ميليت (الإمبراطورية العثمانية)

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
الموسوعة الحرة

في الإمبراطورية العثمانية ، كانت الملل ( بالتركية: [ millet ] ؛ التركية العثمانية : ملت ، العربية : ملّة ) محكمة قانونية مستقلة تتعلق بـ "القانون الشخصي" الذي بموجبه يُسمح لجماعة طائفية (جماعة تلتزم بقوانين الشريعة الإسلامية أو القانون الكنسي المسيحي أو الهالاخا اليهودية ) بحكم نفسها بموجب قوانينها الخاصة.

على الرغم من شيوع وصفها بـ" النظام "، إلا أن تنظيم ما يُعرف اليوم بالملل في الإمبراطورية العثمانية لم يكن منهجيًا على الإطلاق قبل القرن التاسع عشر. بل مُنح غير المسلمين قدرًا كبيرًا من الاستقلال الذاتي داخل مجتمعاتهم، دون وجود هيكل شامل للملل ككل . ولم يتبلور مفهوم الملل المتميزة التي تُقابل الطوائف الدينية المختلفة داخل الإمبراطورية إلا في القرن الثامن عشر. [ 1 ] لاحقًا، تم تبرير نظام الملل من خلال العديد من الأساطير التأسيسية التي تربطه بعهد السلطان محمد الفاتح (حكم من 1451 إلى 1481)، [ 2 ] مع أنه من المعروف الآن أنه لم يكن هناك نظام مماثل في القرن الخامس عشر. [ 3 ] وكان رؤساء الملل، أو "مِلْت باشي" ( الإثنيرخ )، يتمتعون عادةً بسلطة دينية ودنيوية مطلقة على مجتمعاتهم، ولا يخضعون إلا للسلطان.

خلال صعود النزعة القومية في الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر ، نتيجةً لإصلاحات التنظيمات (1839-1876)، استُخدم مصطلح "الملل" للإشارة إلى الأقليات العرقية اللغوية المحمية قانونًا ، على غرار استخدام مصطلح " الأمة" في دول أخرى . في تلك الحقبة، رُسّخت مكانة هذه الجماعات، وعلاقتها بالحكومة المركزية، وحكمها الذاتي، في الدساتير ، مما عزز سلطة عامة الشعب على حساب رجال الدين. كلمة " الملل" مشتقة من الكلمة العربية " ملة " وتعني حرفيًا "أمة". [ 3 ] يعتبر عبد العزيز ساشيدينا نظام الملل مثالًا على التعددية الدينية في العصور ما قبل الحديثة ، حيث اعترفت الدولة بجماعات دينية متعددة مقابل بعض السيطرة على الهوية الدينية وفرض العقيدة الأرثوذكسية. [ 4 ] والجدير بالذكر أن الإثنيارخ كانوا يتواصلون بشكل أساسي مع وزارة الخارجية ، كما لو كانوا يمثلون دولًا أجنبية، ولكن بعد عام 1878 أصبح التواصل يتم عبر وزارة العدل . [ 5 ]

كتب المؤرخ يوهان شتراوس أن هذا المصطلح "يبدو جوهريًا لفهم النظام العثماني ، ولا سيما وضع غير المسلمين". [ 6 ] ويفسر مؤلفون آخرون نظام الملل كشكل من أشكال الحكم الذاتي غير الإقليمي ، ويعتبرونه حلاً عالميًا محتملاً لقضايا التنوع العرقي والديني المعاصرة. [ 7 ] ووفقًا لتانر أكجام ، كانت الدولة العثمانية "... قائمة على مبدأ التنوع والاختلاف بدلًا من التجانس والتماثل، [وهو ما] كان يعمل بطريقة معاكسة للدول القومية الحديثة". [ 8 ]

شرط

كان لمصطلح "الملل" ، المشتق من الكلمة العربية "ملة" ، ثلاثة معانٍ أساسية في اللغة التركية العثمانية: الدين، والجماعة الدينية، والأمة. [ 9 ] المعنى الأول مستمد من الاستخدام القرآني ، وهو موثق في الوثائق الإدارية العثمانية حتى القرن التاسع عشر. [ 9 ] يرى بنيامين براود أن كلمة "الملل" قبل إصلاحات التنظيمات، كانت تشير بمعنى الجماعة الدينية إلى الجماعة الدينية الإسلامية أو المسيحيين خارج الإمبراطورية العثمانية. [ 9 ] ويؤيد هذا الرأي دونالد كواتيرت . [ 10 ] في المقابل، يذكر مايكل أورسينوس أن الكلمة كانت تُستخدم للإشارة إلى رعايا الإمبراطورية العثمانية غير المسلمين حتى قبل ذلك الوقت. [ 9 ] وقد استُخدم المصطلح بشكل غير متسق قبل القرن التاسع عشر. [ 9 ]

يعود الاستخدام المنهجي لمصطلح "الملل" للإشارة إلى المجتمعات العثمانية غير المسلمة إلى عهد السلطان محمود الثاني ( حكم من 1808 إلى 1839 ) في أوائل القرن التاسع عشر، حين أكدت الوثائق الرسمية على تنظيم الرعايا غير المسلمين في ثلاث ملل معترف بها رسميًا : الأرثوذكسية اليونانية ، والأرمنية ، واليهودية . [ 11 ] وأكد بيروقراطيو تلك الحقبة أن نظام الملل تقليد يعود إلى عهد السلطان محمد الأول ( حكم من 1413 إلى 1421 ). [ 11 ] وقد تبنى العديد من المؤرخين هذا الادعاء، وافترضوا وجود نظام ملل بهذا الشكل منذ فجر العهد العثماني. [ 11 ] إلا أن الدراسات الحديثة شككت في هذه الفكرة، موضحةً أنها بالأحرى ابتكار سياسي لاحق، تم تقديمه في ثوب خطابي مستوحى من تقليد عريق. [ 11 ] استخدمت الدولة العثمانية الدين بدلاً من العرق لتحديد كل ملة ، ولا يصنف الباحثون في الإمبراطورية العثمانية المسلمين على أنهم ينتمون إلى ملة . [ 12 ]

تستخدم النسخة التركية العثمانية من الدستور العثماني لعام 1876 كلمة " ملة "، كما هو الحال في النسختين العربية والفارسية؛ وعلى الرغم من ذلك، في ذلك الوقت كان استخدام الكلمة العربية " ملة " يتراجع لصالح كلمة " أمة ". [ 6 ]

