن مرتين على يد الفرنسيين خلال نضال تونس من أجل الاستقلال . ينتمي سليم إلى عائلة أرستقراطية من أصول يونانية وتركية. أحد أجداد سليم، يوناني يُدعى كافكلاس، أُسر في صغره على يد قراصنة، وبِيعَ إلى باي تونس الذي تولى تعليمه وأطلق سراحه، ثم عيّنه وزيرًا للدفاع.
كايكوس الثاني ، سلطان سلجوقي. كانت والدته ابنة كاهن يوناني؛ وكان اليونانيون في نيقية هم الذين سعى إليهم باستمرار للحصول على المساعدة طوال حياته.
كيخسرو الثاني – غياث الدين كيخسرو الثاني أو غياث الدين كيخسرو بن كيقباد ( بالفارسية : غياث الدين كيخسرو بن كيقباد) كان سلطان الروم من عام 1237 حتى وفاته عام 1246. حكم في زمن ثورة البابائيين والغزو المغولي للأناضول . قاد جيش السلاجقة مع حلفائهم المسيحيين في معركة كوسه داغ عام 1243. كان آخر سلاطين السلاجقة الذين مارسوا سلطة حقيقية، وتوفي تابعًا للمغول . كان كيخسرو ابن كيقباد الأول وزوجته ماه باري خاتون، وهي يونانية الأصل.
سليمان باشا (1306–1357)، هو ابن السلطان العثماني أورهان ، ونيلوفر خاتون . ^{[ 77 ]}
أوروتش ريس – الملقب أيضاً ببربروسا أو ذو اللحية الحمراء (1470/1474–1518)، قرصان وحاكم عثماني (بيك) على الجزائر وحاكم عام (بيلربي) على غرب البحر الأبيض المتوسط. ولد في جزيرة ليسبوس، وكانت والدته يونانية تُدعى كاترينا.
خير الدين بربروسا (حوالي 1478-1546)، قرصان وأميرال عثماني، وكانت والدته كاترينا يونانية من ميتيليني في جزيرة ليسبوس .
حسن باشا ( حوالي 1517-1572)، ابن خير الدين بربروسة، وحاكم الجزائر العاصمة ثلاث مرات . خلف والده في حكم الجزائر، وخلف نائب بربروسة حسن آغا الذي كان يشغل فعلياً منصب حاكم الجزائر منذ عام 1533.
الأمير خليل (على الأرجح 1346-1362)، أمير عثماني. كان والده أورخان ، ثاني بكّ للإمارة العثمانية (الإمبراطورية لاحقًا)، ووالدته ثيودورا كانتاكوزين ، ابنة الإمبراطور البيزنطي يوحنا السادس كانتاكوزينوس وإيرين أسانينا . شكّل اختطافه حدثًا هامًا في العلاقات العثمانية البيزنطية في القرن الرابع عشر .
مراد الأول (1326-1389)، سلطان عثماني، والدته يونانية ( نيلوفر خاتون ) ابنة أمير يارهيسار أو الأميرة البيزنطية هيلين.
بايزيد الأول (1360–1403)، سلطان عثماني، أم يونانية (جولتشيشيك خاتون) زوجة مراد الأول.
بايزيد الثاني (1447-1512)، سلطان عثماني. الرأي الأكثر شيوعًا هو أن والدته كانت من أصل ألباني، ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]}^{[ 80 ]} على الرغم من اقتراح أصل يوناني أيضًا. ^{[ 81 ]}
سليم الأول (1470-1520)، سلطان الدولة العثمانية، هناك أصل يوناني مقترح لوالده، بايزيد الثاني، من جهة والدته (السلطانة الوالدة أمينة غلبهار أو غلبهار خاتون - وهي يونانية اعتنقت الإسلام)؛ ولوالدته غلبهار خاتون ، مما يجعله يونانيًا بنسبة ثلاثة أرباع إذا كان كلا الأصلين صحيحًا. ^{[ 82 ]}
أحمد الأول (1590-1617)، سلطان عثماني، والدة يونانية ^{[ 83 ]} ( هاندان سلطان ) زوجة محمد الثالث .
مراد الرابع (1612–1640)، سلطان عثماني، من أم يونانية ( كوسيم سلطان ، أصلها أنستازيا).
إبراهيم الأول (1615-1648)، سلطان عثماني، أمه يونانية ( كوسم سلطان )، ابنة كاهن من جزيرة تينوس ؛ كان اسمها قبل الزواج أناستاسيا وكانت واحدة من أقوى النساء في التاريخ العثماني.
مصطفى الثاني ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 87 ]} (1664-1703)، سلطان عثماني، أمه يونانية من كريت ( جولنوش سلطان ، اسمها الأصلي إيفيميا).
أحمد الثالث (1673-1736)، سلطان عثماني، والدته يونانية من كريت ( جولنوش سلطان ، واسمها الأصلي إيفيميا) وهي ابنة كاهن يوناني من كريت.
الشيخ بدر الدين (1359-1420)، متصوف وعالم ولاهوتي وثوري ذو نفوذ، والدته اليونانية اسمها ملك خاتون.
عثمان حمدي بك (1842-1910)، رجل دولة عثماني وخبير فني، ورسام بارز ورائد، وهو ابن إبراهيم إدهم باشا ، ^{[ 88 ]} يوناني الأصل ^{[ 89 ]} اختُطف في شبابه عقب مذبحة خيوس . وهو مؤسس متحف إسطنبول الأثري. ^{[ 89 ]}
توفيق فكرت (1867-1915)، شاعر عثماني يُعتبر مؤسس المدرسة الحديثة للشعر التركي، وكانت والدته يونانية اعتنقت الإسلام من جزيرة خيوس . ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}
تاليدا تامر عارضة أزياء سعودية. وهي أول عارضة أزياء سعودية تسير على منصة عرض أزياء راقية في باريس ، وأول من تتصدر غلاف مجلة عالمية. ولدت تاليدا تامر ونشأت في جدة ، مكة المكرمة، بالمملكة العربية السعودية. والدها، أيمن تامر ، رجل أعمال سعودي يشغل منصب الرئيس التنفيذي ورئيس مجلس إدارة مجموعة تامر ، وهي شركة تعمل في مجالات الأدوية والرعاية الصحية والتجميل. والدتها، كريستينا تامر، راقصة وعارضة أزياء إيطالية سابقة عملت مع جورجيو أرماني وجيانفرانكو فيري ولا بيرلا . جدتها يونانية الأصل. ^{[ 92 ]}

مسلمون من أصل يوناني (غير متحولين إلى المسيحية)

حسين حلمي باشا (1855-1922)، رجل دولة عثماني وُلد في جزيرة ليسبوس لعائلة من أصول يونانية ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} وكان قد اعتنق الإسلام سابقًا . ^{[ 97 ]} تولى منصب الصدر الأعظم مرتين ^{[ 98 ]} للإمبراطورية العثمانية في أعقاب العصر الدستوري الثاني، وكان أيضًا أحد مؤسسي الهلال الأحمر التركي ورئيسه . ^{[ 99 ]} كان حسين حلمي من أنجح الإداريين العثمانيين في البلقان في أوائل القرن العشرين، حيث شغل منصب المفتش العام العثماني لمقدونيا ^{[ 100 ]} من عام 1902 إلى عام 1908، ووزير الداخلية العثماني [ ^{101 ] من} عام 1908 إلى عام 1909، وسفير الدولة العثمانية في فيينا ^{[ 102 ]} من عام 1912 إلى عام 1918.
الحاج مصطفى باشا (1733–1801)، من أصل يوناني مسلم، قائد عثماني. ^{[ 103 ]}
أحمد فيق باشا (إسطنبول، 3 يوليو 1823 - 2 أبريل 1891)، كان عثمانيًا شهيرًا من أصل يوناني ^{[ 104 ]}^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]}^{[ 108 ]}^{[ 109 ]}^{[ 110 ]} (اعتنق أسلافه الإسلام). ^{[ 104 ]} كان رجل دولة ودبلوماسيًا وكاتبًا مسرحيًا ومترجمًا في عصر التنظيمات . كُلِّف بمهام حكومية رفيعة المستوى، بما في ذلك رئاسة أول برلمان تركي. ^{[ 111 ]} كما شغل منصب الصدر الأعظم لفترتين قصيرتين. أسس فيق أيضًا أول مسرح عثماني ^{[ 112 ]} وأطلق أولى المسرحيات ذات الطابع الغربي في بورصة، وترجم أهم أعمال موليير .
أحمد رسمي أفندي (بالإنجليزية: "أحمد أفندي من ريسمو") (1700-1783)، المعروف أيضًا باسم أحمد بن إبراهيم غيريدي ("أحمد بن إبراهيم الكريتي")، كان رجل دولة ودبلوماسيًا ومؤرخًا عثمانيًا ناطقًا باليونانية، وُلِد في عائلة مسلمة من أصل يوناني في مدينة ريثيمنو الكريتية . ^[¹¹³^]^[¹¹⁴^]^[¹¹⁵^]^[¹¹⁶^] وعلى صعيد العلاقات الدولية، كانت أهم مهامه -وإن كانت مؤسفة- هي رئاسة الوفد العثماني خلال مفاوضات وتوقيع معاهدة كوجوك كاينارجا. أما في المجال الأدبي، فيُذكر له العديد من الأعمال، ومن أبرزها سفرته التي تروي فيها سفارتيه في برلين وفيينا . وكان أول سفير لتركيا في برلين.
كان عدنان قهوجي (1949-1993) سياسياً تركياً بارزاً، شغل منصب مستشار رئيسي لرئيس الوزراء تورغوت أوزال طوال ثمانينيات القرن العشرين. تعود أصول عائلته إلى منطقة البنطس، وكان قهوجي متحدثاً بطلاقة للغة اليونانية. ^{[ 117 ]}
بولنت أرينج (مواليد 25 مايو 1948) نائب رئيس وزراء تركيا منذ عام 2009. ينحدر من أصول كريتية مسلمة ناطقة باليونانية، حيث وصل أسلافه إلى تركيا كلاجئين كريتيين في عهد السلطان عبد الحميد الثاني ^{[ 118 ]} ، وهو يتقن اللغة اليونانية الكريتية. ^{[ 119 ]} يدعو أرينج إلى تحويل آيا صوفيا إلى مسجد، الأمر الذي أثار احتجاجات دبلوماسية من اليونان. ^{[ 120 ]}

اليونانيون الذين اعتنقوا الإسلام

الخازني – (ازدهر بين عامي 1115 و1130) كان عالماً يونانياً مسلماً، وعالم فلك، وفيزيائي، وعالم أحياء، وخيميائي، ورياضي، وفيلسوف – عاش في مرو ( تركمانستان الحديثة ).
أندرياس باليولوجوس (باليونانية: Ἀνδρέας Παλαιολόγος؛ ازدهر عام 1520)، ويُكتب أحيانًا أندرو، هو ابن مانويل باليولوجوس . ويُرجّح أن أندرياس سُمّي تيمنًا بعمه، شقيق مانويل، أندرياس باليولوجوس. كان والد أندرياس قد عاد من المنفى إلى القسطنطينية عام 1476 تحت حماية البابوية، وتلقّى رعايةً سخيةً من محمد الثاني، إمبراطور الدولة العثمانية، الذي فتح المدينة من أقارب مانويل عام 1453. وعلى الرغم من أن مانويل ظل مسيحيًا حتى وفاته قبل عام 1512، فقد اعتنق أندرياس الإسلام وعمل موظفًا في البلاط العثماني تحت اسم محمد باشا. وكان آخر فردٍ مؤكدٍ من الفرع الإمبراطوري لعائلة باليولوجوس.
عتيق سنان أو "سنان القديم" – مهندس معماري عثماني (لا ينبغي الخلط بينه وبين سنان الآخر الذي تختلف أصوله بين اليوناني والألباني والتركي والأرمني (انظر أدناه))
بدر الحمامي ، بدر بن عبد الله الحمامي، المعروف أيضًا باسم بدر الكبير،[1] كان قائدًا عسكريًا خدم في عهد الطولونيين ثم العباسيين . ينحدر بدر من أصل يوناني، وكان في الأصل عبدًا لأحمد بن طولون ، مؤسس الدولة الطولونية المستقلة، الذي أعتقه لاحقًا. وفي عام 914، تولى منصب والي فارس في عهد العباسيين .
توفي كارلوس مافروليون - نجل مالك سفن يوناني، ووريث ثروة قدرها 100 مليون جنيه إسترليني من خريجي إيتون، ومقرب من عائلة كينيدي ، وكاد أن يتزوج من إحدى خريجات هيسلتين، ووسيط سابق في وول ستريت ومراسل حربي ، وقائد وحدة من المجاهدين الأفغان خلال الحرب الأفغانية ضد السوفيت - في ظروف غامضة في بيشاور ، باكستان.
دامات حسن باشا ، الصدر الأعظم العثماني بين عامي 1703 و1704. ^{[ 123 ]} كان في الأصل يونانيًا اعتنق الإسلام من المورة . ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}
داميان الطرسوسي - داميان (توفي عام 924)، المعروف في اللغة العربية باسم داميانة، ولقبه غلام يزمان ("عبد/خادم يزمان")، كان يونانيًا بيزنطيًا اعتنق الإسلام، وحاكمًا لطرسوس في الفترة 896-897، وأحد القادة الرئيسيين للغارات البحرية ضد الإمبراطورية البيزنطية في أوائل القرن العاشر. في عام 911، هاجم قبرص ، التي كانت منذ القرن السابع تحت الحكم العربي البيزنطي المحايد ، ودمرها لمدة أربعة أشهر لأن سكانها ساعدوا أسطولًا بيزنطيًا بقيادة الأميرال هيميريوس في مهاجمة سواحل الخلافة في العام السابق.
ديام (ميلاني جورجيادس) مغنية راب فرنسية من أصل يوناني.
كان دوقة الرومي (توفي في 11 أغسطس 919) يونانيًا بيزنطيًا خدم الخلافة العباسية ، ولا سيما كحاكم لمصر في الفترة 915-919. عُيّن حاكمًا لمصر عام 915 من قبل القائد العام العباسي منيس المظفر ، كجزء من جهوده لتحقيق الاستقرار في البلاد وطرد الغزو الفاطمي الذي استولى على الإسكندرية .
كانت أمة الله رابعة غولنوش سلطان (1642-1715) زوجة السلطان العثماني محمد الرابع، ووالدة السلطان مصطفى الثاني وأحمد الثالث (1695-1715). ولدت لأب كاهن في ريثيمنو ، كريت ، التي كانت آنذاك تحت الحكم البندقي ، وكان اسمها قبل الزواج إيفمانيا فوريا، وهي من أصل يوناني. ^{[ 85 ]}^{[ 126 ]}^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^[¹²⁹^]^{[ 130 ]}^[¹³¹^]^[¹³²^]^[¹³³^]^[¹³⁴^] أُسرت عندما فتح العثمانيون ريثيمنو حوالي عام 1646، وأُرسلت كجارية إلى القسطنطينية، حيث تلقت تعليمًا تركيًا وإسلاميًا في قسم الحريم بقصر توبكابي، وسرعان ما لفتت انتباه السلطان محمد الرابع.
كان إيفرينوس (1288-1417) قائدًا عسكريًا عثمانيًا، شغل منصب جنرال في عهد سليمان باشا ، ومراد الأول ، وبايزيد الأول ، وسليمان جلبي، ومحمد الأول . وتُعدّ الروايات التي تُشير إلى أنه عاش 129 عامًا، وأن مسيرته العسكرية كانت طويلة بشكلٍ استثنائي، غير دقيقة. وقد يعود سبب هذا الالتباس إلى تداخل إنجازات أحفاده مع إنجازاته الشخصية في الروايات التاريخية. وكان يُعرف أيضًا باسم غافرينوس، ويُعتقد أنه ينحدر من عائلة يونانية. تقول أسطورة يونانية إن والد إيفرينوس كان يُدعى أورنوس، حاكمًا بيزنطيًا منشقًا لبورصة (بروسا) انضم إلى العثمانيين، ثم إلى كاراسي بعد حصار بورصة عام 1326. ويذكر ستانفورد ج. شو أن إيفرينوس كان في الأصل أميرًا إقطاعيًا بيزنطيًا يونانيًا في الأناضول، انضم إلى الخدمة العثمانية بعد فتح بورصة، واعتنق الإسلام، وأصبح لاحقًا قائدًا عسكريًا بارزًا في عهد كل من أورخان ومراد الأول. بينما اعتبر جوزيف فون هامر إيفرينوس مجرد يوناني بيزنطي اعتنق الإسلام. ويرى بيتر شوغر أن العائلة من أصل يوناني أيضًا.
جوهر السقيلي ، ^{[ 135 ]}^{[ 136 ]}^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} (وُلد حوالي 928-930، وتُوفي عام 992)، من أصل يوناني، أصله من صقلية، وقد ارتقى إلى رتبة قائد جيوش الفاطميين . قاد غزو شمال إفريقيا ^{[ 139 ]} ثم مصر ، وأسس مدينة القاهرة ^{[ 140 ]} وجامع الأزهر الكبير .
حمزة تزورتزيس – حمزة أندرياس تزورتزيس متحدث وباحث بريطاني في الشؤون الإسلامية. مسلم بريطاني من أصول يونانية اعتنق الإسلام. في عام ٢٠١٥، وصل إلى المرحلة النهائية لجائزة المدافع الديني للعام في جوائز المسلمين البريطانيين . وقد ساهم تزورتزيس في برامج بي بي سي الإخبارية: " الأسئلة الكبرى" و "نيوزنايت" .
حمزة يوسف – معلم ومحاضر إسلامي أمريكي.
هاندان سلطان ، زوجة السلطان العثماني محمد الثالث
كان حس مراد باشا رجل دولة وقائدًا عثمانيًا من أصل يوناني بيزنطي. ووفقًا لكتاب "إكتيسيس كرونيكا" الذي يعود إلى القرن السادس عشر ، كان حس مراد وشقيقه مسيح باشا ابني شخص يُدعى جيدوس باليولوجوس ، والذي عرّفته صحيفة "هيستوريا تورشيسكا" المعاصرة بأنه شقيق إمبراطور بيزنطي . ويُعتقد عمومًا أن هذا الإمبراطور هو قسطنطين الحادي عشر باليولوجوس ، آخر الأباطرة البيزنطيين، الذي سقط أثناء سقوط القسطنطينية على يد السلطان العثماني محمد الثاني عام 1453. وإذا صحّ ذلك، ولأن قسطنطين الحادي عشر توفي دون وريث، ولو فشل العثمانيون في فتح القسطنطينية، لكان من الممكن أن يخلفه مسيح أو حس مراد. وقد أُسر الشقيقان أثناء سقوط القسطنطينية، واعتنقا الإسلام، ورُبّيا كصفحات تحت رعاية السلطان محمد الثاني ضمن نظام الدوشيرمة .
إبراهيم إدهم باشا ، المولود من أصل يوناني ^{[ 88 ]}^{[ 121 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}^{[ 143 ]} في جزيرة خيوس ، رجل دولة عثماني شغل منصب الصدر الأعظم في بداية عهد عبد الحميد الثاني بين 5 فبراير 1877 و11 يناير 1878
كان اختيار الدين حسن بن غفراس (توفي عام 1192) رجل بلاط ووزيرًا لفترة طويلة لدى سلطان سلجوقة إيقونية، كليج أرسلان الثاني (حكم من 1156 إلى 1192). كان ينتمي إلى عائلة جبراس البيزنطية ، ومن المرجح جدًا أنه هو نفسه، أو ربما ابن، أحد أفراد العائلة الذين لم يُذكر اسمهم والذين انضموا إلى السلطان في أواخر عهد الإمبراطور مانويل الأول كومنينوس (حكم من 1143 إلى 1180)، وأصبح عضوًا بارزًا في البلاط السلجوقي، وشغل منصب سفير السلاجقة لدى الإمبراطور خلال معركة ميريوكيفالون في الفترة من 1175 إلى 1176.
إسحاق باشا (؟ - 1497، سالونيك ) كان يونانيًا (مع أن بعض الروايات تشير إلى أنه كرواتي ) أصبح قائدًا عسكريًا عثمانيًا، ورجل دولة، ثم صدرًا أعظم. تولى منصبه لأول مرة في عهد السلطان محمد الثاني الفاتح. خلال هذه الفترة، نقل التركمان من مدينتهم الأناضولية أكسراي إلى إسطنبول التي فُتحت حديثًا، وذلك لإعادة توطين المدينة التي فقدت جزءًا من سكانها قبل الفتح. يُعرف الحي الذي استقر فيه مهاجرو أكسراي اليوم باسم أكسراي. أما ولايته الثانية فكانت في عهد السلطان بايزيد الثاني .
إسماعيل سليم باشا (باليونانية: Ισμαήروس Σεκίμ Πασάς، حوالي 1809–1867)، المعروف أيضًا باسم إسماعيل فريك باشا، كان جنرالًا مصريًا من أصل يوناني. كان حفيد ألكسيوس ألكسيس (1692-1786) وحفيد النبيل السيد ألكسيس (1637 - ؟). إسماعيل سليم ولد إيمانويل (اليونانية: Εμμανουήروس Παπαδάκης) ج. 1809 في قرية قريبة من سايكرو ، الواقعة على هضبة لاسيثي في جزيرة كريت. أُسكن إيمانويل في منزل الكاهن فراغيوس باباداكيس (باليونانية: Φραγκιός Παπαδάκης) عندما قُتل فراغيوس على يد العثمانيين عام 1823 خلال حرب الاستقلال اليونانية . كان والد إيمانويل الحقيقي هو القس نيكولاس ألكسيوس ألكسي، الذي توفي في وباء الطاعون عام 1818. وقع إيمانويل وشقيقاه الأصغر، أنطونيوس باباداكيس (باليونانية: Αντώνιος Παπαδάκης (1810–1878) وأندرياس، في أسر القوات العثمانية بقيادة حسن باشا الذي استولى على الهضبة، وبيعوا كعبيد.
كان يانوس بك ، المولود في مودون أواخر القرن الخامس عشر، يونانيًا عمل مترجمًا (دراغومان) وسفيرًا للإمبراطورية العثمانية. في عام ١٥٣٢، زار البندقية وعقد اجتماعات مع حكومتها. رُشِّح لمنصب سفير الإمبراطورية العثمانية، وحظي باستقبال حافل، وتلقى هدايا سخية من البنادقة. في العام نفسه، تعاون على ما يبدو مع السفير الفرنسي أنطونيو رينكون للحصول على تصريح مرور آمن للسفارة العثمانية في فرنسا. في عام ١٥٣٧، شارك مع ألفيزي غريتي في تأليف كتيب إيطالي، نُشر في البندقية، حول نظام الحكم العثماني، بعنوان " Opera noua la quale dechiara tutto il gouerno del gran Turcho" . أسس مسجدًا في القسطنطينية، سُمِّي "مسجد الدراغومان" ( Durughman Mesjidi ). توفي عام ١٥٤١ أو ١٥٤٢.
جميلة كولوكوترونيس ، يونانية ألمانية سابقة. عالم وكاتب لوثري .
يوحنا تزيليبس كومنينوس (باليونانية: Ἰωάννης Κομνηνὸς Τζελέπης)، ابن إسحاق كومنينوس (توفي عام 1154). ابتداءً من حوالي عام 1130، تآمر يوحنا ووالده، شقيق الإمبراطور يوحنا الثاني كومنينوس ("يوحنا الجميل")، للإطاحة بعمه الإمبراطور. وضعا خططًا وتحالفاتٍ عديدة مع زعيم الدانشمند وغيرهم من الأتراك الذين كانوا يسيطرون على أجزاء من آسيا الصغرى. في عام 1138، تصالح يوحنا ووالده مع الإمبراطور، وحصلا على عفوٍ كامل. في عام 1139، رافق يوحنا الإمبراطور في حملته في آسيا الصغرى. وفي عام 1140، انشقّ أثناء حصار نيوكايساريا . وكما يقول جون جوليوس نورويتش ، فقد فعل ذلك من خلال "احتضانه في آنٍ واحدٍ عقيدة الإسلام وابنة السلطان السلجوقي مسعود الأول ". ويُعتقد أن لقب جون كومنينوس، تزيليبس، هو ترجمة يونانية للقب التركي تشلبي، وهو مصطلح يدل على النسب النبيل أو "السلوك المهذب". وقد ادعى السلاطين العثمانيون النسب إلى جون كومنينوس.
رافق كوسه ميهال (بالتركية: "ميخائيل بلا لحية"؛ القرن الثالث عشر - حوالي 1340 ) عثمان الأول في صعوده إلى السلطة كأمير ومؤسس للإمبراطورية العثمانية. يُعتبر أول شخصية بارزة منشقة عن الإمبراطورية البيزنطية واعتنقت الإسلام وانضمت إلى الخدمة العثمانية. عُرف أيضًا باسم "غازي ميهال" و"عبد الله ميهال غازي". كان كوسه ميهال حاكمًا بيزنطيًا لمدينة تشيرمنكيا (هارمانكايا، هارمانكوي حاليًا)، وكان من أصل يوناني. اسمه الأصلي "ميخائيل كوسيس". تقع قلعة هارمانكايا (المعروفة أيضًا باسم قلعة بيليكوما) عند سفوح جبال أولوداغ في بيليجيك بتركيا. كما سيطر ميهال لاحقًا على ليفكي وميجيكه وأخيسار .
كوسم سلطان (1589-1651)، والمعروفة أيضًا باسم مهبيكر سلطان، كانت أقوى امرأة في تاريخ الدولة العثمانية، والمرأة الوحيدة التي حكمت الإمبراطورية فعليًا. كانت زوجة السلطان العثماني أحمد الأول (حكم من 1603 إلى 1617)، وسلطانة الدولة العثمانية من 1605 إلى 1617، ثم أصبحت السلطانة الأم من 1623 إلى 1651، في عهد أبنائها مراد الرابع وإبراهيم الأول، وحفيدها. ثم أصبحت أول امرأة تتولى منصب الوصاية على العرش في الدولة العثمانية من 1623 إلى 1632، خلال عهد ابنها مراد الرابع ، ومرة أخرى من 1648 إلى 1651، خلال عهد حفيدها محمد الرابع ، حيث حكمت الدولة العثمانية فعليًا كسلطان لمدة 13 عامًا. كانت المرأة الوحيدة التي حكمت الإمبراطورية العثمانية وسيطرت عليها كسلطان، ولعبت دورًا بارزًا في تاريخها، حيث نفذت العديد من الإصلاحات خلال فترة حكمها كوصية على العرش. كانت ابنة كاهن من جزيرة تينوس ، واسم عائلتها قبل الزواج أناستاسيا .
ليو الطرابلسي (باليونانية: Λέων ὸ Τριποκίτης) كان يونانيًا منشقًا وقرصانًا يخدم المصالح العربية في أوائل القرن العاشر.
ماهفيروزة خديجة سلطان – (توفيت عام 1621)، واسمها قبل الزواج ماريا، كانت زوجة السلطان العثماني أحمد الأول ووالدة عثمان الثاني .
محمود باشا أنجيلوفيتش – محمود باشا أو محمود باشا أنجيلوفيتش (1420-1474)، المعروف أيضًا باسم أدني، كان صربي المولد، من سلالة نبيلة بيزنطية ( أنجيلوي )، أصبح جنرالًا ورجل دولة عثمانيًا، بعد أن اختطفه السلطان وهو طفل. شغل منصب ولي محمود باشا، وكان الصدر الأعظم في الفترة من 1456 إلى 1468، ثم مرة أخرى في الفترة من 1472 إلى 1474. وبصفته قائدًا عسكريًا كفؤًا، قاد جيوشًا أو رافق السلطان محمد الثاني في حملاته العسكرية طوال فترة ولايته.
كان مسيح باشا (1443-1501) رجل دولة عثمانيًا من أصل بيزنطي يوناني، وهو ابن أخ الإمبراطور البيزنطي الأخير، قسطنطين الحادي عشر باليولوجوس . شغل منصب قائد البحرية العثمانية ، وكان الصدر الأعظم للدولة العثمانية من عام 1499 إلى عام 1501. كما قاد الجيش العثماني في حصار رودس . أُسر مسيح وشقيقه الأكبر، خاص مراد، خلال سقوط القسطنطينية، ونشأا كصفحات تحت رعاية السلطان محمد الثاني. كان مسيح يبلغ من العمر حوالي عشر سنوات عندما أُلحق بخدمة القصر. أُسر هو واثنان من إخوته، أحدهما خاص مراد باشا ، واعتنقوا الإسلام، ونشأوا كصفحات تحت رعاية السلطان محمد الثاني ضمن نظام الدوشيرمة .
المعماري سنان (1489-1588) - مهندس معماري عثماني - يُحتمل أن تكون أصوله يونانية. لا توجد أي وثيقة في الأرشيف العثماني تُحدد ما إذا كان سنان أرمنيًا أو ألبانيًا أو تركيًا أو يونانيًا، بل يُذكر فقط أنه "مسيحي أرثوذكسي". ويستند من يرجحون أصله الأرمني إلى حقيقة أن أكبر جالية مسيحية كانت تقطن محيط قيصري كانت من الأرمن، إلى جانب وجود جالية يونانية كبيرة نسبيًا (مثل والد المخرج السينمائي اليوناني الأمريكي إيليا كازان ) في قيصري.
محمد ساكزلي ( بالتركية : Sakızlı Mehmed Paşa ، وتعني حرفيًا محمد باشا خيوس ) (توفي عام 1649)، (حكم من 1631 إلى 1649) كان دايًا وباشا طرابلس . ولد في عائلة مسيحية من أصل يوناني في جزيرة خيوس ، واعتنق الإسلام بعد أن عاش في الجزائر لسنوات. ^[¹⁴⁴^]
محمد خزندر ، المولود حوالي عام 1810 في جزيرة كوس (اليونان الحديثة) والمتوفى عام 1889 في المرسى، كان سياسيًا تونسيًا. ينتمي إلى المماليك من أصل يوناني، وقد أُسر في غارة واشتراه بك تونس، الحسين الثاني بك، كعبد. لاحقًا، أصبح أمينًا لخزانة شاكر صاحب التبعية، وقائدًا لسوسة والمنستير منذ عام 1838. بقي لمدة خمسين عامًا في مناصب مختلفة في خدمة خمسة بكات متعاقبين. في نوفمبر 1861، عُيّن وزيرًا للداخلية، ثم وزيرًا للحرب في ديسمبر 1862، ووزيرًا للبحرية في سبتمبر 1865، ثم وزيرًا للداخلية مرة أخرى في أكتوبر 1873، وأخيرًا صدرًا أعظم ورئيسًا للجنة المالية الدولية من 22 يوليو 1877 إلى 24 أغسطس 1878.
مصطفى خزنادار (1817-1887)، كان رئيس وزراء إمارة تونس ^{[ 145 ]} من عام 1837 إلى عام 1873. ينحدر من أصل يوناني، ^{[ 146 ]}^{[ 122 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} واسمه الحقيقي جورجيوس كالكياس سترافلاكيس ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]} وُلد في جزيرة خيوس عام 1817. ^{[ 150 ]} أُسر مع شقيقه يانيس وبِيعَ كعبد ^{[ 152 ]} على يد العثمانيين خلال مذبحة خيوس عام 1822، بينما قُتل والده ستيفانيس كالكياس سترافلاكيس. ثم نُقل إلى سميرنا، ومنها إلى القسطنطينية ، حيث بِيعَ كعبد لمبعوث من باي تونس .

