بيروشيم
كان البيروشيم ( بالعبرية : פרושים ) تلاميذًا يهودًا لإيليا بن سليمان زلمان، غاون فيلنا ، الذين غادروا ليتوانيا في بداية القرن التاسع عشر ليستقروا في أرض إسرائيل ، التي كانت آنذاك جزءًا من سوريا العثمانية . وينتمون إلى فئة من المجتمع تُعرف باسم الميسناجديم (معارضي اليهودية الحسيدية ) في ليتوانيا، وكانوا جزءًا من اليشوف القديم .
يُشتق اسم "بيروشيم" من الفعل "باراش " بمعنى "يفصل". سعت هذه الجماعة إلى الانفصال عما اعتبرته شوائب المجتمع المحيط بها في أوروبا. ومن المصادفة أن هذا هو نفس الاسم الذي عُرف به الفريسيون القدماء. مع ذلك، لم يدّعِ "بيروشيم" في العصر الحديث أنهم خلفاء الفريسيين.
بتأثير من غاون فيلنا، الذي كان يرغب في الذهاب إلى أرض إسرائيل لكنه لم يتمكن من ذلك، استلهمت مجموعة كبيرة من تلاميذه (الفروشيم) وعائلاتهم، الذين تجاوز عددهم 500 شخص، بالإضافة إلى بضع عشرات من الكشافة الأصغر سنًا، اتباع رؤيته. وبعد أن تحملوا مشاقًا ومخاطر جسيمة، سافروا إلى الأرض المقدسة واستقروا فيها، حيث كان لهم أثر بالغ على تاريخ المستوطنات اليهودية القديمة. استقر معظم هؤلاء الفروشيم في صفد وطبريا ويافا والقدس ، وأسسوا ما عُرف باسم كوليل بيروشيم ، وشكلوا نواة المجتمعات الأشكنازية هناك .
رحلة إلى الأرض المقدسة
حاول غاون فيلنا السفر إلى الأرض المقدسة مرتين، عامي 1772 و1782. إلا أن الصعوبات أجبرته على التخلي عن الخطة في كل مرة. سعى أتباعه إلى تحقيق ما حُرم منه. انطلقت رحلة "البروخيم" من مدينة شكلوف ، التي تبعد حوالي 300 كيلومتر جنوب شرق فيلنا في ليتوانيا. سُميت المنظمة التي أسسوها " حزون تسيون " (نبوءة/رؤية صهيون ) ، واستندت إلى ثلاثة مبادئ رئيسية:
- إعادة بناء القدس كمركز معترف به للتوراة في العالم،
- المساعدة في تسريع عودة اليهود المنفيين، و
- توسيع المناطق المأهولة حاليًا في أرض إسرائيل.
هاجرت جماعة "بيروشيم" في ثلاث مجموعات. غادرت المجموعة الأولى في عام 1808 بقيادة الحاخام مناحيم مندل من شكلوف ، وغادرت المجموعتان التاليتان في عام 1809 بقيادة الحاخام سعديا بن الحاخام نوسون نوتا من فيلنا، والحاخام يسرائيل بن شموئيل من شكلوف .
سافروا عبر القسطنطينية سيراً على الأقدام وعلى ظهور الخيل والعربات، ثم أبحروا بالقارب إلى عكا . استغرقت الرحلات حوالي خمسة عشر شهراً، وعانى المسافرون خلالها من مصاعب جمة، بما في ذلك الجوع. وقد زادت الحروب النابليونية التي كانت مستعرة في جميع أنحاء أوروبا من خطورة الرحلة.
صفد
لم يكن الوصول إلى شواطئ فلسطين نهاية رحلتهم. فعندما وصل المهاجرون الأشكناز لأول مرة، واجهوا حظرًا على استيطانهم في القدس. وكان هذا الحظر ساريًا منذ أوائل القرن الثامن عشر، عندما أُغلقت معابد الأشكناز في البلدة القديمة بالقدس قسرًا نتيجةً للديون المتراكمة، وأُجبر العديد من الأشكناز على مغادرة المدينة ومُنعوا من العودة.
بينما تمكن البعض من التحايل على الحظر بدخول القدس متنكرين في زي اليهود السفارديم ، توجه معظمهم إلى صفد ، حيث انضموا إلى جالية سفاردية كبيرة كانت موجودة هناك بالفعل. وإلى جانب السفارديم، ضمت هذه الجالية العديد من اليهود الحسيديين، الذين كانت تربطهم بالسفارديم عداوة مستمرة . ومع ذلك، نبذت المجموعتان خلافاتهما الأيديولوجية وعملتا معًا على استيطان الأرض وتطوير مجتمعهما، وتزاوجتا في نهاية المطاف.
