كنيس هورفا

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 30 صور
الموسوعة الحرة

The Hurva Synagogue ( Hebrew : בית הכנסת החורבה , romanized :  Beit ha-Knesset ha-Hurva , lit. ' The Ruin Synagogue ' ), also known as Hurvat Rabbi Yehudah he-Hasid ( Hebrew : חורבת רבי יהודה החסיד , lit. ' Ruin of Rabbi Judah The Pious ' )، هو تجمع وكنيس يهودي أرثوذكسي ، يقع في الحي اليهودي في البلدة القديمة في القدس .

تأسست في الأصل في أوائل القرن الثامن عشر على يد أتباع يهودا هحسيد على أنقاض كنيس يعود للقرن الخامس عشر ، وبجوار مسجد سيدنا عمر الذي يعود للقرن الرابع عشر ، لكنها دُمرت عام ١٧٢١ على يد مقرضين محليين بسبب نزاع على الديون. [ ٤ ] عُرفت الأرض باسم "الخرائب" أو " الحُربة " ، حيث ظلت مهجورة لمدة ١١٦ عامًا حتى أعاد توطينها عام ١٨٣٧ أفراد من الجالية اليهودية الأشكنازية ، المعروفة باسم " البيروشيم" . [ ٥ ] في عام ١٨٥٦، أصدر السلطان العثماني عبد المجيد فرمانًا يُجيز بناء كنيس في الموقع، وقام كبير مهندسي السلطان، أسعد بك، بتصميمه والإشراف على بنائه. [ 6 ] بدأ بناء الكنيس عام 1864، ورغم تسميته رسميًا بكنيس بيت يعقوب ( בית יעקב )، فقد احتفظ باسمه الأصلي "الحُربة". وأصبح الكنيس الأشكنازي الرئيسي في القدس، إلى أن دُمِّر في 27 مايو/أيار خلال حرب 1948. [ 7 ] تزعم إسرائيل أن العرب دمّروه عمدًا، [ 8 ] بينما تشير مصادر أردنية وفلسطينية إلى أن الجيش الأردني اضطر لقصف الكنيس بعد أن استخدمت القوات الصهيونية أسطحه المرتفعة لأغراض عسكرية. [ 6 ]

بعد احتلال إسرائيل للقدس الشرقية من الأردن عام 1967، قُدِّمت عدة مخططات لتصميم مبنى جديد. وبعد سنوات من المداولات والتردد، أُقيم قوس تذكاري في الموقع عام 1977، ليصبح بدوره معلمًا بارزًا في الحي اليهودي. [ 2 ] حظيت خطة إعادة بناء الكنيس على طراز القرن التاسع عشر بموافقة الحكومة الإسرائيلية عام 2000، وافتُتح الكنيس المُعاد بناؤه في 15 مارس/آذار 2010. [ 9 ]

تاريخ

التاريخ المبكر

الخربة، المجاورة لمسجد سيدنا عمر الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر في عام 2010

يقع كنيس الخربة اليوم في ساحة بوسط الحي اليهودي في القدس ، بجوار مسجد سيدنا عمر الذي يعود تاريخه إلى القرن الرابع عشر . كشفت الحفريات التي أُجريت في الموقع خلال شهري يوليو وأغسطس من عام 2003 عن أدلة من أربع فترات استيطان رئيسية: الهيكل الأول  (800-600 قبل الميلاد)، الهيكل الثاني  (100 ميلادي)، العصر البيزنطي ، والعصر العثماني . [ 10 ] كما تم الكشف عن ثلاثة حمامات طقسية ( ميكفاه ) منحوتة في الصخر، يعود تاريخها إلى القرن الأول الميلادي. [ 11 ] وتشير أقدم الروايات المتداولة حول الموقع إلى وجود كنيس يهودي فيه في عهد الحكيم يهوذا هاناسي الأول في القرن الثاني الميلادي . [ 12 ]

يهوذا الحاسيد وما تلاه: القرن الثامن عشر الميلادي

في شتاء عام ١٧٠٠، وصلت مجموعة من حوالي ٥٠٠ يهودي أشكنازي بقيادة يهودا الحسيد من بولندا إلى فلسطين . [ ١٣ ] [ ٧ ] كانوا متصوفين عازمين على تسريع قدوم العصر المسياني بالاستقرار في القدس وعيش حياة زهدية. [ ١٤ ] بعد أيام قليلة من وصولهم إلى المدينة، توفي الحسيد، وبدون قائد، تبددت آمالهم المسيانية وبدأ المجتمع بالتفكك. [ ٧ ] تمكن من تبقى منهم من بناء أربعين مسكنًا وكنيسًا صغيرًا في مجمع الأشكناز. [ ٧ ] بعد ذلك بوقت قصير، سعوا لبناء كنيس أكبر، لكن المهمة كانت مكلفة. [ ١٤ ] وجدوا أنفسهم مضطرين لدفع رشاوى للسلطات العثمانية لتمكينهم من المضي قدمًا في مشروع البناء. [ 14 ] أدت التكاليف غير المتوقعة المتعلقة بالبناء، والصعوبات المالية، وعبء الضرائب المختلفة إلى استنزاف أموالهم. فأصبحوا فقراء واضطروا إلى الاقتراض من العرب المحليين، مما أدى في النهاية إلى تراكم ديون ثقيلة. [ 7 ] أدى الضغط والتهديدات من الدائنين إلى إرسال مبعوث حاخامي إلى الخارج لجمع الأموال لسداد القروض. [ 15 ] في أواخر عام 1720، ومع استمرار الديون، [ 16 ] نفد صبر المقرضين العرب وأضرموا النار في الكنيس ومحتوياته. [ 4 ] سُجن قادة الجالية، وبعد ذلك بوقت قصير، لم تُنفى هذه المجموعة فحسب، بل جميع الأشكناز الآخرين من المدينة، وهو حظر استمر حتى انقضاء مدة التقادم على قروض الكنيس بعد قرن تقريبًا. [ 13 ] [ 17 ] بمرور الوقت، بُنيت متاجر في الفناء، وبقي الكنيس مهجورًا، كومة من الأنقاض. وهكذا أصبح يُعرف باسم "خراب الحاخام يهوذا هيساد". [ 14 ]

جهود البيروشيم: 1812-1837

بين عامي 1808 و1812، هاجرت مجموعة أخرى من اليهود الزاهدين، المعروفين باسم "بيروشيم" ، إلى فلسطين من ليتوانيا . كانوا من أتباع غاون فيلنا ، واستقروا في مدينة صفد شمالًا. رغب بعضهم في الاستقرار في القدس واستعادة مجمع الأشكناز. إلا أنهم كانوا قلقين من أن أحفاد الدائنين العرب ما زالوا يحتفظون بسندات الدين القديمة المتعلقة بديون تعود إلى قرن مضى، والتي تراكمت على أتباع الحسيديم، وأن مجموعة جديدة من المهاجرين الأشكناز قد ترث مسؤولية السداد. كما شكل أحفاد مجموعة من الحسيديم الذين هاجروا إلى فلسطين عام 1777 مشكلةً أيضًا. فقد اعترضوا على ما يبدو على أي محاولة من جانب "بيروشيم" للسيطرة على أطلال الكنيس، زاعمين أنها لم تكن يومًا ملكًا لهم أو لأسلافهم. في المقابل، ادعى الحسيديم أن لديهم روابط أوثق مع الملاك الأصليين، وأن حقوقهم في قطعة الأرض أكبر. [ 18 ]

مع ذلك، في أواخر عام ١٨١٥، وصل زعيم صفد بيروشيم، الحاخام مناحيم مندل من شكلوف، إلى القدس برفقة مجموعة من أتباعه. ووجهوا جهودهم الرئيسية نحو إعادة بناء كنيس الحسيديم، الذي كان يرمز إلى طرد الأشكناز من القدس. وبهذا، أرادوا إظهار إعادة ترسيخ الوجود الأشكنازي في المدينة. كما أن لإعادة بناء أحد آثار القدس دلالة رمزية في الكابالا . فـ"ترميم" دمار سابق يمثل الخطوة الأولى لإعادة بناء المدينة بأكملها، وهو شرط أساسي لمجيء المسيح . [ ١٨ ]