كان راغب باشا (حوالي 1819-1884) يونانيًا اعتنق الإسلام وشغل منصب رئيس وزراء مصر.

نافع بن الأزرق ، بن قيس الحنفي البكري (العربية: نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري، بالحروف اللاتينية: نافع بن الأزرق بن قيس الحنفي البكري؛ توفي 685) كان زعيم فصيل الخوارج من الأزارقة خلال الفتنة الثانية . أصله العرقي غير مؤكد ولكن والده ربما كان معتقًا من أصل يوناني والذي، وفقًا للمؤرخ بنيامين جوكيش، مدعوم أيضًا باسمه، وهو أمر غير شائع بين العرب. ويقال إنه كان هادئًا قبل أن يشجعه الشاعر الخوارج أبو الوازع على النشاط. خلال الحصار الأول لمكة عام 683، انحاز إلى جانب عبد الله بن الزبير للدفاع عن المدينة ضد المحاصرين الأمويين، لكنه بعد انتهاء الحصار، انفصل عنه بسبب اختلاف في الرأي حول اغتيال الخليفة الثالث عثمان بن عفان (حكم من 644 إلى 656)، وتوجه إلى البصرة حيث كانت المدينة غارقة في حرب أهلية بسبب نزاعات قبلية. سيطر على المدينة بقتل نائب الوالي، واقتحم السجن لتحرير إخوانه الخوارج. طُرد لاحقًا من قبل والي الزبيريين الجديد ، فهرب إلى الأهواز مع أتباعه. ومن هناك، شنّ عدة غارات على المستوطنات الجنوبية للعراق قبل أن يُقتل على يد القوات الحكومية عام 685.
نرجس ، والدة محمد المهدي الإمام الثاني عشر والأخير للإسلام الشيعي، أميرة بيزنطية، ويُقال إنها من نسل التلميذ سمعان بطرس ، خليفة يسوع.
نيلوفر خاتون (بالتركية العثمانية: نیلوفر خاتون، اسمها عند الولادة هوليفيرا / أوليڤيرا، ومن أسمائها الأخرى بايالون، بيلون، بيالون، بيلون، سويون، سويلون) كانت والدة خاتون، زوجة أورخان ، ثاني سلاطين الدولة العثمانية. وهي والدة السلطان التالي، مراد الأول . وتشير الروايات التقليدية حول أصلها، والتي تعود إلى القرن الخامس عشر، إلى أنها كانت ابنة حاكم بيلاجيك البيزنطي (تكفور) ، الملقب بهولوفيرا. وتقول بعض الروايات إن عثمان ، والد أورخان ، أغار على بيلاجيك في يوم زفاف هولوفيرا، ووصل إليها محملاً بالهدايا الثمينة وجنود متنكرين ومختبئين. وكانت هولوفيرا من بين الغنائم التي أُهديت إلى أورخان. إلا أن الباحثين المعاصرين يشككون في هذه الرواية، معترفين باحتمالية استنادها إلى أحداث حقيقية. وتستند هذه الشكوك إلى أدلة ثانوية متنوعة، وإلى نقص الأدلة الوثائقية المباشرة من تلك الفترة. على وجه الخصوص، اسمها العثماني نيلوفر، الذي يعني زنبق الماء باللغة الفارسية . ويذكر مؤرخون آخرون أنها ابنة أمير يارهيسار أو الأميرة البيزنطية هيلين (نيلوفر)، ذات الأصل اليوناني. نيلوفر خاتون إماريتي (بالتركية: مطبخ نيلوفر خاتون الخيري) هو ملحق دير كان يُستخدم كمأوى للدراويش، ويضم الآن متحف إزنيق في إزنيق ، بمحافظة بورصة . عندما كان أورخان غازي في حملة عسكرية، تولت نيلوفر منصب الوصاية عليه، وهي المرأة الوحيدة في التاريخ العثماني التي مُنحت هذا المنصب. خلال عهد مراد، اعتُرف بها كوالدة سلطان، أو الملكة الأم، لتكون أول سلطانة في التاريخ العثماني تحمل هذا اللقب، وعند وفاتها دُفنت بجوار أورخان غازي ووالده عثمان غازي في بورصة. كان الرحالة المسلم ابن بطوطة ، الذي زار إزنيق في ثلاثينيات القرن الرابع عشر الميلادي، ضيفًا على نيلوفر خاتون، التي وصفها بأنها "امرأة صالحة وممتازة".
نور فلك قادين أفندي (1863-1914)، كانت الزوجة الأولى لإسماعيل باشا، ملك مصر . ولدت في اليونان عام 1837، وكان اسمها قبل الزواج تاتيانا. في صغرها، أُسرت خلال إحدى الغارات وبِيعت كجارية. أُرسلت كجارية إلى حريم سعيد ، والي مصر، عام 1852. إلا أن إسماعيل باشا، الذي لم يكن خديوي مصر آنذاك، اتخذ تاتيانا جارية له. أنجبت الأمير حسين كامل باشا عام 1853. اعتنقت الإسلام لاحقًا، وغُيّر اسمها إلى نور فلك. عندما اعتلى إسماعيل باشا العرش عام 1863، رُفعت إلى رتبة قادين أفندي الأولى، أي الزوجة الأولى.
عثمان ساكزلي ( بالتركية : Sakızlı Osman Paşa ، وتعني حرفيًا عثمان باشا خيوس ) (توفي عام 1672)، (حكم من 1649 إلى 1672) كان دايًا وباشا طرابلس في ليبيا العثمانية . وُلد في عائلة مسيحية يونانية في جزيرة خيوس (المعروفة في اللغة التركية العثمانية باسم ساكيز، ومن هنا جاء لقبه "ساكزلي") ، واعتنق الإسلام . ^[¹⁴⁴^]
بارغالي إبراهيم باشا (توفي عام 1536)، أول صدر أعظم عينه سليمان القانوني للإمبراطورية العثمانية (حكم من 1520 إلى 1566).
فوتيوس (إمارة كريت) - فوتيوس (باليونانية: Φώτιος، ازدهر حوالي 872/3) كان منشقًا بيزنطيًا واعتنق الإسلام وخدم إمارة كريت كقائد بحري في سبعينيات القرن التاسع.
قارطس ، المعروفة أيضًا باسم أم هارون أو أم الواثق، كانت أم وليدة الخليفة العباسي الثامن المعتصم ، ووالدة خليفته الواثق . كانت قارطس امرأة يونانية بيزنطية. دخلت حريم الخليفة على الأرجح عام 811. نشأت في بيت العباسيين قبل أن تُهدى كجارية للأمير العباسي الشاب أبي إسحاق محمد بن هارون . من غير المعروف ما إذا كانت قد أسلمت قبل دخولها الحريم أم بعده. كانت قارطس أصغر سنًا بقليل من أبي إسحاق محمد. أنجبت ولدين، هما أبو جعفر هارون (الواثق لاحقًا) ومحمد. وُلد أبو جعفر هارون في 17 أبريل 812 (تشير مصادر مختلفة إلى تواريخ سابقة أو لاحقة بقليل في الفترة 811-813)، على طريق مكة. رشّح المعتصم الابن الأكبر لقراتيس وليًا للعهد. وبعد وفاة المعتصم في الخامس من يناير عام 842، اعتلى ابنها العرش بسلاسة دون أي معارضة من إخوته. وأصبحت قراتيس أيضًا رئيسة البيت العباسي. وبعد فترة وجيزة من تولي الواثق الخلافة، قررت قراتيس أداء فريضة الحج. ورافقت أخاه غير الشقيق جعفر (الخليفة المتوكل لاحقًا ) في الحج عام 842، لكنها توفيت في الطريق عند الحيرة في السادس عشر من أغسطس عام 842 (227 هـ). ودُفنت في الكوفة.
كان راغب باشا (1819-1884) رئيس وزراء مصر . ^{[ 153 ]} كان من أصل يوناني ^{[ 154 ]}^{[ 155 ]}^{[ 156 ]}^{[ 157 ]} ، وُلِد في اليونان ^{[ 158 ]} في 18 أغسطس 1819، إما في جزيرة خيوس عقب المذبحة الكبرى ^{[ 159 ]} أو في كانديا ^{[ 160 ]} كريت . بعد اختطافه إلى الأناضول، جُلِبَ إلى مصر كعبد على يد إبراهيم باشا عام 1830 ^{[ 161 ]} ، واعتنق الإسلام . ارتقى راغب باشا في نهاية المطاف إلى مناصب رفيعة، حيث شغل منصب وزير المالية (1858-1860)، ثم وزير الحرب (1860-1861). أصبح مفتشًا للمقاطعات البحرية عام 1862، ثم مساعدًا للحاكم إسماعيل باشا ( 1863-1865 ). مُنح لقب بيلرباي ، ثم عُيّن رئيسًا للمجلس الخاص عام 1868. عُيّن رئيسًا لمجلس النواب (1866-1867)، ثم وزيرًا للداخلية عام 1867، ثم وزيرًا للزراعة والتجارة عام 1875. أصبح إسماعيل راغب رئيسًا لوزراء مصر عام 1882.
رشيد محمد باشا ، المعروف أيضًا باسم كوتاهي (باليونانية: Μεχμέτ Ρεσίτ πασάς Κιουταχής، 1780-1836 )، كان رجل دولة وجنرالًا عثمانيًا بارزًا، وصل إلى منصب الصدر الأعظم في النصف الأول من القرن التاسع عشر، ولعب دورًا هامًا في حرب الاستقلال اليونانية. وُلد رشيد محمد في جورجيا ، وهو ابن كاهن أرثوذكسي يوناني. في طفولته، أُسر كعبد على يد الأتراك، وجُلب لخدمة الملك خسرو باشا آنذاك . أبهرت ذكاؤه وقدراته سيده، مما ضمن له الصعود السريع.
كان رم محمد باشا رجل دولة عثماني. شغل منصب الصدر الأعظم للإمبراطورية العثمانية من عام 1466 إلى عام 1469.
صالحة سلطان (بالتركية العثمانية: صالحه سلطان؛ حوالي 1680 - 21 سبتمبر 1739) كانت زوجة السلطان مصطفى الثاني من الإمبراطورية العثمانية، والسلطانة الأم لابنهما السلطان محمود الأول . ويُزعم أن صالحة سلطان ولدت عام 1680 في عائلة يونانية في أزابكابي ، إسطنبول.
تورغوت ريس (1485-1565) كان قرصانًا بربريًا سيئ السمعة في الإمبراطورية العثمانية . وُلد من أصل يوناني ^{[ 162 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}^{[ 167 ]} في قرية بالقرب من بودروم ، على ساحل بحر إيجة في آسيا الصغرى . بعد اعتناقه الإسلام في شبابه ^{[ 166 ]} ، شغل منصب أميرال وقرصان، كما شغل منصب بك الجزائر ، وبيلرباي البحر الأبيض المتوسط ، ثم بك طرابلس أولًا ، ثم باشا طرابلس . تحت قيادته البحرية، امتدت الإمبراطورية العثمانية عبر شمال إفريقيا. ^[¹⁶⁸^] عندما كان تورغوت باشا طرابلس ، قام بتزيين المدينة وتطويرها، مما جعلها واحدة من أكثر المدن إثارة للإعجاب على طول ساحل شمال إفريقيا. ^[¹⁶⁹^] قُتل في معركة خلال حصار مالطا الكبير. ^[¹⁷⁰^]
ياقوت الحموي (ياقوت بن عبد الله الرومي الحموي) (1179–1229) (العربية: ياقوت الحموي الرومي) كان كاتب سيرة وجغرافيًا إسلاميًا مشهورًا بكتاباته الموسوعية عن العالم الإسلامي. ولد في القسطنطينية ، وتشير نسائه "الرومي" ("من الروم") إلى أنه كان من أصل يوناني بيزنطي .
كان ياقوت المستعصمي (توفي عام ١٢٩٨م) خطاطًا وكاتبًا شهيرًا للخلفاء العباسيين . وُلد في أماسيا ، وهو من أصل يوناني ، واختُطف في صغره. قام بتقنين ستة أنماط أساسية للخط العربي . ويُقال إن خط النسخ أُنزل عليه في رؤيا. كما طوّر خط الياقوتي ، وهو خط سُمّي باسمه، ووُصف بأنه ثلث ذو "نوع أنيق وجميل للغاية". ويُقال إنه نسخ القرآن الكريم أكثر من ألف مرة.
يوسف إسلام (ولد باسم ستيفن ديمتر جورجيو؛ 21 يوليو 1948، المعروف أيضًا باسم كات ستيفنز ) المغني الشهير من أصل قبرصي يوناني، اعتنق الإسلام في ذروة شهرته في ديسمبر 1977 ^{[ 171 ]} واعتمد اسمه الإسلامي، يوسف إسلام، في العام التالي.

