المادية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

في الميتافيزيقا ، تُعرف المادية بأنها الرأي القائل بأن كل شيء مادي، وأنه لا يوجد شيء فوق المادة، وأن كل شيء ينبع منها. وهي تُعارض بشكل مباشر المثالية ، التي تؤكد أن الواقع ينشأ من العقل . تُعدّ المادية شكلاً من أشكال وحدة الوجود - أي تفسير أحادي الجوهر لطبيعة واقع كوننا (المادية منفتحة على إمكانية وجود أكوان مختلفة ذات فيزياء مختلفة، وعلى إمكانية الانفتاح السببي عبر آلية أو آليات منطقية تأسيسية)، وذلك على عكس آراء "الجوهر المزدوج" ( ثنائية العقل والجسد ) أو "الجوهر المتعدد" ( التعددية ). تُعتبر المادية وحدة وجود في مجال علم الأعصاب. لا تزال الأسس المادية لكوننا والأسس المادية للأكوان الأخرى أسئلة مفتوحة. يمكن للمرء أن يكون ماديًا عقليًا وماديًا تعدديًا في آنٍ واحد، مؤمنًا بوجود أكوان منفصلة ذات فيزياء منفصلة (رسميًا، هذا سؤال مفتوح). ترتبط النزعة المادية ارتباطًا وثيقًا بالنزعة الطبيعية ، على الرغم من وجود اختلافات مهمة بينهما.

ترتبط الفيزيائية ارتباطًا وثيقًا بالمادية ، وقد تطورت منها مع تقدم العلوم الفيزيائية في تفسير الظواهر المرصودة. غالبًا ما يُستخدم مصطلحا "الفيزيائية" و"المادية" بشكل متبادل، ولكن يمكن التمييز بينهما على أساس أن الفيزياء لا تصف المادة فحسب. تشمل الفيزيائية المادة ، ولكنها تشمل أيضًا الطاقة ، والقوانين الفيزيائية ، والفضاء ، والزمن ، والزمكان ، والمادة الغريبة ، والبنية ، والعمليات الفيزيائية، والمعلومات ، والحالة، والقوى ، من بين أمور أخرى، كما تصفها الفيزياء والعلوم الأخرى. [ 1 ]

وفقًا لمسح PhilPapers لعام 2020، فإن المادية هي الرأي السائد بين الفلاسفة بنسبة 51.9٪، [ 2 ] ولكن هناك أيضًا معارضة كبيرة لها.

خارج نطاق الفلسفة، يمكن أن تشير المادية إلى تفضيل أو وجهة النظر القائلة بأن الفيزياء هي أفضل أو الطريقة الوحيدة للوصول إلى الحقيقة حول العالم أو الواقع. [ 1 ]

تعريف المادية في الفلسفة

تم إدخال مصطلح "المادية" إلى الفلسفة في ثلاثينيات القرن العشرين على يد أوتو نويراث ورودولف كارناب . [ 3 ]

يُعدّ استخدام مصطلح "فيزيائي" في المذهب الفيزيائي مفهومًا فلسفيًا، ويمكن تمييزه عن التعريفات البديلة الواردة في الأدبيات (على سبيل المثال، عرّف كارل بوبر القضية الفيزيائية بأنها تلك التي يمكن، نظريًا على الأقل، دحضها بالملاحظة). [ 4 ] قد تكون "الخاصية الفيزيائية"، في هذا السياق، مزيجًا ميتافيزيقيًا أو منطقيًا من الخصائص غير الفيزيائية بالمعنى المعتاد. ومن الشائع التعبير عن مفهوم "المزيج الميتافيزيقي أو المنطقي من الخصائص" باستخدام مفهوم التبعية. التبعية هي فكرة أنه لا يمكن أن يكون هناك حدثان متطابقان في جميع الجوانب الفيزيائية، ولكنهما يختلفان في جانب ذهني ما، أو أن الشيء لا يمكن أن يتغير في جانب ذهني ما دون أن يتغير في جانب فيزيائي ما. [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] والسبب في إدخال مفهوم التبعية هو أن الفيزيائيين يفترضون عادةً وجود مفاهيم مجردة مختلفة غير فيزيائية بالمعنى المعتاد للكلمة.