لم يستخدم السكان الأرمن واليونانيون واليهود كلمة " millet " ووصفوا أنفسهم بدلاً من ذلك بأنهم "أمم" ( الفرنسية : nation ، الأرمنية: ազգ (azg)، اليونانية: Έθνος (ethnos)، واللادينو: nasyon ). [ 13 ] انعكس عدم استخدام كلمة " ملة " بين الأقليات المسيحية واليهودية في نسخ الدستور العثماني بلغاتهم: فقد استخدمت النسخة الفرنسية من الدستور كلمة " communauté " بدلاً من " ملة "، ولذا استخدمت النسخ الأخرى كلمات مُستوحاة من الفرنسية أو مُستندة إليها: հասարակութիւն ( hasarakut'iwn ) في الأرمنية، وобщност/община ( obstina ) في البلغارية، وκοινότης ( koinotēs ) في اليونانية، و komunita في الإسبانية اليهودية. [ 6 ]

مفهوم

يرتبط نظام الملل ارتباطًا وثيقًا بالأحكام الإسلامية المتعلقة بمعاملة الأقليات غير المسلمة التي تعيش تحت الحكم الإسلامي ( الذميين ). ويشير المصطلح العثماني تحديدًا إلى المحاكم القانونية المستقلة المختصة بالأحوال الشخصية، والتي بموجبها سُمح للأقليات بحكم نفسها (في القضايا التي لا تشمل أي مسلم) مع تدخل محدود للغاية من الحكومة العثمانية . [ 14 ] [ 15 ]

كان الناس مرتبطين بمللهم بانتماءاتهم الدينية (أو مجتمعاتهم المذهبية )، وليس بأصولهم العرقية، وفقًا لمفهوم الملل (باستثناء الحالة الأرمنية، حتى العصر الحديث). [ 16 ] تمتعت الملل بسلطة واسعة، إذ كانت تسنّ قوانينها الخاصة وتجمع وتوزع ضرائبها. كل ما كان مطلوبًا هو الولاء للإمبراطورية. عندما يرتكب أحد أفراد ملل جريمة ضد فرد من ملل آخر، يُطبّق قانون الطرف المتضرر، ولكن نظرًا لسيادة الأغلبية الإسلامية الحاكمة، فإن أي نزاع يتعلق بمسلم يخضع لأحكام الشريعة الإسلامية .

وفي وقت لاحق، تغير مفهوم الملل في القرن التاسع عشر بسبب صعود النزعة القومية داخل الإمبراطورية العثمانية.

الدخن

على الرغم من أن إدارة الدولة العثمانية للرعايا غير المسلمين لم تكن موحدة حتى القرن التاسع عشر، وتفاوتت باختلاف المنطقة والجماعة، إلا أنه من الممكن تحديد بعض الأنماط المشتركة في العصور السابقة. فقد مُنحت الطوائف المسيحية واليهودية درجة كبيرة من الاستقلال الذاتي، حيث تولى قادتها إدارة شؤونها المتعلقة بجمع الضرائب والتعليم والشؤون القانونية والدينية. وقد مكّن هذا العثمانيين من حكم شعوب متنوعة بأقل قدر من المقاومة. وازدهرت الطائفة اليهودية، على وجه الخصوص، في ظل الحكم العثماني، وتزايدت أعدادها مع وصول اليهود الذين طُردوا من إسبانيا. في الوقت نفسه، تعرض غير المسلمين لأشكال عديدة من التمييز، واستُبعدوا من النخبة الحاكمة العثمانية. [ 17 ] وشكّل الأرمن ثلاث ملال في ظل الحكم العثماني. [ 18 ] كما مُثّلت مجموعة واسعة من الجماعات الأخرى ، مثل الكاثوليك والقرائين والسامريين .

المسلمون

يعود العدد الكبير للشركس في الإمبراطورية العثمانية بشكل رئيسي إلى حرب القرم . فخلال الحرب والسنوات اللاحقة، فرّ العديد من الشركس من غزو روسيا لوطنهم . [ 19 ] وعلى الرغم من كونهم مسلمين، فقد حافظ الشركس في الإمبراطورية العثمانية على عزلتهم وهويتهم المستقلة، حتى أنهم أنشأوا محاكمهم الخاصة التي لم يتسامحوا فيها مع أي تأثير خارجي. [ 20 ]

المسيحيون الأرثوذكس

كان المسيحيون الأرثوذكس مُدرجين في ملة الروم ( millet-i Rûm ) أو " الأمة الرومانية "، وتمتعوا بقدر من الحكم الذاتي. [ 21 ] سُميت هذه الأمة نسبةً إلى الرعايا الرومان (البيزنطيين) في الإمبراطورية العثمانية، ولكن كان يُعتبر اليونانيون الأرثوذكس والبلغار والألبان والجورجيون والأنطاكيون والأرومانيون والميغلينو - رومانيون والرومانيون والصرب جميعًا جزءًا من نفس الملة على الرغم من اختلافاتهم العرقية واللغوية ، وعلى الرغم من هيمنة اليونانيين على التسلسل الهرمي الديني. [ 21 ] ومع ذلك، لم تختفِ الأسماء العرقية قط، وحُفظ شكل من أشكال الهوية العرقية، كما يتضح من فرمان سلطان يعود لعام 1680، والذي يسرد المجموعات العرقية في البلقان على النحو التالي: اليونانيون ( الروم )، والألبان ( الأرناؤوط )، والصرب ( السيرف )، و"الفلاش" ( الإفلاك ، في إشارة إلى الأرومانيين والميغلينو-رومانيين)، والبلغار (البلغار). [ 22 ]

كان البطريرك المسكوني يُعتبر الزعيم الديني والسياسي الأعلى ( مِلّة باشي ، أو إثنارخ ) لجميع رعايا السلطان الأرثوذكس الشرقيين، مع أن بعض القوى الكبرى، مثل روسيا (بموجب معاهدة كوتشوك كاينارجا عام 1774 ) أو بريطانيا، ادّعت في فترات معينة حقوق الحماية على رعايا الدولة العثمانية الأرثوذكس. وقد استولى الفناريون اليونانيون على بطريركية بيتش الصربية وأبرشية أوهريد ، وهما كنيستان أرثوذكسيتان مستقلتان تحت وصاية البطريرك المسكوني، خلال القرن الثامن عشر، في عامي 1766 و1767 على التوالي.