انظر أيضاً

مراجع

1 2 ماكريج، بيتر (1987). " المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا: مقدمة لدراسة اللهجة الأوفية الفرعية من اللغة البنطية " . دراسات بيزنطية ويونانية حديثة . 11. (1): 117.
١ ٢ ٣ فيليو، كريستين (٢٠٠٨). "مفارقة التصورات: تفسير الماضي العثماني من خلال الحاضر الوطني". دراسات الشرق الأوسط . ٤٤. (٥): ٦٧٢. "السبب الثاني لعدم الحاجة إلى خدماتي كمترجمة هو أن سكان القرية الحاليين، الذين أخلاهم مسيحيون يتحدثون التركية على ما يبدو في طريقهم إلى كافالا، ينحدرون من مسلمين يتحدثون اليونانية غادروا كريت في مرحلة لاحقة من نفس عملية التبادل السكاني. لم يكن من النادر أن يجهل أفراد هذه الجماعات، المستقرون في الغالب على طول ساحل الأناضول وساحل بحر مرمرة في تركيا، أن اللغة التي يتحدثونها هي اليونانية. مرة أخرى، لم يكن التحدث باليونانية علنًا في تركيا أمرًا غير قانوني بالنسبة لهم، لكنه يقوض مبدأ أن الأتراك يتحدثون التركية، تمامًا كما يتحدث الفرنسيون الفرنسية والروس الروسية."
1 2 3 لامبروس بالتسيوتيس (2011). مسلمو الشام في شمال غرب اليونان: أسباب طرد أقلية "غير موجودة" . المجلة الأوروبية للدراسات التركية. "تجدر الإشارة إلى أن المجتمعات المسلمة الناطقة باليونانية، والتي كانت تشكل أغلبية السكان في يانينا وباراميثيا، وبأعداد كبيرة في بارغا وربما بريفيزا، قد سلكت نفس مسار بناء الهوية، دون وجود تمايز واضح بينها وبين جيرانها الناطقين بالألبانية."
1 2 3 4 كوكوديس، أستيريوس (2003). الفلاش: متروبوليس والشتات . زيتروس. ص. ١٩٨. في منتصف القرن السابع عشر، اعتنق سكان العديد من قرى وادي ألياكمون العلوي - في مناطق غريفينا، وأناسيليتسا أو فويو، وكاستوريا - الإسلام تدريجيًا. وكان من بينهم عدد من الكوبياتشاريين، الذين استمروا في التحدث باليونانية، وممارسة العديد من عاداتهم المسيحية القديمة. عُرف السكان الناطقون باليونانية الذين اعتنقوا الإسلام في هذه المناطق باسم "فالاديس". كما أُطلق عليهم اسم "فوتسيدس"، بينما عُرفوا لدى الفلاش في منطقة غريفينا باسم " فلاهوتسي ". ووفقًا للإحصاءات اليونانية، في عام ١٩٢٣، كانت أنافريتيا (فراستينو)، وكاسترو، وكيراكالي، وبيغادتيسا مأهولة بالكامل بالمسلمين (أي فالاديس)، بينما كانت إلاتوس (دوفراني)، ودكساروس (بورا)، وكالاميتسي، وفيلي، وميليسي (بليسيا) مأهولة بالمسلمين من فالاديس. وكريستيان كوباتشاري. كما كان هناك سكان من قبيلة فالاديس يعيشون في غريفينا، وكذلك في قرى أخرى شمال وشرق المدينة. ... يشير مصطلح "فالاديس" إلى المسلمين الناطقين باليونانية، ليس فقط في منطقة غريفينا، بل أيضًا في أناسيليتسا. في عام 1924، وعلى الرغم من اعتراضاتهم، أُجبر آخر سكان فالاديس المسلمين على مغادرة اليونان بموجب شروط التبادل الإجباري للسكان بين اليونان وتركيا. حتى ذلك الحين، كانوا يتحدثون اليونانية بشكل شبه كامل. لا يزال العديد من أحفاد فالاديس أناسيليتسا، المنتشرين الآن في جميع أنحاء تركيا، وخاصة في تراقيا الشرقية (في مدن مثل كومبورغاز، وبويوك تشكمجة، وشاتالجا)، يتحدثون اللهجة اليونانية لمقدونيا الغربية، والتي يسمونها هم أنفسهم، بشكل ملحوظ، " روميكا " أي "لغة الغجر". من الجدير بالذكر البحث الحديث الذي أجراه كمال يالتشين، والذي يُضفي طابعًا إنسانيًا على مصير حوالي 120 عائلة من أنافريتا وكاسترو، ممن شاركوا في تبادل السكان. أبحروا من سالونيك إلى إزمير، ومن هناك استقروا كمجموعة واحدة في قرية هوناز بالقرب من دنيزلي.
1 2 بيكينغهام، تشارلز فريزر (1957). "أتراك قبرص". مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 87. (2): 170-171. بينما يتحدث العديد من الأتراك اللغة التركية بشكل معتاد، توجد قرى "تركية" - أي قرى مسلمة - حيث اللغة السائدة هي اليونانية؛ من بينها لابيثو، وبلاتانيسو، وأغيوس سيميون، وغالينوبورني. لم يتم بحث هذه الحقيقة بشكل كافٍ بعد. مع نمو الشعور القومي وانتشار التعليم، أصبحت هذه الظاهرة ليست نادرة فحسب، بل يصعب رصدها أيضًا. في القرية المسلمة، يكون معلم المدرسة تركيًا، ويعلم الأطفال اللغة التركية. إنهم يعتبرون أنفسهم أتراكًا بالفعل، وبمجرد تعلمهم اللغة، يستخدمونها أحيانًا في التحدث إلى زائر بدلاً من اليونانية، لمجرد الفخر القومي. وقد طُرحت فكرة أن هؤلاء المسلمين الناطقين باليونانية ينحدرون من مهاجرين ناطقين بالتركية حافظوا على دينهم لكنهم تخلوا عن لغتهم بسبب مرونة اللغة اليونانية وجدواها التجارية. من الممكن الاعتراض على ذلك بأن هذه القرى تقع في المناطق النائية من الجزيرة، في الجبال الغربية وشبه جزيرة كارباس، حيث معظم السكان مزارعون فقراء ذوو معاملات تجارية محدودة للغاية. علاوة على ذلك، إذا كانت اللغة اليونانية قد انتشرت تدريجيًا في حال استبدال اللغة التركية في هذه القرى، كان من المتوقع أن يحدث هذا في أماكن معزولة، حيث تحيط القرى اليونانية بمستوطنة تركية، بدلاً من وجود عدد من القرى التركية متقاربة كما هو الحال في ممر الكارباس. ومع ذلك، فإن قرى أغيوس سيميون (FI) وأغيوس أندرونيكوس (FI) وغالينوبورني (FI) جميعها تتحدث اليونانية، بينما تتحدث قرية كوروفيا (FI) المجاورة اللغة التركية. من المرجح أن هؤلاء السكان ينحدرون من قبارصة اعتنقوا الإسلام بعد عام 1571، والذين غيروا دينهم لكنهم احتفظوا بلغتهم. كان هذا رأي ميناردوس (1905، ص 415)، وهو رأي تدعمه حالة مماثلة في جزيرة كريت. من المعروف هناك أن العديد من الكريتيين اعتنقوا الإسلام، وهناك أدلة وفيرة على أن اليونانية كانت اللغة الوحيدة تقريبًا التي يتحدث بها أي من المجتمعين في قرى كريت. سرعان ما وجد باشلي (1837، المجلد الأول، ص 8) أن جميع سكان الريف في كريت لا يفهمون إلا اليونانية. الأغاس، الذين يعيشون في المدن الرئيسية، يعرفون اللغة التركية أيضاً؛ على الرغم من أن اللغة اليونانية هي اللغة الأم بالنسبة لهم.
١ ٢ فيرنر، أرنولد (٢٠٠٠). "اللهجات العربية في محافظة هاتاي التركية واللهجات الآرامية في جبال القلمون السورية: مقارنة بين لغتين من لغات الأقليات". في: أوينز، جوناثان (محرر). العربية كلغة أقلية . والتر دي جرويتر. ص ٣٥٨. "مسلمو كريت الناطقون باليونانية".
1 2 ماكريج، بيتر (2010). اللغة والهوية الوطنية في اليونان، 1766-1976 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65. "لم يُعتبر المسلمون الناطقون باليونانية عادةً جزءًا من الأمة اليونانية. عاشت بعض جماعات المسلمين الناطقين باليونانية في مقدونيا. وشكّل المسلمون، ومعظمهم من الناطقين الأصليين باليونانية، أغلبية طفيفة من سكان جزيرة كريت في أوائل القرن التاسع عشر. وكانت الغالبية العظمى منهم من نسل مسيحيين اعتنقوا الإسلام طواعيةً في الفترة التي أعقبت الفتح العثماني للجزيرة عام 1669."
↑ باربور، س.، اللغة والقومية في أوروبا ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000، ISBN 0-19-823671-9
↑ هودجسون، مارشال (2009). مغامرة الإسلام، المجلد 3: إمبراطوريات القوة النارية والعصر الحديث . مطبعة جامعة شيكاغو. شيكاغو. ص 262-263. "بالتأكيد، بقي الإسلام، ولكن بشكل رئيسي كجزء لا يتجزأ من شخصية الشعب التركي. على هذا المستوى، حتى كمال، على الرغم من كونه غير مؤمن، كان مواليًا للمجتمع المسلم ككل. لم يكن كمال ليسمح بتزويج فتاة مسلمة من غير مسلم. خاصة في السنوات الأولى (كما يتضح من نقل السكان مع اليونان)، كان تعريف الانتماء إلى تركيا يعتمد على الدين أكثر من اللغة: المسلمون الناطقون باليونانية كانوا أتراكًا (وكانوا يكتبون اليونانية بالأحرف التركية) والمسيحيون الناطقون بالتركية كانوا يونانيين (وكانوا يكتبون التركية بالأحرف اليونانية). على الرغم من أن اللغة كانت المعيار النهائي للمجتمع، إلا أن الدين الشعبي كان مهمًا لدرجة أنه قد يفوق اللغة في تحديد الولاء الثقافي الأساسي، ضمن سياق محلي."
1 2 3 بولتون، هيو (2000). "التجربة الإسلامية في دول البلقان، 1919-1991". أوراق القوميات . 28. (1): 46. "في هذه التبادلات، وبسبب تأثير نظام الملل (انظر أدناه)، كان الدين هو العامل الرئيسي وليس العرق أو اللغة، حيث كان يُنظر إلى جميع المسلمين الذين طُردوا من اليونان على أنهم "أتراك"، ويُنظر إلى جميع الأرثوذكس الذين طُردوا من تركيا على أنهم "يونانيون" بغض النظر عن لغتهم الأم أو عرقهم."
↑ انظر هيو بولتون، "البلقان: الأقليات والدول في حالة صراع"، منشورات حقوق الأقليات، 1991.
^ Νικόлαος Φιлιππίδης (1900). يعود تاريخه إلى عام 1453-1821. هذا هو: هذا هو Τυπογραφείου. شكرا. تم الاسترجاع 23 أغسطس 2010.
^ Ιωάννης Λυκούρης (1954). مستلزمات السفر الخاصة بك : مستلزمات – مستلزمات – مستلزمات – مستلزمات حسنًا., ما هو أفضل خيار لك؟ شكرا جزيلا. شكرا. تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2010.
^ Παναγής Σκουζές (1777–1847) (1948). تم إنشاء هذا الأخير من قبل إمبراطوريته (1774-1796). Αθήνα: أ. رائع. تم الاسترجاع 6 أغسطس 2011.
^ يلماز ، جولاي (1 ديسمبر 2015). "نظام ديفشيرم وأطفال بورصة المجندين في ١٦٠٣-١٦٠٤" . بيليتن (باللغة التركية). 79 (286): 901-930 . دوى : 10.37879/belleten.2015.901 . ISSN 0041-4255 .
↑ أورتايلي، إلبر. "Son İmparatorluk Osmanlı (الإمبراطورية الأخيرة: الإمبراطورية العثمانية)" ، اسطنبول، Timaş Yayınları (Timaş Press)، 2006. الصفحات من 87 إلى 89. رقم ISBN 975-263-490-7(باللغة التركية) .
↑ أوروبا الشرقية: مقدمة عن الشعوب والأراضي والثقافة ، ريتشارد سي. فروشت، رقم ISBN 1-57607-800-0، ABC-CLIO، 2005، ص 803.
↑ يئور، بات (2002). الإسلام والذمية: حيث تتصادم الحضارات . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 131. ISBN 978-0-8386-3943-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2014. بناءً على طلب السلطان محمود الثاني (1803-1839)، أرسل محمد علي الجيش المصري لإخماد ثورة يونانية. وفي عام 1823، أدى إعادة ضم جزيرة كريت إلى باشليك كريت إلى إنشاء قاعدة للهجوم على اليونانيين. شرعت القوات المصرية بقيادة إبراهيم باشا، الابن المتبنى لمحمد علي، في تدمير الجزيرة تدميراً كاملاً؛ حيث أُحرقت القرى، واُقتلعت المزارع، وطُرد السكان أو سُبيوا كعبيد، ورُحِّل عدد كبير من العبيد اليونانيين إلى مصر. واتُبعت هذه السياسة في المورة، حيث نظم إبراهيم عملية تدمير ممنهجة، مع أسلمة واسعة النطاق للأطفال اليونانيين. وأرسل أكياساً من الرؤوس والآذان إلى السلطان في القسطنطينية، وشحنات من العبيد اليونانيين إلى مصر.
↑ ويلكنسون، السير جون غاردنر (1843). مصر الحديثة وطيبة: وصف لمصر؛ بما في ذلك المعلومات اللازمة للمسافرين في تلك البلاد، المجلد 1. ج. موراي. الصفحات 247-249 . OCLC 3988717. العبيد البيض . - في مصر يوجد عبيد بيض وعبيد من ذوي البشرة الملونة. [...] وهناك أيضًا بعض اليونانيين الذين تم أسرهم في حرب الاستقلال. [...] وبالمثل في مصر، فإن الضباط ذوي الرتب العالية هم في الغالب عبيد مُحررون. لقد رأيت في أسواق القاهرة عبيدًا يونانيين انتُزعوا من بلادهم، في الوقت الذي كانت فيه على وشك الحصول على حريتها؛ وقد رأيتهم بعد ذلك يشغلون جميع الرتب المدنية والعسكرية المهمة تقريبًا؛ وقد يميل المرء إلى الاعتقاد بأن عبوديتهم لم تكن مصيبة، إذا استطاع أن ينسى حزن والديهم عند رؤيتهم يُقتادون، في وقت كانوا يأملون فيه أن يورثوهم ديناً خالياً من الاضطهاد، وبلداً متجدداً.
↑ شاركي، هيذر ج. (2009). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74. "للدلالة على اعتناق الإسلام، غيّر المتحولون ملابسهم إلى ملابس إسلامية أكثر إشراقًا - في القرن السادس عشر، على سبيل المثال، بالتخلي عن المعاطف الخارجية الرمادية والأحذية المسطحة ذات الرؤوس السوداء التي نص عليها مرسوم للرجال المسيحيين واليهود."
↑ شاركي، ص 74. "وهكذا، على سبيل المثال، كان الفعل اليوناني للتحول إلى الإسلام هو tourkevo ، والذي يعني حرفيًا "أن تصبح تركيًا".
↑ الموسوعة الجديدة للإسلام ، تحرير سيريل غلاسيه، روومان وليتلفيلد، 2008، ص 129
↑ ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 115-116.
↑ أوزكان، هاكان (2013). "اليونانية البنطية التي يتحدث بها المسلمون في قرى بيشكوي في محافظة طرابزون الحالية". دراسات بيزنطية ويونانية حديثة . 37. (1): 130-131.
1 2 3 4 هاكان. اليونانية البنطية التي يتحدث بها المسلمون . 2013. ص 131.
1 2 شريبر، لورنتيا (2015). تقييم الحيوية الاجتماعية اللغوية: دراسة اتجاهاتية للغة الرومكا (روميكا) . (أطروحة). الجامعة الحرة في برلين. ص. 12. "علاوة على ذلك، بالمقارنة مع عدد سكان القرى الناطقة بالروميكا، يجب أن يكون عدد المتحدثين أعلى بكثير (Özkan 2013). وقدر المشاركون في هذه الدراسة عدد المتحدثين بما يتراوح بين 1000 إلى 5000 متحدث. ومع ذلك، أفادوا أن عدد القرى الناطقة بالرومكا قد انخفض بسبب الهجرة (7).(7) طرابزوندا بان köylerinde konuşuluyor.Diīer köylerde de varmış ama unutulmuş. "[Rumca] يتم التحدث بها في بعض القرى في طرابزون. وقد تم التحدث بها أيضًا في القرى الأخرى ولكن تم نسيانها. تضم منطقة تشايكارا 120 قرية. وتُستخدم لغة الرومكا بشكل أو بآخر في 70 قرية من أصل 120 قرية.""; ص 55. إلى جانب الهوية الوطنية التركية، يتمتع متحدثو لغة الرومكا بهوية إسلامية راسخة (بورتوني 2009، أوزكان 2013)، تعمل على تقريب الهويتين الرومكا والتركية من خلال التأكيد على الهوية الدينية المشتركة. علاوة على ذلك، يُستخدم الدين الإسلامي كمؤشر قوي على الهوية التركية. ويستلزم التركيز على الهوية التركية والإسلامية في الوقت نفسه رفض أي هوية عرقية للرومكا (بورتوني 2009، أوزكان 2013) فيما يتعلق باليونان، التي لا تزال تُعتبر دولة معادية (سيتاريدو 2013). ويصل إنكار أي صلة باليونان إلى حد أن بعض المشاركات من المجموعة الثانية (G2) ترددن في ذكر كلمة "روم" أو "يوناني". من جهة أخرى، يدرك المشاركون الأصل اليوناني للرومكا، بل وقد يلاحظون عناصر ثقافية مشتركة. ونظرًا لغياب هوية عرقية مميزة، لا يمتلك متحدثو الرومكا هوية سياسية، ولا يسعون إلى الحصول على اعتراف وطني (سيتاريدو 2013، بورتوني 2009، ماكتيدج). 1987).
^ بوتوريدو، مارجريتا (1997). "مؤرشف بتاريخ 18 مايو 2015 في Wayback Machine. "وادي نهر اليانغتسي ومجيء الإسلام: حالة المسلمين الناطقين باليونانية". نشرة مركز دراسات آسيا الصغرى . 12 : 47-70.
↑ ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 117. "انعدام أي شعور واضح بالهوية بخلاف اللغة التركية".
1 2 3 ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 117.
1 2 بوبوف، أنطون (2016). الثقافة، والعرق، والهجرة بعد الشيوعية: اليونانيون البونتيك . روتليدج. ص 54. ISBN 978-1-317-15579-9.
↑ أ. Υ.Ε، Κ. Υ.,Α/1920, Ενηνισμός του Πόντου , Έκθεση του Αρχιμανδρίτη Πανάρετου, p.12
↑ بورتوني، بيترو (2009). "اليونانية بلا نماذج أو تاريخ أو معيار: اليونانية البنطية الإسلامية". في: سيلك، مايكل وألكسندرا جورجاكوبولو (محرران). اللغات المعيارية ومعايير اللغة: اليونانية، ماضيها وحاضرها . دار نشر أشغيت. ص 68-69. أما المتحدثون باليونانية البنطية المسلمة، من جهة أخرى، فلم يعتبروا أنفسهم يونانيين بأي شكل من الأشكال. ولذلك، لم يكن لهم أي اتصال باليونانيين القادمين من اليونان، ولم يتعرضوا للغة اليونانية. وحتى يومنا هذا، لم يروا الأدب اليوناني الحديث، ولم يسمعوا اليونانية التوراتية، ولم يدرسوا اليونانية الكلاسيكية، ولم يتعلموا أي لغة يونانية معيارية (ولا حتى الأبجدية اليونانية)، ولم يسمعوا الإذاعة أو التلفزيون اليوناني، ولا أي شكل من أشكال اللغة اليونانية غير لغتهم - ولم يتأثروا بالسياسات اليونانية الصارمة لتوحيد اللغة، والحفاظ على الطابع القديم، والنقاء اللغوي. بعبارة أخرى، لم يكن للغتهم اليونانية أي نماذج خارجية لقرون. علاوة على ذلك، فهي غير مكتوبة، وغير مطبوعة، وغير مذاعة. لذا، ليس لها تراث محلي مسجل، وبالتالي لا توجد نماذج داخلية يمكن الرجوع إليها.
↑ هاكان. اليونانية البنطية التي يتحدث بها المسلمون . 2013. ص 137-138. "تشتهر طرابزون بقوميتها المتشددة. وبيشكوي ليست استثناءً من هذه القاعدة. نظرًا لخطر أن يُنظر إليهم على أنهم يونانيون ( روم ) متمسكون بلغتهم وثقافتهم، أو ما هو أسوأ من ذلك، على أنهم بونطيون يسعون إلى "مملكتهم المفقودة بونتوس" (وهو اتهام غامض يردده القوميون الأتراك)، فليس من المستغرب أن يكون الناطقون باليونانية البنطية حساسين بشكل خاص لمسائل الهوية. يجب توضيح أن المصطلح الإنجليزي "Greek" لا يتطابق مع المصطلح التركي " Rum "، الذي يعني الناطقين باليونانية في تركيا. لا أحد في بيشكوي يُعرّف نفسه بأنه يوناني ، الذي يشير إلى كل ما هو يوناني قادم من اليونان ( يونانستان ). ومع ذلك، كـ روم is perceived in Turkey as linked in some way to Greece or the Orthodox Church, the Greek-speaking Muslims cannot easily present their language as their own, as other minorities in the Black Sea region such as the Laz do. In addition to the reasons stated above, many of the MP-speakers of Beşköy strive to be the best Turks and the most pious Muslims. I had no encounter with MP-speakers without the issue of identity being brought up in connection with their language. After a while the MP-speakers themselves would begin to say something on this very sensitive topic. Precisely because of the omnipresence and importance of this issue I cannot leave it uncommented in this introduction. Nevertheless, I did not question people systematically with the use of prepared questionnaires about their identity, their attitude vis-à-vis the language, i.e. if they like speaking it, if they want to pass it on to their children consciously, if they encountered difficulties because they speak MP, if they consider themselves of Turkish or Greek descent, if they can be Turks and Greeks at the same time, and how they regard Greece and the Pontians who live there. Appropriate answers to these very important sociolinguistic questions can only be found through extensive fieldwork that is endorsed by the Turkish authorities and a dedicated analysis of the data in a sizeable article or even a monograph. Nevertheless, I would like to dwell on some general tendencies that I have observed on the basis of the testimonies of my informants on their attitudes to language and identity. Of course I do not claim that these views are representative of MP-speakers in general, but they reflect the overwhelming impression I had during fieldwork in the region. Therefore, I deem it necessary and valuable to give a voice to their opinions here. Many of the MP-speakers I met deny the Greekness of their language, although they know at least that many words in Standard Modern Greek (SMG) are identical to the ones in MP. As a linguist I was often asked to join them in their view in favour of the distinctness of their language. Without telling a lie I tried to reconcile the obvious truth that MP is a Greek dialect with the equally true assertion that MP and SMG are two different languages in the way that Italian and Spanish are distinct languages, to the extent that some characteristics are very similar and others completely different. In most cases they were satisfied with this answer."
↑Hakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 132-133.
1 2 3Hakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 133.
↑Professor. Department of Near Eastern Studies. Princeton University
↑Trabzon Şehrinin İslamlaşması ve Türkleşmesi 1461–1583Archived 22 February 2008 at the Wayback MachineISBN 975-518-116-4
1 2 كاتسيكاس، ستيفانوس (2012). "إرث المِلّة في بيئة وطنية: النخب السياسية والمجتمعات المسلمة في اليونان (1830-1923)". في: فورتنا، بنيامين سي، ستيفانوس كاتسيكاس، ديميتريس كاموزيس، وباراسكيفاس كونورتاس (محررون). القوميات الحكومية في الإمبراطورية العثمانية واليونان وتركيا: الأرثوذكس والمسلمون، 1830-1945 . روتليدج. 2012. ص 50. "في الواقع، شمل مسلمو اليونان... الناطقين باليونانية (كريت ومقدونيا الغربية، المعروفة باسم فالاديس )."
1 2 ديدس، يورغوس (2010). "ألقِ اللوم على الأتراك الروم : أغنية كريتية مسلمة عن إلغاء الإنكشارية". في بالتا، إيفانجيليا ومحمد أولميز (محرران). المسيحيون واليهود الناطقون بالتركية والمسلمون والكاثوليك الناطقون باليونانية في الإمبراطورية العثمانية . إرين. إسطنبول. ص 324. "لم يشارك الجيل الشاب من المتخصصين العثمانيين في اليونان، ولا المتخصصون المهتمون بالمسلمين الناطقين باليونانية، بشكل كبير في هذه الأعمال، ربما لعدم وجود مجموعة كبيرة منها."
↑ تسيتسليكيس، قسطنطين (2012). الإسلام القديم والجديد في اليونان: من الأقليات التاريخية إلى الوافدين الجدد المهاجرين . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص. ٤٥- في الفترة نفسها، جرى البحث عن معايير مشتركة تُنظّم علاقات الدولة بالمواطنين استنادًا إلى مبادئ تُشابه الأيديولوجية القومية اليونانية. وهكذا وجد المسلمون أنفسهم أقرب إلى كونهم أقلية قومية بدلًا من كونهم مَلّة . والمثال التالي يُجسّد ذلك. فبعد مناقشات مطوّلة، تبنّى مجلس كريت اقتراحًا بإلغاء واقيات قبعات الجنود، وخاصةً للجنود المسلمين. وصوّت إليفثيريوس فينيزيلوس، وهو مؤيد متحمس لرفع مكانة المسلمين المؤسسية، ضد هذا الاقتراح لاعتقاده بأن تبنّي هذا الإجراء "سيُوسّع الفجوة بين المسيحيين والمسلمين بدلًا من سدّها، وهي فجوة قومية وليست دينية". وبينما بدأ المسيحيون اليونانيون يتصوّرون تدريجيًا الانضمام إلى المملكة اليونانية من خلال اعتراف رمزي بالروابط الوطنية مع "الوطن الأم"، ردّت المجتمعات المسلمة وفكّرت في بديلها "الأمة الأم" أو "الدولة الأم"، ألا وهي الهوية التركية والإمبراطورية. ومن الدلائل على ذلك، أن النواب المسلمين اشتكوا بشدة من إعلان صادر عن الجلسة العامة لمجلس كريت أعلنوا أن أعمال هذه الهيئة ستُنفذ "باسم ملك اليونان". وكانت عملية تحويل المِلّة إلى أمة، وهي عملية تطورت استجابةً للديناميكيات الداخلية والضغوط الخارجية، قد بدأت بالفعل.
1 2 3 كابلر، ماتياس (1996). "من الدين واللغة/الرسومات في البلقاني: i musulmani grecofoni (الثامن عشر إلى التاسع عشر ثانية.) e un dizionario rimato ottomano-greco di Creta." أورينتي موديرنو . 15. (76): 91. "في كل حالة، يشكل المسلمون الجزء الأكبر من اليونانيين المسلمين، وقد نشأوا بشكل خاص من هجرة السكان في عام 1923 (كما أن العديد من المهاجرين قد هاجروا في عام 80 من العام الثاني، وفي جزء آخر من اليونان يضاف إلى الاستقلال) ، وهو ما يعني أنه يعتمد على معايير الدخن العثمانية، والمدرسة الدينية، وليس تلك اللغوية (المدرسة "الثقافية" مستحيلة التحديد). كريستياني توركوفوني سفن من آسيا الصغرى، والتي تغير البنية الاجتماعية والثقافية لليونان، وقد فضل اليونانيون المسلمون ترك عائلاتهم، مع استمرارهم في بضع سنوات في بعض مدن الساحل الأناضولي (تشيشمي، إزمير، أنطاليا) أو كل ذلك ممكنًا يتحدثون مع بعض الأشخاص الأنزيين، على ما يبدو "تركيا"، باللغة اليونانية الكريتية.
1 2 كومرفورد، باتريك (2000). "تحديد الهوية اليونانية والتركية: الشكوك في البحث عن الهويات الأوروبية والإسلامية". مجلة كامبريدج للشؤون الدولية . 13. (2): 250. "على الرغم من بنود معاهدة لوزان، فقد ظهرت بعض المفارقات غير المتوقعة. ففي ذلك الوقت، لم تكن الدولة اليونانية تضم جزر دوديكانيس، وانتقل العديد من المسلمين من كريت إلى كوس ورودس، وبدأوا بالاندماج مع السكان المسلمين المحليين. وعندما ضُمت جزر دوديكانيس إلى الدولة اليونانية عام 1948، وجد الأتراك في كوس ورودس أنهم مواطنون يونانيون مرة أخرى. وفي مناسبات عديدة، مررتُ بقرية كريتيكا المتهالكة للاجئين (الكريتيين) على الطريق الساحلي خارج مدينة رودس في طريقي إلى المطار؛ وفي المدينة نفسها، يسهل تمييز الأسماء التركية على لافتات صانعي الصنادل، أو على أسماء المقاهي وأكشاك الكباب. وفي كوس، يمكن أن يُذكّر الطراز المعماري المنزلي لقرية بلاتاني ثنائية العرق بشدة بالأنماط الريفية في كريت الريفية."
1 2 3 كوتزاجورجيس، فوكيون (2010). غروبر، كريستيان جيه؛ كولبي، فريدريك ستيفن (محرران). معراج النبي: لقاءات بين الثقافات مع حكايات المعراج الإسلامية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 297. ISBN 978-0-253-35361-0العنصر الذي يجعل هذا النص فريدًا هو كتابته بالأبجدية اليونانية. في الإمبراطورية العثمانية، كان المعيار الأساسي لاختيار الأبجدية المستخدمة في الكتابة هو الدين. ولذلك، كان الناس الذين لا يتحدثون -أو حتى لا يعرفون- اللغة الرسمية لدينهم يكتبون نصوصهم الدينية باللغات التي يعرفونها، ولكن بالأبجدية التي كُتبت بها النصوص المقدسة لذلك الدين. وهكذا، كتب الكاثوليك الناطقون باليونانية في خيوس باستخدام الأبجدية اللاتينية، ولكن باللغة اليونانية ( frangochiotika )؛ وكتب المسيحيون الأرثوذكس الناطقون بالتركية في كابادوكيا نصوصهم التركية باستخدام الأبجدية اليونانية ( karamanlidika )؛ وكتب المسلمون الناطقون باليونانية في شبه الجزيرة اليونانية باللغة اليونانية باستخدام الأبجدية العربية ( turkogianniotika ، tourkokretika ). إن حالتنا أغرب بكثير، إذ تُعدّ مثالًا مبكرًا لهذا النوع من الأدب، ولأنها تُعنى في معظمها بالمواضيع الدينية (ص 306). كان جمهور كتاب " ميراجنامه" اليوناني على الأرجح من المسلمين الناطقين باليونانية، ولا سيما ما يُعرف باسم "التوركوجيانيوتيين " (أي أتراك يانينا). ورغم قلة الأمثلة المكتشفة حتى الآن، يبدو أن هؤلاء القوم قد طوروا أدبًا دينيًا مؤلفًا في معظمه على شكل شعر. وشكّل هذا الشكل الأدبي التيار الرئيسي للأدب اليوناني في منطقة ألجاميادو منذ منتصف القرن السابع عشر وحتى تبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923. ويُرجّح أن التوركوجيانيوتيين كانوا من أصل مسيحي، وقد اعتنقوا الإسلام في وقت ما خلال القرن السابع عشر. لم يكونوا يتحدثون أي لغة أخرى غير اليونانية. ولذلك، حتى ترددهم على المساجد لم يُزوّدهم بالمعرفة اللازمة عن دينهم. ونظرًا لانخفاض مستوى تعليمهم، كانت إحدى أهم الوسائل التي مكّنتهم من التعرّف على دينهم هي الاستماع إلى نصوص دينية هادفة مثل " ميراجنامه" اليوناني .
↑ ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 117. "يُظهر مسلمو كريت وأحفادهم الذين يعيشون على السواحل الغربية والجنوبية لآسيا الصغرى تمسكًا مماثلاً باللغة اليونانية؛ لكن هؤلاء الناس يتحدثون عن أنفسهم بتحدٍ على أنهم كريتيون."
1 2 يلدريم، أونور (2006). الدبلوماسية والتهجير: إعادة النظر في التبادل السكاني التركي اليوناني، 1922-1934 . تايلور وفرانسيس. ص 112. "كما نتعلم من مذكرات رضا نور، فإن الجزء الأناضولي من إسطنبول، وخاصة الأحياء من إرينكوي إلى كارتال، التي كان يسكنها أثرياء الأقلية اليونانية، تعرض لغزو اللاجئين الألبان من يانينا، الذين لم يتحدثوا إلا اليونانية."
↑ بلدية باراميثيا، ثيسبروتيا. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 9 يونيو 2002 على archive.today.Paramythia.gr
↑ ملخصات تاريخية: ببليوغرافيا الأدبيات التاريخية العالمية، مؤرشفة في 8 أكتوبر 2023 على موقع Wayback Machine . نُشرت عام 1955
↑ دليل المسافرين في اليونان، تأليف إيمي فرانسيس يول وجون موراي. نُشر عام 1884. ج. موراي؛ صفحة 678
^ Das Staatsarchiv بواسطة Institut für auswärtige Politik (ألمانيا)، برلين (ألمانيا) Institut für ausländisches öffentliches Recht und Völkerrecht، ألمانيا Auswärtiges Amt اليوم. نُشرت عام 1904. Akademische Verlagsgesellschaft mbH ؛ ص 31
↑ ديميتريس تزيوفاس، اليونان والبلقان: الهويات والتصورات واللقاءات الثقافية منذ عصر التنوير، بقلم ديميتريس تزيوفاس. نُشر عام 2003. دار نشر أشغيت المحدودة؛ ص 56
↑ ليفانيوس، ديميتريس (2008). "السعي وراء الهيلينية: الدين والقومية والهويات الجماعية في اليونان (1453-1913)". المجلة التاريخية/La Revue Historique . 3 : 42. "في مقدونيا كان هناك أيضًا مسلمون ناطقون باليونانية، وهم الفالاديس ."
↑ تسيتسليكيس. الإسلام القديم والجديد في اليونان . 2012. ص 63. "المسلمون الناطقون باليونانية ( فالاديس )".
↑ المؤتمر اليوبيلي لجمعية الفولكلور، من تأليف جمعية الفولكلور (بريطانيا العظمى). نُشر عام 1930؛ صفحة 140
↑ من هم المقدونيون؟ بقلم هيو بولتون. نُشر عام 2000، مطبعة جامعة إنديانا؛ صفحة 85
^ كابلر. أنا مسلماني غريكوفوني . 1996. ص. 86. "التعريف بالتدين الشعبي المشوه" الكامل "هذا الرباعي، هو عبارة عن نقل ثقافي لشعب غير مثقف أو مستهزئ: المهاجرون في آسيا الصغرى في الجزء الثاني من العالم، بالإضافة إلى الرغبات في غزو سكان عام 1923، و"فالاهاديس"، أو من الأفضل أن نختلف، لذلك يجب استيعابهم في البيئة التركية."
↑ كمال كاربات (1985)، السكان العثمانيون، 1830-1914، الخصائص الديموغرافية والاجتماعية ، مطبعة جامعة ويسكونسن ، ص 70
↑ "أ. فاكالوبولوس، تاريخ مقدونيا 1354-1833 - 10.1" . promacedonia.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2019 .
1 2 ديفيلي، حياتي (2011). Evliya Đelebi Seyahatnamesi" nin Verilerine Göre 17. yüzyıl Yunanistan" ında Dilsel Dağılım . يابي كريدي ياينلاري. ص 160 – 170. ISBN 978-975-08-2120-2.
123Kahraman, Seyit Ali (2011). Günümüz Türkçesiyle Evliya Çelebi Seyahatnamesi: Gümülcine, Kandiye, Selanik, Tırhala, Atina, Mora, Navarin, Girit Adası, Hanya, Kandiye, Elbasan, Ohri, Tekirdağı. Istanbul, Turkey: Yapı Kredi Yayınları. pp. 185–196. ISBN 978-975-08-1976-6.
↑Kiel, Machiel. "TIRNOVA". İslam Ansiklopedisi.
↑Serbestoğlu, İbrahim (2014). "Yunanistan'a Geçiş Sürecinde Teselya Müslümanlarının Durumu". Belleten. 78 (283): 1075–1097. doi:10.37879/belleten.2014.1075. S2CID 238489026.
↑Leake, William Martin (2015). Travels in northern Greece. London: Creative Media Partners, LLC. pp. 285. ISBN 978-1-297-23937-3.
↑ΝΤΑΝΙΚΑ, ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ (2016). ""Speaking only the ottoman language": Need for an interpreter among the muslim population of Larissa (Greece) in 1882-1898". Μνήμων. 35 (35): 293–313. doi:10.12681/mnimon.20261– via EKT ePublishing.
↑Serbestoğlu, İbrahim (2014). "Yunanistan'a Geçiş Sürecinde Teselya Müslümanlarının Durumu". Belleten. 78 (283): 1075–1097. doi:10.37879/belleten.2014.1075. S2CID 238489026.
↑Peter Alford Andrews, Ethnic Groups in the Republic of Turkey, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1989, ISBN 3-89500-297-6
↑"Study finds Greek and Turkish Cypriots to be close genetically". Cyprus Mail. 21 June 2017. Archived from the original on 28 April 2023. Retrieved 25 February 2019.
↑Heraclides, Alexandros; Bashiardes, Evy; Fernández-Domínguez, Eva; Bertoncini, Stefania; Chimonas, Marios; Christofi, Vasilis; King, Jonathan; Budowle, Bruce; Manoli, Panayiotis; Cariolou, Marios A. (16 June 2017). "Y-chromosomal analysis of Greek Cypriots reveals a primarily common pre-Ottoman paternal ancestry with Turkish Cypriots". PLOS One. 12 (6) e0179474. Bibcode:2017PLoSO..1279474H. doi:10.1371/journal.pone.0179474. ISSN 1932-6203. PMC 5473566. PMID 28622394.
↑Karpat, Kemal (1985). Ottoman Population, 1830-1914: Demographic and Social Characteristics. Madison, Wisconsin, United States: University of Wisconsin Press. pp. 162–163. ISBN 978-0-299-09160-6.
↑ "لوزان موباديليري » CEZAİR-I BAHR-I SEFİD VILAYETİ" (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2019 .
↑ العالم الروسي: كيرمينتشيك – بقعة القرم المنعزلة؟ بقلم إي. كوفالينكو
1 2 3 4 5 الجيوب الناطقة باليونانية في لبنان وسوريا بقلم رولا تسوكاليدو. الإجراءات الثانية Simposio Internacional Bilingüismo . تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2006
↑ الأتراك المنسيون: تركمان لبنان. مؤرشف في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine (تقرير). مركز الدراسات الاستراتيجية للشرق الأوسط. فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2015. ص 13. "لا يُعرف عدد الأتراك الكريتيين في لبنان بدقة، ولكن يُقدّر عددهم بحوالي 10,000. يُطلق هؤلاء على أنفسهم اسم الأتراك، لكنهم يدركون أنهم من أصل كريتيّ، لذلك يُطلقون على أنفسهم اسم "مهاجرين".
↑ الأتراك المنسيون ، 2010، ص 14. "لا يصف سكان الحميدية أنفسهم بأنهم أتراك كريتيون، بل بأنهم مسلمون كريتيون أو عثمانيون. وقد بحث بعض السكان المحليين الأكثر تعليماً في طرابلس في أصولهم ويعرّفون أنفسهم بأنهم أتراك كريتيون."