النزعة الجسدية النمطية

تُعرف نظرية المادية النمطية ، أو نظرية هوية العقل والجسد، بأنها نظرية تُصنّف الأحداث العقلية إلى أنواع تتوافق مع أنواع من الأحداث الجسدية. [ 10 ] فعلى سبيل المثال، يرتبط نوع من الأحداث العقلية، كالألم، بنوع معين من الأحداث الجسدية، كإشارات ألياف C. وبناءً على هذا، فإن جميع حالات الألم تُقابل حالاتٍ تُثار فيها ألياف C. ويمكن فهم المادية النمطية على أنها موقفٌ يُقرّ بوجود هوية بين الأنواع: أي نوع عقلي يُطابق نوعًا جسديًا ما.

من الحجج الشائعة ضد المذهب المادي النوعي مشكلة تعدد التحقق . تفترض هذه المشكلة أن الحالة الذهنية نفسها يمكن أن تتحقق بحالات فيزيائية مختلفة. بعبارة أخرى، هناك علاقة متعددة إلى واحد بين الحالات الفيزيائية والحالات الذهنية. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]

المادية الرمزية

المذهب المادي الرمزي هو افتراض أن كل حدث عقلي معين هو حدث مادي معين (حدث مادي رمزي)، ولكن لا يوجد تطابق نوعي بين الأحداث العقلية والأحداث المادية. [ 10 ] المثال الأكثر شيوعًا للمذهب المادي الرمزي هو مذهب ديفيدسون الأحادي الشاذ. [ 14 ] من نقاط قوة المذهب المادي الرمزي توافقه مع إمكانية التحقق المتعدد. يمكن أن تتحقق حالات عقلية مثل الألم في أي عدد من الأحداث المادية المختلفة اختلافًا كبيرًا، دون أي تشابه نوعي بين هذه الأحداث المادية.

المادية الاختزالية وغير الاختزالية

الاختزالية

في فلسفة العقل ، يُفهم الاختزالية عمومًا على أنها اختزال الظواهر النفسية إلى الفيزياء والكيمياء. وبتبسيط، تعني الاختزالية أن النظام ليس إلا مجموع أجزائه. [ 15 ] يوجد نوعان من المادية: اختزالية وغير اختزالية (المادية الاختزالية والمادية غير الاختزالية). المادية الاختزالية هي الرأي القائل بأن الحالات العقلية ليست سوى حالات مادية، ويمكن اختزالها إلى حالات مادية.

الظهور

نظرية الظهور هي نظرية شاعت في أوائل القرن العشرين. [ 16 ] وتُعدّ مفاهيم الظهور القوي شائعة في تفسيرات المادية غير الاختزالية. يُقال إن خاصيةً ما في نظام ما تظهر إذا كانت نتيجةً جديدةً لبعض خصائص النظام الأخرى وتفاعلها، مع كونها مختلفةً عنها. تؤكد نظرية الظهور أن الكلّ أكبر من مجموع أجزائه. [ 17 ] وفي سياق فلسفة العقل، يُعتقد غالبًا أن الظهور يستلزم ازدواجية الخصائص . [ 18 ]

حجج ضد المذهب المادي

حجة المعرفة

على الرغم من وجود العديد من الاعتراضات على المذهب المادي عبر تاريخه، فإن الكثير منها يتعلق بالتناقض الظاهر لوجود الكيفيات الحسية في عالم مادي بالكامل. وأشهر هذه الحجج ما يُسمى بحجة المعرفة، كما صاغها فرانك كاميرون جاكسون في مقال بعنوان " غرفة ماري ". [ 19 ]

يدعونا هذا النقاش إلى التفكير في ماري، الفتاة التي أُجبرت طوال حياتها على اكتشاف العالم من خلال غرفة بالأبيض والأسود عبر شاشة تلفزيون بالأبيض والأسود. لديها إمكانية الوصول إلى كتب تحوي كل المعارف المادية. خلال وجودها في الغرفة، تعلمت جميع الحقائق المادية عن العالم، بما في ذلك كل الحقائق المادية عن الألوان. بالنسبة للمادي، قد يبدو هذا وكأن ماري تعرف كل شيء عن العالم. ولكن بمجرد خروجها من الغرفة إلى العالم، يتضح أن هناك أشياء لم تكن ماري تعرفها عن العالم، مثل الإحساس ( التجربة النوعية) برؤية الألوان. إذا لم تكن ماري تمتلك هذه المعرفة، فكيف يمكن القول إن كل شيء يعتمد على المادة؟

