الفخار الفلسطيني

تتشابه الأواني والأطباق والأباريق والأكواب الفلسطينية الحديثة في شكلها ومادتها وزخرفتها مع نظيراتها القديمة. ^{[ 1 ]} وتكتب وينفريد نيدلر ، نائبة أمين قسم الشرق الأدنى في متحف أونتاريو الملكي للآثار، في كتابها "فلسطين: القديمة والحديثة " (1949) أن هذا الاستمرار يُظهر "مدى تمسك حرفة الخزاف بالتقاليد عبر القرون". ^{[ 1 ]} ويؤكد آر. إيه. ستيوارت ماكاليستر ، في كتابه "حفريات جيزر " (1912)، هذه النقطة في مقدمة عرضه الشامل للخزف الفلسطيني عبر العصور، مشيرًا إلى ما يلي:

"... إن تقسيم الفخار الفلسطيني إلى فترات زمنية هو إلى حد ما شر لا بد منه، لأنه يوحي بفكرة مضللة عن عدم الاستمرارية - كما لو كانت الفترات عبارة عن أقسام محكمة الإغلاق ذات فواصل ثابتة بينها. في الواقع، تتداخل كل فترة مع الفترة التي تليها بشكل شبه غير محسوس." ^{[ 2 ]}

وفي معرض تعليقه على نماذج حديثة من الفخار الفلسطيني، يشير نيدلر إلى أن الطين المستخدم فيه يتشابه إلى حد كبير في تركيبه مع الطين المستخدم في النماذج القديمة، ويُشكّل ويُصقل ويُخبز بالطريقة نفسها، وغالبًا ما تُزيّن أسطحه بتقنيات مماثلة من الرسم أو النقش أو التشكيل. ^{[ 1 ]} أما فخار " رام الله "، وهو فخار سميك الجدران ذو لون وردي باهت، ومُزيّن برسومات هندسية ونباتية بسيطة باللون الأحمر، فهو مصنوع يدويًا؛ وكذلك "المقلاة" والمواقد المنزلية الصنع . وهناك أنواع أخرى من الفخار تُصنع على دولاب الخزف ، وهي في الغالب غير مزخرفة، ولكنها غالبًا ما تكون مطلية بطلاء أسود لامع، وتحمل رسومات بسيطة باللون الأحمر الزاهي. ^{[ 1 ]}

يُعدّ فخار النقب، الذي أنتجه الرعاة الرحل في مرتفعات صحراء النقب ، مثالًا على نوع إقليمي من الفخار استمر إنتاجه دون تغيير يُذكر منذ العصر البرونزي المبكر وحتى الفتح الإسلامي لفلسطين وما بعده . كان هذا الفخار الخشن غير المزخرف يُستخدم لتلبية احتياجات المنازل من أواني الطهي، وكان يُصنع يدويًا باستخدام طريقة اللف على حصيرة. كانت هذه الأواني ذات قاع مسطح وجوانب عمودية أو متسعة، وكانت تُشبه إلى حد كبير أواني الطهي الفخارية القرية والأدومية ، وقد وُجدت بكثرة إلى جانبها في مواقع التعدين في وادي تمنة بمنطقة عربة . ونظرًا لانتشاره الواسع عبر العصور، فإن وجوده في طبقات جيولوجية محددة وحده لا يُعدّ مفيدًا جدًا لأغراض التأريخ. ^{[ 3 ]}

ومن بين الأواني الفخارية التي ظهر إنتاجها لتلبية الحاجة إلى أوعية تخزين ونقل نبيذ غزة ، جرة غزة ، التي تم إنتاجها من القرن الأول حتى أوائل القرن السابع على الأقل، وربما لفترة أطول. ^{[ 4 ]}

في سياق استكشاف أوجه التشابه عبر مختلف العصور، يناقش ماكاليستر الفخار الفلسطيني الذي عُثر عليه في أطلال القرى العربية القديمة حول موقع جيزر في أوائل القرن العشرين، وخصائصه المشتركة مع الفخار القديم والحديث المُنتَج في فلسطين. ^{[ 5 ]} ويشير إلى الفخار من العصر العربي قائلاً: "... يبدو أنه كانت هناك جرار كروية كبيرة، لا تختلف كثيراً عن جرار ما قبل السامية وجرار العصر السامي الأول ذات الشكل البرميلي." ويصفها بأنها ذات "مقابض بارزة، وإن كانت تختلف في شكلها عن المقابض البارزة القديمة"، ويتابع قائلاً: "... لا يزال هذا النوع من المقابض يُصنع في صناعة الفخار المحلي." ^{[ 5 ]} كما يلاحظ أن أغطية الجرار من هذه الفترة تُشبه إلى حد كبير أغطية "أقدم أنواع الفخار"، وهي "أغطية جرار العصر السامي الثاني، ذات حلقتين في منتصف الصحن". ^{[ 5 ]}