في عام ١٨١٦، ناشدوا السلطات في مدينة القسطنطينية للحصول على مرسوم ملكي يمنع العرب المقيمين في القدس من تحصيل ديون اليهود الأشكناز، لكن دون جدوى. بعد عام، سافر عدد من قادة الجماعة، بمن فيهم أبراهام شلومو زلمان زوريف ، صائغ الفضة الليتواني الأصل، وسليمان باتش، إلى القسطنطينية سعياً للحصول على فرمان ( مرسوم إمبراطوري). وبعد عامين، في عام ١٨١٩، تكللت جهودهم بالنجاح، وأُلغيت الديون المتراكمة منذ قرن. [ ١٩ ] حصلت الجماعة على وثيقة قانونية تحدد كامل الموقع الذي استحوذ عليه الحسيديم عام ١٧٠٠. كانت المنطقة تضم آنذاك مساكن ومتاجر متداعية بناها ورثة الدائنين على جزء من الموقع. بعد ذلك، كان عليهم الحصول على فرمان آخر يسمح بالبناء في الموقع، بما في ذلك بناء كنيس كبير. فشلت مهمتان متتاليتان في عامي 1820 و1821 للحصول على الفرمان من بلاط السلطان. [ 19 ]

بينما كان البيروشيم لا يزالون ينتظرون الإذن الإمبراطوري بالبناء في الفناء، رغبوا في الاعتماد على فرمان قديم مُنح لليهود عام ١٦٢٣، والذي نصّ على أنه لا مانع من بنائهم في مساكنهم. وبعد حصولهم على وثيقة داعمة صادرة عن قاضي القدس في مارس ١٨٢٤، أصبح بإمكانهم البدء في إعادة بناء المساكن في الفناء. إلا أن البناء لم يُنفذ عمليًا لعدم قدرتهم على ممارسة سلطتهم على قطعة الأرض. ويعود ذلك على ما يبدو إلى المواجهة مع المستوطنين العرب وتجاهل الحكومة المحلية للوثائق التي تثبت ملكيتهم للفناء. [ ٢٠ ]

في عام 1825، وبعد الاضطرابات التي عانت منها الجماعة، سافر شابيرا إلى أوروبا مرة أخرى. كان يأمل في الحصول على الفرمان اللازم ، الذي من شأنه أن يضمن ملكية الفناء بشكل كامل لجماعة البيروشيم، وكذلك جمع الأموال لتغطية تكاليف محاولة استعادة الفناء. إلا أن مهمته باءت بالفشل، كما فشلت مهمة لاحقة قام بها زوريف عام 1829. [ 20 ]

مع ضم مصر للقدس عام ١٨٣١، سنحت فرصة جديدة لليهود السفارديم. فتقدموا بطلب إلى محمد علي لإعادة بناء كنيسهم، إلا أن مخاوفهم من مخالفة التقاليد الإسلامية العريقة وميثاق عمر (الذي كان يقيد ترميم أو بناء دور العبادة لغير المسلمين) حالت دون منحهم الإذن. ومع ذلك، وبعد خمسة أشهر من زلزال مايو ١٨٣٤، خُفف الحظر وسُمح للسفارديم بإجراء أعمال ترميم في كنائسهم القائمة. وقد حفز هذا الإذن اليهود الأشكناز على بذل المزيد من الجهود للحصول على ترخيص لإعادة بناء كنائسهم. [ ٢١ ]

في 23 يونيو 1836، وبعد سفره إلى مصر، حصل زوريف، بدعم من القنصلين النمساوي والروسي في الإسكندرية ، على الفرمان الذي طال انتظاره . ويبدو أنه نجح في كسب تأييد القنصل النمساوي ومحمد علي بالاستعانة باسم البارون سالومون ماير فون روتشيلد من فيينا . كان محمد علي يأمل أن يُشجع روتشيلد، بمنحه الإذن بإعادة بناء الأطلال، على إقامة علاقات مالية وسياسية معه، مما يضمن له بدوره الدعم السياسي من النمسا وفرنسا. في الواقع، كان تدخل روتشيلد مجرد حيلة. فما إن حصل زوريف على الفرمان ، حتى تواصل مع تسفي هيرش ليرن من منظمة الكتبة في أمستردام، طالبًا منه تخصيص الأموال التي تعهد بها شقيقه لبناء معابد يهودية في فلسطين لإعادة بناء الأطلال. [ 22 ] لكن ليرن كان لديه شكوك حول ما يسمح به الفرمان تحديدًا . لم يكن هناك ترخيص صريح لبناء كنيس كبير. (تؤكد رسالة من قادة طائفة أمستردام إلى موسى مونتيفيوري عام 1849 أنه لم يتم منح تصريح لبناء كنيس في مجمع الأشكناز؛ بل سُمح لهم فقط ببناء مساكن في المنطقة.) [ 23 ]

كنيس مناحيم صهيون

على الرغم من الشكوك التي أثيرت بشأن بناء كنيس، بدأ البيروشيم، واثقين من امتلاكهم للفرمان الغامض ، بإزالة الأنقاض من فناء الخراب في سبتمبر 1836. ومع انكشاف أساسات كنيس الحسيديم الأصلي، عثروا على بعض الوثائق القديمة التي يعود تاريخها إلى عام 1579، موقعة من إسرائيل بن موسى نجارا . [ 24 ] بعد نقاش طويل، قرروا عدم إعادة بناء الخراب، بل بناء هيكل صغير مبدئيًا على حافة مجمع الأشكناز. [ 24 ] إلا أن الدائنين العرب استمروا في رفض التنازل عن مطالباتهم على اليهود، وواصلوا التدخل في الأعمال. [ 23 ] واضطر زوريف، مدعيًا أن الأشكناز الموجودين حاليًا في القدس لا تربطهم أي صلة بمن اقترضوا المال في مطلع القرن الثامن عشر، إلى المثول أمام المحكمة مطالبًا بحكم آخر بإلغاء الديون. ذكر أنه قد صدر أمر قضائي يعفي اليهود الأشكناز من سداد الدين [ 25 ] ، وأكد أن قانون التقادم التركي يُلغي ديون أتباع يهودا حسيدي. [ 26 ] ورغم أن المحكمة حكمت لصالح الأشكناز، [ 25 ] إلا أن زوريف اضطر إلى استرضاء المحرضين العرب برشاوى سنوية للسماح باستمرار البناء. وفي وقت ما، توقف هذا الترتيب، وفي عام 1851، ضُرب على رأسه بسيف وتوفي متأثرًا بجراحه بعد ثلاثة أشهر. [ 26 ] [ 27 ] وبحلول يناير 1837، كان البيروشيم قد افتتحوا كنيس مناحيم صهيون المتواضع في الركن الشمالي الغربي من الفناء. [ 25 ] وفي عام 1854، بُني كنيس ثانٍ أصغر حجمًا داخل المجمع. [ 28 ] إلا أن قطعة الأرض الفعلية التي كان يقف عليها كنيس الحسيديم قبل 130 عامًا ظلت في حالة خراب.

إعادة بناء أطلال الحسيد: 1857-1864

في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر، شعر البيروشيم بالاستعداد لمحاولة بناء كنيس أكبر في الموقع الأصلي للكنيس الحسيدي. ومن نتائج حرب القرم استعداد الحكومة البريطانية لاستخدام نفوذها المتزايد في القسطنطينية للتدخل نيابةً عن رعاياها اليهود المقيمين في القدس. في 13 يوليو/تموز 1854، كتب جيمس فين، من القنصلية البريطانية في القدس، إلى السفير البريطاني في القسطنطينية، واصفًا رغبة الجالية الأشكنازية، التي يبلغ تعدادها 2000 فرد، في بناء كنيس جديد. وأشار إلى أن موسى مونتيفيوري قد جمع الأموال اللازمة للبناء قبل اثني عشر عامًا. كما أرفق فرمانًا عمره 150 عامًا ، يُجيز لليهود الأشكناز إعادة بناء كنيسهم المُدمّر. [ 29 ] ولأن ملكية قطعة الأرض كانت مسجلة باسم عائلة أمزالاج، وهم من الرعايا البريطانيين، فقد عيّنوا الحاخام هيرشل، المولود في لندن، نجل الحاخام الأكبر لبريطانيا العظمى، سليمان هيرشل ، للتفاوض بشأن نقل الملكية. وافقت القنصلية البريطانية على إضفاء مصداقيتها على العقد لتجنب أي تدخل محتمل من الأتراك. [ 30 ] وكانت المسألة المطروحة هي ما إذا كان بناء كنيس يهودي في الموقع يُعد ترميمًا لدار عبادة قديمة لغير المسلمين أم إنشاء كنيس جديد. وكان على الأتراك منح ترخيص خاص للحالة الأخيرة. [ 30 ] وقد تم الحصول على هذا الترخيص بفضل جهود فرانسيس نابيير وستراتفورد كانينغ، الفيكونت الأول لستراتفورد دي ريدكليف ، السفيرين البريطانيين لدى الباب العالي ، اللذين حصلا على الفرمان اللازم عام 1854. [ 14 ] [ 31 ] وفي يوليو 1855، أثناء وجوده في القسطنطينية، تسلّم مونتيفيوري الفرمان ، [ 32 ] الذي سلمه بنفسه خلال زيارته الرابعة للقدس عام 1857. [ 33 ]

