دورة بيلاتس

تُعدّ دورة بيلاطس مجموعةً من النصوص الأدبية المسيحية المبكرة، التي يُزعم أنها من تأليف بيلاطس البنطي ، أو أنها تصف بدقةٍ أنشطته وآلام المسيح . وخلافًا للأناجيل ، لم تُدرج هذه الكتابات اللاحقة ضمن العهد الجديد ، ولذا صُنّفت ضمن الأسفار الأبوكريفية . بعض هذه الكتابات كان غامضًا، إذ لا يُعرف اليوم سوى القليل من المراجع النصية القديمة؛ وقد نجت هذه الكتابات بمحض الصدفة، وربما لم يقرأها المسيحيون الأوائل في الإمبراطورية الرومانية ولا المسيحيون في العصور الوسطى على نطاق واسع . بينما حظيت كتابات أخرى بشعبية أكبر. وأبرز مثال على ذلك هو إنجيل نيقوديموس (أو "أعمال بيلاطس")، الذي كان له تأثيرٌ كبير في المسيحية في العصور الوسطى وعصر النهضة.

لم يستخدم المسيحيون الأوائل مصطلح " دورة بيلاطس" في الدراسات الأكاديمية ، إذ ربما لم يكن لديهم اطلاع يُذكر على أكثر من رواية أو اثنتين منها. بل هو مصطلح شامل استُخدم لاحقًا لجمع الكتابات المنسوبة إلى بيلاطس. ولا يعتبر الباحثون المعاصرون أيًا من هذه الكتابات من تأليف بيلاطس أو معاصريه.

كان بيلاطس البنطي واليًا (حاكمًا) على مقاطعة يهودا الرومانية تقريبًا من عام 26 إلى 36 ميلاديًا. أشرف على إعدام يسوع ، على الأرجح بسبب اتهامات بأن يسوع قد أطلق على نفسه لقب "ملك اليهود"، مما دفع بيلاطس إلى الاعتقاد بأنه ربما كان يحرض على تمرد ضد سلالة هيرودس لإقامة " ملكوت الله ". وُصفت أنشطته في الأناجيل المسيحية التي تم إدراجها في العهد الجديد. ويُجمع على أن الأناجيل كُتبت بين عامي 70 و110 ميلاديًا، وهي تُقدم لمحة عن التقاليد المسيحية المتعلقة ببيلاطس في العقود التي تلت وفاة يسوع. ^{[ 1 ]}

مع ذلك، تاق المسيحيون في القرون اللاحقة إلى مزيد من المعلومات التي لم تُقدّمها الأناجيل. فكما وسّعت أناجيل الطفولة قصص يسوع الصغير، ظهرت نصوصٌ أخرى تُفصّل قصة بيلاطس ومحاكمة يسوع وإعدامه. وقد لبّت هذه الأناجيل، التي تُروى عن آلام المسيح، فضولًا طبيعيًا ورغبةً في معرفة المزيد عن موت يسوع وما تلاه. ^{[ 2 ]} إضافةً إلى توسيع قصة الأناجيل، يبدو أن العديد من هذه الروايات كان لها دافعٌ دفاعيٌّ أيضًا. فقد هدفت إلى طمأنة المسيحيين بأن حدثًا عظيمًا قد وقع في يهودا في زمن يسوع، وأن جهاتٍ محايدةٍ موثوقةٍ مثل بيلاطس قد أكّدته. ^{[ 3 ]}

تباينت الآراء حول بيلاطس، وأثرت على أسلوب الأدب الذي أُنتج. وبشكل عام، كان المسيحيون الشرقيون يُجلّون بيلاطس، كما في التقاليد السريانية والقبطية والإثيوبية ؛ بل إن التقاليد القبطية تعتبره قديسًا. ^{[ 4 ]} ويمكن ملاحظة صورة من هذا في إنجيل يوحنا ، الذي يصوّر بيلاطس بصورة أكثر إيجابية من الأناجيل الإزائية . ^{[ 1 ]} أما المسيحيون الغربيون فكانوا أكثر تشككًا في بيلاطس؛ فخلال فترات اضطهاد الإمبراطورية الرومانية، كان يُنظر إلى بيلاطس على أنه أول مضطهد. ثم خفت حدة هذه النظرة الغربية لاحقًا في محاولة لإظهار أن المسيحية ليست مدعاة للخوف، وأن الرومان الصالحين مثل بيلاطس أقروا بأن يسوع لم يكن يشكل تهديدًا للحكم الروماني، وأن اليهود هم المشكلة الحقيقية. بعد أن أصبحت المسيحية الدين الرسمي للإمبراطورية الرومانية، وبعد سقوط الإمبراطورية الرومانية الغربية ، عادت النظرة الغربية إلى بيلاطس أكثر عدائية، إذ لم تعد هناك حاجة لتبرير أن المسيحيين غير مؤذين وليسوا مجرمين أمام الحكام الوثنيين. ^{[ 4 ]}

كان أول عمل أكاديمي رئيسي يجمع أعمال بيلاطس هو عمل قسطنطين فون تيشندورف ، الذي نشر سلسلة من مجموعات الأسفار المنحولة بأقدم نسخها المعروفة، ولا سيما الأناجيل المنحولة عام ١٨٥٣. ومنذ زمن تيشندورف، تم اكتشاف المزيد من الأعمال، ولكن الكثير من المصطلحات والافتراضات الأساسية وُضعت من خلال عمله الرائد. ومن بين الباحثين المعاصرين الذين نشروا مجموعات وترجمات جيمس كيث إليوت، وبارت إيرمان ، وزلاتكو بليش. ^{[ ٥ ] [ ٦ ]}