كانت مصابيح الزيت التي صُنعت خلال العصر العربي إما من النوع الهلنستي ذي الفوهة الطويلة، أو من النوع البيزنطي ذي الشكل الشبيه بالخف . ^{[ 5 ]} أما "المصباح السامي الثالث"، الذي اختفى تقريبًا خلال العصر الهلنستي، فقد عاد للاستخدام مرة أخرى خلال العصر العربي، ويشير ماكاليستر إلى أنه كان لا يزال يُستخدم بكثرة بين سكان فلسطين العرب. ^{[ 5 ]}

تُظهر بعض تقنيات الزخرفة الخطية تشابهاً لافتاً مع الزخارف المرسومة في الفترة السامية الثانية. ^{[ 5 ]} ويشير ماكاليستر إلى أن الاختلافات الرئيسية تكمن في أن "الطلاء والزخرفة يتميزان بنسيج أكثر سمكاً وثراءً في الفخار العربي مقارنةً بالفخار الأموري ، وأن الزخارف المرسومة أكثر هندسية وميكانيكية، فضلاً عن كونها أكثر دقة وتفصيلاً في الفخار اللاحق مقارنةً بالفخار السابق." ^{[ 5 ]} أما بالنسبة لأوجه التشابه مع العصر الروماني، فإن التضليع الأفقي، وهو سمة رئيسية للفخار الروماني ، "شائع في هذه الفترة كما هو الحال في العصر الروماني، ولكنه يبدو مختلفاً في شكله الخارجي." ^{[ 5 ]}

صُنعت جرار ماء كبيرة تُعرف باسم "الزير" في جميع أنحاء بلاد الشام خلال هذه الفترة ، وكانت تُستخدم أيضًا لتخزين ونقل زيت الزيتون والدبس، مثل صنف العنب "الدبس" . بقي شكل هذه الجرار وبنيتها دون تغيير يُذكر لقرون، وتتميز بقاعدة مسطحة وجسم منتفخ يُصنع عادةً باستخدام لفائف من الطين، مع عنق أضيق يُشكّل على دولاب الخزف ويُثبّت على القاعدة، وغالبًا ما يكون الجزء الداخلي منها مقاومًا للماء باستخدام البيتومين . ^{[ 6 ] [ 7 ]}

يعود تاريخ اثنين من التقاليد الرئيسية لصناعة الفخار الفلسطيني، والتي لا تزال تُمارس حتى اليوم، إلى فترة حكم المماليك على الأقل (1250-1517) في فلسطين: الفخار الذي تصنعه النساء والفخار الذي يصنعه الرجال. كان فخار النساء يُصنع يدويًا، في الغالب في المنزل وبدون استخدام دولاب الخزف، وكان يركز بشكل أساسي على الأدوات المنزلية المفيدة، مثل أواني الطبخ وأواني الماء. في المقابل، كان فخار الرجال يُصنع غالبًا في ورش باستخدام دولاب الخزف، مع إنتاج أكثر تنوعًا للمنتجات. ^{[ 8 ]}

كانت تقاليد صناعة الفخار الرئيسية، النسائية والرجالية، لا تزال قائمة في سبعينيات القرن العشرين، إلا أن الأولى بدأت بالانحسار، ويعود ذلك أساسًا إلى انتشار السلع المنزلية الحديثة في القرى التي كانت تُصنع فيها الفخاريات النسائية تقليديًا. وكانت صناعة الفخار النسائية نشاطًا موسميًا سنويًا، يُمارس بين موسمي حصاد الربيع والخريف، ويخدم شريحة من النساء، مُلبيًا الحاجة المنزلية لأوانٍ للطهي وحفظ وتخزين الطعام والماء. ^{[ 8 ]}

