مذكرات من العالم السفلي

يتألف الجزء الأول من كتاب "مذكرات من العالم السفلي" من أحد عشر قسماً:

• يقدم القسم الأول عدداً من الألغاز التي تتطور معانيها مع استمرار السرد.
• تتناول الأقسام 2 و3 و4 المعاناة واللذة غير العقلانية للمعاناة.
• يتناول القسمان 5 و6 التقلبات الأخلاقية والفكرية التي يشعر بها الراوي إلى جانب مخاوفه الواعية بشأن "الجمود" - أي عدم القيام بأي عمل.
• تتناول الأقسام 7 و8 و9 نظريات العقل والمنطق، وتختتم بالقسمين الأخيرين كملخص وانتقال إلى الجزء 2.

يلاحظ الراوي أن المجتمع المثالي يُزيل المعاناة والألم، لكن الإنسان يرغب في كليهما ويحتاجهما ليشعر بالسعادة. ويجادل بأن إزالة الألم والمعاناة من المجتمع تسلب الإنسان حريته. ويقول إن قسوة المجتمع تجعل البشر يتأوهون من الألم لينشروا معاناتهم للآخرين.

على عكس معظم الناس، الذين يتصرفون عادةً بدافع الانتقام لاعتقادهم أن العدالة هي الغاية، فإن رجل الأنفاق واعٍ لمشاكله ويشعر برغبة في الانتقام، لكنه لا يراها فضيلة؛ فالتناقض يدفعه إلى الحقد تجاه الفعل نفسه وظروفه المصاحبة. يشعر بوجود آخرين مثله، لكنه يركز باستمرار على حقده بدلاً من التركيز على أفعال تساعده على تجنب المشاكل التي تعذبه. تكمن المشكلة الرئيسية لرجل الأنفاق في أنه وصل إلى مرحلة من ^{الملل والخمول. [ 7 ]} بل إنه ^{يعترف بأنه يفضل} الخمول بدافع الكسل.

يُقدّم الجزء الأول نقدًا لاذعًا للحتمية ، وللمحاولات الفكرية لفرض منطقٍ يُملي على سلوك الإنسان وتصرفاته، وهو ما يُناقشه الرجل الخفيّ مُستندًا إلى مسألة حسابية بسيطة: اثنان في اثنان يساوي أربعة ( انظر: الضرورة ). ويُجادل بأنّه على الرغم من سعي البشرية لخلق يوتوبيا يعيش فيها الجميع في وئام (يرمز إليها قصر الكريستال في رواية نيكولاي تشيرنيشيفسكي " ما العمل؟ ")، إلا أنّه لا يُمكن تجاهل حقيقة بسيطة، وهي أنّه يُمكن لأيّ شخص، في أيّ وقت، أن يُقرّر التصرّف بطريقة قد لا تُعتبر في مصلحته الشخصية؛ بل قد يفعل البعض ذلك لمجرّد إثبات وجودهم والاحتجاج وتأكيد وجودهم كأفراد. يسخر الرجل الخفيّ من نوع المصلحة الذاتية المُستنيرة التي يقترحها تشيرنيشيفسكي كأساس للمجتمع اليوتوبي. إنّ فكرة الأنظمة الثقافية والتشريعية التي تعتمد على هذه الأنانية العقلانية هي ما يحتقره بطل الرواية. يتبنى رجل الأنفاق هذا المثال عملياً ، ويبدو أنه يلقي باللوم عليه في حالته الحالية من التعاسة. ^{[ 9 ]}

عنوان الجزء الثاني إشارة إلى ملاحظة الناقد بافيل أنينكوف بأن "الأمطار الرطبة والثلوج المبللة" كانت ضرورية لكتاب المدرسة الطبيعية في سانت بطرسبرغ. ^{[ 10 ]} يلي العنوان اقتباس يتضمن الأبيات الأولى من قصيدة نيكراسوف "عندما من ظلام الوهم..." التي تتحدث عن امرأة دفعها الفقر إلى ممارسة الدعارة. يُقاطع الاقتباس بعلامة حذف وعبارة "إلخ، إلخ، إلخ." ^{[ 10 ]}

يتألف الجزء الثاني من عشرة أقسام تغطي بعض الأحداث من حياة الراوي. وبينما يستمر في أسلوبه الجدلي الواعي بذاته، فإن مواضيع اعترافه تُطوَّر الآن بشكل قصصي.