أعمال بيلاطس ( Acta Pilati) نص مسيحي يسجل محاكمة يسوع وإعدامه وقيامته، ويتوسع في التفاصيل الواردة في الأناجيل. وهو أشهر النصوص الأبوكريفية المتعلقة ببيلاطس وأكثرها قراءة، حيث جُمع في إنجيل نيقوديموس ( Evangelium Nicodemi ) في القرن التاسع، والذي كان عملاً شائعاً بين مسيحيي أوروبا في العصور الوسطى. توجد نسختان رئيسيتان، يُشار إليهما عادةً بالحرفين أ و ب. من غير المعروف على وجه الدقة متى كُتبت نسخة مشابهة للنسخ الموجودة. يشير يوستينوس الشهيد إلى أعمال بيلاطس في وقت مبكر يعود إلى عام 160 ميلادي، على الرغم من أن النسخة التي عرفها ربما كانت مختلفة تمامًا عن الروايات اللاحقة، أو ربما افترض يوستينوس ببساطة وجود سجل ما. ^{[ 7 ]} يقدر الباحثون أن النسخ الموجودة ربما تكون قد اكتملت في وقت متأخر من القرنين الخامس أو السادس، على الرغم من أن تواريخ أقدم من القرنين الثاني والرابع ممكنة أيضًا. على وجه الخصوص، تُعدّ فرضيةٌ مُقنعةٌ أن سفر أعمال الرسل كُتب لأول مرة في أوائل القرن الرابع الميلادي كردٍّ على سفر أعمال بيلاطس الوثني المُنافس . ^{[ 7 ]} كُتب العمل في الأصل باللغة اليونانية، على الرغم من أن النص يدّعي، بشكلٍ غير معقول، أنه مُترجم من أصل عبري. ويبدو أن المؤلفين كانوا على درايةٍ بالأناجيل الأربعة القانونية، وأدرجوا بعض المواد من كلٍّ منها. في حين أن العديد من الأجزاء الأخرى من دورة بيلاطس لم يبقَ منها سوى عدد قليل من السجلات القديمة، فقد حظي سفر أعمال بيلاطس بشعبيةٍ كبيرة؛ إذ بقي أكثر من 500 مخطوطة قديمة بلغاتٍ وإصداراتٍ مُتنوعة، مما يُشير إلى أنه تُرجم ونُسخ وعُدّل مراتٍ عديدة في جميع أنحاء العالم المسيحي . وقد لاقى رواجًا خاصًا في المسيحية الغربية، مع وجود العديد من النسخ الباقية من الترجمة اللاتينية. ^{[ 8 ] [ 2 ]}

تتضمن النسخ التي تُعرّف نفسها بأنها إنجيل نيقوديموس مقدمةً يزعم فيها مؤلف يُعرّف نفسه بأنه حنانيا، أحد حراس بيلاطس، أنه يُترجم عملاً عبرياً لنيقوديموس . ثم ينتقل سفر أعمال بيلاطس الرئيسي لوصف محاكمة يسوع؛ حيث يُصوّر بيلاطس بصورة إيجابية، كشخص يُقرّ بسلطة يسوع الأعظم كملك. يتهم القادة اليهود يسوع بأنه ساحر. يُحضر يسوع للاستجواب، وتنحني له الرايات الرومانية ( أكيلا ) وتعبدت. لا يجد بيلاطس ما يُدين به يسوع؛ إذ يشهد شهود عيان على معجزات يسوع في الشفاء. يقول بيلاطس إنه بريء من الأمر، بينما يستشهد اليهود بإنجيل متى الذي جاء فيه قولهم: " دمه علينا وعلى أولادنا "، وهي عبارة تكررت ثلاث مرات في الإنجيل. عند إعدام يسوع، يُفسّر اليهود تحوّل النهار إلى ليل على أنه كسوف طبيعي للشمس . تجري عملية قيامة يسوع على غرار رواية متناسقة تحاول الجمع بين جميع نسخ الأناجيل. يبحث نيقوديموس عن يسوع القائم من بين الأموات، لكنه لا يجد سوى يوسف الرامي . يشهد يوسف، وحاخام يُدعى لاوي، وشهود آخرون على قيامة يسوع وطبيعته الإلهية. ^{[ 9 ]}

تتضمن النسخة "ب" محتوى متنوعًا لا يرتبط مباشرةً ببيلاطس. فهي تشمل فصولًا عن نزول المسيح إلى الجحيم ، والتي تصف بدقة ما حدث بعد موته. في هذه الفصول، يُبشّر يوحنا المعمدان، بعد موته ، في الهاوية (العالم السفلي) لشخصيات أخرى من الكتب اليهودية، من بينهم آدم وشيث ، والآباء، والأنبياء، ويخبرهم بمجيء يسوع. يُضلَّل الشيطان فيظن أن يسوع مجرد إنسان، ويحثّ الهاوية (الإله) على حبسه. لكن يسوع، بدلًا من ذلك، يحطم أبواب الهاوية بسلطانه، فيحرر الموتى وينقذهم. يُقيَّد الشيطان بواسطة الملائكة ويُسلَّم إلى الهاوية بعد موته في انتظار المجيء الثاني ليسوع . ^{[ 8 ] [ 2 ]} يشير بعض الباحثين إلى أن قسم نزول المسيح إلى الجحيم ربما كان في الأصل وثيقة منفصلة كُتبت في القرنين الخامس أو السادس الميلاديين. قام محرر لاحق بدمج القصة مع أعمال بيلاطس، مما أدى إلى إنشاء النسخة "ب" الأطول. ^{[ 10 ]}