↑ كلوتز، "وجهات نظر متعددة الثقافات في تعليم العلوم: وصفة واحدة للفشل".
"الخزيني (الذي عاش في القرن الثاني عشر)، عبدٌ للسلاجقة الأتراك، ولكنه من أصل بيزنطي ، وربما كان أحد غنائم انتصار السلاجقة على الإمبراطور المسيحي للقسطنطينية، رومانوس الرابع ديوجينيس."
↑ هيتشنز، روبرت سميث (1909). بيلا دونا: رواية، المجلدان 1-2 . شركة إيه إل بيرت . الصفحات 111، 209. OCLC 1971323. على الرغم من أنه كان يرتدي ملابس إنجليزية، وعلى سطح السفينة كان يرتدي قبعة من القش مكتوب عليها كلمة "سكوت"، إلا أنه سرعان ما أوضح لهم أن اسمه محمود بارودي، وأن مسقط رأسه الإسكندرية، وأنه من أصول يونانية ومصرية مختلطة، وأنه رجل ذو طاقة وإرادة قويتين، مهتم بالعديد من المشاريع، ويدير خيوط العديد من الأعمال. ...كان والد بارودي رجلاً تركيًا مصريًا ثريًا. أما والدته فكانت فتاة يونانية جميلة، اعتنقت الإسلام عندما وقع والده في حبها وطلب يدها للزواج.
↑ روز، أندرو (2013). الأمير والأميرة والجريمة الكاملة . هاشيت المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-1-4447-7648-5محمود بارودي، "من أصول يونانية ومصرية مختلطة
↑ طبيعة الدولة العثمانية المبكرة، هيث دبليو. لوري، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2003، ص 153
↑ ليغون، مراد (2015). الحرب والسلام والازدهار باسم الله: الدور العثماني في التطور الاجتماعي والاقتصادي لأوروبا. لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 119.
↑ إدموندز، آنا. المواقع الدينية في تركيا. دامكو. ص. 1997. ISBN 975-8227-00-9.
↑ بابينجر، فرانز (1992). محمد الفاتح وعصره. مطبعة جامعة برينستون . ص 51. ISBN 0-691-01078-1.
↑ لوري، هيث و. (2003). طبيعة الدولة العثمانية المبكرة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 153. ISBN 978-0-7914-8726-6والدة بايزيد الثاني هي غولبهار خاتون (يونانية من منطقة البونتيك من قرية دوفيرا في طرابزون) .
^ ساك أوغلو، نجدت (2007). نساء عثمانيات مشهورات . أفيا. ص. 71. ردمك 978-975-7104-77-3زوج غولبهار خاتون، السلطان بايزيد الثاني (الصفحة المقابلة)، وضريحه في إسطنبول. - يذكر المؤرخ شاكر شوكت، مؤرخ طرابزون، أن عائدات ضرائب الوقف الكبير والوقف الصغير كانت تُتبرع بها إلى كلية خاتونية، وأن الإيرادات المحصلة من هضاب ماتشكا الاثنتين والثلاثين كانت تُوزع على موظفي ومطبخ هذه الكلية. ويشرح شاكر شوكت المسألة المذكورة أعلاه قائلاً: "الفتاة المذكورة يونانية الأصل، ولذلك وُصفت بأنها أميرة يونانية على ضريحها. ويُقال إن الفاتح أخذها وزوجها للسلطان بايزيد، وكانت ابنة رجل مسيحي من قرية فايڤارا". نفهم من هذا التفسير أنها أُسرت أثناء فتح طرابزون وسُلّمت إلى بايزيد. يشير خليل إدهم بك في مقالته "النقوش العثمانية في طرابزون"، ضمن قسم "ضريح والدة السلطان سليم إيويل غولبهار خاتون، عام 911"، إلى تأسيس الضريح على يد والدة السلطان، ويقتبس النقش الموجود على قبرها، والذي يُقال إن السلطان سليم هو من كتبه: "ليجلس على عرش السماء بنو يم، التي رفعت وجهها عن الدنيا نحو الخلود، وليباركها الله". ويُذكر في السطور الأخيرة أن عام الوفاة هو 911 هـ (1505 م). ولا توجد أي أدعية أو تمنيات إسلامية على هذا النقش المكون من ستة أبيات، والمكتوب باللغة الفارسية لا العربية. ويُذكر أن المدفونة في الضريح هي أميرة يونانية (بنو يم)، ولكن لم يُذكر اسم والدها ولا اسمها.
↑ إييغون، مراد (2015). الحرب والسلام والازدهار باسم الله: الدور العثماني في التطور الاجتماعي والاقتصادي لأوروبا . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 119. ISBN 978-0-226-23228-7هاندان سلطان... يوناني...
↑ فريلي ، جون (1996). إسطنبول: المدينة الإمبراطورية . فايكنغ. ص 242. ISBN 0-14-024461-1رابعة غولنوس ، فتاة يونانية أُسرت خلال الغزو العثماني لكريت. كانت رابعة غولنوس والدة ابني محمد الأولين، السلطانين المستقبليين مصطفى الثاني وأحمد الثالث.
1 2 خدمة معلومات وبحوث المكتبات (2005). الشرق الأوسط . خدمة معلومات وبحوث المكتبات. ص 91. كانت ابنة عائلة كريتية (يونانية) وكانت والدة مصطفى الثاني (1664-1703) وأحمد الثالث (1673-1736).
↑ بروملي، ج. س. (1957). تاريخ كامبريدج الحديث الجديد . جامعة كاليفورنيا: مطبعة الجامعة. ص 554. ISBN 0-521-22128-5والدة مصطفى الثاني وأحمد الثالث كانت من الكريتية{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ بالمر ، آلان (2009). انحطاط وسقوط الإمبراطورية العثمانية . بارنز أند نوبل. ص 27. ISBN 978-1-56619-847-9على غير العادة ، كان أحمد الثالث، البالغ من العمر تسعة وعشرين عامًا، شقيقًا لسلفه، وليس أخًا غير شقيق؛ والدتهما الكريتية، رابعة.
1 2 شانكلاند، ديفيد (2004). علم الآثار والأنثروبولوجيا والتراث في البلقان والأناضول: حياة وعصر إف دبليو هاسلوك، 1878-1920 . دار نشر إيزيس. ص 125. ISBN 975-428-280-3كان والد عثمان حمدي بك، إدهم باشا (حوالي 1818-1893)، مسؤولاً رفيع المستوى في الإمبراطورية. كان صبياً يونانياً أُسر في خيوس بعد مذابح عام 1822، فتبناه خسرو باشا وربّاه، ثم أرسله إلى باريس عام 1831 ليتلقى تعليماً غربياً .
1 2 "عثمان حمدي بك" . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 13 يوليو 2009. عثمان حمدي بك..(1) رجل دولة تركي وخبير فني، ابن حلمي باشا، أحد آخر الصدر الأعظم في النظام القديم، وُلد في إسطنبول. كانت عائلته من أصل يوناني. تم إنقاذ حلمي باشا نفسه، وهو صبي يبلغ من العمر 12 عامًا، من مذبحة اليونانيين في خيوس عام 1825 واشتراه محمود..&...(2) رجل دولة وخبير فني أكد على حق القسطنطينية في استلام الاكتشافات التي عثرت عليها مختلف المشاريع الأثرية في الإمبراطورية العثمانية. أسس حمدي بك متحف إسطنبول الأثري وأصبح مديرًا له عام 1881. ساهم ذوقه الرفيع وطاقته بشكل كبير في ترسيخ سمعة المتحف ومجموعته الرائعة من الآثار اليونانية الرومانية.
↑ عائشة جول يارمان-باشبوغو، Biyografya: توفيق فكرت ، باغلام، 2006، ISBN 978-975-8803-60-6، ص. 17. , (باللغة التركية) "Kökleri, baba tarafından CHAnkırı 'sancağı'nın cherkeş kazasına, anne tarafından ise Sakız adalı, Islâmiyeti benimseyen Rum asıllı bir aileye uzanan Mehmet Tevfik (sonradan Tevfik Fikret) 24 Aralık 1867 تاريهيندي اسطنبول دوغموش..."
↑ محمد كابلان، توفيق فكرت: ديفير- Şahsiyet- Eser ، Dergâh Yayınları، 1987، ص. 63. , (بالتركية) "Ana tarafına gelince: Fikret'in annesi Hatice Refia Hanım, annesi ve babası ihtida etmiş bir Sakızlı Rum ailesinden"
↑ باكستر، إميلي (2 أبريل 2018). "حصري: حوار مع الوجه السعودي الجديد الأكثر جاذبية" . هاربرز بازار العربية . رحلات العيد: لست متأكدة بعد، ربما اليونان. جدتي يونانية، لذا نذهب إلى هناك كل صيف، وأي جزيرة في اليونان مثالية تقريبًا - أعشق الشاطئ.
↑ بروثرو، جورج والتر (1920). كتيبات السلام: دول البلقان . مكتب القرطاسية الملكية. ص 45. OCLC 4694680. أُرسل حسين حلمي باشا، المنحدر من يوناني اعتنق الإسلام في جزيرة ميتيليني، إلى مقدونيا بصفة مندوب سامٍ .
↑ ويلر، إدوارد جيه، محرر. (1909). الأدب المعاصر . دار نشر الأدب المعاصر، ص 389. OCLC 4604506. معالي حسين حلمي باشا تركي "من الجزر " . وأكثر الأتراك تهذيبًا ينحدرون من الجزر. كما أن في عروقه دماءً يونانية.
↑ بريطانيا العظمى. وزارة الخارجية. القسم التاريخي (1920). كتيبات أُعدت تحت إشراف القسم التاريخي بوزارة الخارجية . مكتب القرطاسية الملكية. ص 45. OCLC 27784113. أُرسل حسين حلمي باشا، المنحدر من يوناني اعتنق الإسلام في جزيرة ميتيليني، إلى مقدونيا بصفة مندوب سامٍ .
↑ أبوت، جورج فريدريك (1909). تركيا في مرحلة انتقالية . إي. أرنولد . ص 149. OCLC 2355821. فحلمي إنسان جديد. من مواليد ميتيليني، من أصل غامض، يوناني جزئيًا، بدأ حياته المهنية سكرتيرًا لكمال بك
↑ بروثرو، جورج والتر (1920). كتيبات السلام: دول البلقان . مكتب القرطاسية الملكية. ص 45. OCLC 4694680. حسين حلمي باشا، ينحدر من يوناني اعتنق الإسلام في جزيرة ميتيليني.
↑ أرشيف عثماني، المجلد 23. موتون. 2006. ص 272. حسين حلمي (1855-1923)، الذي أصبح الصدر الأعظم مرتين في عام 1909
↑ تريفيدي، راج كومار (1994). المثلث الحرج: الهند وبريطانيا وتركيا، 1908-1924 . مخطط النشر. ص 77. ISBN 81-85263-91-4. OCLC 31173524 . جمعية الهلال الأحمر العثماني التي كان حلمي باشا رئيسها، والتي قال إنها استخدمت أموالهم للغرض الذي تبرع بها المسلمون في الهند.
↑ كينت، ماريان (1996). القوى العظمى ونهاية الإمبراطورية العثمانية . روتليدج. ص 227. ISBN 0-7146-4154-5. حسين حلمي باشا (1855-1923) (المفتش العام العثماني لمقدونيا، 1902-1908)
↑ كينت، ماريان (1996). القوى العظمى ونهاية الإمبراطورية العثمانية . روتليدج. ص 227. ISBN 0-7146-4154-5. حسين حلمي باشا (1855-1923) وزير الداخلية، 1908-9)
↑ كينت، ماريان (1996). القوى العظمى ونهاية الإمبراطورية العثمانية . روتليدج. ص 227. ISBN 0-7146-4154-5. حسين حلمي باشا (1855-1923) سفير في فيينا، 1912-1918
^ “بوسيبنا ازدانجا”. 64-66. الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون. 1927: 128.
1 2 بيركس ، نيازي – أحمد، فيروز (1998). تطور العلمانية في تركيا . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 29. ISBN 1-85065-344-5كان أحمد فيفيك باشا (1823-1891) ، حفيد يوناني اعتنق الإسلام وشغل العديد من المناصب العليا، أحد المهتمين بالدراسات التركية.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ غالتون، فرانسيس (1864). سياح العطلات ومذكرات السفر في عام 1860 [1861، 1962-1963] . ماكميلان . ص 91. OCLC 228708521. كان أحمد وفيك أفندي أكثر رجال الدولة الذين يفضلهم الأتراك. على الرغم من أصله اليوناني، إلا أنه مسلم أكثر تمسكًا بالشريعة من فؤاد أو عالي، وهو رئيس الحزب الإصلاحي الذي يهدف إلى إحداث إصلاحات لإعادة بناء الإمبراطورية العثمانية على الأسس التي قامت عليها في أوج ازدهارها، بدلاً من تبني العادات الأوروبية.
↑ ستيوارت ، ديزموند (1971). الشرق الأوسط: معبد يانوس . دابلداي. ص 189. OCLC 135026. كان أحمد فيق باشا حفيدًا لرجل يوناني اعتنق الإسلام.
↑ لايارد، أوستن هنري – بروس، ويليام نابيير – أوتواي، آرثر جون (1903). السير أ. هنري لايارد، الحاصل على وسام الصليب الأكبر من رتبة باث، ودكتوراه في القانون المدني . ج. موراي. ص 93. OCLC 24585567. فؤاد باشا – على عكس أحمد فيفك، الذي كان من أصل يوناني – كان تركيًا خالصًا. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ بيكثال، مارمادوك ويليام – مجلس الثقافة الإسلامية – أسد، محمد (1975). الثقافة الإسلامية . مجلس الثقافة الإسلامية – حيدر آباد، ديكان. OCLC 1774508. نشر أحمد فيق باشا (حفيد يوناني اعتنق الإسلام) أعمالًا مؤثرة : Les Tuns Anciens et Modernes (1169) وLahja-i-Osmani، على التوالي . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ ماكفي، أ. ل. (1998). نهاية الإمبراطورية العثمانية، 1908-1923 . لونغمان. ص 85. ISBN 0-582-28763-4في عام 1876 ، نشر أحمد فيق باشا، حفيد يوناني اعتنق الإسلام، والدارس المتحمس للعادات التركية، أول قاموس تركي-عثماني
↑ طاهر، محمد (1997). دراسة موسوعية للثقافة الإسلامية . منشورات أنمول المحدودة. ص 97. ISBN 81-7488-487-4نشر أحمد فيق باشا (حفيد يوناني اعتنق الإسلام) أعمالاً مؤثرة : "الأتراك القدماء والمحدثون" (169) و"لهجة عثماني" على التوالي .
↑ "أحمد وفيك باشا" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2009. أحمد وفيك باشا ، رجل دولة وعالم عثماني، ولد في 6 يوليو 1823 في القسطنطينية (إسطنبول حاليًا)، وتوفي في 2 أبريل 1891 في القسطنطينية... ترأس أول برلمان تركي (1877)، وعُيّن مرتين صدرًا أعظم (رئيسًا للوزراء) لفترات وجيزة في عامي 1878 و1882.
↑ "أحمد وفيك باشا" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2009. أحمد وفيك باشا ، رجل دولة وعالم عثماني، ولد في 6 يوليو 1823 في القسطنطينية (إسطنبول حاليًا)، وتوفي في 2 أبريل 1891 في القسطنطينية... في عام 1879 أصبح واليًا (حاكمًا) لبورصة، حيث رعى إصلاحات مهمة في مجالات الصرف الصحي والتعليم والزراعة، وأسس أول مسرح عثماني.
^ هوتسما ، مارتينوس ت. (1987). إي جي بريل موسوعة الإسلام الأولى: 1913 – 1936، المجلد التاسع . بريل. ص. 1145. ردمك 90-04-08265-4أحمد رسمي، رجل دولة ومؤرخ عثماني. ينتمي أحمد بن إبراهيم، المعروف باسم رسمي، إلى ريثيمو (بالتركية: ريسمو؛ ومن هنا جاء لقبه) في جزيرة كريت، وكان من أصل يوناني (انظر: ج. ف. هامر، GOR، المجلد الثامن، صفحة 202). وُلد عام 1700 ميلادي، ووصل عام 1733 ميلادي إلى إسطنبول حيث تلقى تعليمه، وتزوج ابنة الملك إيس أفندي.
^ مولر-بهلكي، توماس ج. (2003). Zeichen und Wunder: Geheimnisse des Schriftenschranks in der Kunst- und Naturalienkammer der Franckeschen Stiftungen: أنشطة ثقافية وفلسفية . مؤسسة فرانكيشه. ص. 58. ردمك 978-3-931479-46-6. أحمد رسمي أفندي (1700-1783). Der osmanische Staatsmann und Geschichtsschreiber griechischer Herkunft. ترجمة "أحمد رسمي أفندي (1700-1783). رجل دولة عثماني ومؤرخ من أصل يوناني
↑ مراجعة الدراسات الأوروبية (1977). مراجعة الدراسات الأوروبية، المجلدات 7-8 . منشورات سيج. ص 170. كان رسمي أحمد (توفي عام 1783) من أصل يوناني. انضم إلى الخدمة العثمانية عام 1733، وبعد أن شغل عددًا من المناصب في الإدارة المحلية، أُرسل في مهمات إلى فيينا (1758) وبرلين (1763-1764). شغل لاحقًا عددًا من المناصب الهامة في الحكومة المركزية. إضافةً إلى ذلك، كان رسمي أحمد مؤرخًا معاصرًا ذا مكانة مرموقة.
↑ هاميلتون ألكسندر روسكين جيب (1954). موسوعة الإسلام . بريل. ص 294. ISBN 90-04-16121-Xأحمد بن إبراهيم، المعروف باسم رسمي، جاء من ريثيمنو (بالتركية: ريسمو؛ ومن هنا جاء لقبه؟) في جزيرة كريت، وكان من أصل يوناني (انظر: هامر-بورغستال، المجلد الثامن، صفحة 202). ولد عام 1112 هـ/1700م، وجاء إلى إسطنبول عام 1146 هـ/1733م.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ كومرفورد. تعريف اليوناني والتركي: شكوك في البحث عن الهويات الأوروبية والإسلامية . 2000. ص 251. وفي تركيا، كانت هناك مفاجأة أيضًا في ثمانينيات القرن الماضي عندما اكتُشف أن أحد وزراء الحكومة، الراحل عدنان قهوجي، الذي رُفض اختياره سابقًا لمنصب وزير الخارجية من قبل تورغوت أوزال، كان يتحدث اليونانية بطلاقة. كانت عائلته تنحدر من قرية جبلية كانت جزءًا من مملكة طرابزون اليونانية المستقلة، لكن أحفادها اعتنقوا الإسلام.
↑ "Arınç Ahmadiye köyünde çocuklarla Rumca konuştu" [ تحدث Arınç اليونانية مع الأطفال في قرية الأحمدية ] . ملييت (باللغة التركية). ديك رومى. 23 سبتمبر 2012 . تم الاسترجاع 8 مايو 2015 .
↑ Bülent Arınç anadili Rumca konuşurken [ بولنت أرينج يتحدث إلى متحدثين أصليين للغة اليونانية ] (فيديو) (باللغة التركية واليونانية). يو تيوب. 2013 . تم الاسترجاع 8 مايو 2015 .
↑ «اليونان غاضبة من تصريحات نائب رئيس الوزراء التركي بشأن آيا صوفيا» . صحيفة حرييت ديلي نيوز . تركيا. 19 نوفمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2015 .
1 2 لاتيمر، إليزابيث ورميلي (2008). روسيا وتركيا في القرن التاسع عشر . BiblioBazaar. ص. 204. ردمك 978-0-559-52708-1الصدر الأعظم إدهم باشا... تاريخ إدهم مثير للاهتمام. وُلد لأبوين يونانيين، ونُقذ من مذبحة سكيوا عام 1822. ثم بيع كعبد في القسطنطينية، واشتراه الصدر الأعظم.
1 2 فاج، جيه دي؛ أوليفر، رولاند أنتوني؛ ساندرسون، جي إن (1985). تاريخ كامبريدج لأفريقيا، المجلد 6. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 173. ISBN 978-0-521-22803-9سياسياً ، كان مصطفى خزنادار، المملوكي ذو الأصل اليوناني، الشخصية الوحيدة ذات النفوذ في قصر باردو، إذ تمكن من البقاء في السلطة، في ظل حكم ثلاثة بكات، منذ عام ١٨٣٧. حافظ الخزندار، الذكي والماكر، في البلاط على توازن دقيق بين فرنسا وإنجلترا، لكن ميوله كانت تميل إلى جانب بريطانيا العظمى نظراً لعلاقاته مع وود، القنصل البريطاني. وفي القصر، كان هو الوحيد الذي يمارس نفوذه على روح الباي الضعيفة.
↑ نيبومنياشتشي، كاثرين ثيمر؛ سفوبودني، نيكول؛ تريغوس، لودميلا أ. (2006). تحت سماء أفريقيا: ألكسندر بوشكين والسواد . مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 53. ISBN 0-8101-1971-4وبعد ذلك بوقت قصير ، جاء صدر أعظم جديد، حسن، ليحل محل الصدر القديم، وشغل منصبه خلال الفترة التي تهمنا: من 16 نوفمبر 1703 إلى 28 سبتمبر 1704.
↑ Evg Radushev، Svetlana Ivanova، Rumen Kovachev – Narodna biblioteka "Sv. sv. Kiril i Metodiĭ. Orientalski otdel، المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات، مركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (2003). جرد الوثائق التركية العثمانية حول الوقف المحفوظة في القسم الشرقي في مكتبة سانت سيريل وميثوديوس الوطنية . نارودنا بيبليوتيكا "Sv. القديس. كيريل وMetodiĭ. ص. 224. ردمك 954-523-072-Xحسن باشا (داماد-إي-باديساهي) ، يوناني اعتنق المسيحية من المورة. بدأ حياته المهنية كصانع أسلحة إمبراطوري، وترقى إلى منصب الصدر الأعظم (1703). تزوج من ابنة السلطان محمد الرابع، خديجة سلطان، ثم سقط في العار ونُفي مع زوجته إلى إزميت.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ نيبومنياشتشي، كاثرين ثيمر؛ سفوبودني، نيكول؛ تريغوس، لودميلا أ. (2006). تحت سماء أفريقيا: ألكسندر بوشكين والسواد . مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 53. ISBN 0-8101-1971-4بعد ذلك بوقت قصير ، جاء صدر أعظم جديد، حسن، ليحل محل الصدر الأقدم، وشغل منصبه خلال الفترة التي تهمنا: من 16 نوفمبر 1703 إلى 28 سبتمبر 1704. كان صهر السلطان الجديد... "كان باشا نزيهًا جدًا وإنسانيًا نسبيًا من أصل يوناني، ولا يمكن الاشتباه في بيعه لصفحات السلطان لأجنبي".
↑ بيكر، أنتوني إي (1993). مضيق البوسفور . دار ريدهاوس للنشر. ص 146. ISBN 975-413-062-0ولدت السلطانة الأم باسم إيفمانيا فوريا، ابنة كاهن يوناني في قرية بالقرب من ريثيمنون في جزيرة كريت. وقد أسرها الأتراك عندما استولوا على ريثيمنون عام 1645 .
↑ فريلي ، جون (1996). إسطنبول: المدينة الإمبراطورية . فايكنغ. ص 242. ISBN 0-14-024461-1رابعة غولنوس ، فتاة يونانية أُسرت خلال الغزو العثماني لكريت. كانت رابعة غولنوس والدة ابني محمد الأولين، السلطانين المستقبليين مصطفى الثاني وأحمد الثالث.
↑ بروملي، ج. س. (1957). تاريخ كامبريدج الحديث الجديد . جامعة كاليفورنيا: مطبعة الجامعة. ص 554. ISBN 0-521-22128-5كانت والدة مصطفى الثاني وأحمد الثالث من الكريت .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
↑ بالمر ، آلان (2009). انحطاط وسقوط الإمبراطورية العثمانية . بارنز أند نوبل. ص 27. ISBN 978-1-56619-847-9على نحو غير معتاد ، كان أحمد الثالث البالغ من العمر تسعة وعشرين عامًا أخًا، وليس أخًا غير شقيق، لسلفه؛ والدتهما الكريتية، رابعة.
^ ساردو، أوجينيو لو (1999). Tra greci e turchi: Fonti Diplomahe italian sul Settecento ottomano . المستشار الوطني للبحث. ص. 82. ردمك 88-8080-014-0. استمرت والدتهم، وهي سيدة من كريت تدعى رابعة غولنوس، في ممارسة نفوذها بصفتها السلطانة الوليدة - والدة السلطان الحاكم.
↑ تيس-شينوكاك، لوسيان (2006). البنّاءات العثمانيات . دار أشغيت للنشر. ص 46. ISBN 0-7546-3310-1يبدو أن السلطان لم يكن في عجلة من أمره لترك محظيته المفضلة من الفتح العثماني لريثيمنون، كريت - الحاسكية إمت الله غولنوس، وابنهما الجديد مصطفى.
↑ بوتوروفيتش، أميلا؛ شيك، إيرفين جميل (2007). المرأة في البلقان العثماني: النوع الاجتماعي والثقافة والتاريخ . دار نشر IBTauris. ص 24. ISBN 978-1-84511-505-0. Mahpeikir [Kösem Mahpeyker] وRevia Gülnûş [Rabia Gülnûş] كانا يونانيين.
↑ فريلي، جون (2000). داخل السراي: الحياة الخاصة للسلاطين في إسطنبول . دار بنغوين للنشر. ص 163. ISBN 84-493-0962-Xكان محمد قد أسس حريمه الخاص، الذي كان يصطحبه معه في رحلاته بين قصر توبكابي وقصر أدرنة. وكانت المفضلة لديه رابعة غلنوش أم الله، وهي فتاة يونانية من ريثيمنون .
↑ فريلي، جون (2001). المسيح المفقود . فايكنغ. ص 132. ISBN 0-670-88675-0. أقام حريمه هناك، وكانت المفضلة لديه رابعة جيلنيس أمتي الله، وهي فتاة يونانية من ريثيمنون في جزيرة كريت.
↑ ريموند ، أندريه (2000). القاهرة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 35. ISBN 0-674-00316-0بعد تولي الخليفة الفاطمي الرابع، المعز (953-975)، وهو حاكم مثقف ونشيط وجد نائباً كفؤاً في جوهر، وهو يوناني الأصل، تحسنت الظروف لفتح مصر .
↑ ريتشاردسون ، دان (2003). مصر . راف جايدز. ص 133. ISBN 1-84353-050-3. بدأ القائد الفاطمي، جوهر (جوهرة)، وهو يوناني مهتدٍ، على الفور في بناء مدينة جديدة حيث حكمت السلالة من الآن فصاعدًا * (969-1171).
↑ كولومب ، رودني (2006). صعود وسقوط الإمبراطورية العربية وتأسيس الهيمنة الغربية . سبيلماونت. ص 73. ISBN 1-86227-327-8. مرتزق يوناني ولد في صقلية، وجيشه المؤلف من 100000 رجل لم يكن لديه الكثير
↑ ساوندرز ، جون جوزيف (1990). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج. ص 133. ISBN 0-415-05914-3في عهد المعز (955-975) ، بلغت الدولة الفاطمية أوج مجدها، وبدا انتصار الإسماعيلية العالمي وشيكًا. كان الخليفة الفاطمي الرابع شخصية جذابة: إنسانيًا وكريمًا، بسيطًا وعادلًا، إداريًا كفؤًا، متسامحًا ومُصالحًا. وبمساعدة أحد أعظم قادة عصره، جوهر الرومي، وهو عبد يوناني سابق، استغلّ الفاطمي حالة الارتباك المتزايدة في العالم السني استغلالًا أمثل.
↑ تشودورو، ستانلي؛ نوكس، ماكجريجور؛ شيروكاور، كونراد؛ ستراير، جوزيف ر.؛ جاتزكي، هانز و. (1994). التيار الرئيسي للحضارة . دار هاركورت للنشر. ص 209. ISBN 0-15-501197-9كان مهندس نظامه العسكري جنرالاً يُدعى جوهر، وهو عبد يوناني أسلم قاد غزو شمال إفريقيا ثم مصر .
↑ فوسير، روبرت – سوندهايمر ، جانيت – إيرلي، ستيوارت – مارساك، روبين (1997). تاريخ كامبريدج المصور للعصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 170. ISBN 0-521-26645-9عندما دخل جوهر الصقلي الفسطاط أخيرًا عام 969، وفي العام التالي أسس العاصمة الجديدة لسلالته، القاهرة، "المنتصرة"، الفاطميون...{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ موسوعة أبلتون السنوية وسجل الأحداث المهمة . د. أبلتون. 1878. ص 268. OCLC 184889012. وُلد إدهم باشا، خليفة مدحت باشا في منصب الصدر الأعظم، في خيو لأبوين يونانيين عام 1823. وقد أنقذه جنود أتراك وهو طفل .
↑ ليتل، إلياكيم (1888). العصر الحي . شركة العصر الحي. ص 614. OCLC 10173561. كان إدهم باشا يونانيًا بالولادة، نقيًا وغير ملوث، حيث اختُطف وهو رضيع من جزيرة خيوس وقت المذبحة الكبرى هناك .
↑ جيلمان، دانيال كويت (1906). الموسوعة الدولية الجديدة . دود، ميد وشركاه. ص 644. OCLC 223290453. جندي ورجل دولة تركي، وُلد لأبوين يونانيين في جزيرة خيوس. في عام 1831 ، نُقل إلى باريس، حيث تلقى تعليمه في الهندسة.
1 2 كيسلينج، إتش جيه (1997). آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . بريل. ص 140-141 . ISBN 978-90-04-02104-4في القرن السابع عشر ، كان أنجح حاكمين من اليونانيين الذين اعتنقوا المسيحية، وكلاهما من جزيرة خيوس، ولذلك يُعرفان باسم "ساقزلي" (وهو الاسم الذي يحمل هذا المعنى في اللغة التركية). الأول، محمد (1632-1649)، عاش في الجزائر العاصمة مسيحيًا لسنوات، ثم اعتنق الإسلام وامتهن القرصنة. ... عثمان، وهو أيضًا مسيحي سابق، تولى قيادة عسكرية رفيعة.
↑ مرسي، ماجالي (1984). شمال أفريقيا، 1800-1900: دراسة من وادي النيل إلى المحيط الأطلسي . لونجمان. ص 185. ISBN 0-582-78377-1تولى مصطفى خزنادار منصب رئيس الوزراء في عام 1837 ، وهو المنصب الذي شغله في ظل ثلاثة بكاء متتاليين، بشكل مستمر إلى حد ما حتى عام 1873.
↑ زيادة، نيكولا أ . (1969). أصول القومية في تونس . مكتبة لبنان. ص 11. OCLC 3062278. كان مصطفى خزنادر من أصل يوناني (مواليد 1817)، وبرز كواحد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في تاريخ تونس الحديث. أولى اهتمامًا بالغًا لمصلحة سيده وبلاده، وبذل قصارى جهده لإقناع أحمد بك بضمان حصول تونس على أكبر قدر ممكن من المكاسب.
↑ رابطة علماء الاجتماع المسلمين؛ المعهد الدولي للفكر الإسلامي (2008). المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية، المجلد 25، الأعداد 1-4 . المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية (AJISS). ص 56. OCLC 60626498. مملوك من أصل يوناني تربى على يد الأمير أحمد (لاحقًا أحمد بك). عمل خزندار في البداية أمينًا خاصًا للأمير قبل أن يخلف والده على العرش عام 1837. ثم أصبح على الفور خزندار (أمين خزينة) أحمد بك. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ رولي، هارولد هنري؛ وايس، بينكاس رودولف (1986). مجلة الدراسات السامية، المجلدات 31-32 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 190. OCLC 1782837. اليوناني مصطفى خزنادار، وهو عبد سابق شغل منصب وزير المالية والحاكم الفعلي للبلاد من عام 1837 إلى عام 1873 .
1 2 شيفجي، عيسى ج. (1991). الدولة والدستورية: نقاش أفريقي حول الديمقراطية . مؤسسة سابيس. ص 235. ISBN 0-7974-0993-9كانت السلالة الحسينية نفسها من أصل يوناني، وكان رئيس الوزراء مصطفى خراجنادر يونانيًا واسمه الأصلي سترافلاكس .
1 2 بينوس، جميلة – جابر، صلاح (2002). بيوت المدينة: تونس . دار أشرف للنشر. ص 143. OCLC 224261384. كان اسم مصطفى في الواقع جورج كالكياس سترافلاكيس، وُلد عام 1817 في جزيرة خيو (اليونان) حيث أُسر خلال مذابح عام 1824 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ غالاغر ، نانسي إليزابيث (2002). الطب والسلطة في تونس، 1780-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 125. ISBN 0-521-52939-5ولد مصطفى خزنادار (جورج كالكياس سترافلاكس) في جزيرة خيوس عام 1817. وكان أبناء الأخ أبناء أخٍ بقي في خيوس عام 1821. وذكر بن دياف أنه علم بنفقاته من إيصال رآه في الصفحة الخامسة عشرة من سجل خزانة الدولة الذي كان يحتفظ به خزنادار .
↑ سيمون، ريفا س. – مطر، فيليب – بوليت، ريتشارد و. (1996). موسوعة الشرق الأوسط الحديث . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 1018. ISBN 0-02-897062-4وُلد مصطفى خزنادر باسم جورج كالكياس سترافلاكس في جزيرة خيوس. وفي عام 1821، خلال الثورة اليونانية ضد الأتراك، أُلقي القبض عليه، ونُقل إلى القسطنطينية، وبِيعَ عبداً. وفي عام 1821 أُرسل إلى تونس، حيث بِيعَ مرة أخرى .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
↑ محمد، دوسة (1911). في أرض الفراعنة: تاريخ موجز لمصر من سقوط إسماعيل إلى اغتيال بطرس باشا . دار نشر دي. أبلتون وشركاه. ص. 12. OCLC 301095947. رؤساء الوزراء * تولى راغب باشا منصب رئيس الوزراء من 12 يوليو 1882
↑ فيزيتيلي ، إدوارد (1901). من قبرص إلى زنجبار، عبر دلتا مصر: مغامرات صحفي في جزيرة الحب، موطن المعجزات، وأرض القرنفل . دار نشر بيرسون. ص 118. OCLC 81708788. كان راغب باشا هذا، رجلاً عجوزاً هزيلاً ذو سمعة سيئة بالفساد، من أصل يوناني، وكان في الأصل عبداً يونانياً.
↑ القرن التاسع عشر، المجلد 13. هنري إس . كينغ وشركاه، 1883، صفحة 121. OCLC 30055032. كان راغب بك، كما عرفته في البداية، كان كانديوتيًا، مسلمًا من أصل يوناني، وموهوبًا بالدهاء المالي المتوارث بين أبناء قومه. بدأ حياته السياسية في مصر في عهد سعيد باشا، موظفًا في الدائرة المالية حيث تمت ترقيته سريعًا إلى منصب رفيع...
↑ عز العرب، عبد العزيز (2002). السيطرة الأوروبية والنخب المصرية التقليدية: دراسة حالة في القومية الاقتصادية النخبوية. المجلد 15 من دراسات ميلين في الاقتصاد . دار إدوين ميلين للنشر. ص 59. ISBN 0-7734-6936-2. إسماعيل باشا راغب والشيخ البكري. كان راغب شخصية راسخة في الجهاز الإداري للدولة، وهو من أصول يونانية، وقد شغل مناصب مختلفة في المالية وعمل رئيساً لأول مجلس شورى النوب في عام 1866.
↑ بلانت، ويلفريد سكاوين (1980). التاريخ السري للاحتلال الإنجليزي لمصر: سرد شخصي للأحداث، المجلد الثاني من سلسلة الذكرى المئوية للثورة العربية 1881-1981 . المركز العربي للبحوث والنشر. OCLC 7840850. راغب باشا (كما ذكرت نينيت) من أصل يوناني، مع أنه مسلم .
↑ شولش، ألكسندر (1981). مصر للمصريين!: الأزمة الاجتماعية والسياسية في مصر، 1878-1882 . مطبعة إيثاكا. ص 326. ISBN 0-903729-82-2وُلد إسماعيل راغب في اليونان عام 1819؛ وتختلف المصادر حول موطنه الأصلي. بعد اختطافه أولاً إلى الأناضول، جُلب كعبد إلى مصر عام 1246 (1830/1831) على يد إبراهيم باشا، وهناك "اعتنقّل" المسيحية .
↑ ماكوان ، جيمس كارليل (1898). مصر . بي إف كولير. ص 102. OCLC 5663869. يُقال إن راغب باشا، الوزير الجديد - وهو يوناني من أصل سكيوتي، تم بيعه إلى مصر بعد مذبحة عام 1822 - كان إداريًا كفؤًا، ويتمتع بشخصية رفيعة .
↑ القرن التاسع عشر، المجلد 13. هنري إس . كينغ وشركاه، 1883، صفحة 121. OCLC 30055032. راغب بك، كما عرفته في البداية، كان كانديوتيًا، مسلمًا من أصل يوناني
↑ شولش، ألكسندر (1981). مصر للمصريين!: الأزمة الاجتماعية والسياسية في مصر، 1878-1882 . مطبعة إيثاكا. ص 326. ISBN 0-903729-82-2إسماعيل راغب... بعد اختطافه أولاً إلى الأناضول، جُلب كعبد إلى مصر عام 1246 (1830/1831) على يد إبراهيم باشا، وهناك "اعتنقّل" المسيحية.
↑ نايلور، فيليب تشيفيجيس (2009). شمال أفريقيا: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة تكساس. ص 120-121 . ISBN 978-0-292-71922-4.كان تورغوت (دراغوت) (؟–1565) أحد أشهر القراصنة، وكان من أصل يوناني وكان من تلاميذ خير الدين. وقد شارك في الهجوم العثماني الناجح على طرابلس عام 1551 ضد فرسان القديس يوحنا المالطي.
↑ بيتشينغ، جاك (1983). السفن الحربية في ليبانتو: جاك بيتشينغ . سكريبنر. ص 72-73 . ISBN 978-0-684-17918-6."وكان أعظم قادة القراصنة، دراغوت، قد قضى فترة من الزمن أيضاً على متن سفينة حربية جنوية. ولد دراغوت لأبوين يونانيين، مسيحيين أرثوذكس، في خارابولاك على ساحل آسيا الصغرى، لكن حاكماً تركياً أعجب بالفتى وأخذه إلى مصر."
↑ تشامبرز، إيان (2008). عبور البحر الأبيض المتوسط: سياسات الحداثة المتقطعة . مطبعة جامعة ديوك. ص 38-39 . ISBN 978-0-8223-4126-0."ولم تكن مسيرة دراغوت كذلك، وهو يوناني آخر نجده في أربعينيات القرن السادس عشر على الساحل التونسي وفي عام 1561 تم تعيينه في طرابلس في بربري، بدلاً من فرسان مالطا الذين طردهم الأتراك قبل خمس سنوات."
↑ بولز، مايكل؛ فاكاروس، دانا (2000). تركيا . دار نشر نيو هولاند. الصفحات 286-287 . ISBN 978-1-86011-078-8."سميت على اسم الأدميرال تورغوت (دراغوت) الذي عاش في القرن السادس عشر، والذي ولد هنا لأبوين يونانيين؛ وقد أعلن معلمه بارباروسا، وهو يوناني آخر "تحول إلى تركي"، في لحظة من التواضع غير المعتاد أن دراغوت كان متقدماً عليه "في الصيد والشجاعة".
1 2 لويس، دومينيك بيفان ويندهام (1931). شارل أوروبا . كوارد-ماكان. ص 174-175 . OCLC 485792029. كان نجم جديد يسطع الآن في سماء القرصنة، وهو دراغوت-ريس، مساعد بارباروسا، وهو يوناني وقع أسيرًا على يد القراصنة في شبابه واعتنق الإسلام.
↑ بروديل، فرناند (1995). البحر الأبيض المتوسط وعالم البحر الأبيض المتوسط في عهد فيليب الثاني، المجلد 2. مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 908-909 . ISBN 978-0-520-20330-3."من بين جميع القراصنة الذين نهبوا قمح صقلية، كان دراغوت (تورغوت) هو الأخطر. يوناني الأصل، كان يبلغ من العمر حوالي خمسين عامًا، وله تاريخ طويل مليء بالمغامرات، بما في ذلك أربع سنوات في سفن جنوة."
↑ رينولدز، كلارك ج. (1974). السيطرة على البحر: تاريخ واستراتيجية الإمبراطوريات البحرية . مورو. ص 120-121 . ISBN 978-0-688-00267-1."قام العثمانيون بتوسيع حدودهم البحرية الغربية عبر شمال إفريقيا تحت القيادة البحرية لقائد يوناني مسلم آخر، وهو تورغود (أو دراغوت)، الذي خلف بربروسا بعد وفاته عام 1546.
↑ نايلور، فيليب تشيفيجيس (2009). شمال أفريقيا: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة تكساس. ص 120-121 . ISBN 978-0-292-71922-4.كان تورغوت (دراغوت) (؟–1565) أحد أشهر القراصنة، وكان من أصل يوناني وحامي خير الدين. ...أثناء توليه منصب الباشا، قام ببناء طرابلس وتزيينها، مما جعلها واحدة من أكثر المدن إثارة للإعجاب على طول ساحل شمال إفريقيا.
↑ كاسولا، أرنولد (21 أكتوبر 2018). "سليمان القانوني وغيره من أبطال الحصار العثماني الكبير ... بعد مالطا" .
↑ فيتزسيمونز، ميك؛ هاريس، بوب (5 يناير 2001). "كات ستيفنز - رحلة موسيقية" . ملخص مقابلة وثائقية مسجلة . بي بي سي 2. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2008 .