رد الفعل المادي

إحدى الردود، التي طورها لورانس نيميرو وديفيد لويس ، تُعرف بفرضية القدرة. تُفرّق هذه الفرضية بين المعرفة القُطرية، مثل "تعرف ماري أن السماء زرقاء عادةً خلال النهار"، والمعرفة العملية، مثل "تعرف ماري كيف تتسلق جبلاً"، وتنص على أن كل ما تكتسبه ماري من رؤية العالم بالألوان هو المعرفة العملية. وفقًا لهذا الرد، تكتسب ماري معرفة من تجربتها، لكنها ليست المعرفة القُطرية المطلوبة لكي يكون استدلال المعرفة سليمًا منطقيًا. [ 20 ]

الاستجابة العصبية

حتى رد لورانس نيميرو لا يأخذ في الحسبان أساسيات علم الأعصاب (على الأقل ليس بدقة؛ لأن ذلك مهم)، وتحديدًا قدرات برودمان لمعالجة البيانات (منطقة فيرنيكه لفهم اللغة كلغة، مقابل الفص القذالي البطني والفصوص الأمامية والقشرة البصرية العليا لفهم الألوان كلون). الرد العصبي مادي. لورانس نيميرو ليس مخطئًا، لكنه لا يشرح التفاصيل. الآلية المحددة فقط هي المهمة، لذا فإن رد لورانس نيميرو ذكي ولكنه أجوف (لا يشرح التفاصيل بينما هي المهمة فقط). على سبيل المثال، بدون المُفكِّك الصحيح، لا يمكن فك تشفير معلومات معقدة بما فيه الكفاية. وفي عدد لا نهائي من البيانات البديلة، يستحيل تخمين أي منها على وجه التحديد إذا كانت معقدة بما فيه الكفاية. إعطاء شخص ما الكثير من مكعبات الليغو (ما يعادل مناطق برودمان الخاطئة) لا يمكن أن يساعده في بناء صاروخ فضائي حقيقي حتى لو كان أفضل عالم صواريخ.

حجة من زومبي فلسفيين

من بين التحديات الشائعة التي تُطرح على المذهب المادي القبلي والمذهب المادي عموماً، ما يُعرف بـ"حجة التصور"، أو حجة الزومبي . [ 21 ] وتتلخص حجة التصور فيما يلي:

  1. بحسب المذهب المادي، فإن كل شيء في عالمنا (بما في ذلك الوعي) مادي.
  2. وبالتالي، إذا صحّت النزعة المادية، فإن عالماً ممكناً من الناحية الميتافيزيقية، تتطابق فيه جميع الحقائق المادية مع العالم الواقعي، يحتوي على كل ما هو موجود في العالم الواقعي. وعلى وجه الخصوص، توجد التجربة الواعية في مثل هذا العالم.
  3. يمكننا أن نتصور عالماً لا يمكن تمييزه مادياً عن عالمنا، ولكنه خالٍ من الوعي (عالم الزومبي). ومن هذا المنطلق، فإن وجود مثل هذا العالم ممكن من الناحية الميتافيزيقية.
  4. لذلك، فإن المذهب المادي خاطئ. ( يستنتج هذا من (2) و(3) عن طريق الاستدلال العكسي .) [ 22 ]

إن إمكانية وجود الزومبي الفلسفيين (الزومبي الفلسفيين) تستلزم أن الحالات العقلية لا تترتب على الحالات الفيزيائية، وبالتالي فإن المذهب المادي خاطئ. ويجادل الفيلسوف الأسترالي ديفيد تشالمرز بأن إمكانية تصور الزومبي تستلزم إمكانية ميتافيزيقية. [ 23 ]

رد الفعل المادي

يجادل جالين ستروسون بأنه من المستحيل إثبات إمكانية تصور الزومبي، وبالتالي فإن الحجة، لافتقارها إلى مقدمتها الأولى، تفشل. [ 24 ]

يجادل دانيال دينيت بأن "الفلاسفة عندما يدّعون إمكانية تصور وجود الزومبي، فإنهم يقللون دائمًا من شأن مهمة التصور (أو الخيال)، وينتهي بهم الأمر إلى تخيل شيء يخالف تعريفهم الخاص". [ 25 ] [ 26 ] وقد صاغ مصطلح "الزومبي" - وهم زومبي من الدرجة الثانية لديهم معتقدات من الدرجة الثانية - في معرض حديثه عن عدم اتساقهم: [ 27 ] "يعتقد الزومبي أنهم واعون، ويعتقدون أن لديهم كيفيات حسية، ويعتقدون أنهم يعانون من الآلام - إنهم ببساطة "مخطئون" (وفقًا لهذا التقليد المؤسف)، بطرق لا يمكنهم ولا يمكننا اكتشافها أبدًا!" [ 26 ] في كتابه "سخافة الزومبي غير المتخيلة " (1995)، يقارن دينيت الوعي بالصحة .