تقرير بيلاطس البنطي، أو " أنافورا بيلاطي"، هو تقرير يُزعم أن بيلاطس كتبه إلى الإمبراطور طيباريوس يصف فيه إعدام يسوع وما تلاه. تاريخ كتابته غير معروف. يشير ترتليان إلى تقرير كتبه بيلاطس إلى الإمبراطور طيباريوس في دفاعه ، الذي كتبه حوالي عام 197 ميلادي؛ إلا أنه لم يذكر أي تفاصيل، لذا فمن المحتمل أنه كان يشير إلى نص مختلف. يُرجّح أن يكون النص قد كُتب في أواخر القرن الرابع أو الخامس الميلادي. ^{[ 11 ] [ 12 ]} أقدم النسخ الباقية هي النسخ اليونانية من القرن السادس، والنسخ العربية والكرشونية من القرنين العاشر والثالث عشر. ^{[ 13 ]}

تُعتبر أنافورا بيلاطس عملاً معادياً لليهود في جوهره. فمعجزات يسوع واضحة وجلية لبيلاطس، تفوق في قوتها أي معجزة يقدمها الآلهة الرومان، ومع ذلك يرفض اليهود يسوع رفضاً أعمى ويطالبون بمعاقبته، رغم عجزهم عن إدانته بجريمة واحدة. ولا يسمح بيلاطس بتنفيذ الإعدام إلا لمنع اندلاع ثورة. بعد موت يسوع، ينزل نور خارق على القدس في الساعة الثالثة من الليل. ويحدث زلزال يشق الجبال، ويتدفق الموتى من الهاوية. ^{[ ملاحظة 1 ]} أما اليهود الذين تجرأوا على الكلام ضد يسوع، فتبتلعهم هوة الزلزال، ولا يبقى منهم سوى جثثهم. وتُدمر جميع المجامع في القدس باستثناء واحد. ^{[ 14 ]}

رسالة هيرودس إلى بيلاطس هي رسالة يُزعم أنها من هيرودس أنتيباس ، حاكم الجليل، إلى بيلاطس. توجد نسخ يونانية وسريانية منها، مع أن اليونانية تُعتبر اللغة الأصلية للرسالة. تُعدّ وثيقة سريانية من القرنين الخامس أو السادس الميلاديين أقدم نسخة متوفرة اليوم، مع أنها يُرجّح أنها تعود إلى أواخر القرن الرابع الميلادي. ^{[ 15 ]} على الرغم من العنوان، فهي ليست جزءًا من مراسلات رسالة بيلاطس إلى هيرودس ؛ بل هي عمل منفصل، مع أن العملين مُدرجان معًا في المخطوطات. والجدير بالذكر أن مصير لونجينوس في هذه الرسالة يختلف تمامًا عن مصيره في رسالة بيلاطس إلى هيرودس. ^{[ 16 ] [ 15 ] [ 17 ]}

في رسالة هيرودس إلى بيلاطس، أدرك هيرودس متأخرًا أفعاله الشنيعة (مثل قطع رأس يوحنا المعمدان )، وكتب إلى بيلاطس عن العقاب العادل القادم له ولليهود. قُطعت رأس ابنته هيروديا بطريقة غريبة بعد أن أمسكت أمها برأسها محاولةً إنقاذها من فيضان مفاجئ للنهر. كان ابنه ليسبوناكس يحتضر بسبب مرض مُنهك. كانت زوجته تفقد بصرها، وكان هو مصابًا بالديدان. ^{[ ملاحظة 2 ]} يؤكد هيرودس أن الله قد سلّم المملكة إلى غير اليهود مثل بيلاطس، وأن الموت قادم إلى كهنة اليهودية، وأن اليهود مثله قد فشلوا في الالتزام بشريعة الله. يطلب من بيلاطس أن يدفنه هو وعائلته بعد موتهم، بدلًا من الكهنة اليهود الذين حُكم عليهم بالفعل. ويضيف هيرودس أن لونجينوس، الذي طعن يسوع برمحه، قد عانى أيضًا من عقاب غير عادل: فقد كان يُفترس إلى الأبد من قبل أسد. يُعاد جسده إلى مكانه مع كل فجر، ويُمزقه الأسد كل ليلة، حتى المجيء الثاني للمسيح (وهو ما يُشبه إلى حد ما عقاب بروميثيوس ). وتختتم الرسالة بالإشارة إلى أن نيقوديموس ويوسف الرامي قد دوّنا هذه الرسالة. ^{[ 15 ] [ 17 ]}

رسالة بيلاطس إلى كلوديوس هي وثيقة يُزعم أن بيلاطس كتبها إلى الإمبراطور كلوديوس باللغة اليونانية. يُحتمل أن تكون من أقدم كتابات بيلاطس، ويعود تاريخها إلى فترة ما بين نهاية القرن الثاني الميلادي والقرن الخامس الميلادي. ^{[ 18 ]} أُدرجت الرسالة لاحقًا في كتاب أعمال بطرس وبولس ، وهو عمل يعود إلى القرن الخامس الميلادي. وتُظهر الرسالة موقفًا إيجابيًا تجاه بيلاطس. ^{[ 18 ]}