يروي القسم الأول قصة هوس رجل الأنفاق بضابط شرطة أهانه ذات مرة في حانة. كان هذا الضابط يمر به مرارًا وتكرارًا في الشارع، وكأنه لا يكترث لوجوده. عندما يراه رجل الأنفاق في الشارع، يفكر في طرق للانتقام، فيقترض المال لشراء معطف فاخر، ويتعمد الاصطدام بالضابط ليؤكد مساواته له. لكن المفاجأة كانت أن الضابط لم يلحظ ما حدث أصلًا.

تُركز الأقسام من الثاني إلى الخامس على حفل عشاء وداعٍ مع بعض أصدقاء المدرسة القدامى لتوديع أحدهم - زفيركوف - الذي سيُنقل خارج المدينة. كان رجل الأنفاق يكرههم في صغره، لكن بعد زيارة عشوائية لمنزل سيمونوف، قرر مقابلتهم في المكان المُحدد. لم يُخبروه أن الموعد قد تغير إلى السادسة بدلًا من الخامسة، فوصل مُبكرًا. دخل في جدال معهم بعد فترة وجيزة، مُعلنًا للجميع كراهيته للمجتمع ومُتخذًا إياهم رمزًا لها. في النهاية، ذهبوا بدونه إلى بيت دعارة سري، وفي غضبه، لحق بهم رجل الأنفاق إلى هناك لمواجهة زفيركوف نهائيًا، بغض النظر عما إذا كان سيُهزم أم لا. وصل إلى بيت الدعارة ليجد زفيركوف والآخرين قد انتقلوا بالفعل مع عاهرات إلى غرف أخرى. ثم التقى بليزا، وهي عاهرة شابة.

تتناول الأجزاء المتبقية لقاءه بليزا وتداعياته. ينتقل المشهد إلى ليزا ورجل الأنفاق وهما مستلقيان بصمت في الظلام. يواجه رجل الأنفاق ليزا بصورة لمستقبلها، والتي لا تُحركها في البداية، ولكن بعد أن يُشكك في أحلامها اليوتوبية الفردية (على غرار سخريته من قصر الكريستال في الجزء الأول)، تُدرك في النهاية محنتها وكيف ستصبح عديمة الفائدة تدريجيًا وتتدهور أكثر فأكثر، حتى لا يعود أحد يرغب بها. إن فكرة الموت بهذه الطريقة المخزية تجعلها تُدرك وضعها، ثم تجد نفسها مفتونة بفهم رجل الأنفاق العميق لطبيعة المجتمع المدمرة. يُعطيها عنوانه ويغادر.

بعد ذلك، ينتابه خوف شديد من وصولها إلى شقته المتهالكة بعد أن بدا لها كبطل، وفي خضم جدال مع خادمه، تصل. فيلعنها ويتراجع عن كل ما قاله لها، قائلاً إنه كان يسخر منها، ويؤكد لها حقيقة وضعها البائس. وقُبيل نوبة غضبه الشديدة، تنهمر دموعه بعد أن قال إنه كان يسعى فقط للسيطرة عليها ورغبة في إذلالها. يبدأ بانتقاد نفسه، مصرحاً بأنه يشعر بالرعب من فقره ويخجل من وضعه. تدرك ليزا مدى بؤسه، فتعانقه بحنان. يصرخ رجل الأنفاق: "إنهم - إنهم لا يسمحون لي - أنا - لا أستطيع أن أكون صالحاً!"