بحلول القرن التاسع عشر، كانت الملة المسيحية الأرثوذكسية خاضعة لهيمنة اليونانيين، الذين كانوا قلقين من استقلال الكنيسة البلغارية والرومانية. وخلال الفترة من 1860 إلى 1862، أصدرت لجنة دستورية سلسلة من القوانين التي تشكل مجتمعة القوانين الأساسية للملة اليونانية الأرثوذكسية . [ 23 ]

الأرمن

حتى القرن التاسع عشر، كانت هناك ملة أرمنية واحدة (ملة أرمينيان) تخدم جميع الأرمن بغض النظر عن انتمائهم للكنيسة الرسولية الأرمنية ، [ 24 ] أو الكنيسة الكاثوليكية الأرمنية ، [ 25 ] أو الكنيسة البروتستانتية الأرمنية (التي تأسست في القرن التاسع عشر). [ 26 ] وإلى جانب دورها الديني، لعبت هذه الملة دورًا سياسيًا وثقافيًا. فقد جمعت الأرمن جميعًا وبعض الجماعات الأخرى، مما أظهر تحولًا من الهوية الدينية إلى الهوية الوطنية. [ 25 ] ونتيجة لذلك، نشأ نوع من الهيمنة حيث كان على جميع الجماعات التابعة لهذه الملة الامتثال للمعايير التي يفرضها زعيمها ، الذي يعينه السلطان. [ 25 ] وكان لهذا أثر ثقافي وسياسي ولغوي وديني على جميع هذه الجماعات. ولم تظهر الملل الكاثوليكية المنفصلة إلا لاحقًا . كان غير الأرمن من الكنائس المرتبطة لاهوتياً بالكنيسة الأرمنية (بحكم كونهم غير خلقيدونيين ) تحت سلطة البطريركية الأرمنية، على الرغم من احتفاظهم بتسلسل هرمي منفصل مع بطاركتهم الخاصة؛ وشملت هذه الجماعات السريان الأرثوذكس والأقباط . [ 27 ] [ 24 ]

انفصل الأرمن الكاثوليك والأرمن البروتستانت عام ١٨٥٠ (بدعم بريطاني) عن الملل الأرمني الغريغوري ليؤسسوا مللاتهم الخاصة. بعد مرسوم الإصلاح الإمبراطوري عام ١٨٥٦، كانت الملل الأرمنية البروتستانتية أول ملل يُقر دستورها من قبل الحكومة، والذي استند إلى مبدأ التمثيل والسيطرة المدنية. تأثر النقاش حول الدستور بين الأرمن الغريغوريين بالنقاش الدائر بين الأرمن البروتستانت. [ ٢٨ ] حصلت الملل الأرمنية الغريغورية على دستورها في ٢٩ مارس ١٨٦٣، بعد سنوات من التوترات داخل المجتمع الأرمني بين لوسافوريل وخافاريال ومع الباب العالي . [ ٢٩ ]

الآشوريون

يُشار إلى الآشوريين في اللغة التركية العامية باسم "آشوري". ونتيجةً لذلك، عومل الآشوريون، الذين انقسموا بسبب انتمائهم إلى طائفة مسيحية، كجماعات عرقية منفصلة لدى الحكومة العثمانية. وتُعرّف كنيسة المشرق نفسها في الغالب بأنها آشورية، لكن لغتها الليتورجية تُسمى السريانية، ومن ثمّ نشأت "ملل" متعددة للآشوريين الناطقين بالسريانية نتيجةً للفصل بينهم على أساس الانتماء الكنسي، كما كان يقتضيه القانون العثماني في القرن التاسع عشر. [ 30 ]

تم الاعتراف بالطائفة السريانية الكاثوليكية كمللة مستقلة عام 1829 [ 30 ] ، والطائفة الكلدانية الكاثوليكية كمللة مستقلة عام 1844 [ 31 ]. أما الطائفة السريانية الأرثوذكسية في الإمبراطورية العثمانية، فلم تُعترف بها كمللة مستقلة لفترة طويلة ، بل كانت جزءًا من الملة الأرمنية تحت سلطة البطريرك الأرمني. هذا يعني أن السريان الأرثوذكس كانوا خاضعين لهيمنة الأرمن لغويًا وثقافيًا وسياسيًا ودينيًا [ 25 ] . خلال إصلاحات التنظيمات (1839-1878)، مُنح السريان الأرثوذكس وضعًا مستقلًا مع الاعتراف بمللتهم الخاصة عام 1873 [ 30 ].

اليهود

في ظل نظام الملل ، نُظِّم اليهود كجماعة على أساس الدين، إلى جانب الملل الأخرى ( مثل الملل الأرثوذكسي الشرقي ، والملل الأرمني ، إلخ). وكانوا أكثر الجماعات انتشارًا جغرافيًا داخل الإمبراطورية. [ 32 ] تمتع اليهود العثمانيون بامتيازات مماثلة لتلك التي تمتع بها المسيحيون في الإمبراطورية العثمانية. [ 33 ] وفي إطار نظام الملل، تمتعوا بقدر كبير من الاستقلال الإداري، وكان يمثلهم حاخام باشي ( بالتركية : حاخامباشی )، الذي كان يتمتع بصلاحيات واسعة في سن القوانين والقضاء عليها وإنفاذها بين اليهود في الإمبراطورية العثمانية، وكثيرًا ما كان يجلس على ديوان السلطان . [ 34 ] حصلت الملل اليهودية على دستور في عام 1865. [ 35 ]

كان اليهود، شأنهم شأن المجتمعات المللية الأخرى في الإمبراطورية العثمانية، يُعتبرون "أهل الكتاب" ويتمتعون بحماية الشريعة الإسلامية. [ 36 ] ومع ذلك، فبينما لم يُنظر إلى اليهود في نظر القانون على أنهم متساوون مع المسلمين، فقد حظوا بمعاملة جيدة نسبيًا في بعض فترات الإمبراطورية العثمانية. يوضح نورمان ستيلمان أن ازدهار اليهود في العصور الوسطى كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بازدهار حكامهم المسلمين. ويشير ستيلمان إلى أنه خلال الفترة ما بين القرنين التاسع والثالث عشر، عندما ازدهرت الثقافة اليهودية، كانت "الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى في أوجها". [ 37 ] ونظرًا للاضطهاد الشديد الذي تعرضوا له في أوروبا في العصور الوسطى، نظر العديد من اليهود بإيجابية إلى نظام الملل . في أواخر القرن التاسع عشر، اقترحت جماعات مثل جماعة "بيلو"، وهي جماعة من الشباب اليهود الروس الذين كانوا روادًا في الحركة الصهيونية، التفاوض مع السلطان للسماح بإقامة مستوطنة شبيهة بنظام الملل، مما كان سيمنحهم استقلالًا أكبر في فلسطين. [ 38 ]

الكاثوليك الرومان

بعد سقوط القسطنطينية ، كانت المجموعة الكاثوليكية اللاتينية الوحيدة في مملكة السلطان هي الجنوية الذين عاشوا في العاصمة البيزنطية. [ 39 ] وعلى مدى العقود التالية، توغلت الجيوش التركية في البلقان، واجتاحت السكان الكاثوليك في كل من ألبانيا والبوسنة وكرواتيا والمجر والجبل الأسود .