يُناقض هذا السرد إلى حد كبير فرضية سرقة الجسد التي تُشير إلى أن جسد يسوع سُرق، لا أنه بُعث من بين الأموات. يُؤكد بيلاطس أولًا أن يسوع أجرى معجزاتٍ مُذهلة خلال فترة ولايته. وقد اقتنع بيلاطس بتسليمه لليهود لأن رؤساء الكهنة زعموا أنه ساحرٌ يُخالف الشريعة اليهودية. ثم يُظهر الكاتب إلمامًا بإنجيل متى، ويُعيد سرد القصة منه، حيث يُخبره أن بيلاطس أرسل جنودًا لحراسة القبر، وأن يسوع قام من بين الأموات أمام الجنود، وأن رؤساء كهنة اليهود دفعوا للجنود رشاوى في محاولةٍ لنشر أكاذيب مفادها أن تلاميذ يسوع سرقوا الجسد. في رسالة بيلاطس إلى كلوديوس، يشهد بيلاطس أن الجنود أخبروه بالرشوة وبحقيقة الأمر، أي أن القيامة كانت حقيقية. عندها قرر كتابة هذا التقرير حتى لا يُصدق كلوديوس أكاذيب اليهود. ^{[ 18 ]}

من الناحية التاريخية، يُعدّ كون الرسالة موجهة إلى الإمبراطور كلوديوس أمرًا غريبًا، إذ لم يبدأ كلوديوس حكمه إلا في عام 41 ميلاديًا، أي بعد سنوات من وفاة يسوع وانتهاء ولاية بيلاطس. أحد الاحتمالات هو أن كاتب الرسالة، الذي كتبها بعد قرون، كان مُضلَّلًا بشأن التسلسل الزمني الصحيح لتعاقب الأباطرة الرومان. احتمال آخر هو أن الرسالة كانت في الأصل موجهة إلى الإمبراطور طيباريوس، ولكن عند إدراجها في سفر أعمال بطرس وبولس، تم تحديث اسم المُرسَل إليه ليتناسب بشكل أفضل مع تلك الرواية. في سفر الأعمال، يظهر الرسول سمعان بطرس والمُخادع سمعان الساحر أمام الإمبراطور نيرون . عندما يسمع نيرون عن المسيح، يسأل كيف يمكنه معرفة المزيد عنه. يقترح بطرس استعادة رسالة بيلاطس إلى الإمبراطور السابق (كلاوديوس)، فتُقرأ بصوت عالٍ. ^{[ 19 ] [ 18 ]}

هذا السرد أقل عداءً لليهود من بعض الأعمال المنسوبة إلى بيلاطس والتي تصوره بصورة إيجابية؛ ففيه، "كان جميع اليهود يدعونه [يسوع] ابن الله"، ورؤساء الكهنة هم الأشرار الذين يسعون لتشويه سمعة يسوع بدافع الحسد. ^{[ 20 ] [ 21 ]}

رسالة بيلاطس إلى هيرودس هي عمل يُزعم أن بيلاطس البنطي كتبه إلى هيرودس أنتيباس ، حاكم الجليل. توجد نسخ يونانية وسريانية منها، مع أن اليونانية تُعتبر اللغة الأصلية للرسالة. إلا أن أقدم نسخة متوفرة لدينا اليوم هي وثيقة سريانية من القرنين الخامس أو السادس الميلاديين، ويبدو أنها غير مكتملة في بعض أجزائها. يُفترض أن العمل كُتب في الأصل في القرنين الثالث أو الرابع الميلاديين. ^{[ 22 ]} وهي تحمل عددًا من أوجه التشابه مع رسالة بيلاطس ، لا سيما فيما يتعلق باعتناق بيلاطس وزوجته لليهودية. على عكس رسالة بيلاطس ، فهي ليست معادية لليهود بشكل صريح في رسالتها. ^{[ 23 ]} وبالرغم من العنوان، فهي ليست جزءًا من مراسلات مع رسالة هيرودس إلى بيلاطس ؛ بل هي عمل منفصل، مع أن الرسالتين أُدرجتا لاحقًا في المخطوطات نفسها. ^{[ 16 ] [ 22 ] [ 24 ]}

في رسالة بيلاطس إلى هيرودس، يُعرب بيلاطس عن ندمه على إعدام يسوع. ويجد رسله الذين أُرسلوا إلى الجليل يسوع القائم من بين الأموات ويؤكدون قدرته الإلهية. ويعتنق هو وزوجته بروكلا وقائد المئة لونجينوس المسيحية، ويؤكدون تعاليمها. ويصف بيلاطس كيف نال بركة شخصية من خلال رؤيا للرب. ^{[ 22 ] [ 24 ]}

رسالة بيلاطس إلى تيبيريوس هي رسالة قصيرة يُزعم أن بيلاطس كتبها إلى الإمبراطور تيبيريوس . وهي نص متأخر نسبيًا، ربما يعود إلى عصر النهضة . ^{[ 25 ]} كُتبت في الأصل باللاتينية. ^{[ 25 ]}

يُصوَّر بيلاطس بصورة إيجابية للغاية؛ إذ يصف بيلاطس يسوع بأنه أكثر الناس تقوى على الإطلاق، ويبرر إعدامه بأنه لم يكن مضطراً إلا خوفاً من انتفاضة اليهود ضد روما لو رفض. ^{[ 25 ]}