للمزيد من القراءة

بيكيسن، بيرنا (2011)، طرد وهجرة المسلمين من البلقان ، EGO – التاريخ الأوروبي على الإنترنت ، ماينز: معهد التاريخ الأوروبي ، تم استرجاعه: 25 مارس 2021 ( ملف PDF ).

روابط خارجية

www.GreekMuslims.com مؤرشف في 2 يوليو 2008 على موقع Wayback Machine
Karalahana.com
اليونانية الطرابزونية: لغة بلا لسان
راديو أوسينا
استرح في شبه جزيرة القرم
الشعر اليوناني لجلال الدين محمد الرومي

[Mackridge1987-1] 1 2 ماكريج، بيتر (1987). " المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا: مقدمة لدراسة اللهجة الأوفية الفرعية من اللغة البنطية " . دراسات بيزنطية ويونانية حديثة . 11. (1): 117.

[Philliou-2] ١ ٢ ٣ فيليو، كريستين (٢٠٠٨). "مفارقة التصورات: تفسير الماضي العثماني من خلال الحاضر الوطني". دراسات الشرق الأوسط . ٤٤. (٥): ٦٧٢. "السبب الثاني لعدم الحاجة إلى خدماتي كمترجمة هو أن سكان القرية الحاليين، الذين أخلاهم مسيحيون يتحدثون التركية على ما يبدو في طريقهم إلى كافالا، ينحدرون من مسلمين يتحدثون اليونانية غادروا كريت في مرحلة لاحقة من نفس عملية التبادل السكاني. لم يكن من النادر أن يجهل أفراد هذه الجماعات، المستقرون في الغالب على طول ساحل الأناضول وساحل بحر مرمرة في تركيا، أن اللغة التي يتحدثونها هي اليونانية. مرة أخرى، لم يكن التحدث باليونانية علنًا في تركيا أمرًا غير قانوني بالنسبة لهم، لكنه يقوض مبدأ أن الأتراك يتحدثون التركية، تمامًا كما يتحدث الفرنسيون الفرنسية والروس الروسية."

[Baltsiotis-3] 1 2 3 لامبروس بالتسيوتيس (2011). مسلمو الشام في شمال غرب اليونان: أسباب طرد أقلية "غير موجودة" . المجلة الأوروبية للدراسات التركية. "تجدر الإشارة إلى أن المجتمعات المسلمة الناطقة باليونانية، والتي كانت تشكل أغلبية السكان في يانينا وباراميثيا، وبأعداد كبيرة في بارغا وربما بريفيزا، قد سلكت نفس مسار بناء الهوية، دون وجود تمايز واضح بينها وبين جيرانها الناطقين بالألبانية."

[Koukoudis-4] 1 2 3 4 كوكوديس، أستيريوس (2003). الفلاش: متروبوليس والشتات . زيتروس. ص. ١٩٨. في منتصف القرن السابع عشر، اعتنق سكان العديد من قرى وادي ألياكمون العلوي - في مناطق غريفينا، وأناسيليتسا أو فويو، وكاستوريا - الإسلام تدريجيًا. وكان من بينهم عدد من الكوبياتشاريين، الذين استمروا في التحدث باليونانية، وممارسة العديد من عاداتهم المسيحية القديمة. عُرف السكان الناطقون باليونانية الذين اعتنقوا الإسلام في هذه المناطق باسم "فالاديس". كما أُطلق عليهم اسم "فوتسيدس"، بينما عُرفوا لدى الفلاش في منطقة غريفينا باسم " فلاهوتسي ". ووفقًا للإحصاءات اليونانية، في عام ١٩٢٣، كانت أنافريتيا (فراستينو)، وكاسترو، وكيراكالي، وبيغادتيسا مأهولة بالكامل بالمسلمين (أي فالاديس)، بينما كانت إلاتوس (دوفراني)، ودكساروس (بورا)، وكالاميتسي، وفيلي، وميليسي (بليسيا) مأهولة بالمسلمين من فالاديس. وكريستيان كوباتشاري. كما كان هناك سكان من قبيلة فالاديس يعيشون في غريفينا، وكذلك في قرى أخرى شمال وشرق المدينة. ... يشير مصطلح "فالاديس" إلى المسلمين الناطقين باليونانية، ليس فقط في منطقة غريفينا، بل أيضًا في أناسيليتسا. في عام 1924، وعلى الرغم من اعتراضاتهم، أُجبر آخر سكان فالاديس المسلمين على مغادرة اليونان بموجب شروط التبادل الإجباري للسكان بين اليونان وتركيا. حتى ذلك الحين، كانوا يتحدثون اليونانية بشكل شبه كامل. لا يزال العديد من أحفاد فالاديس أناسيليتسا، المنتشرين الآن في جميع أنحاء تركيا، وخاصة في تراقيا الشرقية (في مدن مثل كومبورغاز، وبويوك تشكمجة، وشاتالجا)، يتحدثون اللهجة اليونانية لمقدونيا الغربية، والتي يسمونها هم أنفسهم، بشكل ملحوظ، " روميكا " أي "لغة الغجر". من الجدير بالذكر البحث الحديث الذي أجراه كمال يالتشين، والذي يُضفي طابعًا إنسانيًا على مصير حوالي 120 عائلة من أنافريتا وكاسترو، ممن شاركوا في تبادل السكان. أبحروا من سالونيك إلى إزمير، ومن هناك استقروا كمجموعة واحدة في قرية هوناز بالقرب من دنيزلي.