بعد الحصول على الإذن، أُقيم حفل وضع حجر الأساس في اليوم الأخير من عيد الأنوار (حانوكا) عام ١٨٥٥. [ ٣٣ ] وفي ٢٢ أبريل ١٨٥٦، وُضع حجر الأساس بحضور الحاخام الأكبر للقدس، شموئيل سالانت . [ ٣٣ ] وكان لسالانت دورٌ محوريٌ في جمع التمويل اللازم، حيث قام برحلة إلى أوروبا عام ١٨٦٠ وحصل على تبرعات كبيرة، لا سيما من مونتيفيوري. [ ٣٣ ] وقد تم شراء بعض الأحجار المستخدمة في بناء المبنى من المزرعة الصناعية، حيث ساعد اليهود الفقراء في استخراج الأحجار وتشكيلها. [ ٣٤ ] وفي ٧ مايو ١٨٥٦، تفقد القنصل فين الموقع بعد تلقيه شكاوى من مسلمين اشتبهوا في وجود نوافذ مفتوحة باتجاه مسجد. [ ٣٥ ]

على الرغم من امتلاكهم في البداية مبلغًا إجماليًا كانوا يأملون أن يغطي تكاليف البناء المخطط له، إلا أن النفقات ازدادت. وتقدمت أعمال البناء ببطء بسبب نقص التمويل، وسرعان ما وجد المجتمع الفقير نفسه مضطرًا لجمع التبرعات في جميع أنحاء الشتات . انطلق أحد المبعوثين البارزين، يعقوب سافير ، إلى مصر عام 1857 وعاد عام 1863 بعد أن زار اليمن وعدن والهند وجاوة وأستراليا ونيوزيلندا وسيلان. [ 36 ] وجاءت أكبر هبة فردية من حزقيال رأوبين، وهو يهودي سفاردي ثري من بغداد ، الذي تبرع بمئة ألف من المليون قرش المطلوبة. ثم قام ابناه، مناشيه وساسون، بتكملة تبرعه لاحقًا. وغطت التبرعات المُجمعة من عائلة رأوبين في النهاية أكثر من نصف التكلفة. وقد مثّل ذلك خطوة مهمة في توحيد الطائفتين السفاردية والأشكنازية في المدينة. [ 3 ] وكان من بين المساهمين الآخرين فريدريك ويليام الرابع ملك بروسيا ، الذي نُقش اسمه فوق المدخل إلى جانب أسماء متبرعين آخرين. [ 37 ] كما سمح بجمع التبرعات من رعاياه اليهود. وفي جميع أنحاء أوروبا الغربية، سعى المبعوثون إلى جمع التبرعات تحت شعار "استحق الحياة الأبدية بحجر واحد". [ 3 ]

مع وصول التمويل الجديد، أمكن إحراز تقدم في العمل. في عام ١٨٦٢، اكتمل بناء السقف المقبب، وكُرِّم الحاخام يشايا بارداكي، رئيس الطائفة الأشكنازية، بوضع الحجر الأخير للقبة. [ ٣٨ ] بعد ذلك بعامين، في عام ١٨٦٤، تم تدشين الكنيس الجديد. وكان من بين الحضور البارون ألفونس جيمس دي روتشيلد ، الذي سبق أن مُنح شرف وضع الحجر الأول قبل ثماني سنوات. [ ٣٣ ] سُمِّي المبنى رسميًا "بيت يعقوب " - أي "بيت يعقوب" - تخليدًا لذكرى جيمس ماير دي روتشيلد ، الذي كرّس ابنه إدموند جيمس دي روتشيلد جزءًا كبيرًا من حياته لدعم يهود فلسطين. مع ذلك، استمر السكان المحليون في الإشارة إلى المبنى باسم "الحُرّفة". [ ٧ ] وكعربون امتنان للحكومة البريطانية على مشاركتها، دُعي القنصل البريطاني جيمس فين إلى حفل التدشين، الذي تضمن صلاة شكر. وصف "الأناشيد والتراتيل الجميلة باللغة العبرية"، والمرطبات التي تم تقديمها لاحقاً، وعزف الموسيقى الروسية والنمساوية. [ 12 ]

بناء

يعلو سقفٌ مقببٌ كبيرٌ جدارٌ من الطوب، يضمُّ نوافذَ مقوسةً، ثلاثٌ منها ظاهرةٌ للعيان. تُحيطُ قاعدةُ الجدارِ شرفةٌ ضيقةٌ مُسيَّجةٌ بشبكةٍ معدنيةٍ مزخرفة. أسفلَها، توجدُ ثلاثُ نوافذَ مقوسةٍ كبيرةٍ، على مستويين، تحتَ قوسٍ حجريٍّ كبيرٍ، يُحيطُ به برجانِ داعمان. البرجُ الأيسر، الذي يتألفُ من قسمٍ علويٍّ، أطولُ قليلاً من نظيره الأيمن.
الواجهة الشمالية، حوالي عام 1930
يعلو سقفٌ كبيرٌ مقببٌ جدارٌ من الطوب، يضمُّ نوافذَ مقوسةً، ثلاثٌ منها ظاهرةٌ للعيان. تُحيطُ قاعدةُ الجدارِ شرفةٌ ضيقةٌ مُسيَّجةٌ بشبكةٍ معدنيةٍ مزخرفة. أسفلَها، تقعُ نافذةٌ مركزيةٌ على شكلِ زهرةِ البرسيمِ في أعلىِ جدارٍ مقوس. يقفُ برجانِ داعمانِ على اليسارِ واليمينِ، يحتويُ كلٌّ منهما على نافذةٍ مقوسة. البرجُ الأيمنُ، المُغطى بقبةٍ صغيرةٍ، أعلىُ بطابقٍ واحدٍ، ويصلُ إلى أعلى الجدارِ المبنيِّ من الطوبِ الذي يدعمُ السقفَ المقبب.
الواجهة الشرقية، حوالي عام 1930

صُمم كنيس الخربة وشُيّد تحت إشراف أسعد أفندي، كبير مهندسي السلطان. [ 3 ] [ 39 ] بُني على طراز إحياء العمارة البيزنطية ، [ 40 ] وكان مدعومًا بأربعة أعمدة ضخمة في كل زاوية، تعلوها قبة كبيرة. لم يُكتمل بناء سوى برج واحد من هذه الأبراج، بينما كانت الأبراج الثلاثة الأخرى تفتقر إلى الطابق العلوي والقبة الصغيرة التي تعلوه. [ 41 ] غُطيت الواجهة بحجر منحوت بدقة، وتضمنت أقواس نوافذ بارتفاع 12.5 مترًا (41 قدمًا). بلغ ارتفاع الكنيس إلى أسفل قبته حوالي 16 مترًا (52 قدمًا) ، وإلى أعلى القبة 24 مترًا (79 قدمًا) . [ 41 ] وُضعت اثنتا عشرة نافذة حول قاعدة القبة، التي كانت مُحاطة بشرفة ، تُتيح إطلالة رائعة على أجزاء كبيرة من البلدة القديمة والمنطقة المحيطة بالقدس. [ 41 ] لكونه أحد أطول المباني في المدينة القديمة، كان مرئيًا من على بعد أميال.      