رسالة تيبيريوس إلى بيلاطس نص يوناني يُزعم أنه من الإمبراطور تيبيريوس إلى بيلاطس. تاريخ كتابتها غير معروف، ويُفترض أنها تعود إلى فترة متأخرة نسبيًا من المسيحية في العصور الوسطى، حوالي القرن الحادي عشر الميلادي على أقرب تقدير. على الرغم من كتابتها باليونانية، إلا أنها تُظهر مواقف غربية لاحقة تجاه بيلاطس، حيث اعتبروه مجرمًا. ^{[ 4 ]} ربما كان كاتب الرسالة على دراية بأعمال بيلاطس. وبينما تُشير الرسالة إلى رسالة سابقة من بيلاطس إلى تيبيريوس، لا يبدو أن هذه الرسالة السابقة هي " أنافورا بيلاطي" (Anaphora Pilati) ، أو رسالة بيلاطس إلى تيبيريوس المذكورة أعلاه من عصر النهضة، أو أي عمل مشابه آخر موجود؛ من غير المعروف ما إذا كانت هذه الرسالة الأخرى مجرد أسلوب بلاغي، أو عملًا مفقودًا. ^{[ 26 ] [ 27 ]}

بحسب الرواية، أُرسلت الرسالة من قِبل تيبيريوس برفقة ألفي جندي روماني ورسولة تُدعى راحاب. كان تيبيريوس غاضبًا من حكم بيلاطس الجائر على يسوع، الذي كان تيبيريوس قد تلقى تقارير عن معجزاته الشافية. أُمر بالقبض على بيلاطس وهيرودس أرخيلاوس وفيليبس وحنان وقيافا وقادة اليهود وإحضارهم إلى روما . كما أُمر الجنود بقتل جميع الذكور اليهود بتهمة قتل يسوع وتدنيس النساء اليهوديات. وتستمر الرسالة في وصف مصائرهم اللاحقة: فقد عانى قادة اليهود من موت مروع، حيث قُطعت رؤوسهم، وسُلبوا، وصُلبوا، وسُحقوا حتى الموت. أما الإمبراطور فقد قتل بيلاطس بنفسه في حادث صيد مُدبّر إلهيًا؛ إذ كان تيبيريوس يحاول اصطياد أيل بقوسه ، لكن السهم اخترق نافذة سجن بيلاطس وقتله. ^{[ 4 ]}

كتاب " موت بيلاطس الذي أدان يسوع" ( Mors Pilati) هو عملٌ من أواخر العصور الوسطى مكتوبٌ باللاتينية. وعلى غرار رسالة تيبيريوس إلى بيلاطس، يتسم هذا الكتاب بموقفٍ عدائي تجاه بيلاطس. وهو عملٌ مجهول المؤلف. ورغم أن النسخة الحديثة منه تعود إلى القرن الرابع عشر، إلا أن نسخةً منه ظهرت في كتاب " الأسطورة الذهبية" (Golden Legend) في خمسينيات القرن الثالث عشر الميلادي؛ ويُحتمل أن يكون هذا العمل مستوحىً من مقتطفٍ من كتابٍ يُدعى " التاريخ الأبوكريفي" (Historia Apocrypha) من القرنين الحادي عشر والثاني عشر، والذي بدوره ربما يكون مستوحىً من كتاب "الدفاع عن المخلص" (Vindicta Salvatoris) من القرنين الثامن والتاسع. ^{[ 28 ] [ 29 ]}

في مسرحية "موت بيلاطس"، كان الإمبراطور تيبيريوس مريضًا. فأرسل مبعوثه فولوسيان للبحث عن المعالج الشهير يسوع الناصري، لكن فولوسيان وصل متأخرًا؛ فقد أعدمه بيلاطس بالفعل. بدلًا من ذلك، وجد فولوسيان القديسة فيرونيكا ، وأخذها هي وبيلاطس إلى روما. استخدمت فيرونيكا منديلًا مطبوعًا عليه صورة يسوع لشفاء تيبيريوس. أحضر تيبيريوس بيلاطس للمحاكمة، لكن المحاكمة تعثرت لأن بيلاطس كان يرتدي جزءًا من رداء يسوع الذي قُسّم يوم إعدامه، ولم يستطع الإمبراطور التصرف بعدائية تجاه من يرتديه. بعد أن جرّد مسيحي بيلاطس من رداءه المقدس الذي جمعه، أمر تيبيريوس بإعدام بيلاطس. طعن بيلاطس نفسه بخنجر عند سماعه الخبر. ثم يُنقل جثمانه عدة مرات، إذ تفرح الأرواح الشريرة وتثير المشاكل أينما وُجد، بينما ينقل السكان المحليون المذعورون الجثمان لإيقاف الرعد والبرد والعواصف وما إلى ذلك. ويستقر جثمانه أخيرًا في بحيرة قرب لوزان في جبال الألب، وهي منطقة معزولة بما يكفي لتقليل عدد المتضررين (يُفترض أنها إما بحيرة لوسيرن أو بحيرة ليمان ). ^{[ 30 ]}

قصة يوسف الرامي هي أسطورة من العصور الوسطى مكتوبة باليونانية، يُنسب كتابتها إلى يوسف الرامي ، الرجل الذي طلب جثمان يسوع لدفنه. تُؤرّخ القصة آلام يسوع، بالإضافة إلى بعض لقاءاته مع يوسف بعد قيامته. ورغم أن بيلاطس شخصية ثانوية، إلا أنها تُدرج عادةً ضمن سلسلة بيلاطس نظرًا لتركيزها على محاكمة يسوع وإعدامه. تاريخ كتابتها غير معروف؛ إذ تعود أقدم المخطوطات الباقية إلى القرن الثاني عشر. ويبدو أن مؤلف العمل كان مُلمًا برسائل هيرودس إلى بيلاطس وأعمال بيلاطس (إنجيل نيقوديموس)، لذا يُحتمل أن يكون تاريخ تأليفها في أي وقت بين كتابة أعمال بيلاطس (القرن الخامس تقريبًا) والقرن الثاني عشر. ^{[ 31 ]} تحمل القصة توجهًا معاديًا لليهود، وتُظهر جهلًا فادحًا بالعادات اليهودية. ^{[ 32 ]} يذكر المؤلف أن يوسف يدين "اليهود القتلة الذين يشنون الحرب على الله"، وأن نيقوديموس ، اليهودي "الصالح" الوحيد، تمسك بالحق أكثر من جموع اليهود، ويعبر مباشرة عن أمله في أن "الجميع  ... [لن] يخدموا شريعة موسى بعد الآن". ^{[ 33 ]}

