اتحادات مويسكا (وحدات سياسية)

كانت اتحادات المويسكا عبارة عن اتحادات فضفاضة لمشيخات المويسكا المختلفة في المرتفعات الشرقية لجبال الأنديز ، التي تُعرف اليوم بكولومبيا، قبل الغزو الإسباني لشمال أمريكا الجنوبية. ^{[ 8 ]} لم تكن هذه الاتحادات، التي تمحورت حول مشيخات رئيسية معترف بها من قبل مشيخات أصغر، اتحادًا واحدًا، حتى وإن كان فضفاضًا، لمشيخات المويسكا، بل كانت كيانات إقليمية متعددة ومستقلة. ^{[ 9 ]} شملت المنطقة، التي تُسمى حاليًا ألتيبلانو كونديبوياسينسي ، مقاطعات بوياكا وكونديناماركا الحالية ، وأجزاء صغيرة من سانتاندير . ^{[ 10 ]}

عادةً، كانت مشيخات المويسكا تتألف من وحدات أمومية أساسية متنوعة ( أوتا ، الصغرى، أو سيبين ، الكبرى) أطلق عليها الإسبان اسم "كابيتانيا" . ^{[ 11 ]} ومع ذلك، كانت السلطة تستند إلى تحالفات فردية بين حكام المويسكا والأسر أو الوحدات الأساسية. ^{[ 12 ]} غالبًا ما كانت السيبين عبارة عن قرى، والأوتا عبارة عن مجموعات من المنازل. ^{[ 13 ]} تشكلت أربعة اتحادات للمشيخات في أراضي المويسكا: بوغوتا ، وتونخا ، ودويتاما، وسوغاموسو . [ ^{8 ] بالإضافة} إلى ذلك، خضعت غوان ولاتشي، الناطقتان بلغة تشيبشا، لحكم اتحاد غوانينتا واتحاد إل كوكوي على التوالي. ^{[ 14 ] [ 15 ]} توجد نماذج مختلفة لتفسير طبيعة السلطة بين نخب المويسكا. ^{[ 16 ]}

سكن شعب المويسكا جبال الأنديز الشرقية في منطقة تبلغ مساحتها حوالي 22,000 كيلومتر مربع ^. [ ^{6 ] عند} الغزو الإسباني ، كانت هناك أربع اتحادات في أراضيهم ( بوغوتا ، تونخا ، دويتاما ، سوغاموسو ). ^{[ 8 ]} ووفقًا للوثائق الاستعمارية، كان اتحادا سوغاموسو ودويتاما مستقلين عن تونخا ويتمتعان بأهمية كبيرة. ^{[ 3 ]} لم تكن السلطة السياسية قائمة على التبعية الاقتصادية أو السياسية، بل على الاعتراف بسلطات معينة، وأحيانًا عدة سلطات في آن واحد. ^{[ 17 ]} ولا يزال حجم سكان المويسكا محل نقاش. ^{[ 18 ]} وكانت بوغوتا أقوى مشيخة عند الغزو الإسباني. ^{[ 19 ]} بالإضافة إلى ذلك، كانت هناك مشيخات مستقلة في الشمال الغربي، غير تابعة لأي اتحاد. ^{[ 20 ]}

تم تنظيم مستوطنات المويسكا حول سور الزعيم أو سيركادو . ^{[ 21 ] [ 22 ]} كانت الطرق موجودة لربط المستوطنات ببعضها البعض ومع المجموعات الأصلية المحيطة، والتي كان أهمها غوان ولاشي في الشمال، وبانشي وموزو في الغرب ، وغوايوب وأتشاغوا وتيغوا في الشرق.