التصميم الداخلي

كان الوصول إلى قاعة الصلاة في الكنيس يتم عبر مدخل بثلاث بوابات حديدية. بلغ طولها حوالي 15.5 مترًا (51 قدمًا) وعرضها حوالي 14 مترًا (46 قدمًا) . وكان قسم النساء يقع في الأروقة، على طول الجوانب الثلاثة للمصلى، باستثناء الجانب الشرقي. وكان الوصول إلى الأروقة يتم عبر أبراج تقع في زوايا المبنى. [ 41 ]    

كان تابوت التوراة يتسع لخمسين لفافة توراة، وقد بُني على مستويين. وكان محاطًا بأربعة أعمدة كورنثية مُزينة بنقوش خشبية باروكية تُصوّر الزهور والطيور. [ 3 ] نُقل التابوت، مع بواباته المزخرفة، من كنيس نيكولايفسكي في خيرسون ، روسيا، الذي كان يستخدمه المجندون اليهود الروس الذين أُجبروا على قضاء خمسة وعشرين عامًا في الجيش الإمبراطوري الروسي . وفوق التابوت مباشرةً، كانت هناك نافذة مثلثة الشكل ذات رؤوس مستديرة. وإلى يمين التابوت وأمامه، كانت منصة المنشد، التي صُممت كنسخة مصغرة من التابوت ذي المستويين. [ 41 ]

تُظهر صورة فوتوغرافية باللون البني الداكن الجزء الداخلي من الكنيس. في المقدمة، يظهر منضدة القراءة فوق لوحة خشبية بسيطة. تصطف صفوف من المقاعد الخشبية على جانبي صحن الكنيسة. أما تابوت العهد، الموضوع في وسط الجدار الشرقي، فهو مزين بنقوش باروكية، ويبرز أمام أربعة أعمدة كورنثية. يصل أعلاه إلى نافذة كبيرة على شكل زهرة البرسيم، تقع أسفل أحد الأقواس الأربعة الداعمة. تظهر على الجدران جداريات زخرفية باهتة، مع وجود لوحتين جداريتين دائريتين كبيرتين في الزاويتين العلويتين اليمنى واليسرى.
التصميم الداخلي السابق، حوالي عام  1935

كان وسط الكنيس يحتوي في الأصل على منصة خشبية عالية ، ولكن تم استبدالها لاحقًا بمنصة مسطحة مغطاة بألواح رخامية باهظة الثمن.

كانت تتدلى من القبة ثريات كريستالية عديدة. أما القبة نفسها فكانت مطلية باللون الأزرق السماوي ومزينة بنجوم ذهبية. [ 42 ] وزُينت كل جدرانها بلوحات جدارية تحمل رموزًا دينية، مثل نجمة داود، والشمعدان ، وجبل سيناء، والوصايا العشر . وفي الزوايا الأربع، رُسمت أربعة حيوانات وفقًا لما جاء في كتاب بيركي أبوت : "كن قويًا كالنمر، وسريعًا كالنسر، وخفيفًا كالغزال، وشجاعًا كالأسد، لتفعل مشيئة أبيك الذي في السماء." [ 41 ]

كانت إحدى أروع التبرعات من بنحاس روزنبرغ، خياط البلاط الإمبراطوري في سانت بطرسبرغ . في مذكرات الحاخام حاييم ها-ليفي، المبعوث الذي أُرسل من القدس لجمع التبرعات للمعبد، فصّل روزنبرغ أوجه إنفاق أمواله. من بين الأشياء التي اشتراها بأمواله شمعدانان كبيران من البرونز؛ وشمعدان فضي " وصل بأعجوبة في الأول من طيفيت [1866] في الوقت المناسب تمامًا لإضاءة الشموع الثماني الأخيرة من عيد الأنوار" وباب حديدي صُنع أسفل تابوت العهد لحفظ الشمعدان. كما خصص أموالًا لبناء "سياج حديدي مُزخرف حول السقف أسفل النوافذ العلوية ليكون هناك رواق يقف عليه جميع إخواننا الذين يصعدون للحج لمشاهدة هيكلنا المهجور، وكذلك حاجز للنساء في عيد المظال وعيد فرحة التوراة ". [ 3 ]

العصر الذهبي: 1864–1948

تُظهر صورة فوتوغرافية باللون البني الداكن حاخامًا يقف على منصة الكنيس، يُخاطب المصلين. يقرأ من ورقة، ويقف ثلاثة رجال آخرون إلى يساره. خلفه تظهر الأعمدة البيضاء والنقوش المزخرفة للتابوت المقدس. وتظهر ثريا معلقة من السقف في أعلى اليمين.
الحاخام جيرر في تجمع للصلاة في الكنيس، 1942

منذ عام 1864، اعتُبر كنيس الخربة أجمل وأهم كنيس في أرض إسرائيل . [ 41 ] ووُصف بأنه "جوهرة البلدة القديمة" و"أروع بناء في فلسطين كلها". [ 43 ] كما ضمّ جزءًا من مدرسة "إيتز حاييم" الدينية ، وهي أكبر مدرسة دينية في القدس. وكان مركزًا محوريًا للحياة الروحية اليهودية في المدينة، وموقعًا لتنصيب كبار حاخامات اليهود الأشكناز في كل من فلسطين والقدس. [ 41 ] وفي زيارته للقدس عام 1866، ذهب موسى مونتيفيوري إلى الكنيس ووضع صدرة فضية على إحدى لفائف التوراة. وعندما زاره مرة أخرى عام 1875، خرج حشدٌ من 3000 يهودي لاستقباله. [ 44 ] في 3 فبراير 1901، أُقيمت مراسم تأبين للملكة فيكتوريا داخل الكنيس، تعبيرًا عن الامتنان للحماية التي وفرتها بريطانيا ليهود القدس. ترأس المراسم الحاخام الأشكنازي الأكبر، شموئيل سالانت . ووفقًا لتقرير في صحيفة "ذا جويش كرونيكل "، امتلأ المبنى الكبير عن آخره، واضطر رجال الشرطة إلى منع الحشود التي سعت عبثًا للدخول بالقوة. [ 45 ] في حوالي عام 1919، كتب بنيامين لي جوردون أن "الكنيس كان يتمتع بمظهر أنيق ومهيب. وكان مضاءً بشكل جيد بمصابيح فنية تبرع بها السيد ليختنشتاين من فيلادلفيا". [ 46 ] في عام 1921، عُيّن أبراهام إسحاق كوك أول حاخام أكبر لفلسطين في الكنيس. كما استضاف الكنيس هربرت صموئيل، الفيكونت الأول صموئيل ، الذي تشرف بتلاوة جزء من التوراة. [ 7 ] في عام 1923، أُقيم حفل بلوغ يوسف شالوم إلياشيف سن التكليف الديني (بار متسفا) في الكنيس. وفي ثلاثينيات القرن العشرين، وربما قبل ذلك، كان الكنيس يضم مدرسة "حايي أولام حيدر"، حيث كان الطلاب الفقراء من البلدة القديمة يتلقون تعليمهم في التوراة. [ 47 ]

الدمار خلال حرب 1948 العربية الإسرائيلية

هورفا 1948
تُظهر صورة فوتوغرافية باللون البني الداكن جنديًا يحمل بندقية، واقفًا وسط أنقاض الكنيس المدمر. وخلفه، تظهر بقايا الجدار الشرقي لوحة جدارية لجبل سيناء ولوحين مقوسين يرمزان إلى الوصايا العشر.
جندي من الفيلق العربي داخل الأنقاض، بعد أن فجّرها الفيلق. [ 48 ] خلفه، تظهر بقايا الجدار الشرقي لوحة جدارية لجبل سيناء ولوحين مقوسين يرمزان إلى الوصايا العشر. يونيو 1948.

في 25 مايو/أيار 1948، خلال معركة البلدة القديمة في القدس ، كتب قائد الفيلق العربي الأردني ، الرائد عبد الله التل ، إلى أوتو لينر من الحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر، محذرًا إياه من أنه ما لم تنسحب القوات الصهيونية المسلحة (بما فيها الهاجاناه ) من الكنيس وساحته المجاورة، سيُضطر الفيلق العربي إلى مهاجمته. [ 6 ] تجاهل موشيه روسناك، قائد الهاجاناه في البلدة القديمة، طلبه، لعلمه أنه في حال سقوط الخربة، ستُخسر معركة الحي اليهودي قريبًا. [ 49 ] في 26 مايو/أيار 1948، وجّه الفيلق العربي الأردني إنذارًا نهائيًا لليهود بالاستسلام في غضون 12 ساعة، وإلا سيتم قصف الخربة. [ 50 ]

في 27 مايو، وبعد أن لم يتلقَّ التل أي رد على اقتراحه، أمر رجاله بالسيطرة على كنيس الخربة بحلول الظهر. نفّذ فوزي الكتب المهمة بوضع برميل سعة 200 لتر مملوء بالمتفجرات على جدار الكنيس. أسفر الانفجار عن ثغرة كبيرة، وقضى مقاتلو الهاجاناه 45 دقيقة يقاتلون عبثًا لمنع الفيلق من الدخول. وعندما تمكنوا أخيرًا من اختراق الجدار، حاولوا الوصول إلى قمة قبة الكنيس لرفع العلم العربي. قُتل ثلاثة منهم برصاص القناصة، لكن الرابع نجح. رفع العلم العربي فوق أفق المدينة القديمة معلنًا انتصار الفيلق. تُظهر الصور أن قبة الكنيس قد تضررت بشدة خلال القتال. [ 51 ]

بعد الاستيلاء على الكنيس، أفادت مصادر إسرائيلية أن الفيلق العربي فجّر ما تبقى منه: [ 51 ] حيث حوّل انفجار هائل الكنيس الذي يبلغ عمره 84 عامًا، بالإضافة إلى مدرسة "إيتز حاييم" الدينية الملحقة به، إلى ركام. [ 49 ] في حين ذكرت مصادر عربية أن الكنيس دُمّر لأن أسطحه استُخدمت عسكريًا من قبل جماعات يهودية مسلحة. [ 6 ] واستسلم المدافعون اليهود عن البلدة القديمة في اليوم التالي.