نال الكاثوليك الملكيون استقلالهم كجماعة دينية عام 1848 على يد السلطان عبد المجيد . [ 40 ] ويزعم بروس ماسترز أن الكاثوليك الملكيين أصروا على امتلاكهم ملة خاصة بهم، مما يمنحهم "شعورًا بالتميز". [ 40 ]

في الشرق، شهد القرن السادس عشر خضوع الموارنة في لبنان، واللاتين في فلسطين، ومعظم الجزر اليونانية التي كانت تضم مجتمعات كاثوليكية لاتينية، للحكم العثماني. وكان رد البابا على فقدان هذه المجتمعات في البداية دعوةً إلى الحملة الصليبية، إلا أن استجابة الملوك الكاثوليك الأوروبيين كانت ضعيفة؛ إذ كان اهتمام فرنسا منصباً على التحالف مع الأتراك ضد آل هابسبورغ . علاوة على ذلك، حظي كاثوليك العالم العثماني بحماية الباب العالي ممثلةً بالسفير الفرنسي. وهكذا تأسست الملة الكاثوليكية الرومانية مع بداية إصلاحات التنظيمات . [ 41 ]

الموارنة

تجنب البطريرك الماروني تاريخياً نظام الفرمان والملّة حتى أُجبر البطريرك إلياس بطرس حويك على قبول الفرمان عام 1916، عندما خضع جبل لبنان للسلطة العثمانية المباشرة، كحماية من الزعماء المحليين. [ 42 ]

البروتستانت

خلال عصر الإصلاح الديني، عُرف سلطان الدولة العثمانية بتسامحه مع الديانتين المسيحية واليهودية في أراضيه، بينما لم يتسامح ملك إسبانيا مع المذهب البروتستانتي. [ 43 ] وقد وجد لاجئون دينيون مختلفون، مثل الهوغونوت وبعض الأنجليكان والكويكرز والمعمدانيين ، وحتى اليسوعيين والكبوشيين ، ملاذًا في إسطنبول وفي الدولة العثمانية، [ 44 ] حيث مُنحوا حق الإقامة وممارسة شعائرهم الدينية. [ 45 ] علاوة على ذلك، دعم العثمانيون الكالفينيين في ترانسيلفانيا والمجر ، وكذلك في فرنسا. [ 44 ]

تسامح العثمانيون مع المبشرين البروتستانت داخل أراضيهم، طالما اقتصرت جهودهم التبشيرية على المسيحيين الأرثوذكس. [ 46 ]

تاريخ

يُستخدم للإمبراطورية الساسانية

في كتاب صدر عام ١٩١٠، استخدم ويليام أينجر ويجرام مصطلح "ملت" لوصف الإمبراطورية الساسانية الفارسية ، مُشيرًا إلى أن الوضع هناك كان مُشابهًا لنظام الملل العثماني ، وأنه لم يكن هناك مصطلح آخر مُتاح لوصفه. [ ٤٧ ] وقد تبنى بعض المؤلفين الآخرين هذا الاستخدام أيضًا. [ ٤٨ ] شكّل المسيحيون الأوائل هناك كنيسة المشرق (التي عُرفت لاحقًا بالكنيسة النسطورية بعد الانشقاق النسطوري ). وكان زعيم كنيسة المشرق، الكاثوليكوس أو بطريرك المشرق ، مسؤولًا أمام الملك الفارسي عن المسيحيين داخل الإمبراطورية. واستمر هذا النظام في الحفاظ على المسيحيين كجماعة دينية محمية بعد الفتح الإسلامي للساسانيين، وازدهرت جماعة المسيحيين النسطوريين، وتمكنت من إرسال مُبشرين إلى ما وراء حدود الإمبراطورية، ووصلت إلى الصين والهند .

القرن التاسع عشر (عصر الإصلاح الديني)

في عامي 1839 و1856، جرت محاولات لإصلاحات تهدف إلى تحقيق المساواة بين الطوائف الدينية في الإمبراطورية العثمانية. وخلال هذه الإصلاحات، ظهرت ملال جديدة ، لا سيما للطوائف المسيحية الكاثوليكية والبروتستانتية الشرقية. وكان من المقرر أن تخضع الأنظمة الداخلية لرؤساء كل ملة ورجال الدين فيها لمراجعة الحكومة المركزية، وذلك لضبط سلطتهم. [ 49 ] عارض العديد من رجال الدين في نظام الملة هذه الإصلاحات لاعتقادهم أنها تهدف إلى إضعاف الملة والسلطة التي بناها هؤلاء الرجال لأنفسهم. وقد أدى رفض هذه الملة التخلي عن أي استقلال ذاتي إلى إبطاء وتيرة الإصلاحات وتأثيرها على المساواة بين الطوائف الدينية. [ 50 ]

إعادة الصياغة إلى العثمانية

قبل مطلع القرن التاسع عشر، تمتعت المللات بنفوذ واسع، إذ كانت تسنّ قوانينها الخاصة وتجمع ضرائبها وتوزعها. سعت إصلاحات التنظيمات إلى تعزيز الوحدة العثمانية بين الشعوب الخاضعة لها، وكبح جماح الحركات القومية الانفصالية داخل الإمبراطورية العثمانية. حاولت هذه الإصلاحات دمج غير المسلمين وغير الأتراك بشكل أعمق في المجتمع العثماني من خلال قوانين وأنظمة جديدة، لكنها باءت بالفشل.

في عام 1856، خلال عهد التنظيمات، أصدر السلطان عبد المجيد الأول قانون "خط همايون " ( بالتركية الحديثة : "إصلاح فرمان")، الذي أعلن حرية الدين والمساواة المدنية بين جميع الطوائف الدينية. كما منح القانون السلطات في كل ملة امتيازات وصلاحيات أوسع للحكم الذاتي، ولكنه اشترط أيضاً أداء يمين الولاء للسلطان.

في مارس 1863، أصدر السلطان " نظام الأمة الأرمنية " (بالتركية: Nizâmnâme−i Millet−i Ermeniyân ): دستورًا للأمة الأرمنية الأرثوذكسية الغريغورية ( المِلّة ) في ذلك الوقت. وقد صاغ هذه الوثيقة نخبة من المثقفين الأرمن، سعوا إلى الحد من سلطات البطريرك الأرمني والنبلاء. وأنشأت الجمعية الوطنية الأرمنية. [ 51 ]

تسبب هذان الإصلاحان، اللذان كانا نظرياً مثالين مثاليين للتغيير الاجتماعي عن طريق القانون، في ضغط خطير على الهيكل السياسي والإداري العثماني.