تاريخ

ما قبل التاريخ

عاش المستوطنون الأوائل من السكان الأصليين لأمريكا حياة الصيد وجمع الثمار بين الحيوانات الضخمة التي لا تزال موجودة حتى اليوم ، والتي تعيش في بيئات باردة حول بحيرات العصر البليستوسيني، ومن أبرزها هضاب بوغوتا، وبحيرة سويسكا ، وبحيرة فوكين ، وبحيرة هيريرا . وقد عُثر حتى الآن على أدلة متعددة تشير إلى وجود سكان في سافانا بوغوتا ، وهي الهضبة العالية في جبال الأنديز الكولومبية، خلال الفترة الممتدة من أواخر العصر البليستوسيني إلى منتصف العصر الهولوسيني . وكما هو شائع في الكهوف والملاجئ الصخرية ، سُكنت تيكينداما منذ حوالي 11000 عام قبل الحاضر، واستمر الاستيطان فيها خلال عصور ما قبل التاريخ، وفترات هيريرا ومويسكا ، مما يجعلها أقدم موقع في كولومبيا، إلى جانب إل أبراه (12500 عام قبل الحاضر)، الواقعة شمال زيباكويرا، وتيبتو ، الواقعة ضمن حدود توكانسيبا (11740 عام قبل الحاضر). ^{[ 23 ] [ 24 ]} عُثر على أقدم بقايا بشرية وأقدم هيكل عظمي كامل في تيكينداما، وقد سُمّي "إنسان تيكينداما" أو " هومو تيكينداما ". كما عُثر على قطع أثرية أخرى في غاتشالا (9100 سنة قبل الحاضر)، وسويفا ( خونين )، وزيباكون . ^{[ 25 ]} وإلى الغرب من ألتيبلانو، عُثر على أقدم البقايا الأثرية في بوبينزا ، وهي جزء من توكايما، ويعود تاريخها إلى 16000 سنة قبل الحاضر. ^{[ 26 ]}

عصر ما قبل كولومبوس

الجدول الزمني لسكن منطقة ألتيبلانو كونديبوياسينس، كولومبيا
	ألتيبلانو اتحاد مويسكا

فترة هيريرا

اسم الفترة	سن البدء	نهاية الزمان
هيريرا	800 قبل الميلاد	800
مويسكا المبكرة	800	1200
موسيقى متأخرة	1200	1537
كروشيك، 2003 [ 1 ]

تُعرف فترة هيريرا بأنها فترة تاريخية سُميت نسبةً إلى بحيرة لا هيريرا ، جنوب بوغوتا، وامتدت تقريبًا بين عامي 800 قبل الميلاد و800 ميلادي. ^{[ 27 ] [ 28 ]} ومع ذلك، يُجمع الباحثون حاليًا على أن هذه الفترة امتدت من عام 400 قبل الميلاد إلى عام 1000 ميلادي، مع وجود اختلافات إقليمية. ^{[ 29 ]} من المرجح أن وصول شعب المويسكا إلى ألتيبلانو كونديباسينس سبق بداية فترة هيريرا. ^{[ 30 ]} إلا أن التاريخ الدقيق لوصولهم غير معروف، وأقدم تاريخ مُحتمل هو منتصف الألفية الأولى قبل الميلاد. ^{[ 30 ]}

بشكل عام، تميزت فترة هيريرا بالزراعة، وتقاليد صناعة الخزف، واستخدام مصادر الملح. ^{[ 31 ]} أما التنظيم السياسي ومستوى التعقيد الاجتماعي خلال فترة هيريرا فلا يزالان غير واضحين. ^{[ 32 ]}

مويسكا

يقسم الباحثون فترة "مويسكا" إلى "مويسكا المبكرة" (حوالي 1000-1200 ميلادي) و"مويسكا المتأخرة" (حوالي 1200-1600 ميلادي). ^{[ 33 ]} ترتبط هذه الفترة بظهور مشيخات مويسكا. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ومن خلال بناء هياكل ضخمة، اكتسبت النخب سيطرة أيديولوجية أكثر من سيطرتها الاقتصادية المباشرة. ^{[ 36 ]} أسباب توسع المشيخات غير مؤكدة. ^{[ 8 ]} ووفقًا لجيراردو رايشل-دولماتوف، فإن المشيخات المستقلة في الشمال الغربي تمثل حالة مجتمع مويسكا قبل إنشاء الاتحادات. ^{[ 20 ]} وربما لعبت التحالفات الزوجية، التي أُبرمت بمعزل عن "الإقليم" المخصص لكل مشيخة، دورًا هامًا. ^{[ 37 ]} روى مؤرخان روايتين مختلفتين عن توسع بوغوتا: ^{[ 38 ]} فبحسب خوان رودريغيز فريلي ، بدأ توسع بوغوتا قبل عام واحد فقط من الغزو الإسباني، بعد ثورة ضد مشيخة غواتافيتا المهيمنة سابقًا . ^{[ 38 ]} من جهة أخرى، ذكر لوكاس فرنانديز دي بيدراهيتا أن توسع بوغوتا استمر 67 عامًا، نتيجة لحملات عسكرية متعددة قادها زعماء مختلفون. ^{[ 38 ]} ووفقًا لمارثا هيريرا أنجيل، فإن كتابات الحقبة الاستعمارية، على الرغم من احتوائها على مبالغات وسوء فهم، إلا أنها تحوي جوهرًا من الحقيقة التاريخية. ^{[ 10 ]}