صُنعت أواني الطبخ باستخدام مادة الكالسيت المقاومة للحرارة العالية، والتي كانت تُستخرج من قرية الجيب . أما أواني الماء، فكانت تُصنع من الحصى والقش المتوفرين بكثرة. لم تكن هذه الأواني العملية خالية من اللمسات الجمالية، إذ كان يُمكن تزيينها بنقوش، مثل العلامات الهندسية الحمراء التي تُذكّر بتقاليد التطريز الفلسطيني في منطقة رام الله . ^{[ 8 ]} تُسمى أواني الماء المستخدمة لنقل المياه من الآبار والخزانات "جرارًا" ، وكانت الحياة اليومية للنساء والفتيات الفلسطينيات تتمحور حول هذا النشاط. ^{[ 7 ]}

تتميز تقاليد صناعة الفخار لدى الرجال بتنوعها الكبير، حيث تستخدم تقليدياً عجلة فخار محلية الصنع تعمل بالقدم وفرن طابون يشبه البرج . وتتضمن صناعة الأواني على العجلة، وخاصة القطع الأكثر تعقيداً، استخدام تقنية خاصة بفلسطين تُسمى "التجليس" ، حيث يُوضع الإناء مقلوباً على العجلة لتشكيل قاعدته، ثم يُترك ليجف قبل إعادة وضعه في وضعه الطبيعي لمواصلة تشكيل الجزء العلوي. ^{[ 8 ]}

بحسب دراسة إثنوغرافية معمقة حول صناعة الفخار الفلسطيني في سبعينيات القرن الماضي، كانت هذه الحرفة، ولا سيما الحرفة التقليدية للرجال، لا تزال تُمارس في معظم أنحاء فلسطين التاريخية. وكانت مدينتا الخليل في الضفة الغربية ومدينة غزة في قطاع غزة من أهم مراكز الإنتاج ، حيث ضمتا أكبر عدد من ورش العمل . وشملت المواقع الأخرى في الضفة الغربية التي ذكرتها الدراسة رام الله ، وإرتة ، وجابا ، بالإضافة إلى مدن الناصرة وحيفا وعكا ، حيث واصل الفلسطينيون الذين نجوا من النكبة وحصلوا على الجنسية الإسرائيلية ممارسة حرفة الفخار الفلسطينية التقليدية. ^{[ 8 ]}

قامت الجمعية الفلسطينية للتبادل الثقافي (PACE) بتجميع مجموعة من الأواني الفخارية التقليدية، بما في ذلك أواني الطبخ والأباريق والأكواب والأطباق، التي يصنعها رجال ونساء من قرى تاريخية مثل الجبعون وبيت إيل وسنجل . وهي مصنوعة يدوياً وتُحرق في أفران مفتوحة تعمل بالفحم كما كان يُفعل في العصور القديمة. ^{[ 9 ]}

تُصنع الخزفيات الفلسطينية في مصانع تقليدية مملوكة للعائلات في الخليل ومدن أخرى. وتشتهر هذه الخزفيات، التي تشمل مجموعة واسعة من الأطباق والمزهريات والزينة المعلقة والبلاط والأكواب والجرار والمرايا المؤطرة الملونة والمطلية يدويًا، بتفاصيلها الدقيقة في نقوش الزهور والزخارف العربية. ^{[ 9 ]}

تستخدم الفنانات الفلسطينيات اللواتي ينتجن منحوتات طينية معاصرة، مثل فيرا تماري من رام الله ، شظايا الطين من القطع الأثرية القديمة في أعمالهن. تقول تماري:

"أستوحي أعمالي الفنية من رؤية التاريخ في الأرض الفلسطينية. لفترة من الزمن، استخدمت الكثير من شظايا الفخار كموضوع في أعمالي الطينية. تجد شظايا الفخار في كل مكان لأن فلسطين شهدت آلاف السنين من التاريخ، فبمجرد أن تصعد تلة تجد هذه القطع الصغيرة من الفخار التي تشهد على حياة كانت موجودة هناك - قطع من الجرار والأطباق والأوعية." ^{[ 10 ]}

تستخدم دينا غزال من نابلس نهجًا مختلفًا، إذ تؤمن بأن التجريد هو أفضل وسيلة للتعبير عن جوهر أفكارها. وتُولي غزال أهمية بالغة لخصائص المادة التي تعمل بها، موضحةً أن عملها محاولة لإظهار تنوع هذه المادة، وتأمل في تحدي المفاهيم التقليدية لاستخدام الطين. ^{[ 11 ]}