ولأن الزراعة المزدهرة كانت تعتبر علامة على الخلاص، فقد أحضر المهاجرون معهم الأدوات الزراعية حتى يتمكنوا من مراعاة الوصايا المتعلقة بزراعة الأرض في الأرض المقدسة.
كانت صفد في الربع الأول من القرن التاسع عشر مدينةً نابضةً بالحياة تضم أكثر من خمسة آلاف نسمة من اليهود، لكنها كانت لا تزال تعاني من آثار الزلازل المدمرة التي ضربت الشرق الأدنى عام ١٧٥٩. كانت الظروف المعيشية والاقتصادية لسكانها قاسية للغاية. كاد المجتمع اليهودي أن يُباد تمامًا جراء وباء الطاعون العثماني الذي انتشر بين عامي ١٨١٢ و١٨١٩ ، وتفاقمت معاناته جراء زلزال الجليل الكارثي عام ١٨٣٧ ، الذي أودى بحياة الآلاف في جميع أنحاء المنطقة. دمر الزلزال مدينة صفد وألحق أضرارًا جسيمة بمدينة طبريا. لقي أكثر من ٤٠٠٠ شخص حتفهم، من بينهم حوالي ٢٠٠٠ يهودي و٢٠٠ من أبناء الجالية اليهودية في صفد.
القدس
إيمانًا منهم بأن الكارثة كانت نتيجة مباشرة لإهمالهم للقدس، قرر الناجون من طائفة البيروشيم في صفد أن أملهم الوحيد في مستقبلهم في أرض إسرائيل يكمن في إعادة بناء حياتهم في القدس. إلا أن دخول القدس لم يكن ليتحقق إلا بعد إلغاء المرسوم الصادر ضد الأشكناز. عندها فقط يستطيع البيروشيم استعادة ملكية كنيس الخربة وساحته المحيطة به ومنازله، وهي مواقع كانت تاريخيًا ملكًا للأشكناز.
نجح اللاجئون في إعادة إحياء الوجود الأشكنازي في القدس، بعد قرابة مئة عام من النفي على يد العرب المحليين. وقد شجع وصول البيروشيم على إحياء الوجود الأشكنازي في القدس، التي كانت حتى ذلك الحين ذات أغلبية سفاردية.
بحلول عام ١٨٥٧، نما عدد أفراد الجالية اليهودية في القدس إلى ٧٥٠ شخصًا. وكان الحاخام يسرائيل من شكلوف ، الذي انتقل إلى القدس عام ١٨١٥، أحد قادة هذه الجالية الجديدة. وسعيًا منه لتعزيز المستوطنة اليهودية وقاعدتها الاقتصادية، تواصل الحاخام يسرائيل مع موسى مونتيفيوري والتقى به بشأن إنشاء وتمويل مستوطنات زراعية في ضواحي القدس. ونتيجة لذلك، كان أفراد الجالية اليهودية من أوائل من استقروا في حيّي نحلات شيفا ومشكينوت شاعنيم الجديدين ، وهما أول منطقتين يهوديتين أُنشئتا خارج أسوار القدس القديمة.
تأثير
كان لهجرة الفروسيم أثرٌ واسع النطاق ومستمر على اليهود في فلسطين . فقد نشروا تعاليم غاون فيلنا، التي كان لها تأثير كبير على الفكر اليهودي والممارسة الدينية بين اليهود الأشكناز. كما أنشأوا العديد من الكوليلات ، وأسسوا أول اثني عشر حيًا تقريبًا في البلدة الجديدة بالقدس، بما في ذلك حي ميا شعاريم ، وكان لهم دورٌ أساسي في إعادة بناء كنيس الخربة ، الذي ظلّ مهملاً وخرابًا لمدة 140 عامًا.
انظر أيضاً
مراجع
- موسوعة ليشالوتس هايشوف أوفوناف: ديمويوت أوتيمونوت ، بقلم ديفيد تيدهار (تل أبيب: سفريات ريشونيم، 1947-1971).
- مورغنسترن، آري: التعجيل بالفداء : المسيانية وإعادة توطين أرض إسرائيل . نُشر باللغة العبرية عام 1997، القدس، ماعور؛ ونُشر باللغة الإنجليزية عام 2006، مطبعة جامعة أكسفورد.
- ياعاري، أبراهام.تلميدي هاجرا فيشتارشوتام بآرتس، محنايم 77 (1963).
- بيرمان، س. مشبهوت ك "ك شكلوف . شكلوف، 1936. (ح)
- اليهودية الحريدية في إسرائيل
- اليهود الأشكناز في فلسطين الانتدابية
- اليهود الأشكناز من فلسطين العثمانية
- الناس من فلسطين العثمانية
- رواد الصهيونية
- اليهودية في ليتوانيا
- الجماعات اليهودية في ليتوانيا
- الشتات اليهودي الليتواني