[Beckingham-5] 1 2 بيكينغهام، تشارلز فريزر (1957). "أتراك قبرص". مجلة المعهد الأنثروبولوجي لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 87. (2): 170-171. بينما يتحدث العديد من الأتراك اللغة التركية بشكل معتاد، توجد قرى "تركية" - أي قرى مسلمة - حيث اللغة السائدة هي اليونانية؛ من بينها لابيثو، وبلاتانيسو، وأغيوس سيميون، وغالينوبورني. لم يتم بحث هذه الحقيقة بشكل كافٍ بعد. مع نمو الشعور القومي وانتشار التعليم، أصبحت هذه الظاهرة ليست نادرة فحسب، بل يصعب رصدها أيضًا. في القرية المسلمة، يكون معلم المدرسة تركيًا، ويعلم الأطفال اللغة التركية. إنهم يعتبرون أنفسهم أتراكًا بالفعل، وبمجرد تعلمهم اللغة، يستخدمونها أحيانًا في التحدث إلى زائر بدلاً من اليونانية، لمجرد الفخر القومي. وقد طُرحت فكرة أن هؤلاء المسلمين الناطقين باليونانية ينحدرون من مهاجرين ناطقين بالتركية حافظوا على دينهم لكنهم تخلوا عن لغتهم بسبب مرونة اللغة اليونانية وجدواها التجارية. من الممكن الاعتراض على ذلك بأن هذه القرى تقع في المناطق النائية من الجزيرة، في الجبال الغربية وشبه جزيرة كارباس، حيث معظم السكان مزارعون فقراء ذوو معاملات تجارية محدودة للغاية. علاوة على ذلك، إذا كانت اللغة اليونانية قد انتشرت تدريجيًا في حال استبدال اللغة التركية في هذه القرى، كان من المتوقع أن يحدث هذا في أماكن معزولة، حيث تحيط القرى اليونانية بمستوطنة تركية، بدلاً من وجود عدد من القرى التركية متقاربة كما هو الحال في ممر الكارباس. ومع ذلك، فإن قرى أغيوس سيميون (FI) وأغيوس أندرونيكوس (FI) وغالينوبورني (FI) جميعها تتحدث اليونانية، بينما تتحدث قرية كوروفيا (FI) المجاورة اللغة التركية. من المرجح أن هؤلاء السكان ينحدرون من قبارصة اعتنقوا الإسلام بعد عام 1571، والذين غيروا دينهم لكنهم احتفظوا بلغتهم. كان هذا رأي ميناردوس (1905، ص 415)، وهو رأي تدعمه حالة مماثلة في جزيرة كريت. من المعروف هناك أن العديد من الكريتيين اعتنقوا الإسلام، وهناك أدلة وفيرة على أن اليونانية كانت اللغة الوحيدة تقريبًا التي يتحدث بها أي من المجتمعين في قرى كريت. سرعان ما وجد باشلي (1837، المجلد الأول، ص 8) أن جميع سكان الريف في كريت لا يفهمون إلا اليونانية. الأغاس، الذين يعيشون في المدن الرئيسية، يعرفون اللغة التركية أيضاً؛ على الرغم من أن اللغة اليونانية هي اللغة الأم بالنسبة لهم.

[Werner-6] ١ ٢ فيرنر، أرنولد (٢٠٠٠). "اللهجات العربية في محافظة هاتاي التركية واللهجات الآرامية في جبال القلمون السورية: مقارنة بين لغتين من لغات الأقليات". في: أوينز، جوناثان (محرر). العربية كلغة أقلية . والتر دي جرويتر. ص ٣٥٨. "مسلمو كريت الناطقون باليونانية".

[Mackridge-7] 1 2 ماكريج، بيتر (2010). اللغة والهوية الوطنية في اليونان، 1766-1976 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 65. "لم يُعتبر المسلمون الناطقون باليونانية عادةً جزءًا من الأمة اليونانية. عاشت بعض جماعات المسلمين الناطقين باليونانية في مقدونيا. وشكّل المسلمون، ومعظمهم من الناطقين الأصليين باليونانية، أغلبية طفيفة من سكان جزيرة كريت في أوائل القرن التاسع عشر. وكانت الغالبية العظمى منهم من نسل مسيحيين اعتنقوا الإسلام طواعيةً في الفترة التي أعقبت الفتح العثماني للجزيرة عام 1669."

[8] باربور، س.، اللغة والقومية في أوروبا ، مطبعة جامعة أكسفورد ، 2000، ISBN 0-19-823671-9

[9] هودجسون، مارشال (2009). مغامرة الإسلام، المجلد 3: إمبراطوريات القوة النارية والعصر الحديث . مطبعة جامعة شيكاغو. شيكاغو. ص 262-263. "بالتأكيد، بقي الإسلام، ولكن بشكل رئيسي كجزء لا يتجزأ من شخصية الشعب التركي. على هذا المستوى، حتى كمال، على الرغم من كونه غير مؤمن، كان مواليًا للمجتمع المسلم ككل. لم يكن كمال ليسمح بتزويج فتاة مسلمة من غير مسلم. خاصة في السنوات الأولى (كما يتضح من نقل السكان مع اليونان)، كان تعريف الانتماء إلى تركيا يعتمد على الدين أكثر من اللغة: المسلمون الناطقون باليونانية كانوا أتراكًا (وكانوا يكتبون اليونانية بالأحرف التركية) والمسيحيون الناطقون بالتركية كانوا يونانيين (وكانوا يكتبون التركية بالأحرف اليونانية). على الرغم من أن اللغة كانت المعيار النهائي للمجتمع، إلا أن الدين الشعبي كان مهمًا لدرجة أنه قد يفوق اللغة في تحديد الولاء الثقافي الأساسي، ضمن سياق محلي."

[Poulton2000-10] 1 2 3 بولتون، هيو (2000). "التجربة الإسلامية في دول البلقان، 1919-1991". أوراق القوميات . 28. (1): 46. "في هذه التبادلات، وبسبب تأثير نظام الملل (انظر أدناه)، كان الدين هو العامل الرئيسي وليس العرق أو اللغة، حيث كان يُنظر إلى جميع المسلمين الذين طُردوا من اليونان على أنهم "أتراك"، ويُنظر إلى جميع الأرثوذكس الذين طُردوا من تركيا على أنهم "يونانيون" بغض النظر عن لغتهم الأم أو عرقهم."

[11] انظر هيو بولتون، "البلقان: الأقليات والدول في حالة صراع"، منشورات حقوق الأقليات، 1991.

[12] Νικόлαος Φιлιππίδης (1900). يعود تاريخه إلى عام 1453-1821. هذا هو: هذا هو Τυπογραφείου. شكرا. تم الاسترجاع 23 أغسطس 2010.

[13] Ιωάννης Λυκούρης (1954). مستلزمات السفر الخاصة بك : مستلزمات – مستلزمات – مستلزمات – مستلزمات حسنًا., ما هو أفضل خيار لك؟ شكرا جزيلا. شكرا. تم الاسترجاع 7 أكتوبر 2010.

[14] Παναγής Σκουζές (1777–1847) (1948). تم إنشاء هذا الأخير من قبل إمبراطوريته (1774-1796). Αθήνα: أ. رائع. تم الاسترجاع 6 أغسطس 2011.

[15] يلماز ، جولاي (1 ديسمبر 2015). "نظام ديفشيرم وأطفال بورصة المجندين في ١٦٠٣-١٦٠٤" . بيليتن (باللغة التركية). 79 (286): 901-930 . دوى : 10.37879/belleten.2015.901 . ISSN 0041-4255 .

[Ortayli_2006_89-8-16] أورتايلي، إلبر. "Son İmparatorluk Osmanlı (الإمبراطورية الأخيرة: الإمبراطورية العثمانية)" ، اسطنبول، Timaş Yayınları (Timaş Press)، 2006. الصفحات من 87 إلى 89. رقم ISBN 975-263-490-7(باللغة التركية) .

[17] أوروبا الشرقية: مقدمة عن الشعوب والأراضي والثقافة ، ريتشارد سي. فروشت، رقم ISBN 1-57607-800-0، ABC-CLIO، 2005، ص 803.

[Yeʼor2002-18] يئور، بات (2002). الإسلام والذمية: حيث تتصادم الحضارات . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 131. ISBN 978-0-8386-3943-6تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2014. بناءً على طلب السلطان محمود الثاني (1803-1839)، أرسل محمد علي الجيش المصري لإخماد ثورة يونانية. وفي عام 1823، أدى إعادة ضم جزيرة كريت إلى باشليك كريت إلى إنشاء قاعدة للهجوم على اليونانيين. شرعت القوات المصرية بقيادة إبراهيم باشا، الابن المتبنى لمحمد علي، في تدمير الجزيرة تدميراً كاملاً؛ حيث أُحرقت القرى، واُقتلعت المزارع، وطُرد السكان أو سُبيوا كعبيد، ورُحِّل عدد كبير من العبيد اليونانيين إلى مصر. واتُبعت هذه السياسة في المورة، حيث نظم إبراهيم عملية تدمير ممنهجة، مع أسلمة واسعة النطاق للأطفال اليونانيين. وأرسل أكياساً من الرؤوس والآذان إلى السلطان في القسطنطينية، وشحنات من العبيد اليونانيين إلى مصر.

[Wilkinson1843-19] ويلكنسون، السير جون غاردنر (1843). مصر الحديثة وطيبة: وصف لمصر؛ بما في ذلك المعلومات اللازمة للمسافرين في تلك البلاد، المجلد 1. ج. موراي. الصفحات 247-249 . OCLC 3988717. العبيد البيض . - في مصر يوجد عبيد بيض وعبيد من ذوي البشرة الملونة. [...] وهناك أيضًا بعض اليونانيين الذين تم أسرهم في حرب الاستقلال. [...] وبالمثل في مصر، فإن الضباط ذوي الرتب العالية هم في الغالب عبيد مُحررون. لقد رأيت في أسواق القاهرة عبيدًا يونانيين انتُزعوا من بلادهم، في الوقت الذي كانت فيه على وشك الحصول على حريتها؛ وقد رأيتهم بعد ذلك يشغلون جميع الرتب المدنية والعسكرية المهمة تقريبًا؛ وقد يميل المرء إلى الاعتقاد بأن عبوديتهم لم تكن مصيبة، إذا استطاع أن ينسى حزن والديهم عند رؤيتهم يُقتادون، في وقت كانوا يأملون فيه أن يورثوهم ديناً خالياً من الاضطهاد، وبلداً متجدداً.

[20] شاركي، هيذر ج. (2009). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 74. "للدلالة على اعتناق الإسلام، غيّر المتحولون ملابسهم إلى ملابس إسلامية أكثر إشراقًا - في القرن السادس عشر، على سبيل المثال، بالتخلي عن المعاطف الخارجية الرمادية والأحذية المسطحة ذات الرؤوس السوداء التي نص عليها مرسوم للرجال المسيحيين واليهود."

[21] شاركي، ص 74. "وهكذا، على سبيل المثال، كان الفعل اليوناني للتحول إلى الإسلام هو tourkevo ، والذي يعني حرفيًا "أن تصبح تركيًا".

[22] الموسوعة الجديدة للإسلام ، تحرير سيريل غلاسيه، روومان وليتلفيلد، 2008، ص 129

[23] ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 115-116.

[24] أوزكان، هاكان (2013). "اليونانية البنطية التي يتحدث بها المسلمون في قرى بيشكوي في محافظة طرابزون الحالية". دراسات بيزنطية ويونانية حديثة . 37. (1): 130-131.

[Hakan._2013._p._131-25] 1 2 3 4 هاكان. اليونانية البنطية التي يتحدث بها المسلمون . 2013. ص 131.

[Schreiber-26] 1 2 شريبر، لورنتيا (2015). تقييم الحيوية الاجتماعية اللغوية: دراسة اتجاهاتية للغة الرومكا (روميكا) . (أطروحة). الجامعة الحرة في برلين. ص. 12. "علاوة على ذلك، بالمقارنة مع عدد سكان القرى الناطقة بالروميكا، يجب أن يكون عدد المتحدثين أعلى بكثير (Özkan 2013). وقدر المشاركون في هذه الدراسة عدد المتحدثين بما يتراوح بين 1000 إلى 5000 متحدث. ومع ذلك، أفادوا أن عدد القرى الناطقة بالرومكا قد انخفض بسبب الهجرة (7).(7) طرابزوندا بان köylerinde konuşuluyor.Diīer köylerde de varmış ama unutulmuş. "[Rumca] يتم التحدث بها في بعض القرى في طرابزون. وقد تم التحدث بها أيضًا في القرى الأخرى ولكن تم نسيانها. تضم منطقة تشايكارا 120 قرية. وتُستخدم لغة الرومكا بشكل أو بآخر في 70 قرية من أصل 120 قرية.""; ص 55. إلى جانب الهوية الوطنية التركية، يتمتع متحدثو لغة الرومكا بهوية إسلامية راسخة (بورتوني 2009، أوزكان 2013)، تعمل على تقريب الهويتين الرومكا والتركية من خلال التأكيد على الهوية الدينية المشتركة. علاوة على ذلك، يُستخدم الدين الإسلامي كمؤشر قوي على الهوية التركية. ويستلزم التركيز على الهوية التركية والإسلامية في الوقت نفسه رفض أي هوية عرقية للرومكا (بورتوني 2009، أوزكان 2013) فيما يتعلق باليونان، التي لا تزال تُعتبر دولة معادية (سيتاريدو 2013). ويصل إنكار أي صلة باليونان إلى حد أن بعض المشاركات من المجموعة الثانية (G2) ترددن في ذكر كلمة "روم" أو "يوناني". من جهة أخرى، يدرك المشاركون الأصل اليوناني للرومكا، بل وقد يلاحظون عناصر ثقافية مشتركة. ونظرًا لغياب هوية عرقية مميزة، لا يمتلك متحدثو الرومكا هوية سياسية، ولا يسعون إلى الحصول على اعتراف وطني (سيتاريدو 2013، بورتوني 2009، ماكتيدج). 1987).

[27] بوتوريدو، مارجريتا (1997). "مؤرشف بتاريخ 18 مايو 2015 في Wayback Machine. "وادي نهر اليانغتسي ومجيء الإسلام: حالة المسلمين الناطقين باليونانية". نشرة مركز دراسات آسيا الصغرى . 12 : 47-70.

[28] ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 117. "انعدام أي شعور واضح بالهوية بخلاف اللغة التركية".

[Mackridge._1987._p._117-29] 1 2 3 ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 117.

[popov54-30] 1 2 بوبوف، أنطون (2016). الثقافة، والعرق، والهجرة بعد الشيوعية: اليونانيون البونتيك . روتليدج. ص 54. ISBN 978-1-317-15579-9.

[31] أ. Υ.Ε، Κ. Υ.,Α/1920, Ενηνισμός του Πόντου , Έκθεση του Αρχιμανδρίτη Πανάρετου, p.12

[32] بورتوني، بيترو (2009). "اليونانية بلا نماذج أو تاريخ أو معيار: اليونانية البنطية الإسلامية". في: سيلك، مايكل وألكسندرا جورجاكوبولو (محرران). اللغات المعيارية ومعايير اللغة: اليونانية، ماضيها وحاضرها . دار نشر أشغيت. ص 68-69. أما المتحدثون باليونانية البنطية المسلمة، من جهة أخرى، فلم يعتبروا أنفسهم يونانيين بأي شكل من الأشكال. ولذلك، لم يكن لهم أي اتصال باليونانيين القادمين من اليونان، ولم يتعرضوا للغة اليونانية. وحتى يومنا هذا، لم يروا الأدب اليوناني الحديث، ولم يسمعوا اليونانية التوراتية، ولم يدرسوا اليونانية الكلاسيكية، ولم يتعلموا أي لغة يونانية معيارية (ولا حتى الأبجدية اليونانية)، ولم يسمعوا الإذاعة أو التلفزيون اليوناني، ولا أي شكل من أشكال اللغة اليونانية غير لغتهم - ولم يتأثروا بالسياسات اليونانية الصارمة لتوحيد اللغة، والحفاظ على الطابع القديم، والنقاء اللغوي. بعبارة أخرى، لم يكن للغتهم اليونانية أي نماذج خارجية لقرون. علاوة على ذلك، فهي غير مكتوبة، وغير مطبوعة، وغير مذاعة. لذا، ليس لها تراث محلي مسجل، وبالتالي لا توجد نماذج داخلية يمكن الرجوع إليها.

[33] هاكان. اليونانية البنطية التي يتحدث بها المسلمون . 2013. ص 137-138. "تشتهر طرابزون بقوميتها المتشددة. وبيشكوي ليست استثناءً من هذه القاعدة. نظرًا لخطر أن يُنظر إليهم على أنهم يونانيون ( روم ) متمسكون بلغتهم وثقافتهم، أو ما هو أسوأ من ذلك، على أنهم بونطيون يسعون إلى "مملكتهم المفقودة بونتوس" (وهو اتهام غامض يردده القوميون الأتراك)، فليس من المستغرب أن يكون الناطقون باليونانية البنطية حساسين بشكل خاص لمسائل الهوية. يجب توضيح أن المصطلح الإنجليزي "Greek" لا يتطابق مع المصطلح التركي " Rum "، الذي يعني الناطقين باليونانية في تركيا. لا أحد في بيشكوي يُعرّف نفسه بأنه يوناني ، الذي يشير إلى كل ما هو يوناني قادم من اليونان ( يونانستان ). ومع ذلك، كـ روم is perceived in Turkey as linked in some way to Greece or the Orthodox Church, the Greek-speaking Muslims cannot easily present their language as their own, as other minorities in the Black Sea region such as the Laz do. In addition to the reasons stated above, many of the MP-speakers of Beşköy strive to be the best Turks and the most pious Muslims. I had no encounter with MP-speakers without the issue of identity being brought up in connection with their language. After a while the MP-speakers themselves would begin to say something on this very sensitive topic. Precisely because of the omnipresence and importance of this issue I cannot leave it uncommented in this introduction. Nevertheless, I did not question people systematically with the use of prepared questionnaires about their identity, their attitude vis-à-vis the language, i.e. if they like speaking it, if they want to pass it on to their children consciously, if they encountered difficulties because they speak MP, if they consider themselves of Turkish or Greek descent, if they can be Turks and Greeks at the same time, and how they regard Greece and the Pontians who live there. Appropriate answers to these very important sociolinguistic questions can only be found through extensive fieldwork that is endorsed by the Turkish authorities and a dedicated analysis of the data in a sizeable article or even a monograph. Nevertheless, I would like to dwell on some general tendencies that I have observed on the basis of the testimonies of my informants on their attitudes to language and identity. Of course I do not claim that these views are representative of MP-speakers in general, but they reflect the overwhelming impression I had during fieldwork in the region. Therefore, I deem it necessary and valuable to give a voice to their opinions here. Many of the MP-speakers I met deny the Greekness of their language, although they know at least that many words in Standard Modern Greek (SMG) are identical to the ones in MP. As a linguist I was often asked to join them in their view in favour of the distinctness of their language. Without telling a lie I tried to reconcile the obvious truth that MP is a Greek dialect with the equally true assertion that MP and SMG are two different languages in the way that Italian and Spanish are distinct languages, to the extent that some characteristics are very similar and others completely different. In most cases they were satisfied with this answer."

[34] Hakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 132-133.

[Hakan._2013._p._133-35] 1 2 3Hakan. The Pontic Greek spoken by Muslims. 2013. p. 133.

[36] Professor. Department of Near Eastern Studies. Princeton University

[37] Trabzon Şehrinin İslamlaşması ve Türkleşmesi 1461–1583Archived 22 February 2008 at the Wayback MachineISBN 975-518-116-4

[Katsikas-38] 1 2 كاتسيكاس، ستيفانوس (2012). "إرث المِلّة في بيئة وطنية: النخب السياسية والمجتمعات المسلمة في اليونان (1830-1923)". في: فورتنا، بنيامين سي، ستيفانوس كاتسيكاس، ديميتريس كاموزيس، وباراسكيفاس كونورتاس (محررون). القوميات الحكومية في الإمبراطورية العثمانية واليونان وتركيا: الأرثوذكس والمسلمون، 1830-1945 . روتليدج. 2012. ص 50. "في الواقع، شمل مسلمو اليونان... الناطقين باليونانية (كريت ومقدونيا الغربية، المعروفة باسم فالاديس )."

[Dedes-39] 1 2 ديدس، يورغوس (2010). "ألقِ اللوم على الأتراك الروم : أغنية كريتية مسلمة عن إلغاء الإنكشارية". في بالتا، إيفانجيليا ومحمد أولميز (محرران). المسيحيون واليهود الناطقون بالتركية والمسلمون والكاثوليك الناطقون باليونانية في الإمبراطورية العثمانية . إرين. إسطنبول. ص 324. "لم يشارك الجيل الشاب من المتخصصين العثمانيين في اليونان، ولا المتخصصون المهتمون بالمسلمين الناطقين باليونانية، بشكل كبير في هذه الأعمال، ربما لعدم وجود مجموعة كبيرة منها."

[40] تسيتسليكيس، قسطنطين (2012). الإسلام القديم والجديد في اليونان: من الأقليات التاريخية إلى الوافدين الجدد المهاجرين . دار مارتينوس نيجهوف للنشر. ص. ٤٥- في الفترة نفسها، جرى البحث عن معايير مشتركة تُنظّم علاقات الدولة بالمواطنين استنادًا إلى مبادئ تُشابه الأيديولوجية القومية اليونانية. وهكذا وجد المسلمون أنفسهم أقرب إلى كونهم أقلية قومية بدلًا من كونهم مَلّة . والمثال التالي يُجسّد ذلك. فبعد مناقشات مطوّلة، تبنّى مجلس كريت اقتراحًا بإلغاء واقيات قبعات الجنود، وخاصةً للجنود المسلمين. وصوّت إليفثيريوس فينيزيلوس، وهو مؤيد متحمس لرفع مكانة المسلمين المؤسسية، ضد هذا الاقتراح لاعتقاده بأن تبنّي هذا الإجراء "سيُوسّع الفجوة بين المسيحيين والمسلمين بدلًا من سدّها، وهي فجوة قومية وليست دينية". وبينما بدأ المسيحيون اليونانيون يتصوّرون تدريجيًا الانضمام إلى المملكة اليونانية من خلال اعتراف رمزي بالروابط الوطنية مع "الوطن الأم"، ردّت المجتمعات المسلمة وفكّرت في بديلها "الأمة الأم" أو "الدولة الأم"، ألا وهي الهوية التركية والإمبراطورية. ومن الدلائل على ذلك، أن النواب المسلمين اشتكوا بشدة من إعلان صادر عن الجلسة العامة لمجلس كريت أعلنوا أن أعمال هذه الهيئة ستُنفذ "باسم ملك اليونان". وكانت عملية تحويل المِلّة إلى أمة، وهي عملية تطورت استجابةً للديناميكيات الداخلية والضغوط الخارجية، قد بدأت بالفعل.

[Kappler-41] 1 2 3 كابلر، ماتياس (1996). "من الدين واللغة/الرسومات في البلقاني: i musulmani grecofoni (الثامن عشر إلى التاسع عشر ثانية.) e un dizionario rimato ottomano-greco di Creta." أورينتي موديرنو . 15. (76): 91. "في كل حالة، يشكل المسلمون الجزء الأكبر من اليونانيين المسلمين، وقد نشأوا بشكل خاص من هجرة السكان في عام 1923 (كما أن العديد من المهاجرين قد هاجروا في عام 80 من العام الثاني، وفي جزء آخر من اليونان يضاف إلى الاستقلال) ، وهو ما يعني أنه يعتمد على معايير الدخن العثمانية، والمدرسة الدينية، وليس تلك اللغوية (المدرسة "الثقافية" مستحيلة التحديد). كريستياني توركوفوني سفن من آسيا الصغرى، والتي تغير البنية الاجتماعية والثقافية لليونان، وقد فضل اليونانيون المسلمون ترك عائلاتهم، مع استمرارهم في بضع سنوات في بعض مدن الساحل الأناضولي (تشيشمي، إزمير، أنطاليا) أو كل ذلك ممكنًا يتحدثون مع بعض الأشخاص الأنزيين، على ما يبدو "تركيا"، باللغة اليونانية الكريتية.

[Comerford-42] 1 2 كومرفورد، باتريك (2000). "تحديد الهوية اليونانية والتركية: الشكوك في البحث عن الهويات الأوروبية والإسلامية". مجلة كامبريدج للشؤون الدولية . 13. (2): 250. "على الرغم من بنود معاهدة لوزان، فقد ظهرت بعض المفارقات غير المتوقعة. ففي ذلك الوقت، لم تكن الدولة اليونانية تضم جزر دوديكانيس، وانتقل العديد من المسلمين من كريت إلى كوس ورودس، وبدأوا بالاندماج مع السكان المسلمين المحليين. وعندما ضُمت جزر دوديكانيس إلى الدولة اليونانية عام 1948، وجد الأتراك في كوس ورودس أنهم مواطنون يونانيون مرة أخرى. وفي مناسبات عديدة، مررتُ بقرية كريتيكا المتهالكة للاجئين (الكريتيين) على الطريق الساحلي خارج مدينة رودس في طريقي إلى المطار؛ وفي المدينة نفسها، يسهل تمييز الأسماء التركية على لافتات صانعي الصنادل، أو على أسماء المقاهي وأكشاك الكباب. وفي كوس، يمكن أن يُذكّر الطراز المعماري المنزلي لقرية بلاتاني ثنائية العرق بشدة بالأنماط الريفية في كريت الريفية."

[Kotzageorgis-43] 1 2 3 كوتزاجورجيس، فوكيون (2010). غروبر، كريستيان جيه؛ كولبي، فريدريك ستيفن (محرران). معراج النبي: لقاءات بين الثقافات مع حكايات المعراج الإسلامية . مطبعة جامعة إنديانا. ص 297. ISBN 978-0-253-35361-0العنصر الذي يجعل هذا النص فريدًا هو كتابته بالأبجدية اليونانية. في الإمبراطورية العثمانية، كان المعيار الأساسي لاختيار الأبجدية المستخدمة في الكتابة هو الدين. ولذلك، كان الناس الذين لا يتحدثون -أو حتى لا يعرفون- اللغة الرسمية لدينهم يكتبون نصوصهم الدينية باللغات التي يعرفونها، ولكن بالأبجدية التي كُتبت بها النصوص المقدسة لذلك الدين. وهكذا، كتب الكاثوليك الناطقون باليونانية في خيوس باستخدام الأبجدية اللاتينية، ولكن باللغة اليونانية ( frangochiotika )؛ وكتب المسيحيون الأرثوذكس الناطقون بالتركية في كابادوكيا نصوصهم التركية باستخدام الأبجدية اليونانية ( karamanlidika )؛ وكتب المسلمون الناطقون باليونانية في شبه الجزيرة اليونانية باللغة اليونانية باستخدام الأبجدية العربية ( turkogianniotika ، tourkokretika ). إن حالتنا أغرب بكثير، إذ تُعدّ مثالًا مبكرًا لهذا النوع من الأدب، ولأنها تُعنى في معظمها بالمواضيع الدينية (ص 306). كان جمهور كتاب " ميراجنامه" اليوناني على الأرجح من المسلمين الناطقين باليونانية، ولا سيما ما يُعرف باسم "التوركوجيانيوتيين " (أي أتراك يانينا). ورغم قلة الأمثلة المكتشفة حتى الآن، يبدو أن هؤلاء القوم قد طوروا أدبًا دينيًا مؤلفًا في معظمه على شكل شعر. وشكّل هذا الشكل الأدبي التيار الرئيسي للأدب اليوناني في منطقة ألجاميادو منذ منتصف القرن السابع عشر وحتى تبادل السكان بين اليونان وتركيا عام 1923. ويُرجّح أن التوركوجيانيوتيين كانوا من أصل مسيحي، وقد اعتنقوا الإسلام في وقت ما خلال القرن السابع عشر. لم يكونوا يتحدثون أي لغة أخرى غير اليونانية. ولذلك، حتى ترددهم على المساجد لم يُزوّدهم بالمعرفة اللازمة عن دينهم. ونظرًا لانخفاض مستوى تعليمهم، كانت إحدى أهم الوسائل التي مكّنتهم من التعرّف على دينهم هي الاستماع إلى نصوص دينية هادفة مثل " ميراجنامه" اليوناني .