بعد عام 1967: البحث عن خطط لتصميم جديد

يقع الكنيس بدون سقف، مكشوفًا للعوامل الجوية، ولم يتبق منه سوى جدرانه السفلية.
المعبد اليهودي في حالة خراب، 1967

عقب حرب الأيام الستة ، طُرحت خططٌ ووُضعت تصاميم لبناء كنيس جديد في الموقع، كجزء من إعادة تأهيل الحي اليهودي. أيّد العديد من الشخصيات الدينية والسياسية اقتراح إعادة بناء الكنيس الأصلي "في مكانه، كما كان" بما يتماشى مع الطابع الديني التقليدي للمنطقة. إلا أن شركة تطوير الحي اليهودي، المسؤولة عن ترميمه، عارضت الاقتراح بشدة. [ 28 ] أراد المخططون والمعماريون الإسرائيليون المشاركون في تطوير المنطقة أن يعكس المبنى هويتهم الغربية الحديثة. إضافةً إلى ذلك، ورغم إمكانية إعادة بنائه كما كان، لم يشعر المعماريون ولا البناؤون بأنهم مؤهلون بما يكفي في تقنيات البناء التقليدية للقيام بذلك. علاوةً على ذلك، أُزيلت معظم الأحجار المنحوتة الأصلية والعناصر الزخرفية المتبقية، مما جعل "إعادة البناء" الحقيقية أمرًا غير ممكن. وتأثرًا بإبداع العمارة المعاصرة، وخلافًا لتصميم القرن التاسع عشر الذي كان يهدف إلى الاندماج مع المشهد الشرقي، أيدوا إعادة تصميم حديثة للكنيس على يد معماري بارز. [ 28 ]

خطط خان

قاد حملة إعادة بناء الخربة يعقوب سالومون، حفيد حفيد شلومو زلمان تزوريف. [ 52 ] استشار رام كارمي ، الذي أوصى بدوره بلويس كان ، المهندس المعماري العالمي الشهير، والعضو المؤسس للجنة القدس. وكان كان قد صمم سابقًا كنيس ميكفيه إسرائيل في فيلادلفيا عام 1961، والذي لم يُبنَ. [ 53 ] بين عامي 1968 و1973، قدم كان ثلاثة مخططات لإعادة البناء. دُمجت الأنقاض في حديقة تذكارية، مع بناء هيكل جديد على قطعة أرض مجاورة، وممشى، سُمي "طريق الأنبياء"، يؤدي إلى حائط المبكى . [ 52 ]

اقترح كان هيكلاً داخل هيكل، عبارة عن "صروح ضخمة من حجر القدس على كل جانب تُحيط بأربعة أعمدة مركزية ضخمة من الخرسانة المسلحة، بحيث تعمل الصروح كحاوية والأعمدة كمحتوياتها". [ 54 ] : 247 وباتباع تقاليد الفنون الجميلة، صُممت عناصر العمارة على أنها مجوفة، مما أدى إلى خلق مساحات داخلية داخل كلا الهيكلين. [ ب ] يتكون الهيكل الخارجي من 16 دعامة مغطاة بحجر القدس الذهبي المقطوع إلى كتل بنفس النسب والتشطيب الخشن المستخدم في حائط المبكى. [ 55 ] في قواعد الزوايا الأربع للهيكل المكون من طابقين، بارتفاع 12 مترًا (39 قدمًا) ، والمحدد بالدعامات، توجد محاريب صغيرة للتأمل أو الصلاة الفردية. تُستخدم هذه المحاريب لأداء الصلوات اليومية، مما يسمح بتجمعات أكبر في أيام السبت أو الأعياد. كان المهندس المعماري الإسرائيلي الكندي موشيه صفدي ، المقيم في بوسطن ، والذي بنى على نطاق واسع في القدس وتدرب على يد كان في فيلادلفيا، مؤيدًا أيضًا لإعادة البناء باستخدام التصميم المعاصر: "من السخف إعادة بناء الخربة كما لو لم يحدث شيء. إذا كانت لدينا الرغبة في إعادة بنائها، فلنتحلى بالشجاعة لتكليف مهندس معماري عظيم بذلك." [ 52 ]  

عندما علم تيدي كوليك ، رئيس بلدية القدس آنذاك، بخطط كان لتصميم الخربة بحجم يُضاهي قبة الصخرة وحائط المبكى، أبدى معارضته قائلاً: "هل ينبغي لنا في الحي اليهودي أن يكون لدينا مبنى ذو أهمية بالغة يُنافس المسجد الأقصى وكنيسة القيامة؟ وهل ينبغي لنا عمومًا أن يكون لدينا أي مبنى يُنافس في أهميته حائط البراق؟" [ 56 ] كما أبدى كوليك قلقه بشأن الأثر الذي قد يُحدثه مثل هذا المعبد الضخم في البلدة القديمة. [ ج ] عُرض نموذج كان في متحف إسرائيل ، لكن خطته جُمّدت بعد وفاته عام 1974. [ 52 ] وصف كينت لارسون لاحقًا اقتراح كان بأنه "أعظم ما لم يُبنَ". [ 57 ] [ 54 ] : 253

قوس تذكاري ومقترحات لاحقة

تذكير. القوس التذكاري، الذي شُيّد عام ١٩٧٧، بعد عشر سنوات من حرب الأيام الستة . ورغم رفض لجنة القدس جميع المقترحات، فقد جرى ترميم قوس من الكنيس الأصلي كتذكير بأن "الحربة ستُبنى من جديد يوماً ما". [ ٥٨ ]

لعدم التوصل إلى حل دائم، تم ابتكار حل مؤقت ورمزي. في عام ١٩٧٧، أُعيد بناء أحد الأقواس الحجرية الأربعة التي كانت تدعم قبة المعبد الضخمة. [ ٥٢ ] كان ارتفاع المبنى الأصلي، بما في ذلك القبة، أكبر بنسبة ٥٠٪ من ارتفاع القوس التذكاري الجديد، الذي بلغ ١٦ مترًا (٥٢ قدمًا) . شكّل هذا القوس، إلى جانب بقايا المبنى واللوحات التوضيحية، تذكيرًا صارخًا بما كان قائمًا في الموقع. [ ٥٢ ] في عام ١٩٩٦، قُورن قوس هورفا المُعاد بناؤه بالرمز الكنسي المعروف باسم "سيناغوجا "، وهو تجسيد من العصور الوسطى لـ"المعبد"، بصفات تُشير إلى حالته المُدمّرة. [ د ]  

مع استمرار الخلافات حول الواجهة الحديثة للمبنى الجديد المقترح، والتي رأى البعض أنها لا تتناسب مع الطابع الجمالي للحي اليهودي، بادر رجل إنجليزي يُدعى تشارلز كلور بتمويل مشروع تصميم جديد. [ 52 ] كلف كلور دينيس لاسدون ، الذي وضع مخططات بين عامي 1978 و1981 كانت أقرب إلى تصميم كنيس الخربة الأصلي. إلا أن مخططاته اعتُبرت غير كافية، إذ رفضها رئيس الوزراء مناحيم بيغن [ 28 ] ووزير الداخلية، اللذان رفضا التوقيع على الأوراق التي تسمح ببدء البناء. لم يُحرز أي تقدم إضافي، وعندما توفي كلور، الذي كان يتمنى أن يرى الكنيس مكتملاً في حياته، قدمت ابنته تمويلاً لإنشاء إحدى المساحات المفتوحة القليلة في الحي اليهودي المجاورة لكنيس الخربة. [ 52 ]

ظهرت الخربة على طابع بريدي إسرائيلي بقيمة 3.60 شيكل  إسرائيلي عام 1993 احتفالاً بمرور 45 عامًا على استقلال إسرائيل، وقوسها على طابع بريدي أنتيغوي بقيمة 1.20 شيكل إسرائيلي عام 1996. [ 59 ] مع ذلك، في عام 1996، كان قوس الخربة، الذي كان من المفترض أن يكون مؤقتًا، قد بلغ من العمر قرابة ثلاثين عامًا، ولذا أصبح شبه دائم. وقد تم حينها الإشارة إلى هذه الحالة وتفسيرها علنًا.