أثر حماية البعثات

فقد النظام العثماني صلاحيات داخلية هامة بموجب اتفاقيات الامتيازات التي فرضتها الإمبراطورية العثمانية . ولم يخضع العديد من الأجانب المقيمين في الإمبراطورية لقوانينها، بل لقوانين أوطانهم. إضافة إلى ذلك، أصبحت القوى الأوروبية حامية رسمية لبعض الجماعات في الإمبراطورية: روسيا للجماعات الأرثوذكسية الشرقية ، وفرنسا للكاثوليك، وبريطانيا العظمى لليهود وجماعات أخرى.

تنافست روسيا وبريطانيا على الأرمن؛ ورأى الأرثوذكس الشرقيون أن البروتستانت الأمريكيين، الذين كان لديهم أكثر من 100 مبشر في الأناضول بحلول الحرب العالمية الأولى ، يضعفون تعاليمهم.

لم تكن هذه الأنشطة الدينية، التي دعمتها حكومات الدول الغربية، خالية من الأهداف السياسية، كما في حالة "حروب الشموع" عام 1847، والتي أدت في نهاية المطاف عام 1854 [ 52 ] إلى حرب القرم . [ 53 ] بدأ التوتر بين الرهبان الكاثوليك والأرثوذكس في فلسطين مع توجيه فرنسا مواردها لزيادة نفوذها في المنطقة منذ عام 1840. كانت أعمال ترميم الأضرحة مهمة للطوائف لارتباطها بامتلاك مفاتيحها. قدمت المحميات، بما فيها الفرنسية، مذكرات إلى العاصمة العثمانية بشأن الوالي؛ حيث أُدين لأنه اضطر للدفاع عن كنيسة القيامة بوضع جنود داخلها بسبب "حروب الشموع"، مما حال دون تغيير المفاتيح. [ 53 ] أصدرت الحكومات العثمانية المتعاقبة مراسيم تمنح الأولوية في الوصول إلى مختلف الجماعات المسيحية التي تنافست على السيطرة على المواقع المقدسة في القدس. [ 54 ]

تأثير القومية

في التصميم الأصلي، تم توحيد البنية المتعددة الأوجه لنظام الملل تحت حكم آل عثمان . وقد امتد صعود النزعة القومية في أوروبا، تحت تأثير الثورة الفرنسية، إلى الإمبراطورية العثمانية خلال القرن التاسع عشر. وأصبحت كل ملة أكثر استقلالية مع إنشاء مدارسها وكنائسها ومستشفياتها وغيرها من المرافق. وقد أدت هذه الأنشطة فعلياً إلى إخراج السكان المسيحيين من إطار النظام السياسي العثماني.

بدأ نظام الملل العثماني (المواطنة) بالتدهور مع تزايد ربط المعتقد الديني بالهوية العرقية. وقد أدى تفاعل أفكار الثورة الفرنسية مع نظام الملل إلى ظهور نمط فكري جديد (شكل جديد من أشكال الهوية الشخصية) جعل الهوية الوطنية مرادفة للدين تحت الراية العثمانية. وأصبح من المستحيل الحفاظ على هذا النظام أو منع صدام الحضارات عندما برزت حركة التحرر الوطني الأرمنية داخل الكنيسة الأرمنية. وقد أوضح البطريرك نرسيس فارجابيديان موقفه من الأرمن العثمانيين لوزير الخارجية البريطاني ، اللورد سالزبوري، في 13 أبريل 1878. [ 55 ]

لم يعد من الممكن للأرمن والأتراك العيش معًا. وحدها الإدارة المسيحية قادرة على توفير المساواة والعدالة وحرية الضمير. ينبغي أن تحل الإدارة المسيحية محل الإدارة الإسلامية. أرمينيا (شرق الأناضول) وكيليكيا هما المنطقتان اللتان ينبغي أن تُقام فيهما الإدارة المسيحية... هذا ما يريده الأرمن الأتراك... أي أن الإدارة المسيحية مطلوبة في أرمينيا التركية، كما هو الحال في لبنان. [ 55 ]

الاستخدام بعد العهد العثماني

لا يزال نظام التعددية القانونية الدينية، الذي يشبه نظام الملل، قائماً بأشكال متفاوتة في بعض دول ما بعد الإمبراطورية العثمانية، مثل العراق وسوريا والأردن ولبنان وإسرائيل والسلطة الفلسطينية ومصر واليونان ( للأقليات الدينية ) ، حيث تُطبق هذه الدول مبدأ المحاكم الشخصية و/أو القوانين المنفصلة لكل طائفة دينية معترف بها ، بالإضافة إلى تخصيص مقاعد لها في البرلمان. وتُظهر بعض الأنظمة القانونية التي نشأت خارج الإمبراطورية العثمانية، مثل تلك الموجودة في الهند وإيران وباكستان وبنغلاديش ، خصائص مماثلة .

في مصر، على سبيل المثال، يُطبَّق قانون الأحوال الشخصية - بما في ذلك الزواج والطلاق والنفقة وحضانة الأطفال والميراث والدفن - على أساس المعتقدات الدينية للفرد. وفي ممارسة قانون الأحوال الشخصية، لا تعترف الدولة إلا بالديانات السماوية الثلاث : الإسلام والمسيحية واليهودية. وتخضع الأسر المسلمة لقانون الأحوال الشخصية ، الذي يستند إلى الشريعة الإسلامية . وتخضع الأسر المسيحية للقانون الكنسي ، وتخضع الأسر اليهودية للشريعة اليهودية . وفي حالات النزاعات المتعلقة بقانون الأحوال الشخصية التي تشمل زواجًا بين امرأة مسيحية ورجل مسلم، تطبق المحاكم قانون الأحوال الشخصية. [ 56 ]

تحتفظ إسرائيل أيضاً بنظام قائم على نظام الملل العثماني ، حيث تُحدد الحالة الشخصية بناءً على انتماء الفرد إلى جماعة دينية. وتحتفظ دولة إسرائيل، استناداً إلى قوانين موروثة من العهد العثماني ومُطبقة في ظل الحكم البريطاني وبعد الاستقلال، بحق الاعتراف ببعض الجماعات الدينية دون غيرها. وهكذا، يُعترف رسمياً باليهودية الأرثوذكسية في إسرائيل، بينما لا يُعترف بالحاخامات الإصلاحيين والحاخامات المحافظين ، ولا يُسمح لهم بإجراء مراسم الزواج. وقد اعترفت إسرائيل بالدروز والبهائيين كجماعتين منفصلتين، وهو ما لم يفعله العثمانيون والبريطانيون، لأسباب سياسية في المقام الأول. كما تحتفظ دولة إسرائيل بحق تحديد الجماعة التي ينتمي إليها الفرد، وتسجيله رسمياً وفقاً لذلك، حتى في حال اعتراضه على الانتماء إلى جماعة دينية (على سبيل المثال، يُسجل الملحدون المتشددون من أصل يهودي كأعضاء في الجماعة الدينية اليهودية، وهي ممارسة نابعة في جوهرها من كون نظام الملل يُركز على الأصل العرقي للفرد أكثر من معتقداته).