كان مفهوم "البيت" ( gue ) أساسيًا لزعماء المويسكا لضمان شرعيتهم، ^{[ 39 ]} التي كانت تستند إلى قواعد الخلافة ودرجة معينة من الرضا الشعبي. ^{[ 22 ]} وكان دورهم إعادة توزيع فائض الثروات المتراكمة، لا تكديسها. ^{[ 40 ]} ويمكن تفسير وجود المتخصصين الدينيين بالحاجة إلى الحفاظ على توازن العالم. ^{[ 41 ]}

استخدم الناس نظام عد عشري، يعتمد على أرقام اليد. تراوح نظامهم من 1 إلى 10، وللأعداد الأكبر استخدموا البادئة quihicha أو qhicha ، والتي تعني "قدم" في لغتهم الشيبشية Muysccubun . وهكذا أصبح العدد 11 "قدم واحد"، والعدد 12 "قدم اثنان"، وهكذا. وكما هو الحال في حضارات ما قبل كولومبوس الأخرى ، كان للعدد 20 دلالة خاصة. فقد كان يمثل مجموع أطوال جميع أطراف الجسم؛ الأصابع. استخدم شعب مويسكا شكلين للتعبير عن العدد 20: "قدم عشرة"؛ quihícha ubchihica أو كلمتهم الخاصة gueta ، المشتقة من gue ، والتي تعني "بيت". أما الأعداد بين 20 و30 فكانت تُحسب gueta asaqui ata ("عشرون زائد واحد"؛ 21)، وgueta asaqui ubchihica ("عشرون زائد عشرة"؛ 30). أما الأعداد الأكبر فكانت تُحسب كمضاعفات للعدد 20. كانت كتابة المويسكا تتألف من الهيروغليفية ، المستخدمة للأرقام فقط. ^[ 42 ^] لم يكن الذهب هو الشيء الرئيسي للوجاهة، ولكنه كان ذا دلالة دينية، حيث فضل الزعماء الملابس الغريبة والأسوار الفخمة لإظهار قوتهم. ^{[ 43 ] لم} تكن هناك عملة متداولة بين المويسكا. ^{[ 8 ]}

استندت المواقع المقدسة لاتحاد مويسكا إلى ديانة مويسكا وأساطيرها . كان شعب مويسكا شعبًا متدينًا للغاية ، ولديهم معتقداتهم الخاصة حول أصل الأرض والحياة، ولم تكن التضحيات البشرية استثناءً من ذلك، إذ كانوا يقدمونها لإرضاء الآلهة من أجل حصاد وفير ورخاء.

كانت بحيرة غواتافيتا ، أو غواتافيتا ، الموقع الذي سيتم فيه تدشين الزيبا الجديدة . وقد عُرفت لدى الغزاة الإسبان باسم موقع إلدورادو، حيث غُطيت الزيبا الجديدة بغبار الذهب ونُصِّبت حاكمةً جديدةً لجنوب مويسكا. ^{[ 55 ]}

في أساطير شعب مويسكا، نشأ البشر في بحيرة إيغواكي ، مونكيرا ، عندما خرجت الإلهة باتشوي من البحيرة حاملةً صبيًا بين ذراعيها. وعندما كبر الصبي، انتشروا على الأرض. ويُعتبرون أسلاف الجنس البشري. وفي النهاية، اختفوا في البحيرة على هيئة ثعابين. ^{[ 56 ]}

بحسب أساطير شعب مويسكا، فإن شلالات تيكينداما ، الواقعة خارج سواتشا ، هي الموقع الذي فقد فيه أول زيبا، ميكوتشوكا، حبيبته التي تحولت إلى ثعبان واختفت في مياه نهر بوغوتا . ^{[ 57 ] [ 58 ]}