بعيدًا كل البعد عن "الحلم الأمريكي" الذي صوّره كان، قدّم الواقع الإسرائيلي [...] بديلاً [...] مرفوضًا - قوسًا واحدًا مُعاد بناؤه من خربة الخربة القديمة. لا يمكن أن يكون هذا المعلم المعماري الوحيد، الذي يقف كنصب تذكاري باهت لكنيس يهودي من القرن التاسع عشر في حالة خراب، إلا تجسيدًا إشكاليًا لكنيس يهودي مُدمّر. [ 54 ] : 253، حاشية 37

يشير هذا إلى أنه لم يعد من الممكن فهم القوس الوحيد الذي أعيد بناؤه في هورفا على أنه تعبير مرضي عن أي التزام بإعادة بناء الكنيس المفقود ولا على أنه رد رسمي مقبول على تدميره المتعمد في عام 1948.

إعادة الإعمار (2005-2010)

اقترب المشروع من الاكتمال، يوليو 2009
صورة جوية، 2014
صورة داخلية لكنيس هورفا أثناء صلاة الصباح، يوليو 2013

حظيت خطة إعادة بناء الكنيس على طرازه الأصلي من القرن التاسع عشر بموافقة الحكومة الإسرائيلية عام 2000. وكُلِّف المهندس المعماري القدسي ناحوم ميلتزر، الذي اقترح إعادة بناء الكنيس على طرازه العثماني الأصلي، بتنفيذ المشروع. وصرح ميلتزر قائلاً: "احتراماً للذاكرة التاريخية للشعب اليهودي، واحتراماً لمنطقة البلدة القديمة المبنية، فإنه من المناسب لنا استعادة مجد كنيس الخربة الضائع وإعادة بنائه كما كان". [ 41 ] أقنعت مؤسسة تطوير الحي اليهودي، الممولة من الدولة بقيادة دوف كالمانوفيتش، الحكومة الإسرائيلية بتخصيص 6.2  مليون دولار (  24 مليون شيكل إسرائيلي)، أي ما يقارب 85% من التكلفة، لإعادة البناء، على أن يساهم متبرعون من القطاع الخاص بالمبلغ المتبقي. وفي النهاية، لم تقدم الحكومة سوى  11 مليون شيكل إسرائيلي، بينما تبرع رجل الأعمال والسياسي اليهودي الأوكراني، فاديم رابينوفيتش ، بالمبلغ المتبقي . [ 2 ] [ 60 ]

في عام ٢٠٠٢، أصدرت دار سك العملة الإسرائيلية مجموعة من الميداليات تحمل صورة الكنيس احتفالاً ببدء مشروع إعادة بنائه. [ ٦١ ] وبعد بحث تاريخي شامل، بدأت أعمال إعادة البناء في عام ٢٠٠٥، وفي ١٥ فبراير ٢٠٠٧، عُيّن سيمحا هاكوهين كوك [ ٦٢ ] من رحوفوت حاخامًا للكنيس، وهو قرار أكده كبار الحاخامات، بمن فيهم يوسف شالوم إلياشيف. [ ٦٣ ] وفي ١٥ أبريل ٢٠٠٨، أُقيم احتفال بمناسبة وضع حجر الأساس في قبة الكنيس. [ ١٦ ] وبعد وفاة سيمحا هاكوهين كوك، عُيّن الحاخام إلياهو زيلبرمان، رئيس يشيفات أديريت إلياهو ، حاخامًا للكنيس. [ ٦٤ ]

نشأ جدلٌ حول طبيعة مؤسسة "هورفا". عارضت مجموعة من النشطاء العلمانيين والقوميين المتدينين فكرة بناء كنيس آخر في البلدة القديمة، ورغبوا في تحويل الموقع إلى متحف يعرض التاريخ العريق للحي اليهودي ويعرض الاكتشافات الأثرية التي عُثر عليها هناك. واعتبروا تعيين كوك حاخامًا بينما كان المبنى لا يزال هيكلًا أوليًا خطوةً تهدف إلى منع حاخام أرثوذكسي حديث ، كان سيُبدي استعدادًا أكبر لاستخدام الموقع على نطاق أوسع، من تولي المنصب. وقد أوضح حاخام الحي اليهودي، أفيغدور نيبنزال ، رغبته في أن يكون المبنى كنيسًا ودارًا للدراسة. [ 9 ]

إعادة التكريس والاستجابة

افتُتح كنيس الخربة المُعاد بناؤه رسميًا في 15 مارس/آذار 2010 بحضور سياسيين إسرائيليين وكبار الحاخامات. [ 65 ] وقبل ذلك بيوم، رافق مئات الأشخاص لفيفة توراة جديدة إلى الكنيس. [ 66 ] وزعم عدد من القادة الفلسطينيين أن إعادة افتتاح الكنيس تُشير إلى نية إسرائيل تدمير الأماكن المقدسة الإسلامية في جبل الهيكل واستبدالها بالهيكل الثالث . ووصف خاتم عبد الخضر، القيادي في حركة فتح، ترميم الخربة بأنه "استفزاز"، وحذّر إسرائيل من أنها "تلعب بالنار"، ودعا الفلسطينيين إلى "التجمع في الأقصى لإنقاذه". [ 67 ] وخوفًا من اندلاع أعمال شغب من قِبل المتظاهرين العرب، تم نشر أكثر من 3000 شرطي قبل حفل الافتتاح. [ 67 ] وقالت منظمة التعاون الإسلامي إن إعادة الافتتاح تُنذر بـ"جرّ المنطقة إلى حرب دينية"، وزعمت أن المبنى كان تاريخيًا على أرض وقف إسلامي. [ 68 ] أدانت الحكومة الأردنية هذه الخطوة، مصرحةً بأنها "ترفض رفضًا قاطعًا إعادة افتتاح كنيس الخربة وجميع الإجراءات الإسرائيلية الأحادية الأخرى في القدس الشرقية المحتلة، لأنها تتعارض مع الشرعية الدولية". [ 69 ] وحثت وزارة الخارجية الإيرانية المجتمع الدولي على الرد على إعادة الافتتاح، واصفةً هذه الخطوة بأنها "كارثة أزعجت العالم الإسلامي". [ 70 ] وردّ مسؤولون إسرائيليون بأن المخاوف العربية من الاستيلاء على الحرم القدسي مبنية على شائعات، ووجه رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو رسالة تعايش. [ 71 ] وانتقدت وزارة الخارجية الأمريكية الفلسطينيين لتأجيجهم التوترات في أعقاب إعادة افتتاح الكنيس التاريخي. [ 72 ] وفي اليوم التالي، اشتبك عرب مع الشرطة الإسرائيلية في القدس الشرقية بعد أن دعت جماعات فلسطينية إلى "يوم غضب" احتجاجًا على إعادة الافتتاح. [ 73 ]

في سبتمبر/أيلول 2010، نشرت حماس فيديو دعائياً يُظهر معالم إسرائيلية مختلفة، من بينها كنيس الخربة، وهي تحترق بعد تعرضها لهجوم صاروخي. [ 74 ] كانت الصور نتيجة مؤثرات خاصة، إذ لم تقع أي هجمات من هذا القبيل.