كثيراً ما احتجّ العلمانيون الإسرائيليون، مثل شولاميت ألوني وأوري أفنيري، وطالبوا بإلغاء هذا النظام العثماني المتبقي، واستبداله بنظامٍ على غرار النظام الأمريكي، حيث يُعتبر الانتماء الديني شأناً خاصاً لا ينبغي للدولة التدخل فيه. إلا أن جميع هذه المقترحات رُفضت.

لا تعترف اليونان إلا بأقلية مسلمة واحدة ، ولا تعترف بأي أقليات عرقية أو قومية أخرى، كالأتراك والبوماك والبلغار . ويعود ذلك إلى عدة معاهدات دولية، منها اتفاقية تبادل السكان اليونانيين والأتراك لعام 1923 ومعاهدة لوزان لعام 1924، حيث استُخدمت تصنيفات الملل القديمة لتبادل السكان اليونانيين الأرثوذكس في تركيا والمسلمين في اليونان بين اليونان وتركيا. كما استُخدمت هذه التصنيفات لتوفير الحماية للأقليتين المتبقيتين المعترف بهما، وهما "مسلمو تراقيا الغربية" (الأتراك والبوماك والروم) و"اليونانيون الأرثوذكس في إسطنبول". وفي عام 1924، وبناءً على طلب عصبة الأمم ، وُقّع اتفاق ثنائي بلغاري-يوناني، عُرف ببروتوكول بوليتيس-كالفوف ، يعترف بـ" الناطقين بالسلافية اليونانية " كبلغار ويضمن حمايتهم. [ 57 ] في 2 فبراير 1925، رفض البرلمان اليوناني التصديق على الاتفاقية ، مدعياً ​​تعرضه لضغوط من مملكة يوغوسلافيا التي هددت بالتخلي عن التحالف اليوناني الصربي لعام 1913 ؛ واستمر الرفض حتى 10 يونيو 1925. وبموجب اتفاقية مولوف-كافانتاريس لعام 1927 ، غادرت غالبية السكان الناطقين باللغات السلافية في اليونان إلى بلغاريا.

المعنى الحالي للكلمة

اليوم، تعني كلمة " millet " "أمة" أو "شعب" باللغة التركية، على سبيل المثال Türk milleti ("الأمة التركية")، İngiliz milleti ("الأمة الإنجليزية")، إلخ. كما أنها تحتفظ باستخدامها كتصنيف ديني وعرقي؛ ويمكن استخدامها أيضًا كلغة عامية لتصنيف الأشخاص الذين ينتمون إلى مجموعة معينة (ليس بالضرورة دينية أو عرقية)، مثل dolmuş çu milleti ("سائقي سيارات الأجرة") أو kadın milleti ("النساء").