[44] ماكريج. المسلمون الناطقون باليونانية في شمال شرق تركيا . 1987. ص 117. "يُظهر مسلمو كريت وأحفادهم الذين يعيشون على السواحل الغربية والجنوبية لآسيا الصغرى تمسكًا مماثلاً باللغة اليونانية؛ لكن هؤلاء الناس يتحدثون عن أنفسهم بتحدٍ على أنهم كريتيون."

[Yildirim-45] 1 2 يلدريم، أونور (2006). الدبلوماسية والتهجير: إعادة النظر في التبادل السكاني التركي اليوناني، 1922-1934 . تايلور وفرانسيس. ص 112. "كما نتعلم من مذكرات رضا نور، فإن الجزء الأناضولي من إسطنبول، وخاصة الأحياء من إرينكوي إلى كارتال، التي كان يسكنها أثرياء الأقلية اليونانية، تعرض لغزو اللاجئين الألبان من يانينا، الذين لم يتحدثوا إلا اليونانية."

[46] بلدية باراميثيا، ثيسبروتيا. رابط قديم مؤرشف بتاريخ 9 يونيو 2002 على archive.today.Paramythia.gr

[47] ملخصات تاريخية: ببليوغرافيا الأدبيات التاريخية العالمية، مؤرشفة في 8 أكتوبر 2023 على موقع Wayback Machine . نُشرت عام 1955

[48] دليل المسافرين في اليونان، تأليف إيمي فرانسيس يول وجون موراي. نُشر عام 1884. ج. موراي؛ صفحة 678

[49] Das Staatsarchiv بواسطة Institut für auswärtige Politik (ألمانيا)، برلين (ألمانيا) Institut für ausländisches öffentliches Recht und Völkerrecht، ألمانيا Auswärtiges Amt اليوم. نُشرت عام 1904. Akademische Verlagsgesellschaft mbH ؛ ص 31

[50] ديميتريس تزيوفاس، اليونان والبلقان: الهويات والتصورات واللقاءات الثقافية منذ عصر التنوير، بقلم ديميتريس تزيوفاس. نُشر عام 2003. دار نشر أشغيت المحدودة؛ ص 56

[51] ليفانيوس، ديميتريس (2008). "السعي وراء الهيلينية: الدين والقومية والهويات الجماعية في اليونان (1453-1913)". المجلة التاريخية/La Revue Historique . 3 : 42. "في مقدونيا كان هناك أيضًا مسلمون ناطقون باليونانية، وهم الفالاديس ."

[52] تسيتسليكيس. الإسلام القديم والجديد في اليونان . 2012. ص 63. "المسلمون الناطقون باليونانية ( فالاديس )".

[53] المؤتمر اليوبيلي لجمعية الفولكلور، من تأليف جمعية الفولكلور (بريطانيا العظمى). نُشر عام 1930؛ صفحة 140

[54] من هم المقدونيون؟ بقلم هيو بولتون. نُشر عام 2000، مطبعة جامعة إنديانا؛ صفحة 85

[55] كابلر. أنا مسلماني غريكوفوني . 1996. ص. 86. "التعريف بالتدين الشعبي المشوه" الكامل "هذا الرباعي، هو عبارة عن نقل ثقافي لشعب غير مثقف أو مستهزئ: المهاجرون في آسيا الصغرى في الجزء الثاني من العالم، بالإضافة إلى الرغبات في غزو سكان عام 1923، و"فالاهاديس"، أو من الأفضل أن نختلف، لذلك يجب استيعابهم في البيئة التركية."

[56] كمال كاربات (1985)، السكان العثمانيون، 1830-1914، الخصائص الديموغرافية والاجتماعية ، مطبعة جامعة ويسكونسن ، ص 70

[57] "أ. فاكالوبولوس، تاريخ مقدونيا 1354-1833 - 10.1" . promacedonia.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 فبراير 2019 .

[:1-58] 1 2 ديفيلي، حياتي (2011). Evliya Đelebi Seyahatnamesi" nin Verilerine Göre 17. yüzyıl Yunanistan" ında Dilsel Dağılım . يابي كريدي ياينلاري. ص 160 – 170. ISBN 978-975-08-2120-2.

[:0-59] 123Kahraman, Seyit Ali (2011). Günümüz Türkçesiyle Evliya Çelebi Seyahatnamesi: Gümülcine, Kandiye, Selanik, Tırhala, Atina, Mora, Navarin, Girit Adası, Hanya, Kandiye, Elbasan, Ohri, Tekirdağı. Istanbul, Turkey: Yapı Kredi Yayınları. pp. 185–196. ISBN 978-975-08-1976-6.

[60] Kiel, Machiel. "TIRNOVA". İslam Ansiklopedisi.

[61] Serbestoğlu, İbrahim (2014). "Yunanistan'a Geçiş Sürecinde Teselya Müslümanlarının Durumu". Belleten. 78 (283): 1075–1097. doi:10.37879/belleten.2014.1075. S2CID 238489026.

[62] Leake, William Martin (2015). Travels in northern Greece. London: Creative Media Partners, LLC. pp. 285. ISBN 978-1-297-23937-3.

[63] ΝΤΑΝΙΚΑ, ΑΝΑΣΤΑΣΙΑ (2016). ""Speaking only the ottoman language": Need for an interpreter among the muslim population of Larissa (Greece) in 1882-1898". Μνήμων. 35 (35): 293–313. doi:10.12681/mnimon.20261– via EKT ePublishing.

[64] Serbestoğlu, İbrahim (2014). "Yunanistan'a Geçiş Sürecinde Teselya Müslümanlarının Durumu". Belleten. 78 (283): 1075–1097. doi:10.37879/belleten.2014.1075. S2CID 238489026.

[65] Peter Alford Andrews, Ethnic Groups in the Republic of Turkey, Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1989, ISBN 3-89500-297-6

[66] "Study finds Greek and Turkish Cypriots to be close genetically". Cyprus Mail. 21 June 2017. Archived from the original on 28 April 2023. Retrieved 25 February 2019.

[67] Heraclides, Alexandros; Bashiardes, Evy; Fernández-Domínguez, Eva; Bertoncini, Stefania; Chimonas, Marios; Christofi, Vasilis; King, Jonathan; Budowle, Bruce; Manoli, Panayiotis; Cariolou, Marios A. (16 June 2017). "Y-chromosomal analysis of Greek Cypriots reveals a primarily common pre-Ottoman paternal ancestry with Turkish Cypriots". PLOS One. 12 (6) e0179474. Bibcode:2017PLoSO..1279474H. doi:10.1371/journal.pone.0179474. ISSN 1932-6203. PMC 5473566. PMID 28622394.

[68] Karpat, Kemal (1985). Ottoman Population, 1830-1914: Demographic and Social Characteristics. Madison, Wisconsin, United States: University of Wisconsin Press. pp. 162–163. ISBN 978-0-299-09160-6.

[69] "لوزان موباديليري » CEZAİR-I BAHR-I SEFİD VILAYETİ" (باللغة التركية) . تم الاسترجاع في 16 أبريل 2019 .

[70] العالم الروسي: كيرمينتشيك – بقعة القرم المنعزلة؟ بقلم إي. كوفالينكو

[gsels-71] 1 2 3 4 5 الجيوب الناطقة باليونانية في لبنان وسوريا بقلم رولا تسوكاليدو. الإجراءات الثانية Simposio Internacional Bilingüismo . تم الاسترجاع 4 ديسمبر 2006

[72] الأتراك المنسيون: تركمان لبنان. مؤرشف في 3 مارس 2016 على موقع Wayback Machine (تقرير). مركز الدراسات الاستراتيجية للشرق الأوسط. فبراير 2010. تم الاطلاع عليه في 8 مايو 2015. ص 13. "لا يُعرف عدد الأتراك الكريتيين في لبنان بدقة، ولكن يُقدّر عددهم بحوالي 10,000. يُطلق هؤلاء على أنفسهم اسم الأتراك، لكنهم يدركون أنهم من أصل كريتيّ، لذلك يُطلقون على أنفسهم اسم "مهاجرين".

[73] الأتراك المنسيون ، 2010، ص 14. "لا يصف سكان الحميدية أنفسهم بأنهم أتراك كريتيون، بل بأنهم مسلمون كريتيون أو عثمانيون. وقد بحث بعض السكان المحليين الأكثر تعليماً في طرابلس في أصولهم ويعرّفون أنفسهم بأنهم أتراك كريتيون."

[74] كلوتز، "وجهات نظر متعددة الثقافات في تعليم العلوم: وصفة واحدة للفشل".
"الخزيني (الذي عاش في القرن الثاني عشر)، عبدٌ للسلاجقة الأتراك، ولكنه من أصل بيزنطي ، وربما كان أحد غنائم انتصار السلاجقة على الإمبراطور المسيحي للقسطنطينية، رومانوس الرابع ديوجينيس."

[Hichens_1909-75] هيتشنز، روبرت سميث (1909). بيلا دونا: رواية، المجلدان 1-2 . شركة إيه إل بيرت . الصفحات 111، 209. OCLC 1971323. على الرغم من أنه كان يرتدي ملابس إنجليزية، وعلى سطح السفينة كان يرتدي قبعة من القش مكتوب عليها كلمة "سكوت"، إلا أنه سرعان ما أوضح لهم أن اسمه محمود بارودي، وأن مسقط رأسه الإسكندرية، وأنه من أصول يونانية ومصرية مختلطة، وأنه رجل ذو طاقة وإرادة قويتين، مهتم بالعديد من المشاريع، ويدير خيوط العديد من الأعمال. ...كان والد بارودي رجلاً تركيًا مصريًا ثريًا. أما والدته فكانت فتاة يونانية جميلة، اعتنقت الإسلام عندما وقع والده في حبها وطلب يدها للزواج.

[Rose_2013-76] روز، أندرو (2013). الأمير والأميرة والجريمة الكاملة . هاشيت المملكة المتحدة. رقم ISBN 978-1-4447-7648-5محمود بارودي، "من أصول يونانية ومصرية مختلطة

[77] طبيعة الدولة العثمانية المبكرة، هيث دبليو. لوري، مطبعة جامعة ولاية نيويورك، 2003، ص 153

[78] ليغون، مراد (2015). الحرب والسلام والازدهار باسم الله: الدور العثماني في التطور الاجتماعي والاقتصادي لأوروبا. لندن: مطبعة جامعة شيكاغو. ص 119.

[79] إدموندز، آنا. المواقع الدينية في تركيا. دامكو. ص. 1997. ISBN 975-8227-00-9.

[80] بابينجر، فرانز (1992). محمد الفاتح وعصره. مطبعة جامعة برينستون . ص 51. ISBN 0-691-01078-1.

[81] لوري، هيث و. (2003). طبيعة الدولة العثمانية المبكرة. مطبعة جامعة ولاية نيويورك . ص 153. ISBN 978-0-7914-8726-6والدة بايزيد الثاني هي غولبهار خاتون (يونانية من منطقة البونتيك من قرية دوفيرا في طرابزون) .

[82] ساك أوغلو، نجدت (2007). نساء عثمانيات مشهورات . أفيا. ص. 71. ردمك 978-975-7104-77-3زوج غولبهار خاتون، السلطان بايزيد الثاني (الصفحة المقابلة)، وضريحه في إسطنبول. - يذكر المؤرخ شاكر شوكت، مؤرخ طرابزون، أن عائدات ضرائب الوقف الكبير والوقف الصغير كانت تُتبرع بها إلى كلية خاتونية، وأن الإيرادات المحصلة من هضاب ماتشكا الاثنتين والثلاثين كانت تُوزع على موظفي ومطبخ هذه الكلية. ويشرح شاكر شوكت المسألة المذكورة أعلاه قائلاً: "الفتاة المذكورة يونانية الأصل، ولذلك وُصفت بأنها أميرة يونانية على ضريحها. ويُقال إن الفاتح أخذها وزوجها للسلطان بايزيد، وكانت ابنة رجل مسيحي من قرية فايڤارا". نفهم من هذا التفسير أنها أُسرت أثناء فتح طرابزون وسُلّمت إلى بايزيد. يشير خليل إدهم بك في مقالته "النقوش العثمانية في طرابزون"، ضمن قسم "ضريح والدة السلطان سليم إيويل غولبهار خاتون، عام 911"، إلى تأسيس الضريح على يد والدة السلطان، ويقتبس النقش الموجود على قبرها، والذي يُقال إن السلطان سليم هو من كتبه: "ليجلس على عرش السماء بنو يم، التي رفعت وجهها عن الدنيا نحو الخلود، وليباركها الله". ويُذكر في السطور الأخيرة أن عام الوفاة هو 911 هـ (1505 م). ولا توجد أي أدعية أو تمنيات إسلامية على هذا النقش المكون من ستة أبيات، والمكتوب باللغة الفارسية لا العربية. ويُذكر أن المدفونة في الضريح هي أميرة يونانية (بنو يم)، ولكن لم يُذكر اسم والدها ولا اسمها.

[83] إييغون، مراد (2015). الحرب والسلام والازدهار باسم الله: الدور العثماني في التطور الاجتماعي والاقتصادي لأوروبا . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 119. ISBN 978-0-226-23228-7هاندان سلطان... يوناني...

[84] فريلي ، جون (1996). إسطنبول: المدينة الإمبراطورية . فايكنغ. ص 242. ISBN 0-14-024461-1رابعة غولنوس ، فتاة يونانية أُسرت خلال الغزو العثماني لكريت. كانت رابعة غولنوس والدة ابني محمد الأولين، السلطانين المستقبليين مصطفى الثاني وأحمد الثالث.

[Library2005-85] 1 2 خدمة معلومات وبحوث المكتبات (2005). الشرق الأوسط . خدمة معلومات وبحوث المكتبات. ص 91. كانت ابنة عائلة كريتية (يونانية) وكانت والدة مصطفى الثاني (1664-1703) وأحمد الثالث (1673-1736).

[86] بروملي، ج. س. (1957). تاريخ كامبريدج الحديث الجديد . جامعة كاليفورنيا: مطبعة الجامعة. ص 554. ISBN 0-521-22128-5والدة مصطفى الثاني وأحمد الثالث كانت من الكريتية{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[87] بالمر ، آلان (2009). انحطاط وسقوط الإمبراطورية العثمانية . بارنز أند نوبل. ص 27. ISBN 978-1-56619-847-9على غير العادة ، كان أحمد الثالث، البالغ من العمر تسعة وعشرين عامًا، شقيقًا لسلفه، وليس أخًا غير شقيق؛ والدتهما الكريتية، رابعة.

[Shankland,_David_2004_125-88] 1 2 شانكلاند، ديفيد (2004). علم الآثار والأنثروبولوجيا والتراث في البلقان والأناضول: حياة وعصر إف دبليو هاسلوك، 1878-1920 . دار نشر إيزيس. ص 125. ISBN 975-428-280-3كان والد عثمان حمدي بك، إدهم باشا (حوالي 1818-1893)، مسؤولاً رفيع المستوى في الإمبراطورية. كان صبياً يونانياً أُسر في خيوس بعد مذابح عام 1822، فتبناه خسرو باشا وربّاه، ثم أرسله إلى باريس عام 1831 ليتلقى تعليماً غربياً .

[britannica-89] 1 2 "عثمان حمدي بك" . الموسوعة البريطانية . تاريخ الاسترجاع: 13 يوليو 2009. عثمان حمدي بك..(1) رجل دولة تركي وخبير فني، ابن حلمي باشا، أحد آخر الصدر الأعظم في النظام القديم، وُلد في إسطنبول. كانت عائلته من أصل يوناني. تم إنقاذ حلمي باشا نفسه، وهو صبي يبلغ من العمر 12 عامًا، من مذبحة اليونانيين في خيوس عام 1825 واشتراه محمود..&...(2) رجل دولة وخبير فني أكد على حق القسطنطينية في استلام الاكتشافات التي عثرت عليها مختلف المشاريع الأثرية في الإمبراطورية العثمانية. أسس حمدي بك متحف إسطنبول الأثري وأصبح مديرًا له عام 1881. ساهم ذوقه الرفيع وطاقته بشكل كبير في ترسيخ سمعة المتحف ومجموعته الرائعة من الآثار اليونانية الرومانية.

[Biyografya17-90] عائشة جول يارمان-باشبوغو، Biyografya: توفيق فكرت ، باغلام، 2006، ISBN 978-975-8803-60-6، ص. 17. , (باللغة التركية) "Kökleri, baba tarafından CHAnkırı 'sancağı'nın cherkeş kazasına, anne tarafından ise Sakız adalı, Islâmiyeti benimseyen Rum asıllı bir aileye uzanan Mehmet Tevfik (sonradan Tevfik Fikret) 24 Aralık 1867 تاريهيندي اسطنبول دوغموش..."

[91] محمد كابلان، توفيق فكرت: ديفير- Şahsiyet- Eser ، Dergâh Yayınları، 1987، ص. 63. , (بالتركية) "Ana tarafına gelince: Fikret'in annesi Hatice Refia Hanım, annesi ve babası ihtida etmiş bir Sakızlı Rum ailesinden"

[92] باكستر، إميلي (2 أبريل 2018). "حصري: حوار مع الوجه السعودي الجديد الأكثر جاذبية" . هاربرز بازار العربية . رحلات العيد: لست متأكدة بعد، ربما اليونان. جدتي يونانية، لذا نذهب إلى هناك كل صيف، وأي جزيرة في اليونان مثالية تقريبًا - أعشق الشاطئ.

[93] بروثرو، جورج والتر (1920). كتيبات السلام: دول البلقان . مكتب القرطاسية الملكية. ص 45. OCLC 4694680. أُرسل حسين حلمي باشا، المنحدر من يوناني اعتنق الإسلام في جزيرة ميتيليني، إلى مقدونيا بصفة مندوب سامٍ .

[94] ويلر، إدوارد جيه، محرر. (1909). الأدب المعاصر . دار نشر الأدب المعاصر، ص 389. OCLC 4604506. معالي حسين حلمي باشا تركي "من الجزر " . وأكثر الأتراك تهذيبًا ينحدرون من الجزر. كما أن في عروقه دماءً يونانية.

[95] بريطانيا العظمى. وزارة الخارجية. القسم التاريخي (1920). كتيبات أُعدت تحت إشراف القسم التاريخي بوزارة الخارجية . مكتب القرطاسية الملكية. ص 45. OCLC 27784113. أُرسل حسين حلمي باشا، المنحدر من يوناني اعتنق الإسلام في جزيرة ميتيليني، إلى مقدونيا بصفة مندوب سامٍ .

[96] أبوت، جورج فريدريك (1909). تركيا في مرحلة انتقالية . إي. أرنولد . ص 149. OCLC 2355821. فحلمي إنسان جديد. من مواليد ميتيليني، من أصل غامض، يوناني جزئيًا، بدأ حياته المهنية سكرتيرًا لكمال بك

[97] بروثرو، جورج والتر (1920). كتيبات السلام: دول البلقان . مكتب القرطاسية الملكية. ص 45. OCLC 4694680. حسين حلمي باشا، ينحدر من يوناني اعتنق الإسلام في جزيرة ميتيليني.

[98] أرشيف عثماني، المجلد 23. موتون. 2006. ص 272. حسين حلمي (1855-1923)، الذي أصبح الصدر الأعظم مرتين في عام 1909

[99] تريفيدي، راج كومار (1994). المثلث الحرج: الهند وبريطانيا وتركيا، 1908-1924 . مخطط النشر. ص 77. ISBN 81-85263-91-4. OCLC 31173524 . جمعية الهلال الأحمر العثماني التي كان حلمي باشا رئيسها، والتي قال إنها استخدمت أموالهم للغرض الذي تبرع بها المسلمون في الهند.

[100] كينت، ماريان (1996). القوى العظمى ونهاية الإمبراطورية العثمانية . روتليدج. ص 227. ISBN 0-7146-4154-5. حسين حلمي باشا (1855-1923) (المفتش العام العثماني لمقدونيا، 1902-1908)

[101] كينت، ماريان (1996). القوى العظمى ونهاية الإمبراطورية العثمانية . روتليدج. ص 227. ISBN 0-7146-4154-5. حسين حلمي باشا (1855-1923) وزير الداخلية، 1908-9)

[102] كينت، ماريان (1996). القوى العظمى ونهاية الإمبراطورية العثمانية . روتليدج. ص 227. ISBN 0-7146-4154-5. حسين حلمي باشا (1855-1923) سفير في فيينا، 1912-1918

[103] “بوسيبنا ازدانجا”. 64-66. الأكاديمية الصربية للعلوم والفنون. 1927: 128.

[Berkes,_Niyazi_–_Ahmad,_Feroz_1998_29-104] 1 2 بيركس ، نيازي – أحمد، فيروز (1998). تطور العلمانية في تركيا . دار نشر سي. هيرست وشركاه. ص 29. ISBN 1-85065-344-5كان أحمد فيفيك باشا (1823-1891) ، حفيد يوناني اعتنق الإسلام وشغل العديد من المناصب العليا، أحد المهتمين بالدراسات التركية.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[105] غالتون، فرانسيس (1864). سياح العطلات ومذكرات السفر في عام 1860 [1861، 1962-1963] . ماكميلان . ص 91. OCLC 228708521. كان أحمد وفيك أفندي أكثر رجال الدولة الذين يفضلهم الأتراك. على الرغم من أصله اليوناني، إلا أنه مسلم أكثر تمسكًا بالشريعة من فؤاد أو عالي، وهو رئيس الحزب الإصلاحي الذي يهدف إلى إحداث إصلاحات لإعادة بناء الإمبراطورية العثمانية على الأسس التي قامت عليها في أوج ازدهارها، بدلاً من تبني العادات الأوروبية.

[106] ستيوارت ، ديزموند (1971). الشرق الأوسط: معبد يانوس . دابلداي. ص 189. OCLC 135026. كان أحمد فيق باشا حفيدًا لرجل يوناني اعتنق الإسلام.

[107] لايارد، أوستن هنري – بروس، ويليام نابيير – أوتواي، آرثر جون (1903). السير أ. هنري لايارد، الحاصل على وسام الصليب الأكبر من رتبة باث، ودكتوراه في القانون المدني . ج. موراي. ص 93. OCLC 24585567. فؤاد باشا – على عكس أحمد فيفك، الذي كان من أصل يوناني – كان تركيًا خالصًا. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[108] بيكثال، مارمادوك ويليام – مجلس الثقافة الإسلامية – أسد، محمد (1975). الثقافة الإسلامية . مجلس الثقافة الإسلامية – حيدر آباد، ديكان. OCLC 1774508. نشر أحمد فيق باشا (حفيد يوناني اعتنق الإسلام) أعمالًا مؤثرة : Les Tuns Anciens et Modernes (1169) وLahja-i-Osmani، على التوالي . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[109] ماكفي، أ. ل. (1998). نهاية الإمبراطورية العثمانية، 1908-1923 . لونغمان. ص 85. ISBN 0-582-28763-4في عام 1876 ، نشر أحمد فيق باشا، حفيد يوناني اعتنق الإسلام، والدارس المتحمس للعادات التركية، أول قاموس تركي-عثماني

[110] طاهر، محمد (1997). دراسة موسوعية للثقافة الإسلامية . منشورات أنمول المحدودة. ص 97. ISBN 81-7488-487-4نشر أحمد فيق باشا (حفيد يوناني اعتنق الإسلام) أعمالاً مؤثرة : "الأتراك القدماء والمحدثون" (169) و"لهجة عثماني" على التوالي .

[111] "أحمد وفيك باشا" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2009. أحمد وفيك باشا ، رجل دولة وعالم عثماني، ولد في 6 يوليو 1823 في القسطنطينية (إسطنبول حاليًا)، وتوفي في 2 أبريل 1891 في القسطنطينية... ترأس أول برلمان تركي (1877)، وعُيّن مرتين صدرًا أعظم (رئيسًا للوزراء) لفترات وجيزة في عامي 1878 و1882.

[112] "أحمد وفيك باشا" . الموسوعة البريطانية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أغسطس 2009. أحمد وفيك باشا ، رجل دولة وعالم عثماني، ولد في 6 يوليو 1823 في القسطنطينية (إسطنبول حاليًا)، وتوفي في 2 أبريل 1891 في القسطنطينية... في عام 1879 أصبح واليًا (حاكمًا) لبورصة، حيث رعى إصلاحات مهمة في مجالات الصرف الصحي والتعليم والزراعة، وأسس أول مسرح عثماني.

[Houtsma,_Martinus_T._1987_1145-113] هوتسما ، مارتينوس ت. (1987). إي جي بريل موسوعة الإسلام الأولى: 1913 – 1936، المجلد التاسع . بريل. ص. 1145. ردمك 90-04-08265-4أحمد رسمي، رجل دولة ومؤرخ عثماني. ينتمي أحمد بن إبراهيم، المعروف باسم رسمي، إلى ريثيمو (بالتركية: ريسمو؛ ومن هنا جاء لقبه) في جزيرة كريت، وكان من أصل يوناني (انظر: ج. ف. هامر، GOR، المجلد الثامن، صفحة 202). وُلد عام 1700 ميلادي، ووصل عام 1733 ميلادي إلى إسطنبول حيث تلقى تعليمه، وتزوج ابنة الملك إيس أفندي.