التصويرات الثقافية

  • لطالما كان كنيس الخربة، رمزًا للقدس وتراثها اليهودي، حاضرًا في العديد من اللوحات على مر السنين، كما ورد ذكره في الأدب والثقافة. فعلى سبيل المثال، ظهر الكنيس في أعمال الفنانين يوسف غايغر [ 75 ] وجوناثان كيس-ليف [ 76 ] ، وفي أعمال الفنانة موتكي بلوم، إحدى الناجيات من المحرقة [ 77 ] . ولعقود طويلة، ظل قوس الكنيس رمزًا للحي اليهودي في أعمال الفنانين الذين صوروا المدينة القديمة [ 78 ] .
  • أُجريت عمليات إعادة بناء رسومية حاسوبية لمشروع لويس كان غير المنفذ بواسطة كينت لارسون (معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، أوائل التسعينيات)، [ 79 ] وطُوِّرت لاحقًا من حيث الرسوم المتحركة بواسطة فرانشيسكو سيربيلا وفيديريكو كابوني (جامعة فلورنسا، نوفمبر 2013). [ 80 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لم تُسمِّ اليونسكو أي دولة . انظر المواقف بشأن القدس
  2. ↑ وفقًا لستيفن ك. بيترسون، تُعرف ظاهرة الفراغات المُقعّرة داخل البناء أو الهيكل باسم " الفراغات المعمارية" ( أفكار في الفن والتكنولوجيا 2/3، بوينس آيرس، 1984). [ 54 ] : 251، حاشية 27
  3. ↑ كانت لجنة القدس على وجه الخصوص قلقة من أن ينافس هذا المبنى في أهميته المسجد الأقصى وكنيسة القيامة وحتى حائط البراق؛ وقد اعترض بعض سكان الحي اليهودي على ضخامة مشروع كان، مفضلين مبنى متواضعًا على "كنيس عالمي" (وهي العبارة نفسها التي استخدمها كوليك نفسه عند وصف اقتراح كان). [ 54 ] : 253
  4. ↑ في كتابه " المعنى في العمارة الغربية" (1974)، أدرج كريستيان نوربيرغ-شولز صورتين تتعلقان بمفهوم الكنيس: إحداهما صورة فوتوغرافية لنموذج كنيس هورفا لكاهن (أول اقتراح، 1967-1968)؛ والأخرى تمثال من القرن الثالث عشر من كاتدرائية ستراسبورغ، يُعرف باسم "الكنيس" - Synagoga . [ 54 ] : 253، حاشية 37

مراجع

  1. ↑ "كنيس هورفا القديم" . Emporis.com . مؤرشف من الأصل في 25 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه في 11 مارس 2010 .
  2. 1 2 3 ليفكوفيتس (2008).
  3. 1 2 3 4 5 6 جيلبرت (1985) ، ص 97.
  4. 1 2 بينتو، ديانا (2013). إسرائيل قد تحركت . كمبرلاند: مطبعة جامعة هارفارد. ص 64. ISBN  978-0-674-07563-4.
  5. ↑ برينكر (1947)، ص 91
  6. 1 2 3 4 ريكا، سيمون (2007). إعادة اختراع القدس . ص 104 – 105. 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 هوروفيتز (2000) ، ص 168-74.
  8. ↑ في الأرض المقدسة، إعادة بناء للأجيال ، صحيفة وول ستريت جورنال الإلكترونية ، 10 مارس 2010
  9. 1 2 حسون (2009).
  10. ↑ شراجاي (2006).
  11. ↑ هليل جيفا، أورين غوتفيلد. "القدس، البلدة القديمة - الحي اليهودي، كنيس الخربة" مؤرشف في 27 سبتمبر 2007، في Wayback Machine ، Hadashot Arkheologiyot - الحفريات والمسوحات في إسرائيل ، مجلة هيئة الآثار الإسرائيلية 117، (14 أبريل 2005)
  12. 1 2 فين (1878) ، ص. 462.
  13. 1 2 ديفيد ب. جرين، "هذا اليوم في التاريخ اليهودي / تحويل كنيس هورفا إلى ركام"، هآرتس 27 مايو 2013.
  14. 1 2 3 4 5 ميلجرام (1990) ، ص 109-14.
  15. ↑ روسوف (1997).
  16. 1 2 ليس (2008).
  17. ↑ روسوف (1998) ، ص 119.
  18. 1 2 مورجنسترن (2006) ، ص. 99.
  19. 1 2 مورجنسترن (2006) ، ص 114-15.
  20. 1 2 مورجنسترن (2006) ، ص. 117.
  21. ^ مورجنسترن (2006) ، ص. 118.
  22. ^ مورجنسترن (2006) ، ص. 119.
  23. 1 2 مورجنسترن (2006) ، ص. 120.
  24. 1 2 روسوف (1998) ، ص. 185-186.
  25. 1 2 3 مورجنسترن (2006) ، ص. 121.
  26. 1 2 شراجاي (2008).
  27. ^ بنفنستي (2007) ، ص. 113.
  28. 1 2 3 4 ريكا (2007) ، ص 104-10.
  29. ↑ جيلبرت (1985) ، ص 79-80.
  30. 1 2 بلومبرج (1981) ، ص 62-63.
  31. ↑ بلومبرج (1981) ، ص 215.
  32. ↑ جيلبرت (1985) ، ص 84. تُذكر تواريخ مختلفة لتسليم هذا الفرمان . يزعم بلومبرغ (1981) ، ص 62-63، أنه صدر عام 1856، بينما يزعم ميلغرام (1990) ، ص 112، أنه صدر عام 1857.
  33. 1 2 3 4 5 روسوف (1998) ، ص 239.
  34. ↑ فين (1878) ، ص 463.
  35. ↑ بلومبرج (1981) ، ص 226.
  36. ↑ جيلبرت (1985) ، ص 98-99.
  37. ↑ Wasserstein (2001) ، ص 51.
  38. ↑ روسوف (1998) ، ص 240.
  39. ↑ ماعوز (1975) ، ص 155.
  40. ↑ كرويانكر (1994) ، ص 85.
  41. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 شرجاي (2005).
  42. ↑ ريجلر (2005).
  43. ^ فالى وكامبانيلا (2005) ، ص. 200.
  44. ^ بن أرييه (1985) ، ص. 305.
  45. ↑ جيلبرت (1996) ، ص. 2.
  46. ↑ غوردون (1919) ، ص 123.
  47. ↑ ذكريات الحاخام باروخ شيشتر في نيتزوتزوت، طبعة آدار-نيسان 5773، صفحة 82
  48. ↑ بيني موريس (1 أكتوبر 2008). 1948: تاريخ الحرب العربية الإسرائيلية الأولى . مطبعة جامعة ييل. ص 218. ISBN  978-0-300-14524-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 يوليو/تموز 2013. في 26 و27 مايو/أيار ، اقتحم الفيلق الأجنبي كنيس "حُرفات إسرائيل" (أو "حُرفا")، وهو أكبر وأقدس مبنى في الحي، ثم فجّروه دون سبب. وتوقع مسؤول في وزارة الخارجية أن "هذه الحادثة ستُثير استياءً عميقًا لأجيال في قلب اليهودية العالمية". وقد هزّ تدمير الكنيس معنويات اليهود.
  49. 1 2 كولينز (1973) ، ص 492-494.
  50. ↑ رابينوفيتش ورينهارتز (2008) ، ص 82.
  51. 1 2 سيمون ريكا (2007). إعادة ابتكار القدس : إعادة بناء إسرائيل للحي اليهودي بعد عام 1967. دار نشر آي بي توروس. ص 105.  
  52. 1 2 3 4 5 6 7 8 غرين (2004).
  53. ↑ سولومون، سوزان (31 أغسطس/آب 2009). العمارة اليهودية للويس آي . كان. سلسلة برانديز في التاريخ والثقافة والحياة اليهودية الأمريكية ( طبعة غلاف مقوى). برانديز . ص 236. ISBN   978-1584657880.
  54. 1 2 3 4 5 6 أكرمان (1996).
  55. ↑ لافي، تسيفي (29 يوليو 1968). "شكل تاج لكنيس هورفا". معاريف .
  56. ↑ كوليك، توني. "رسالة إلى خان، 29 أغسطس 1968". جميع مراسلات كنيس هورفا (الملف 030.II.A.39.1 ed.). مجموعة خان. 
  57. ↑ "معلم افتراضي". العمارة التقدمية . سبتمبر 1993. ص 80-87 . 
  58. ↑ كوليك، في حوار، القدس، 1996.
  59. ↑ أيزنبرغ، رونالد ل. العالم اليهودي في الطوابع: 4000 عام من الحضارة اليهودية في الطوابع البريدية ، دار نشر شرايبر، 2002، ص 213. ISBN 1-887563-76-8.
  60. ↑ غرين، ديفيد (29 فبراير 2004). "من بين الأنقاض: محاولة مهندس معماري بارع لإعادة البناء على أرض مقدسة" . صحيفة بوسطن غلوب . تم الاطلاع عليه في 2 نوفمبر 2014 .
  61. ↑ كنيس هورفا – الميدالية الذهبية ، شركة العملات والميداليات الإسرائيلية، تم الاطلاع عليها في 11 مارس 2010.
  62. ↑ فيندل، هليل (21 مارس 2010) "السبت الأول في الخربة: الماضي والحاضر" ، أروتز شيفا
  63. ↑ زوهار، جيل (9 مارس 2010) "من الخراب إلى إعادة البناء، اكتمل بناء كنيس هورفا - مرة أخرى" ، مجلة يهودية
  64. ^ "تعيين راف إلياهو زيلبرمان روف من تشورفا شول" . ماتساف . 30 مايو 2022 . تم الاسترجاع في 12 يناير، 2025 .
  65. ↑ إعادة افتتاح كنيس هورفا. مؤرشف في 23 مارس 2010، في Wayback Machine ، وكالة التلغراف اليهودية ، 15 مارس 2010.
  66. ↑ غروسمان، شموليك (14 مارس 2010). "افتتاح كنيس البلدة القديمة وسط تصاعد التوترات" ، Ynetnews .
  67. 1 2 سيليغ، آبي. إعادة افتتاح كنيس هورفا في البلدة القديمة ، صحيفة جيروزاليم بوست ، 14 مارس 2010
  68. ↑ "المؤتمر الإسلامي ينتقد إعادة بناء كنيس القدس" مؤرشف في 1 أكتوبر 2011، في أرشيف الإنترنت ، 16 مارس 2010
  69. ↑ «أردنيون يحتجون على إعادة تدشين كنيس يهودي بالقرب من المسجد الأقصى» مؤرشف في 16 سبتمبر 2012، في أرشيف الإنترنت ، صحيفة إيرث تايمز ، 16 مارس 2010
  70. ↑ "إيران تنتقد إسرائيل بسبب إعادة فتح الكنيس" ، صحيفة طهران تايمز ، 17 مارس 2010.
  71. ↑ «افتتاح كنيس يهودي في القدس» ، الجزيرة ، 16 مارس 2010
  72. ↑ سيليغ، آبي. الخربة أصبحت بيتًا للصلاة مرة أخرى ، صحيفة جيروزاليم بوست ، 15 مارس 2010.
  73. ↑ «اندلاع أعمال عنف في القدس الشرقية» ، الجزيرة ، 17 مارس 2010
  74. ↑ "حماس تحتفل بمحادثات السلام بفيلم إرهابي" ، صحيفة ذا جويش كرونيكل .
  75. ^ افرات ، جدعون (21 يناير 2011). "אופקים רחבים: עבודות נבחרות (א)" [ Ofakim Nerhavim: Selected Works (A) ] (in Hebrew) . تم الاسترجاع 5 ديسمبر، 2011 .
  76. ↑ ثروب، صموئيل (21 مارس 2011). "التحول: أورشليم جوناثان كيس-ليف" . زيك، مجلة يهودية للفكر والثقافة . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر 2011 .
  77. ↑ انظر: أوشاروف، إيلي (22 يونيو/حزيران 2011). "موتكي بلوم تناضل ضد إغلاق هوتزوت هايوتزر" (بالعبرية). إن آر جي . تم الاطلاع عليه في 5 ديسمبر/كانون الأول 2011 .
  78. ^ جافني ، روفين (8 أبريل 2011). ""هل سيكون هذا البيت عظيمًا؟ (حجم Тагдол иеча кбод обит чаза?)" . مكور ريشون (بالعبرية) . تم الاسترجاع 5 ديسمبر، 2011 .
  79. ↑ "معلم افتراضي"، العمارة التقدمية ، سبتمبر 1993، ص 80-87؛ لويس آي. كان: روائع غير مبنية مؤرشفة في 28 مايو 2013، في آلة Wayback ، مطبعة موناكيلي، 2000.
  80. ↑ كنيس هورفا ؛ سيربيلا وكابوني، ملخص لـ "العمارة المعاصرة والاقتراحات القديمة - مشروع كنيس هورفا للويس كان" مؤرشف في 22 مايو 2014، في Wayback Machine ، 2014 (تم الوصول إليه في 20 مايو 2014).