بعد كل هذا، ما زال يتصرف معها بفظاظة، وقبل أن تغادر، دسّ في يدها ورقة نقدية من فئة خمسة روبلات، ألقتها على الطاولة (يُفهم ضمناً أن رجل الأنفاق قد مارس الجنس مع ليزا وأن الورقة النقدية هي أجرها). حاول اللحاق بها وهي تخرج إلى الشارع، لكنه لم يجدها ولم يسمع عنها شيئاً بعد ذلك. حاول أن يخفف ألمه بالخيال.

أليس هذا أفضل، ألن يكون أفضل؟... الإهانة - في نهاية المطاف، هي تطهير؛ إنها أشد أنواع الوعي إيلامًا! غدًا فقط كنت سأدنس روحها وأرهق قلبها. لكن الآن، لن تموت الإهانة أبدًا في داخلها، ومهما كان القذارة التي تنتظرها مقززة، فإن الإهانة سترفعها، ستطهرها...

يتذكر هذه اللحظة على أنها تجعله غير سعيد كلما فكر فيها، مما يثبت مرة أخرى الحقيقة الواردة في القسم الأول بأن حقده على المجتمع وعجزه عن التصرف لا يجعله أفضل حالاً من أولئك الذين يزعم أنه يحتقرهم.

تُذكّر الجمل الختامية ببعض المواضيع التي تم استكشافها في الجزء الأول، ويقول للقارئ مباشرة: "لقد وصلتُ في حياتي إلى أقصى حد، وهو ما لم تجرؤ أنت على الوصول إليه حتى في منتصف الطريق".

في نهاية الجزء الثاني، أضاف دوستويفسكي ملاحظة تحريرية أخرى، تشير إلى أن "المؤلف" لم يستطع منع نفسه واستمر في الكتابة، ولكن "يبدو لنا أنه من الأفضل أن نتوقف هنا".

في ستينيات القرن التاسع عشر ، بدأت روسيا تستوعب أفكار وثقافة أوروبا الغربية بوتيرة متسارعة، مما أدى إلى مناخ محلي غير مستقر. وشهدت البلاد تصاعدًا ملحوظًا في النشاط الثوري بالتزامن مع إعادة هيكلة شاملة للنظام القيصري، حيث لم تُسفر الإصلاحات الليبرالية ، التي سنّتها حكومة استبدادية متسلطة، إلا عن مزيد من التوتر في كل من السياسة والمجتمع المدني. وانخرط العديد من المثقفين الروس في نقاش حاد مع دعاة التغريب من جهة، ومحبي السلاف من جهة أخرى، حيث انشغلوا بتفضيل استيراد الإصلاحات الغربية أو تعزيز التقاليد السلافية الجامعة لمعالجة الواقع الاجتماعي الخاص بروسيا. وعلى الرغم من أن القيصر ألكسندر حرر الأقنان عام ١٨٦١ ، إلا أن روسيا ظلت إلى حد كبير مجتمعًا فلاحيًا تقليديًا يعود إلى ما بعد العصور الوسطى .

عندما كُتبت " مذكرات من العالم السفلي" ، كان هناك حراك فكري محموم حول الفلسفة الدينية ومختلف الأفكار اليوتوبية "المستنيرة". ^{[ 12 ]} يُمثل هذا العمل تحديًا ومنهجًا لفهم الآثار الأوسع للتوجه الأيديولوجي نحو مجتمع يوتوبي. ^{[ 13 ]} ترتبط اليوتوبية في جوهرها بالحلم الجماعي للمجتمع، لكن ما يُقلق رجل العالم السفلي هو فكرة الجماعية هذه بحد ذاتها. يُشير رجل العالم السفلي إلى أن الأفراد سيثورون في نهاية المطاف ضد أي فكرة مفروضة جماعيًا عن الجنة؛ فالصورة اليوتوبية مثل "القصر البلوري" ستفشل حتمًا بسبب اللاعقلانية الكامنة في الطبيعة البشرية.