إن افتراض إمكانية إزالة الوعي مع الإبقاء على جميع الأنظمة الإدراكية سليمة، من خلال التخيل المشروط، وهو افتراض شائع ولكنه زائف تمامًا، يشبه افتراض إمكانية إزالة الصحة مع الإبقاء على جميع وظائف الجسم وقدراته سليمة. ... الصحة ليست من هذا القبيل، وكذلك الوعي.

يجادل مايكل ب. لينش بأنّ حجة إمكانية وجود الزومبي تجبرنا إما على التساؤل عمّا إذا كنا نمتلك وعيًا بالفعل، أو قبول استحالة وجود الزومبي. فإذا كان الزومبي يعتقدون خطأً أنهم واعون، فكيف لنا أن نتيقن أننا لسنا زومبي؟ قد نعتقد أن لدينا حالات عقلية واعية، بينما في الواقع لا نملك سوى اعتقاد خاطئ. ويرى لينش أن إنكار إمكانية وجود الزومبي أكثر منطقية من التشكيك في وعينا. [ 28 ]

اقترح دانيال ستولجار ما يسميه " استراتيجية المفهوم الظاهري ". [ 29 ] باختصار، تحاول هذه الاستراتيجية إثبات أن مفهوم الوعي وحده - وليس الخاصية - هو بطريقة ما "مميز" أو فريد من نوعه . ويعتقد أساسًا أننا سنكون أقل عرضة للتشكيك في المادية إذا استطعنا فهم سبب اعتقادنا بوجود فرق بين الوعي والعمليات الفيزيائية. [ 30 ]

معضلة هيمبل

لطالما فضّل الفيزيائيون توصيفًا "نظريًا" للفيزيائي، إما من منظور الفيزياء الحالية [ 31 ] أو من منظور فيزياء مستقبلية (مثالية) [ 32 ] . وتُهاجم معضلة همبل (نسبةً إلى فيلسوف العلم كارل غوستاف همبل ) الفيزيائية، مُشيرةً إلى أن كلا النهجين إشكالي. فإذا عرّفنا الفيزيائي بالرجوع إلى الفيزياء الحالية، فمن المرجح جدًا أن تكون الفيزيائية خاطئة، لأنه من المرجح جدًا (بالاستقراء التجاوزي التشاؤمي [ 33 ] ) أن يكون جزء كبير من الفيزياء الحالية خاطئًا. أما إذا عرّفنا الفيزيائي من منظور فيزياء مستقبلية (مثالية) أو مكتملة، فإن الفيزيائية ستكون غامضة أو غير محددة بشكل ميؤوس منه [ 34 ] .

رد الفعل المادي

يتقبّل بعض الفيزيائيين، مثل أندريه ميلنيك، الشق الأول من المعضلة: فهم يقرّون بأن التعريف الحالي للمادية من المرجّح أن يكون خاطئًا طالما أنه أكثر منطقية من أي طرح منافس مطروح حاليًا، كالثنائية. ويؤكد ميلنيك أن هذا هو الموقف الذي يتبنّاه معظم العلماء تجاه النظريات العلمية على أي حال. فعلى سبيل المثال، قد يتقبّل المدافع عن نظرية التطور أن صياغتها الحالية من المرجّح أن تُراجع في المستقبل، لكنه يدافع عنها لأنه يعتقد أن نظرية التطور الحالية أكثر ترجيحًا من أي فكرة منافسة حالية، كالخلقية. وبالتالي، يرى ميلنيك أنه ينبغي تعريف المادية في ضوء الفيزياء الحالية، وأن يكون لدينا موقف مماثل تجاه صحتها كما هو الحال لدى معظم العلماء تجاه صحة النظريات العلمية المقبولة حاليًا. [ 35 ]

يدافع بعض الماديين عن المذهب المادي من خلال توصيفات بديلة. فعلى سبيل المثال، دافع فرانك كاميرون جاكسون عن مفهوم "مادي قائم على الأشياء". [ 36 ] كما دافع ديفيد بابينو [ 37 ] وباربرا مونتيرو [ 38 ] عن توصيف "عبر النفي" للمادي. [ 39 ] وخلاصة هذا النهج هي توصيف المادي من خلال ما ليس هو عليه: العقلي. بعبارة أخرى، تفهم استراتيجية "عبر النفي" المادي على أنه غير عقلي.