كان موقع "إل إنفيرنيتو" ، القريب من بلدةفيلا دي لييفا، موقعًا مقدسًا أقام فيه شعب مويسكا هياكل بناءً علىمعايير فلكية. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]}

Not only the Spanish settlers had lost large percentages of their men due to warfare and diseases. The assessed corregimientos of the province of Tunja between 1537 and 1636 shows a decline of the total Muisca population between 65 and 85%.^[106] Epidemics were the main cause of the rapid reduction in population. Various have been reported and many undescribed in the first twenty years of contact.^[107]

After the foundation of Bogotá and the installation of the new dependency of the Spanish Crown, several strategies were important to the Spanish conquerors. The rich mineral resources of the Altiplano had to be extracted, the agriculture was quickly reformed, a system of encomiendas was installed and a main concern of the Spanish was the evangelisation of the Muisca. On 9 October 1549, Carlos V sent a royal letter to the New Kingdom directed at the priests about the necessity of population reduction of the Muisca.^[108] The indigenous people were working in the encomiendas which limited their religious conversion.^[108] To speed up the process of submittance to the Spanish reign, the mobility of the indigenous people was prohibited and the people gathered in resguardos.^[109] The formerly celebrated festivities in their religion disappeared. Specific times for the catechesis were controlled by laws, as executed in royal dictates in 1537, 1538 and 1551.^[110] The first bishop of Santafé, Juan de los Barrios, ordered to destroy the temples of the Muisca and replace them with Catholic churches.^[111] The last public religious ceremony of the Muisca religion was held in Ubaque on 27 December 1563.^[112] The second bishop of Santafé, Luis Zapata de Cárdenas, intensified the aggressive policies against the Muisca religion and the burnings of their sacred sites. This formed the final nail in the coffin of the former polytheistic society.^[111]

The transition to a mixed agriculture with Old World crops was remarkably fast, mainly to do with the fertility of the lands of the Altiplano permitting European crops to grow there, while in the more tropical areas the soil was not so much suited for the foreign crops. In 1555, the Muisca of Toca were growing European crops as wheat and barley and sugarcane was grown in other areas.^[113] The previously self-sustaining economy was quickly transformed into one based on intensive agriculture and mining that produced changes in the landscape and culture of the Muisca.^[114]

• Maya civilization
• Sitio Sierra
• Spanish conquest of the Muisca, Muisca art

• Muisca economy, people
• Muisca architecture, astronomy, mummies, warfare, women