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ ماسترز، بروس (2001). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 61-62 . ISBN  978-0-521-80333-5.
  2. ↑ براود، بنيامين (1982). "أساطير تأسيس نظام الملل". في براود، بنيامين؛ لويس، برنارد (محرران). المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية . المجلد 1. نيويورك: هولمز وماير. الصفحات 69-90 . ISBN   978-0-8419-0519-1.
  3. 1 2 ماسترز، بروس (2009). "المِلّة". في أغوستون، غابور؛ بروس ماسترز (محرران). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . ص 383-384 . 
  4. ↑ ساشيدينا، عبد العزيز عبد الحسين (2001). الجذور الإسلامية للتعددية الديمقراطية . مطبعة جامعة أكسفورد . ص 96-97 . ISBN  978-0-19-513991-4لقد وفر نظام الملل في العالم الإسلامي النموذج ما قبل الحديث لمجتمع متعدد الأديان من خلال منح كل جماعة دينية وضعًا رسميًا وقدرًا كبيرًا من الحكم الذاتي.
  5. ↑ دافيسون 1963 ، ص 132.
  6. 1 2 3 شتراوس، يوهان (2010). "دستور لإمبراطورية متعددة اللغات: ترجمات قانون النظام ونصوص رسمية أخرى إلى لغات الأقليات" . في: هرتسوغ، كريستوف؛ مالك شريف (محرران). التجربة العثمانية الأولى في الديمقراطية . فورتسبورغ : معهد الدراسات الشرقية في إسطنبول . ص 21-51 . ( صفحة معلومات عن الكتاب في جامعة مارتن لوثر ) // المرجع: ص 44-45 (PDF ص 46-47/338).
  7. ↑ باركي، كارين وجورج جافريليس. 2016. " نظام الملل العثماني : الحكم الذاتي غير الإقليمي وإرثه المعاصر". السياسة العرقية 15، العدد 1: 24-42.
  8. ^ أكجام، تانر (2006). عمل مشين . نيويورك، نيويورك: هولت غلاف ورقي. ص. 20. رقم ISBN  978-0-8050-8665-2.
  9. 1 2 3 4 5 أورسينوس، وزارة الصحة (1993). "الدخن" . في بوسورث, م ; فان دونزيل، إي . هاينريشس، دبليو بي وبيلات ، تش. (محرران). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . المجلد السابع: ميف-ناز . ليدن: إي جيه بريل. رقم ISBN 978-90-04-09419-2.
  10. ↑ كواتيرت، دونالد (2005). الإمبراطورية العثمانية، 1700-1922 . مطبعة جامعة كامبريدج (نسخة كيندل). الصفحات 175-176 . 
  11. 1 2 3 4 "الملل"، بروس ماسترز، موسوعة الإمبراطورية العثمانية ، تحرير غابور أغوستون وبروس آلان ماسترز، (دار إنفو بيس للنشر، 2009)، ص 383
  12. ↑ أوزتورك، فاتح. "نظام الدخن العثماني" . ص 71 – 86. - المرجع: ص 72
  13. ↑ شتراوس، يوهان (2010). "دستور لإمبراطورية متعددة اللغات: ترجمات قانون النظام ونصوص رسمية أخرى إلى لغات الأقليات" . في: هرتسوغ، كريستوف؛ مالك شريف (محرران). التجربة العثمانية الأولى في الديمقراطية . فورتسبورغ : معهد الدراسات الشرقية في إسطنبول . ص 21-51 . ( صفحة معلومات عن الكتاب في جامعة مارتن لوثر ) // المرجع: ص 37 (PDF ص 39/338).
  14. ↑ شوغر، بيتر ف. (1977). جنوب شرق أوروبا تحت الحكم العثماني، 1354-1804 . سياتل، الولايات المتحدة الأمريكية: مطبعة جامعة واشنطن. الصفحات من 5 إلى 7. 
  15. ↑ "الدخن | جماعة دينية" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 يناير 2018 .
  16. ^ Ortaylı، ilber (2006)، Son İmparatorluk Osmanlı [ الإمبراطورية الأخيرة: الإمبراطورية العثمانية ] (باللغة التركية)، اسطنبول: Timaş Yayınları (Timaş Press)، الصفحات 87 – 89، ISBN  978-975-263-490-9.
  17. ↑ كليفلاند، ويليام (2013). تاريخ الشرق الأوسط الحديث . بولدر، كولورادو: دار ويستفيو للنشر. ص 45-46. ISBN 0813340489.
  18. ↑ أورتايلي، إلبر. "Osmanlı Barışı (السلام العثماني)" ، اسطنبول: Timaş Yayınları (Timaş Press)، 2007، ص. 148. ردمك 978-975-263-516-6(باللغة التركية) .
  19. ^ شاشماز، موسى (1998). "هجرة واستيطان الشراكسة في الدولة العثمانية على الوثائق البريطانية 1857-1864" . أوتام أنقرة : 331– 366. دوى : 10.1501/otam_0000000274 . ISSN 1019-469X . 
  20. ↑ والتر ريتشموند. الإبادة الجماعية الشركسية . ص 118. 
  21. 1 2 ماسترز، بروس (2006). "المسيحيون في عالم متغير" . في: فاروقي، ثريا ن. (محرر). تاريخ كامبريدج لتركيا، المجلد 3: أواخر الإمبراطورية العثمانية، 1603-1839 . كامبريدج : مطبعة جامعة كامبريدج . ص 272-280 . ISBN  978-0-521-62095-6. إل سي سي إن 2006013835 . 
  22. ↑ تاريخ بلغاريا. كل الأخبار والفرح، المجلد 2، جورجي باكالوف، TRUD Publishers، 2004، ISBN 9545284676، ص 25. (Bg.)
  23. ↑ دافيسون 1963 ، ص 128.
  24. 1 2 ماسترز، بروس (2 نوفمبر 2006)، "المسيحيون في عالم متغير" ، تاريخ كامبريدج لتركيا ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 272-280 ، doi : 10.1017/chol9780521620956.014 ، ISBN  9781139054119تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2022
  25. 1 2 3 4 فليت، كيت؛ فاروقي، ثريا ن؛ كونت، إبراهيم متين؛ قصبة، ريسات (2 نوفمبر 2006). تاريخ كامبريدج في تركيا . مطبعة جامعة كامبريدج. رقم ISBN 978-0-521-62095-6.
  26. ^ أورتالي ، إلبر (2006). Son imparatorluk Osmanlı (4. baskı ed.). اسطنبول: تيماش. رقم ISBN  975-263-490-7. OCLC 85841155 . 
  27. ^ أوزتورك، فاتح (2014). نظام الدخن العثماني .
  28. ↑ دافيسون 1963 ، ص 122-123.
  29. ↑ دافيسون 1963 ، ص 123-124.
  30. 1 2 3 تايلور، ويليام (16 أكتوبر 2014). سرديات الهوية: الكنيسة السريانية الأرثوذكسية وكنيسة إنجلترا 1895-1914 . دار نشر كامبريدج سكولارز. ISBN 978-1-4438-6946-1.
  31. ^ جاكوب ، يواكيم (2014). Ostsyrische Christen und Kurden im Osmanischen Reich des 19. und frühen 20. Jahrhunderts . مضاءة-فيرل. رقم ISBN 978-3-643-50616-0. OCLC 885203150 . 
  32. ↑ باركي، كارين؛ غافريليس، جورج (21 ديسمبر 2015). "نظام الملل العثماني: الحكم الذاتي غير الإقليمي وإرثه المعاصر" . السياسة العرقية . 15 (1): 24-42 . doi : 10.1080/17449057.2015.1101845 . ISSN 1744-9057 . S2CID 146691754 .  
  33. ↑ هاكر، جوزيف ر. (16 نوفمبر 2017)، "اليهود في الإمبراطورية العثمانية (1580-1839)" ، تاريخ كامبريدج لليهودية ، مطبعة جامعة كامبريدج، ص 831-863 ، doi : 10.1017/9781139017169.033 ، ISBN  9781139017169تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2022
  34. ↑ هاكر، جوزيف (نوفمبر 2017). تاريخ كامبريدج لليهودية . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 833. ISBN  9781139017169.
  35. ↑ دافيسون 1963 ، ص 114.
  36. ↑ ماسترز، بروس آلان (2001). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80333-0. OCLC 897353876 . 
  37. ↑ ستيلمان، نورمان أ. الأسطورة، الأسطورة المضادة، والتشويه .
  38. ↑ بارين، بشرى (2014). السياسة العثمانية تجاه الهجرة والاستيطان اليهودي في فلسطين العثمانية: 1882-1920 / (رسالة ماجستير). جامعة الشرق الأوسط التقنية.
  39. ↑ فرازي، تشارلز أ. (21 أبريل 1983). الكاثوليك والسلاطين . مطبعة جامعة كامبريدج. doi : 10.1017/cbo9780511562617 . ISBN 978-0-521-24676-7.
  40. 1 2 ماسترز، بروس (1 يناير 2010)، "تأسيس الملل الملكي الكاثوليكي عام 1848 وسياسات الهوية في تنظيمات سوريا" ، سوريا وبلاد الشام تحت الحكم العثماني ، بريل، ص 455-473 ، doi : 10.1163/9789004191044_024 ، ISBN  9789004191044تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 مايو 2022
  41. ↑ دويزينغز، جير (2000). الدين وسياسات الهوية في كوسوفو . سي. هيرست وشركاه. ص 28. ISBN  1-85065-431-X.
  42. ↑ أوماني، أنتوني؛ لوسلي، إيما، محرران. (2009). المسيحية الشرقية في الشرق الأوسط الحديث (ملف PDF) . روتليدج. ص 29-30 . ISBN  978-0-203-86463-0.
  43. ↑ شميدت 2001 ، ص 104. خطأ في رقم المرجع: لا يوجد هدف: CITEREFSchmidt2001 ( مساعدة )
  44. 1 2 غوفمان 2002 ،ص 111. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFGoffman2002 ( مساعدة ) 
  45. ↑ غوفمان 2002 ، ص 110. خطأ في sfn: لا يوجد هدف: CITEREFGoffman2002 ( مساعدة )
  46. ↑ حرب القرم: حرب مقدسة من نوع غير عادي: حرب ادعى فيها دولتان مسيحيتان تحاربان دولة ثالثة أن الإسلام حليف لهما، مجلة الإيكونوميست ، 30 سبتمبر 2010.
  47. ↑ ويغرام، ويليام أنجر (1910). مقدمة في تاريخ الكنيسة الآشورية . مطبعة جورجياس. ISBN 978-1-59333-103-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  48. ↑ مونتغمري، روبرت (2002). الانتشار غير المتكافئ للمسيحية . دار غرينوود للنشر. ص 48. ISBN  978-0-275-97361-2.
  49. ↑ ماسترز، بروس (6 أغسطس 2001). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-80333-0. OCLC 1269872656 . 
  50. ↑ شاركي، هيذر جين (3 أبريل 2017). تاريخ المسلمين والمسيحيين واليهود في الشرق الأوسط . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-76937-2. OCLC 1137854914 . 
  51. ^ أورطايلي، إلبر (1985)، Tanzimattan Cumhuriyete Yerel Yönetim Gelenegi (باللغة التركية)، اسطنبول، ص. 73 {{citation}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط ) .
  52. ↑بداية حرب القرم
  53. 1 2 بيريتز، دون (1994) الشرق الأوسط اليوم ، الطبعة السادسة، رقم ISBN 978-0275945763، ص 87: "في عيد الميلاد عام 1847، خاض الرهبان اللاتينيون واليونانيون في بيت لحم معركة بالشمعدانات والصلبان على مسقط رأس أمير السلام. ولمنع المسيحيين من قتل بعضهم بعضًا، اضطر الحاكم العثماني، وهو مسلم، إلى وضع ستين جنديًا مسلحًا داخل كنيسة القيامة."
  54. ↑ SJ Kuruvilla, " القومية العربية والمسيحية في بلاد الشام " مؤرشفة في 4 يوليو 2007 في Wayback Machine " .
  55. 1 2 F.O. 424/70، رقم 134/I ذكر، بلال ن. ªimsir، الوثائق البريطانية عن الأرمن العثمانيين 1856-1880)، المجلد الأول، أنقرة 19R2، ص 173. الوثيقة رقم 69.
  56. ↑ مصر – تقرير الحرية الدينية الدولية الصادر عن مكتب الديمقراطية وحقوق الإنسان والعمل ، الولايات المتحدة الأمريكية: وزارة الخارجية، 2001.
  57. ^ ياكوفوس د. ميخائيليديس، حقوق الأقليات ومشاكل التعليم في مقدونيا اليونانية في فترة ما بين الحربين العالميتين: حالة التمهيدي “Abecedar”. مجلة الدراسات اليونانية الحديثة ، المجلد. 1 (1996)، ص. 329.