يتناول الكتاب بتفصيلٍ ما قصة اللصين اللذين صُلبا مع يسوع. جيستاس ، اللص الشرير، قاتلٌ مختلٌ عقليًا وقاطع طريقٍ يشرب دماء الأطفال. أما ديماس ، اللص الطيب، فهو صاحب نُزُلٍ جليليٌّ، يُشبه روبن هود في بداياته ؛ يسرق من الأغنياء ويُحسن معاملة الفقراء. يسرق ديماس هيكل أورشليم ويسرق الشريعة اليهودية نفسها. وفي أثناء ذلك، يُهين سارة، ابنة رئيس الكهنة الشرير قيافا ، بسرقة ثيابها، ويسرق كنز سليمان. تُثير سرقة الشريعة غضب اليهود. يُرشي اليهود يهوذا بثلاثين قطعة من الذهب ليحصل على دليل (بدلًا من الفضة المعتادة)، فيتهم يسوع بالجريمة التي ارتكبها ديماس. يُقبض على يسوع بتهمة سرقة الشريعة. لا يُجيب يسوع على التهم، لأنه بريء. ثار اليهود وأرادوا حرق سارة حية، إذ لا يمكنهم الاحتفال بعيد الفصح بدون الشريعة . اقترحت سارة بدلاً من ذلك أنه إذا قتل اليهود يسوع جماعياً، فسيؤدي ذلك إلى العثور على الشريعة. بعد خيانة يهوذا بقبلة، أُلقي القبض على يسوع مرة أخرى وسُلِّم إلى قيافا ورؤساء الكهنة. ^{[ 33 ]}

على الصليب، ناقش يسوع الأمر مع اللصين. قال جيستاس إنه لو كان يعلم أن يسوع ملك، لكان حاول قتله أيضًا، وشتمه واصفًا إياه بالوحش الكاسر. شعر ديماس بقوة يسوع، فطلب المغفرة. من على الصليب، كتب يسوع إلى الملائكة أن ديماس سيدخل الفردوس. كما أمر بإلقاء أبناء إبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى (أي اليهود) في جهنم. طلب ​​يوسف جثمان يسوع ودفنه، لكن اليهود سجنوه بعد ذلك، منتهكين شريعتهم بسجنه يوم السبت. وصل يسوع وديماس، بعد قيامتهما، إلى السجن وأضاءاه بنور عظيم، فحررا يوسف. انطلق الثلاثة إلى الجليل، حيث التقوا بيوحنا الرسول ، الذي اندهش من مظهر ديماس الجديد المهيب والساحر. ^{[ 33 ] [ 31 ]}

يُعدّ كتاب " بارادوسيس بيلاطي" أو "تسليم بيلاطي" سردًا لمثول بيلاطي أمام الإمبراطور تيبيريوس في روما لمحاكمته على إعدامه ليسوع. كُتب الكتاب باللغة اليونانية. تعود أقدم المخطوطات الباقية إلى القرن الثاني عشر، ولكن يُفترض أن العمل يعود إلى القرنين الرابع أو الخامس، على غرار كتاب " أنافورا بيلاطي" . ربما كان هذا الكتاب من أوائل الكتب التي ذكرت اسم زوجة بيلاطي البنطي باسم "بروكلا". كما يصف بروكلا بأنها اعتنقت المسيحية قبل بيلاطي نفسه. ويُشير التقدير الكبير الذي يُكنّه الكتاب لبيلاطس إلى أصوله في المسيحية الشرقية. ^{[ 34 ]}

ربما تأثرت أعمال بيلاطس الأكثر شهرة بكتاب " بارادوسيس بيلاطس" ، أو بالتقاليد نفسها التي ألهمته. ^{[ 34 ] [ 35 ]} ويشير بعض الباحثين إلى أن " بارادوسيس بيلاطس" ربما كان بمثابة تتمة لكتاب " أنافورا بيلاطس" ، إذ يصف رد تيبيريوس؛ إلا أنه نظرًا لعدم تحديد مؤلف لكتاب "بارادوسيس بيلاطس" ، يرفض باحثون آخرون مثل إيرمان وبليس هذا الاحتمال، مع أنهم يرجحون أن المؤلف ربما كان على دراية بكتاب " أنافورا بيلاطس" . ^{[ 36 ] [ 37 ]}