[114] مولر-بهلكي، توماس ج. (2003). Zeichen und Wunder: Geheimnisse des Schriftenschranks in der Kunst- und Naturalienkammer der Franckeschen Stiftungen: أنشطة ثقافية وفلسفية . مؤسسة فرانكيشه. ص. 58. ردمك 978-3-931479-46-6. أحمد رسمي أفندي (1700-1783). Der osmanische Staatsmann und Geschichtsschreiber griechischer Herkunft. ترجمة "أحمد رسمي أفندي (1700-1783). رجل دولة عثماني ومؤرخ من أصل يوناني

[European_studies_review_1977_170-115] مراجعة الدراسات الأوروبية (1977). مراجعة الدراسات الأوروبية، المجلدات 7-8 . منشورات سيج. ص 170. كان رسمي أحمد (توفي عام 1783) من أصل يوناني. انضم إلى الخدمة العثمانية عام 1733، وبعد أن شغل عددًا من المناصب في الإدارة المحلية، أُرسل في مهمات إلى فيينا (1758) وبرلين (1763-1764). شغل لاحقًا عددًا من المناصب الهامة في الحكومة المركزية. إضافةً إلى ذلك، كان رسمي أحمد مؤرخًا معاصرًا ذا مكانة مرموقة.

[Sir_Hamilton_Alexander_Rosskeen_Gibb_1954_294-116] هاميلتون ألكسندر روسكين جيب (1954). موسوعة الإسلام . بريل. ص 294. ISBN 90-04-16121-Xأحمد بن إبراهيم، المعروف باسم رسمي، جاء من ريثيمنو (بالتركية: ريسمو؛ ومن هنا جاء لقبه؟) في جزيرة كريت، وكان من أصل يوناني (انظر: هامر-بورغستال، المجلد الثامن، صفحة 202). ولد عام 1112 هـ/1700م، وجاء إلى إسطنبول عام 1146 هـ/1733م.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[117] كومرفورد. تعريف اليوناني والتركي: شكوك في البحث عن الهويات الأوروبية والإسلامية . 2000. ص 251. وفي تركيا، كانت هناك مفاجأة أيضًا في ثمانينيات القرن الماضي عندما اكتُشف أن أحد وزراء الحكومة، الراحل عدنان قهوجي، الذي رُفض اختياره سابقًا لمنصب وزير الخارجية من قبل تورغوت أوزال، كان يتحدث اليونانية بطلاقة. كانت عائلته تنحدر من قرية جبلية كانت جزءًا من مملكة طرابزون اليونانية المستقلة، لكن أحفادها اعتنقوا الإسلام.

[118] "Arınç Ahmadiye köyünde çocuklarla Rumca konuştu" [ تحدث Arınç اليونانية مع الأطفال في قرية الأحمدية ] . ملييت (باللغة التركية). ديك رومى. 23 سبتمبر 2012 . تم الاسترجاع 8 مايو 2015 .

[119] Bülent Arınç anadili Rumca konuşurken [ بولنت أرينج يتحدث إلى متحدثين أصليين للغة اليونانية ] (فيديو) (باللغة التركية واليونانية). يو تيوب. 2013 . تم الاسترجاع 8 مايو 2015 .

[120] «اليونان غاضبة من تصريحات نائب رئيس الوزراء التركي بشأن آيا صوفيا» . صحيفة حرييت ديلي نيوز . تركيا. 19 نوفمبر 2013. تاريخ الاطلاع: 8 مايو 2015 .

[Latimer,_Elizabeth_Wormeley_2008_204-121] 1 2 لاتيمر، إليزابيث ورميلي (2008). روسيا وتركيا في القرن التاسع عشر . BiblioBazaar. ص. 204. ردمك 978-0-559-52708-1الصدر الأعظم إدهم باشا... تاريخ إدهم مثير للاهتمام. وُلد لأبوين يونانيين، ونُقذ من مذبحة سكيوا عام 1822. ثم بيع كعبد في القسطنطينية، واشتراه الصدر الأعظم.

[Fage,_J._D.;_Oliver,_Roland_Anthony;_Sanderson,_G._N._1985_173-122] 1 2 فاج، جيه دي؛ أوليفر، رولاند أنتوني؛ ساندرسون، جي إن (1985). تاريخ كامبريدج لأفريقيا، المجلد 6. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 173. ISBN 978-0-521-22803-9سياسياً ، كان مصطفى خزنادار، المملوكي ذو الأصل اليوناني، الشخصية الوحيدة ذات النفوذ في قصر باردو، إذ تمكن من البقاء في السلطة، في ظل حكم ثلاثة بكات، منذ عام ١٨٣٧. حافظ الخزندار، الذكي والماكر، في البلاط على توازن دقيق بين فرنسا وإنجلترا، لكن ميوله كانت تميل إلى جانب بريطانيا العظمى نظراً لعلاقاته مع وود، القنصل البريطاني. وفي القصر، كان هو الوحيد الذي يمارس نفوذه على روح الباي الضعيفة.

[123] نيبومنياشتشي، كاثرين ثيمر؛ سفوبودني، نيكول؛ تريغوس، لودميلا أ. (2006). تحت سماء أفريقيا: ألكسندر بوشكين والسواد . مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 53. ISBN 0-8101-1971-4وبعد ذلك بوقت قصير ، جاء صدر أعظم جديد، حسن، ليحل محل الصدر القديم، وشغل منصبه خلال الفترة التي تهمنا: من 16 نوفمبر 1703 إلى 28 سبتمبر 1704.

[124] Evg Radushev، Svetlana Ivanova، Rumen Kovachev – Narodna biblioteka "Sv. sv. Kiril i Metodiĭ. Orientalski otdel، المركز الدولي لدراسات الأقليات والعلاقات بين الثقافات، مركز أبحاث التاريخ والفنون والثقافة الإسلامية (2003). جرد الوثائق التركية العثمانية حول الوقف المحفوظة في القسم الشرقي في مكتبة سانت سيريل وميثوديوس الوطنية . نارودنا بيبليوتيكا "Sv. القديس. كيريل وMetodiĭ. ص. 224. ردمك 954-523-072-Xحسن باشا (داماد-إي-باديساهي) ، يوناني اعتنق المسيحية من المورة. بدأ حياته المهنية كصانع أسلحة إمبراطوري، وترقى إلى منصب الصدر الأعظم (1703). تزوج من ابنة السلطان محمد الرابع، خديجة سلطان، ثم سقط في العار ونُفي مع زوجته إلى إزميت.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[125] نيبومنياشتشي، كاثرين ثيمر؛ سفوبودني، نيكول؛ تريغوس، لودميلا أ. (2006). تحت سماء أفريقيا: ألكسندر بوشكين والسواد . مطبعة جامعة نورث وسترن. ص 53. ISBN 0-8101-1971-4بعد ذلك بوقت قصير ، جاء صدر أعظم جديد، حسن، ليحل محل الصدر الأقدم، وشغل منصبه خلال الفترة التي تهمنا: من 16 نوفمبر 1703 إلى 28 سبتمبر 1704. كان صهر السلطان الجديد... "كان باشا نزيهًا جدًا وإنسانيًا نسبيًا من أصل يوناني، ولا يمكن الاشتباه في بيعه لصفحات السلطان لأجنبي".

[126] بيكر، أنتوني إي (1993). مضيق البوسفور . دار ريدهاوس للنشر. ص 146. ISBN 975-413-062-0ولدت السلطانة الأم باسم إيفمانيا فوريا، ابنة كاهن يوناني في قرية بالقرب من ريثيمنون في جزيرة كريت. وقد أسرها الأتراك عندما استولوا على ريثيمنون عام 1645 .

[127] فريلي ، جون (1996). إسطنبول: المدينة الإمبراطورية . فايكنغ. ص 242. ISBN 0-14-024461-1رابعة غولنوس ، فتاة يونانية أُسرت خلال الغزو العثماني لكريت. كانت رابعة غولنوس والدة ابني محمد الأولين، السلطانين المستقبليين مصطفى الثاني وأحمد الثالث.

[128] بروملي، ج. س. (1957). تاريخ كامبريدج الحديث الجديد . جامعة كاليفورنيا: مطبعة الجامعة. ص 554. ISBN 0-521-22128-5كانت والدة مصطفى الثاني وأحمد الثالث من الكريت .{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )

[129] بالمر ، آلان (2009). انحطاط وسقوط الإمبراطورية العثمانية . بارنز أند نوبل. ص 27. ISBN 978-1-56619-847-9على نحو غير معتاد ، كان أحمد الثالث البالغ من العمر تسعة وعشرين عامًا أخًا، وليس أخًا غير شقيق، لسلفه؛ والدتهما الكريتية، رابعة.

[130] ساردو، أوجينيو لو (1999). Tra greci e turchi: Fonti Diplomahe italian sul Settecento ottomano . المستشار الوطني للبحث. ص. 82. ردمك 88-8080-014-0. استمرت والدتهم، وهي سيدة من كريت تدعى رابعة غولنوس، في ممارسة نفوذها بصفتها السلطانة الوليدة - والدة السلطان الحاكم.

[131] تيس-شينوكاك، لوسيان (2006). البنّاءات العثمانيات . دار أشغيت للنشر. ص 46. ISBN 0-7546-3310-1يبدو أن السلطان لم يكن في عجلة من أمره لترك محظيته المفضلة من الفتح العثماني لريثيمنون، كريت - الحاسكية إمت الله غولنوس، وابنهما الجديد مصطفى.

[132] بوتوروفيتش، أميلا؛ شيك، إيرفين جميل (2007). المرأة في البلقان العثماني: النوع الاجتماعي والثقافة والتاريخ . دار نشر IBTauris. ص 24. ISBN 978-1-84511-505-0. Mahpeikir [Kösem Mahpeyker] وRevia Gülnûş [Rabia Gülnûş] كانا يونانيين.

[133] فريلي، جون (2000). داخل السراي: الحياة الخاصة للسلاطين في إسطنبول . دار بنغوين للنشر. ص 163. ISBN 84-493-0962-Xكان محمد قد أسس حريمه الخاص، الذي كان يصطحبه معه في رحلاته بين قصر توبكابي وقصر أدرنة. وكانت المفضلة لديه رابعة غلنوش أم الله، وهي فتاة يونانية من ريثيمنون .

[134] فريلي، جون (2001). المسيح المفقود . فايكنغ. ص 132. ISBN 0-670-88675-0. أقام حريمه هناك، وكانت المفضلة لديه رابعة جيلنيس أمتي الله، وهي فتاة يونانية من ريثيمنون في جزيرة كريت.

[135] ريموند ، أندريه (2000). القاهرة . مطبعة جامعة هارفارد. ص 35. ISBN 0-674-00316-0بعد تولي الخليفة الفاطمي الرابع، المعز (953-975)، وهو حاكم مثقف ونشيط وجد نائباً كفؤاً في جوهر، وهو يوناني الأصل، تحسنت الظروف لفتح مصر .

[136] ريتشاردسون ، دان (2003). مصر . راف جايدز. ص 133. ISBN 1-84353-050-3. بدأ القائد الفاطمي، جوهر (جوهرة)، وهو يوناني مهتدٍ، على الفور في بناء مدينة جديدة حيث حكمت السلالة من الآن فصاعدًا * (969-1171).

[137] كولومب ، رودني (2006). صعود وسقوط الإمبراطورية العربية وتأسيس الهيمنة الغربية . سبيلماونت. ص 73. ISBN 1-86227-327-8. مرتزق يوناني ولد في صقلية، وجيشه المؤلف من 100000 رجل لم يكن لديه الكثير

[138] ساوندرز ، جون جوزيف (1990). تاريخ الإسلام في العصور الوسطى . روتليدج. ص 133. ISBN 0-415-05914-3في عهد المعز (955-975) ، بلغت الدولة الفاطمية أوج مجدها، وبدا انتصار الإسماعيلية العالمي وشيكًا. كان الخليفة الفاطمي الرابع شخصية جذابة: إنسانيًا وكريمًا، بسيطًا وعادلًا، إداريًا كفؤًا، متسامحًا ومُصالحًا. وبمساعدة أحد أعظم قادة عصره، جوهر الرومي، وهو عبد يوناني سابق، استغلّ الفاطمي حالة الارتباك المتزايدة في العالم السني استغلالًا أمثل.

[139] تشودورو، ستانلي؛ نوكس، ماكجريجور؛ شيروكاور، كونراد؛ ستراير، جوزيف ر.؛ جاتزكي، هانز و. (1994). التيار الرئيسي للحضارة . دار هاركورت للنشر. ص 209. ISBN 0-15-501197-9كان مهندس نظامه العسكري جنرالاً يُدعى جوهر، وهو عبد يوناني أسلم قاد غزو شمال إفريقيا ثم مصر .

[140] فوسير، روبرت – سوندهايمر ، جانيت – إيرلي، ستيوارت – مارساك، روبين (1997). تاريخ كامبريدج المصور للعصور الوسطى . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 170. ISBN 0-521-26645-9عندما دخل جوهر الصقلي الفسطاط أخيرًا عام 969، وفي العام التالي أسس العاصمة الجديدة لسلالته، القاهرة، "المنتصرة"، الفاطميون...{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[141] موسوعة أبلتون السنوية وسجل الأحداث المهمة . د. أبلتون. 1878. ص 268. OCLC 184889012. وُلد إدهم باشا، خليفة مدحت باشا في منصب الصدر الأعظم، في خيو لأبوين يونانيين عام 1823. وقد أنقذه جنود أتراك وهو طفل .

[142] ليتل، إلياكيم (1888). العصر الحي . شركة العصر الحي. ص 614. OCLC 10173561. كان إدهم باشا يونانيًا بالولادة، نقيًا وغير ملوث، حيث اختُطف وهو رضيع من جزيرة خيوس وقت المذبحة الكبرى هناك .

[143] جيلمان، دانيال كويت (1906). الموسوعة الدولية الجديدة . دود، ميد وشركاه. ص 644. OCLC 223290453. جندي ورجل دولة تركي، وُلد لأبوين يونانيين في جزيرة خيوس. في عام 1831 ، نُقل إلى باريس، حيث تلقى تعليمه في الهندسة.

[Kissling_1997-144] 1 2 كيسلينج، إتش جيه (1997). آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . بريل. ص 140-141 . ISBN 978-90-04-02104-4في القرن السابع عشر ، كان أنجح حاكمين من اليونانيين الذين اعتنقوا المسيحية، وكلاهما من جزيرة خيوس، ولذلك يُعرفان باسم "ساقزلي" (وهو الاسم الذي يحمل هذا المعنى في اللغة التركية). الأول، محمد (1632-1649)، عاش في الجزائر العاصمة مسيحيًا لسنوات، ثم اعتنق الإسلام وامتهن القرصنة. ... عثمان، وهو أيضًا مسيحي سابق، تولى قيادة عسكرية رفيعة.

[145] مرسي، ماجالي (1984). شمال أفريقيا، 1800-1900: دراسة من وادي النيل إلى المحيط الأطلسي . لونجمان. ص 185. ISBN 0-582-78377-1تولى مصطفى خزنادار منصب رئيس الوزراء في عام 1837 ، وهو المنصب الذي شغله في ظل ثلاثة بكاء متتاليين، بشكل مستمر إلى حد ما حتى عام 1873.

[Ziadeh,_Nicola_A._1969_11-146] زيادة، نيكولا أ . (1969). أصول القومية في تونس . مكتبة لبنان. ص 11. OCLC 3062278. كان مصطفى خزنادر من أصل يوناني (مواليد 1817)، وبرز كواحد من أكثر الشخصيات تأثيرًا في تاريخ تونس الحديث. أولى اهتمامًا بالغًا لمصلحة سيده وبلاده، وبذل قصارى جهده لإقناع أحمد بك بضمان حصول تونس على أكبر قدر ممكن من المكاسب.

[147] رابطة علماء الاجتماع المسلمين؛ المعهد الدولي للفكر الإسلامي (2008). المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية، المجلد 25، الأعداد 1-4 . المجلة الأمريكية للعلوم الاجتماعية الإسلامية (AJISS). ص 56. OCLC 60626498. مملوك من أصل يوناني تربى على يد الأمير أحمد (لاحقًا أحمد بك). عمل خزندار في البداية أمينًا خاصًا للأمير قبل أن يخلف والده على العرش عام 1837. ثم أصبح على الفور خزندار (أمين خزينة) أحمد بك. {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[148] رولي، هارولد هنري؛ وايس، بينكاس رودولف (1986). مجلة الدراسات السامية، المجلدات 31-32 . مطبعة جامعة مانشستر. ص 190. OCLC 1782837. اليوناني مصطفى خزنادار، وهو عبد سابق شغل منصب وزير المالية والحاكم الفعلي للبلاد من عام 1837 إلى عام 1873 .

[Shivji,_Issa_G._1991_235-149] 1 2 شيفجي، عيسى ج. (1991). الدولة والدستورية: نقاش أفريقي حول الديمقراطية . مؤسسة سابيس. ص 235. ISBN 0-7974-0993-9كانت السلالة الحسينية نفسها من أصل يوناني، وكان رئيس الوزراء مصطفى خراجنادر يونانيًا واسمه الأصلي سترافلاكس .

[Binous,_Jamila_–_Jabeur,_Salah_2002_143-150] 1 2 بينوس، جميلة – جابر، صلاح (2002). بيوت المدينة: تونس . دار أشرف للنشر. ص 143. OCLC 224261384. كان اسم مصطفى في الواقع جورج كالكياس سترافلاكيس، وُلد عام 1817 في جزيرة خيو (اليونان) حيث أُسر خلال مذابح عام 1824 . {{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[151] غالاغر ، نانسي إليزابيث (2002). الطب والسلطة في تونس، 1780-1900 . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 125. ISBN 0-521-52939-5ولد مصطفى خزنادار (جورج كالكياس سترافلاكس) في جزيرة خيوس عام 1817. وكان أبناء الأخ أبناء أخٍ بقي في خيوس عام 1821. وذكر بن دياف أنه علم بنفقاته من إيصال رآه في الصفحة الخامسة عشرة من سجل خزانة الدولة الذي كان يحتفظ به خزنادار .

[152] سيمون، ريفا س. – مطر، فيليب – بوليت، ريتشارد و. (1996). موسوعة الشرق الأوسط الحديث . ماكميلان ريفرنس يو إس إيه. ص 1018. ISBN 0-02-897062-4وُلد مصطفى خزنادر باسم جورج كالكياس سترافلاكس في جزيرة خيوس. وفي عام 1821، خلال الثورة اليونانية ضد الأتراك، أُلقي القبض عليه، ونُقل إلى القسطنطينية، وبِيعَ عبداً. وفي عام 1821 أُرسل إلى تونس، حيث بِيعَ مرة أخرى .{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )

[153] محمد، دوسة (1911). في أرض الفراعنة: تاريخ موجز لمصر من سقوط إسماعيل إلى اغتيال بطرس باشا . دار نشر دي. أبلتون وشركاه. ص. 12. OCLC 301095947. رؤساء الوزراء * تولى راغب باشا منصب رئيس الوزراء من 12 يوليو 1882

[154] فيزيتيلي ، إدوارد (1901). من قبرص إلى زنجبار، عبر دلتا مصر: مغامرات صحفي في جزيرة الحب، موطن المعجزات، وأرض القرنفل . دار نشر بيرسون. ص 118. OCLC 81708788. كان راغب باشا هذا، رجلاً عجوزاً هزيلاً ذو سمعة سيئة بالفساد، من أصل يوناني، وكان في الأصل عبداً يونانياً.

[155] القرن التاسع عشر، المجلد 13. هنري إس . كينغ وشركاه، 1883، صفحة 121. OCLC 30055032. كان راغب بك، كما عرفته في البداية، كان كانديوتيًا، مسلمًا من أصل يوناني، وموهوبًا بالدهاء المالي المتوارث بين أبناء قومه. بدأ حياته السياسية في مصر في عهد سعيد باشا، موظفًا في الدائرة المالية حيث تمت ترقيته سريعًا إلى منصب رفيع...

[156] عز العرب، عبد العزيز (2002). السيطرة الأوروبية والنخب المصرية التقليدية: دراسة حالة في القومية الاقتصادية النخبوية. المجلد 15 من دراسات ميلين في الاقتصاد . دار إدوين ميلين للنشر. ص 59. ISBN 0-7734-6936-2. إسماعيل باشا راغب والشيخ البكري. كان راغب شخصية راسخة في الجهاز الإداري للدولة، وهو من أصول يونانية، وقد شغل مناصب مختلفة في المالية وعمل رئيساً لأول مجلس شورى النوب في عام 1866.

[157] بلانت، ويلفريد سكاوين (1980). التاريخ السري للاحتلال الإنجليزي لمصر: سرد شخصي للأحداث، المجلد الثاني من سلسلة الذكرى المئوية للثورة العربية 1881-1981 . المركز العربي للبحوث والنشر. OCLC 7840850. راغب باشا (كما ذكرت نينيت) من أصل يوناني، مع أنه مسلم .

[158] شولش، ألكسندر (1981). مصر للمصريين!: الأزمة الاجتماعية والسياسية في مصر، 1878-1882 . مطبعة إيثاكا. ص 326. ISBN 0-903729-82-2وُلد إسماعيل راغب في اليونان عام 1819؛ وتختلف المصادر حول موطنه الأصلي. بعد اختطافه أولاً إلى الأناضول، جُلب كعبد إلى مصر عام 1246 (1830/1831) على يد إبراهيم باشا، وهناك "اعتنقّل" المسيحية .

[159] ماكوان ، جيمس كارليل (1898). مصر . بي إف كولير. ص 102. OCLC 5663869. يُقال إن راغب باشا، الوزير الجديد - وهو يوناني من أصل سكيوتي، تم بيعه إلى مصر بعد مذبحة عام 1822 - كان إداريًا كفؤًا، ويتمتع بشخصية رفيعة .

[160] القرن التاسع عشر، المجلد 13. هنري إس . كينغ وشركاه، 1883، صفحة 121. OCLC 30055032. راغب بك، كما عرفته في البداية، كان كانديوتيًا، مسلمًا من أصل يوناني

[161] شولش، ألكسندر (1981). مصر للمصريين!: الأزمة الاجتماعية والسياسية في مصر، 1878-1882 . مطبعة إيثاكا. ص 326. ISBN 0-903729-82-2إسماعيل راغب... بعد اختطافه أولاً إلى الأناضول، جُلب كعبد إلى مصر عام 1246 (1830/1831) على يد إبراهيم باشا، وهناك "اعتنقّل" المسيحية.

[162] نايلور، فيليب تشيفيجيس (2009). شمال أفريقيا: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة تكساس. ص 120-121 . ISBN 978-0-292-71922-4.كان تورغوت (دراغوت) (؟–1565) أحد أشهر القراصنة، وكان من أصل يوناني وكان من تلاميذ خير الدين. وقد شارك في الهجوم العثماني الناجح على طرابلس عام 1551 ضد فرسان القديس يوحنا المالطي.

[163] بيتشينغ، جاك (1983). السفن الحربية في ليبانتو: جاك بيتشينغ . سكريبنر. ص 72-73 . ISBN 978-0-684-17918-6."وكان أعظم قادة القراصنة، دراغوت، قد قضى فترة من الزمن أيضاً على متن سفينة حربية جنوية. ولد دراغوت لأبوين يونانيين، مسيحيين أرثوذكس، في خارابولاك على ساحل آسيا الصغرى، لكن حاكماً تركياً أعجب بالفتى وأخذه إلى مصر."

[164] تشامبرز، إيان (2008). عبور البحر الأبيض المتوسط: سياسات الحداثة المتقطعة . مطبعة جامعة ديوك. ص 38-39 . ISBN 978-0-8223-4126-0."ولم تكن مسيرة دراغوت كذلك، وهو يوناني آخر نجده في أربعينيات القرن السادس عشر على الساحل التونسي وفي عام 1561 تم تعيينه في طرابلس في بربري، بدلاً من فرسان مالطا الذين طردهم الأتراك قبل خمس سنوات."

[165] بولز، مايكل؛ فاكاروس، دانا (2000). تركيا . دار نشر نيو هولاند. الصفحات 286-287 . ISBN 978-1-86011-078-8."سميت على اسم الأدميرال تورغوت (دراغوت) الذي عاش في القرن السادس عشر، والذي ولد هنا لأبوين يونانيين؛ وقد أعلن معلمه بارباروسا، وهو يوناني آخر "تحول إلى تركي"، في لحظة من التواضع غير المعتاد أن دراغوت كان متقدماً عليه "في الصيد والشجاعة".

[Lewis,_Dominic_Bevan_Wyndham_1931_174–175-166] 1 2 لويس، دومينيك بيفان ويندهام (1931). شارل أوروبا . كوارد-ماكان. ص 174-175 . OCLC 485792029. كان نجم جديد يسطع الآن في سماء القرصنة، وهو دراغوت-ريس، مساعد بارباروسا، وهو يوناني وقع أسيرًا على يد القراصنة في شبابه واعتنق الإسلام.

[167] بروديل، فرناند (1995). البحر الأبيض المتوسط وعالم البحر الأبيض المتوسط في عهد فيليب الثاني، المجلد 2. مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 908-909 . ISBN 978-0-520-20330-3."من بين جميع القراصنة الذين نهبوا قمح صقلية، كان دراغوت (تورغوت) هو الأخطر. يوناني الأصل، كان يبلغ من العمر حوالي خمسين عامًا، وله تاريخ طويل مليء بالمغامرات، بما في ذلك أربع سنوات في سفن جنوة."

[168] رينولدز، كلارك ج. (1974). السيطرة على البحر: تاريخ واستراتيجية الإمبراطوريات البحرية . مورو. ص 120-121 . ISBN 978-0-688-00267-1."قام العثمانيون بتوسيع حدودهم البحرية الغربية عبر شمال إفريقيا تحت القيادة البحرية لقائد يوناني مسلم آخر، وهو تورغود (أو دراغوت)، الذي خلف بربروسا بعد وفاته عام 1546.

[169] نايلور، فيليب تشيفيجيس (2009). شمال أفريقيا: تاريخ من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر . مطبعة جامعة تكساس. ص 120-121 . ISBN 978-0-292-71922-4.كان تورغوت (دراغوت) (؟–1565) أحد أشهر القراصنة، وكان من أصل يوناني وحامي خير الدين. ...أثناء توليه منصب الباشا، قام ببناء طرابلس وتزيينها، مما جعلها واحدة من أكثر المدن إثارة للإعجاب على طول ساحل شمال إفريقيا.

[170] كاسولا، أرنولد (21 أكتوبر 2018). "سليمان القانوني وغيره من أبطال الحصار العثماني الكبير ... بعد مالطا" .

[BBC_Radio2-171] فيتزسيمونز، ميك؛ هاريس، بوب (5 يناير 2001). "كات ستيفنز - رحلة موسيقية" . ملخص مقابلة وثائقية مسجلة . بي بي سي 2. تم الاطلاع عليه في 20 ديسمبر 2008 .

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[

[

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[ 41 ]

[

[ 43 ]

[ 44 ]

[

[

[

[

[

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

[ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 100 ]

101 ] من

[ 102 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