فهرس

  • براود، بنيامين (1982). "أساطير تأسيس نظام الملل". في براود، بنيامين؛ برنارد لويس (محرران). المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية . المجلد  1. نيويورك: هولمز وماير. الصفحات 69-90 . ISBN  978-0-8419-0519-1.
  • ماسترز، بروس (2001). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-80333-5.
  • ماسترز، بروس (2009). "الملل". في أغوستون، غابور؛ بروس ماسترز (محرران). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . ص 383-384 . 

للمزيد من القراءة

  • بنيامين براود وبرنارد لويس (محرران)، المسيحيون واليهود في الإمبراطورية العثمانية. عمل مجتمع تعددي ، مجلدان، نيويورك ولندن 1982.
  • يوسف كورباج وفيليب فارغ، المسيحيون واليهود في ظل الإسلام ، ترجمة جودي مابرو، لندن - نيويورك 1997.
  • دافيسون، رودريك (1963)، الإصلاح في الإمبراطورية العثمانية: 1856-1876 ، برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون
  • رودريك هـ. دافيسون، المواقف التركية المتعلقة بالمساواة بين المسيحيين والمسلمين في القرن التاسع عشر ، في: المجلة التاريخية الأمريكية 59 (1953-1954)، ص  844-864.
  • فرازي، تشارلز أ. (2006) [1983]. الكاثوليك والسلاطين: الكنيسة والإمبراطورية العثمانية 1453-1923 . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-02700-7.
  • أبو جابر، خالد س. (يوليو 1967). " نظام الملل في الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر". العالم الإسلامي . 57 (3): 212-223 . doi : 10.1111/j.1478-1913.1967.tb01260.x- نُشر على الإنترنت في 3 أبريل 2007
  • باركي، كارين؛ جورج غافريليس (2016). "نظام الملل العثماني: الحكم الذاتي غير الإقليمي وإرثه المعاصر". السياسة العرقية . 15 (1: الحكم الذاتي غير الإقليمي وحكومة المجتمعات المنقسمة): 24-42 . doi : 10.1080/17449057.2015.1101845 . S2CID 146691754 . - نُشر على الإنترنت بتاريخ 21 ديسمبر 2015
  • Çağlar Keyder, Bureaucracy and Bourgeoisie: Reform and Revolution in the Age of Imperialism , in: Review, XI, 2, Spring 1988, pp.  151–65.
  • أورسينوس، وزارة الصحة (2012). "الدخن". في: ب. بيرمان؛ ث. بيانكيس؛ س. إي. بوسورث؛ إ. فان دونزيل؛ و. ب. هاينريش (محررون). موسوعة الإسلام (  الطبعة الثانية). بريل. doi : 10.1163/1573-3912_islam_COM_0741 .
  • ماسترز، بروس (2001). المسيحيون واليهود في العالم العربي العثماني: جذور الطائفية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-80333-5.
  • ماسترز، بروس (2009). "الملل". في أغوستون، غابور؛ بروس ماسترز (محرران). موسوعة الإمبراطورية العثمانية . ص 383-384 . 
  • ديميتريس ستاماتوبولوس، “من الملل إلى الأقليات في الإمبراطورية العثمانية في القرن التاسع عشر: تحديث غامض”، في SG Ellis, G. Hálfadanarson, AK Isaacs (επιμ.)، المواطنة في منظور تاريخي، بيزا: Edizioni Plus – مطبعة جامعة بيزا، 2006، 253-273
  • رامسور، إرنست إدموندسون الابن، الأتراك الشباب. مقدمة لثورة 1908 ، الطبعة الثانية، إسطنبول 1982، ص  40-1، ملحق 30: "ميشفيرت"، باريس، 3 ديسمبر 1895.
  • إليزابيث أ. زكريادو، التعايش والدين ، في: Archivum العثمانية 15 (1997)، 119-29.