في قصة تسليم بيلاطس، يأمر تيبيريوس بإحضار بيلاطس إليه أسيرًا، مُستشعرًا بطريقة ما أن الظلام الذي غطى العالم عند إعدام يسوع كان خطأه. في المحاكمة، يُحاول بيلاطس التهرب من المسؤولية ويقول إن القادة اليهود و"جميع اليهود" هم المُذنبون حقًا. يُشير تيبيريوس إلى أنه كان ينبغي على بيلاطس إرسال يسوع إلى روما لحمايته. عند ذكر اسم يسوع، تتحول جميع رموز وتماثيل الآلهة الرومانية إلى غبار. بعد أن أُلح عليه مرة أخرى، يُلقي بيلاطس باللوم على اليهود في فعله. يُصدر تيبيريوس مرسومًا إلى الحاكم الروماني باستعباد سكان يهودا وتفريقهم، وتدمير البلاد. يُنفذ الحاكم، ليسيانوس، الأمر. ^{[ ملاحظة 3 ]} لا يزال الإمبراطور مُرتاعًا من موت يسوع، فيأمر بقطع رأس بيلاطس. يُصلي بيلاطس ويُلقي باللوم على اليهود مرة أخرى. يُجيب صوتٌ من السماء قائلاً إن جميع أجناس وقبائل الأمم ستبارك بيلاطس لأن نبوءات يسوع القديمة تحققت في عهده. سيظهر بيلاطس بنفسه شاهداً على المجيء الثاني ودينونة الكافرين. بعد قطع رأس بيلاطس، يحمل ملاكٌ رأسه إلى السماء. تموت زوجته فرحةً لرؤية جزاءه المقدس، ويُدفن جسداهما معاً. ^{[ 36 ] [ 37 ]}

" فينديكتا سالفاتوريس" أو "انتقام المخلص" أسطورة من العصور الوسطى مكتوبة باللاتينية. وهي عمل مجهول المؤلف. أقدم نص عُثر عليه هو مخطوطة سانت أومير من القرن التاسع، مع أن بعض الباحثين يرجحون أن النص يعود إلى القرن الثامن. ^{[ 38 ]} توجد نسخة باللغة الأنجلوسكسونية (الإنجليزية القديمة) من القرن الحادي عشر، استُخدمت كمصدر قديم قبل اكتشاف نسخة سانت أومير؛ ولا يزال يُعتقد أن اللاتينية هي اللغة الأصلية للتأليف، وأن النسخة الأنجلوسكسونية ترجمة لها. على الرغم من أن بيلاطس يظهر فيها بشكل ثانوي، إلا أنها تُصنف عمومًا ضمن أعمال أخرى من سلسلة بيلاطس، لاحتوائها على أسطورة فيرونيكا وتيبيريوس التي تظهر في أدبيات بيلاطس الأخرى. ^{[ 39 ] [ 38 ] [ 40 ]}

العمل معادٍ لليهود بشدة، وهو عبارة عن خيال انتقامي يُصوّر اليهود وهم يعانون معاناةً مروعة لجريمتهم الجماعية المتمثلة في قتل المسيح . يُصوّر بيلاطس بصورة سلبية كما هو الحال في التقاليد الغربية، ويُلاقي مصيراً مروعاً انتقاماً. يبدو مؤلف العمل جاهلاً تماماً بجغرافية مقاطعة يهودا والإمبراطورية الرومانية في تلك الحقبة. على سبيل المثال، يذكر العمل أن تيتوس كان حاكماً تابعاً لـ"ليبيا" (بدلاً من كونه إمبراطوراً رومانياً سيحكم بعد عقود)؛ ويُدرج هيرودس الكبير ، وتيبيريوس، وتيتوس، وفسباسيان كمعاصرين (مع أن حياتهم وفترات حكمهم تفصل بينها عقود)؛ ويعتقد خطأً أن أوستر هو الريح الشمالية (بينما هي الريح الجنوبية). قد تعني "ليبيا" إما ليبيا ( شمال أفريقيا الرومانية ) أو ألبي (في غاليا أكيتانيا )، ولا يُوصف أي منهما بأنه شمال يهودا. تشير هذه الأخطاء إلى تاريخ متأخر لتأليف العمل في مكان بعيد عن شرق البحر الأبيض المتوسط. يُعدّ هذا العمل أيضًا توسيعًا لأسطورة "كورا سانيتاتيس تيبيري" التي تعود إلى القرنين السادس والسابع الميلاديين، حيث تُشفي القديسة فيرونيكا تيبيريوس. وربما تستند القصة إلى تقاليد منطقة آكيتين ، إذ تربط القصة تيتوس بمدينة بوردو الرومانية ( بوردو في العصر الروماني )، في إشارةٍ على الأرجح إلى إشراك قراء المؤلف في أحداث القصة. ^{[ 38 ] [ 40 ]}

في قصة "انتقام المخلص"، يغادر ناثان، وهو إسماعيلي (عربي)، يهودا ويجوب الإمبراطورية لجمع الجزية للإمبراطور طيباريوس. تجرفه الرياح شمالًا إلى مدينة بورديغالا، حيث كان حاكمها صور يعاني من السرطان ووجهه مشوه. هناك، يخبره ناثان عن معجزات يسوع، ومحاكمته، وإعدامه، وإنقاذه للبشرية من الجحيم، وقيامته. يعتنق صور المسيحية في الحال. ويقسم أنه لو كان يعلم بذلك سابقًا، لانتقم لموته، وقتل أعداء يسوع، وعلق جثثهم على شجرة يابسة. يشفي هذا النذر بالانتقام صور من السرطان ويعيد إليه وجهه. بعد أن يعمده ناثان، يغير صور اسمه إلى تيتوس. يغادر تيتوس وفسباسيان بورديغالا بجيش ويحاصران القدس لمدة سبع سنوات. وسط المجاعة التي نتجت عن الحصار الطويل، ينتحر الملك هيرودس الكبير . اقتداءً بهيرودس، أقدم العديد من اليهود على الانتحار الجماعي. واتفق اليهود على أن الأرض المقدسة لم تعد ملكًا لهم، بل إن المسيح قد أخذها منهم ليمنحها للرومان. وبعد سقوط المدينة، لاقى اليهود الباقون مصائر مروعة: فمنهم من قُطّع إلى أربعة أجزاء (كما قُسّمت ثياب يسوع)، ومنهم من طُعن بالرماح، ومنهم من رُجم بالحجارة، ومنهم من شُنق، أما الباقون فقد استُعبدوا وبِيعوا بثلاثين يهوديًا مقابل قطعة فضة واحدة، في إشارة إلى الثلاثين قطعة فضة التي دُفعت ليهوذا. ^{[ 38 ]}