فهرس

الكتب

  • أكرمان، لويس ماريانو (1996). "الطابع المؤثر لمشروع كنيس هورفا للويس آي. كان، 1967-1974". في: كوهنيل، بيانكا (محررة). القدس الحقيقية والمثالية في الفن اليهودي والمسيحي والإسلامي (طبعة مصورة، 1997-1998  ). CFJA. ص 245-253 . ISBN  9-6539-1007-8.
  • بن أرييه، يهوشوا. القدس في القرن التاسع عشر، المدينة القديمة ، دار سانت مارتن للنشر، 1985. ISBN 0-312-44187-8
  • بنفينشتي، ميرون. ابن السرو: ذكريات وتأملات وندم من حياة سياسية ، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2007. ISBN 0-520-23825-7
  • بلومبرغ، أرنولد وفين، جيمس وإليزابيث آن. منظر من القدس، 1849-1858 ، مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون، 1981. ISBN 0-8386-2271-2
  • برينكر، دوف ناثان (1947 - إيلول)، تقويم القدس لعام 1948 (قم بزيارة مدينة القدس من خلال القائمة "الجديدة"), ص 89 (بالعبرية) ( OCLC 243425225 ) 
  • كولينز، لاري ولابيير ، دومينيك . يا القدس! ، كتب عموم ، 1973. LCCN 97-224015 ISBN  0-330-23514-1
  • فين، جيمس. أوقات عصيبة ، شركة أدامانت ميديا، 2004؛ [سي. كيغان بول وشركاه، لندن، 1878]. رقم ISBN 1-4021-5089-X
  • جيلبرت، مارتن . القدس، ولادة مدينة جديدة ، تشاتو آند ويندوس ، 1985. ISBN 0-7011-2892-5
  • جيلبرت، مارتن . القدس في القرن العشرين ، تشاتو آند ويندوس ، 1996. ISBN 0-7011-3070-9
  • غوردون، بنيامين لي. يهودا الجديدة: الحياة اليهودية في فلسطين ومصر الحديثتين ، دار آير للنشر، 1977؛ [جيه إتش غرينستون، 1919]. رقم ISBN 0-405-10251-8
  • هالبر، جيف (1991). بين الخلاص والإحياء: المستوطنات اليهودية في القدس في القرن التاسع عشر . أفالون. ISBN 9780813378558.دار نشر ويستفيو، 1991. رقم ISBN 0-8133-7855-9
  • هوروفيتز، أهرون. القدس، خطوات عبر الزمن ، فيلدهايم ، 2000. ISBN 1-58330-398-7
  • كرويانكر، ديفيد . عمارة القدس ، كتب توريس بارك، 1994. ISBN 1-85043-873-0
  • ماعوز، موشيه. دراسات عن فلسطين خلال الفترة العثمانية ، دار ماغنيس للنشر، 1975.
  • ميلغرام، أبراهام عزرا. غرائب ​​القدس ، جمعية النشر اليهودية، 1990. ISBN 0-8276-0358-4
  • مورغنسترن، آري. تسريع الخلاص ، مطبعة جامعة أكسفورد، 2006. ISBN 0-19-530578-7
  • رابينوفيتش، إيتامار ورينهارز، يهودا. إسرائيل في الشرق الأوسط ، UPNE، 2008. ISBN 0-87451-962-4
  • ريكا، سيمون. إعادة اختراع القدس ، آي بي توريس، 2007. ISBN 184511387X
  • روسوف، دوفيد. حيث تلامس السماء الأرض ، دار غارديان للنشر، 1998. رقم ISBN 0-87306-879-3
  • سافدي، موشيه . القدس: مستقبل الماضي ، هوتون ميفلين، 1989. ISBN 0-395-35375-0
  • شولمان، يعقوب دوفيد. الطريق إلى القدس: رسائل سفر الحاخام عوفاديا من بارتنورا ، ناشري رابطة الدول المستقلة، 1992. ISBN 1-56062-130-3
  • شتاينر، بواه. إلى الأبد يا القدس فيلدهايم، 1997. ISBN 0873063945
  • واسرشتاين، برنارد. القدس المقسمة ، مطبعة جامعة ييل، 2008. ISBN 030013763X
  • فال، لورانس جيه. وكامبانيلا، توماس جيه. المدينة المرنة: كيف تتعافى المدن الحديثة من الكوارث ، مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية، 2005. ISBN 0-19-517583-2

الصحف والمجلات ووسائل الإعلام