• Aztec Empire
• Inca Empire
• Muisca
• Tunjo

• Acosta, Joaquín (1848), Compendio histórico del descubrimiento y colonización de la Nueva Granada en el siglo décimo sexto[Historical overview of discovery and colonization of New Granada in the sixteenth century], Paris: Beau Press, pp. 1–460, OCLC 23030434, retrieved 8 July 2016
• Francis, John Michael (2002), "Población, enfermedad y cambio demográfico, 1537–1636. Demografía histórica de Tunja: Una mirada crítica", Fronteras de la Historia, 7, ICANH: 13–76, doi:10.22380/20274688.682
• Francis, John Michael (1993), "Muchas hipas, no minas" The Muiscas, a merchant society: Spanish misconceptions and demographic change (M.A.) (M.A.), University of Alberta, pp. 1–118
• Gamboa Mendoza, Jorge (2016), Los muiscas, grupos indígenas del Nuevo Reino de Granada. Una nueva propuesta sobre su organizacíon socio-política y su evolucíon en el siglo XVI – The Muisca, indigenous groups of the New Kingdom of Granada. A new proposal on their social-political organization and their evolution in the 16th century(video) (in Spanish), Museo del Oro, retrieved 8 July 2016
• Gamboa Mendoza, Jorge (2003), "El papel de la minería en la formación de la economía y la sociedad colonial del Nuevo Reino de Granada, siglos XVI-XVIII – The role of mining in the formation of the economy and colonial society of the New Kingdom of Granada, 16th–18th centuries"(PDF), Takwá (in Spanish): 1–24, retrieved 8 July 2016
• Groot de Mahecha, Ana María (2014) [2008], Sal y poder en el altiplano de Bogotá, 1537–1640 (in Spanish), Universidad Nacional de Colombia, pp. 1–174, ISBN 978-958-719-046-5
• Groot de Mahecha, Ana María (1992), Checua: Una secuencia cultural entre 8500 y 3000 años antes del presente - Checua: a cultural sequence between 8500 and 3000 years before present, Banco de la República, pp. 1–95, retrieved 8 July 2016
• Henderson, Hope; Ostler, Nicholas (2005), "Muisca settlement organization and chiefly authority at Suta, Valle de Leyva, Colombia: A critical appraisal of native concepts of house for studies of complex societies", Journal of Anthropological Archaeology, 24 (2), Elsevier: 148–178, doi:10.1016/j.jaa.2005.01.002, ISSN 0278-4165
• Izquierdo Peña, Manuel Arturo (2014), Calendario Muisca – Muisca calendar(video) (in Spanish), retrieved 8 July 2016
• Izquierdo Peña, Manuel Arturo (2009), The Muisca Calendar: An approximation to the timekeeping system of the ancient native people of the northeastern Andes of Colombia (PhD), Université de Montréal, pp. 1–170, arXiv:0812.0574
• Kruschek, Michael H. (2003), The evolution of the Bogotá chiefdom: A household view (PhD)(PDF) (PhD), University of Pittsburgh, pp. 1–271, retrieved 8 July 2016
• Langebaek Rueda, Carl Henrik (2005a), "La élite no siempre piensa lo mismo – The elite does not always think the same", Muiscas: representaciones, cartografías y etnopolíticas de la memoria (in Spanish), Universidad La Javeriana, pp. 180–199, ISBN 958-683-643-6
• Langebaek Rueda, Carl Henrik (2005b), "Fiestas y caciques muiscas en el Infiernito, Colombia: un análisis de la relación entre festejos y organización política - Festivities and Muisca caciques in El Infiernito, Colombia: an analysis of the relation between celebrations and political organisation", Boletín de Arqueología (in Spanish), 9, PUCP: 281–295, ISSN 1029-2004
• Martínez Martín, A. F.; Manrique Corredor, E. J. (2014), "Alimentación prehispánica y transformaciones tras la conquista europea del altiplano cundiboyacense, Colombia"[Pre-Columbian Food and Transformations after European Conquest of Cundiboyacense High Plateau, Colombia], Revista Virtual Universidad Católica del Norte (in Spanish), 41, Universidad Católica del Norte: 96–111, ISSN 0124-5821, retrieved 28 July 2018
• Ocampo López, Javier (2013), Mitos y leyendas indígenas de Colombia – Indigenous myths and legends of Colombia (in Spanish), Bogotá, Colombia: Plaza & Janes Editores Colombia S.A., ISBN 978-958-14-1416-1
• Ocampo López, Javier (2007), Grandes culturas indígenas de América - Great indigenous cultures of the Americas (in Spanish), Bogotá, Colombia: Plaza & Janes Editores Colombia S.A., pp. 1–238, ISBN 978-958-14-0368-4
• Paepe, Paul de; Cardale de Schrimpff, Marianne (1990), "Resultados de un estodio petrológico de cerámicas del Periodo Herrera provenientes de la Sabana de Bogotá y sus implicaciones arqueológicas – Results of a petrological study of ceramics form the Herrera Period coming from the Bogotá savanna and its archaeological implications", Boletín Museo del Oro (in Spanish), Museo del Oro: 99–119, retrieved 8 July 2016
• Cardale de Schrimpff, Marianne (1985), En busca de los primeros agricultores del Altiplano Cundiboyacense – Searching for the first farmers of the Altiplano Cundiboyacense(PDF) (in Spanish), Bogotá, Colombia: Banco de la República, pp. 99–125, retrieved 8 July 2016
• Trimborn, Hermann (2005), "La organización del poder público en las culturas soberanas de los chibchas – The public power organisation in the common cultures of the Chibchas", Muiscas: representaciones, cartografías y etnopolíticas de la memoria (in Spanish), Universidad La Javeriana, pp. 298–314, ISBN 958-683-643-6
• Zerda, Liborio (1947) [1883], El Dorado(PDF) (in Spanish), retrieved 8 July 2016