بعد ذلك، وصل فولوسيانوس، مبعوث الإمبراطور، إلى القدس للتحقيق في قصص يسوع. استجوب يوسف الرامي، ونيقوديموس، وسمعان، وبيلاطس البنطي. غضب فولوسيانوس مما علمه، فأمر بسجن بيلاطس في قفص حديدي بتهمة قتل الرجل الكامل، وأمر بمعاقبته بأبشع أنواع الموت. رُجم أرخيلاوس، ابن هيرودس ، حتى الموت. عثر فولوسيانوس أيضًا على القديسة فيرونيكا، وأخذ منها صورة يسوع ليعيدها إلى تيبيريوس. أصرت فيرونيكا على مرافقته في الرحلة البحرية حتى لا تفقد صورة يسوع. في البلاط، وصف فولوسيانوس كيف عوقب اليهود المذنبون، وكيف يجب ذبحهم ومحو أسمائهم من على وجه الأرض. شفى تمثال فيرونيكا الإمبراطور تيبيريوس من مرضه بالبرص، واعتمد تيبيريوس وأهل بيته المسيحية. ^{[ 38 ] [ 40 ]}

إنجيل بطرس هو إنجيل منحول لم تُقره الكنيسة الأولى بعد اتهاماتٍ بترويجه للدوسيتية . وهو موجودٌ فقط في صورةٍ مجزأة من نسخةٍ واحدةٍ باقيةٍ عُثر عليها في مصر عام ١٨٨٦. ومن أبرز جوانبه تحميل الملك اليهودي هيرودس أنتيباس مسؤولية إعدام يسوع؛ إذ تنصل بيلاطس من الأمر، لكن هيرودس والقضاة اليهود رفضوا ذلك. وهذا يُشابه كيف تسعى أعمالٌ مختلفةٌ في سلسلة بيلاطس إلى نقل اللوم في موت يسوع من بيلاطس إلى اليهود. ^{[ ٤١ ]}

يُعدّ "إنجيل غمالائيل" كتابًا افتراضيًا يُرجّح بعض الباحثين وجوده. ورغم عدم وجود مصادر قديمة تُشير إليه صراحةً، فقد اقترح بولين لادوز وكارل أنطون باومستارك وجوده لأول مرة عام ١٩٠٦. وقد أعاد الباحثون الذين يؤمنون بوجوده بناءه من عظةٍ بعنوان "رثاء مريم" ( لها مريم ) كتبها أسقف يُدعى كيرياكوس. ويعتقدون أن " رثاء مريم " يقتبس بشكلٍ مُطوّل من إنجيل غمالائيل؛ إذ يتضمن قسمًا يبدأ بعبارة "أنا غمالائيل"، مما أثار التكهنات بأن هذه الأقسام كانت في الواقع اقتباسًا من إنجيلٍ موجود. بينما يرى باحثون آخرون أن هذا الاستنتاج غير مُبرّر، وأن هذه الأقسام كُتبت ببساطة من قِبل كيرياكوس من وجهة نظر غمالائيل. وتوجد مخطوطات شبه كاملة لـ" رثاء مريم" باللغتين الإثيوبية والكارشونية (العربية). بغض النظر عما إذا كان كتاب "لها مريم" يقتبس من إنجيل مفقود أو يستند ببساطة إلى الأساطير المتداولة، فإنه يلتزم بالتقاليد القبطية والإثيوبية في تصوير بيلاطس بصورة إيجابية للغاية. يصف الكتاب المزعوم يوم الجمعة العظيمة وما تلاه، ويُزعم أنه من تأليف غمالائيل الأكبر ، وهو حاخام ذُكر في سفر أعمال الرسل والمشنا . يؤمن بيلاطس بيسوع؛ ويستجوب الجنود عند قبر يسوع ويكشف الحقيقة؛ ويشهد على أكفان يسوع المتبقية عند القبر الفارغ وهي تُسبب معجزات شفاء؛ ويتبادل الرسائل مع الملك هيرودس بشأن هذه المسألة. ^{[ 42 ] [ 43 ]}

• Cura sanitatis Tiberii ، عمل لاتيني عن شفاء القديسة فيرونيكا للإمبراطور تيبيريوس والذي غالبًا ما يظهر في أدب بيلاطس

• Evangelia apocrypha (الطبعة الثانية 1876)، نسخة ممسوحة ضوئياً من تجميع تيشندورف للأبوكريفا بما في ذلك دورة بيلاطس في أرشيف الإنترنت (الوثائق الأصلية باللغتين اليونانية واللاتينية).
• نصوص على ويكي مصدر:
  • أعمال بيلاطس ، ترجمات لأعمال بيلاطس / إنجيل نيقوديموس
  • ملاحق أخرى لأعمال بيلاطس ، ترجمات وملخصات بقلم إم آر جيمس في كتاب العهد الجديد الأبوكريفي الصادر عام 1924