حجة التحديد الزائد

الشكل الذي يوضح كيف أن M1 و M2 لا يتم اختزالهما إلى P1 و P2

يعترض جايغوون كيم على المادية غير الاختزالية استنادًا إلى مشكلة التحديد الزائد . [ 40 ] يقترح (باستخدام المخطط على اليمين) أن M1 يسبب M2 (وهما حدثان عقليان)، وأن P1 يسبب P2 (وهما حدثان فيزيائيان). M1 له P1 كأساس تبعية (P1 يحقق M1)، و M2 له P2 كأساس تبعية (P2 يحقق M2). إذا كان P1 يسبب P2 وM1 يسبب M2، فإننا أمام حالة من التحديد الزائد السببي. لتجنب هذا التحديد الزائد، يجب استبعاد إما M1 أو P1 كسبب لـ P2. وبسبب مبدأ الإغلاق السببي للفيزيائي، يُستبعد M1. عندها يُجبر المادي غير الاختزالي على الاختيار بين خيارين غير مرغوب فيهما: قبول التحديد الزائد أو تبني الظواهر المصاحبة . وبالتالي، يجادل كيم بأن السببية العقلية لا يمكن الحفاظ عليها إلا من خلال تبني وجهة نظر اختزالية، حيث تُعتبر الخصائص العقلية فعالة سببياً من خلال اختزالها إلى خصائص فيزيائية. [ 40 ]

الحجة من منظور الشخص الأول

يجادل كريستيان ليست بأن وجود منظور الشخص الأول، أي وجود المرء بذاته لا بشخص آخر، يدحض المذهب المادي. ويجادل بأنه بما أن حقائق منظور الشخص الأول لا يمكن أن تستند إلى حقائق مادية، فإن هذا يدحض ليس فقط المذهب المادي، بل أيضاً معظم أشكال الثنائية التي تعتمد ميتافيزيقا منظور الشخص الثالث فقط. [ 41 ] كما يجادل ليست بوجود "معضلة رباعية" لنظريات الوعي: وهي أنه لا يمكن أن تكون أكثر من ثلاث من الادعاءات الميتافيزيقية التالية صحيحة: " واقعية منظور الشخص الأول "، و"عدم الانعزالية "، و"عدم التجزئة"، و"عالم واحد" - وبالتالي يجب أن يكون واحد منها على الأقل خاطئاً. [ 42 ] وقد اقترح نموذجاً يسميه "نظرية العوالم المتعددة للوعي" للتوفيق بين الطبيعة الذاتية للوعي دون الوقوع في الانعزالية. [ 43 ] وترتبط هذه الأفكار بالسؤال المثير للدوار الذي طرحه بنج هيلي. [ 44 ]

وجهات نظر أخرى

المادية الواقعية

يُعرّف غالن ستروسون مذهبه المادي الواقعي، أو ما يُعرف بالوحدة الواقعية [ 45 ]، بأنه الرأي القائل بأن المادية تستلزم وحدة الوجود النفسي ، أو على الأقل وحدة الوجود النفسي الجزئي . [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] ويجادل ستروسون بأن "كثيرين - وربما معظم - ممن يُطلقون على أنفسهم اسم الماديين أو الماديين [يقعون في خطأ] الالتزام بأطروحة مفادها أن المادة المادية، في جوهرها، شيء غير تجريبي تمامًا... حتى عندما يكونون على استعداد للاعتراف مع إيدنجتون بأن للمادة المادية، في جوهرها، "طبيعة قادرة على الظهور كنشاط عقلي"، أي كتجربة أو وعي". [ 46 ] ولأن الظواهر التجريبية، كما يُزعم، لا يمكن أن تنشأ من ظواهر غير تجريبية تمامًا، فإن الفلاسفة يندفعون إلى ثنائية الجوهر ، وثنائية الخاصية ، والمادية الإقصائية ، و"جميع المحاولات الأخرى غير المنطقية للاختزال الشامل من العقل إلى غير العقل". [ 46 ]

يجب على الماديين الواقعيين التسليم بأن بعض المطلقات على الأقل تنطوي جوهريًا على التجربة. يجب عليهم على الأقل تبني نظرية النفس الجزئية . بالنظر إلى أن كل شيء ملموس مادي، وأن كل شيء مادي يتكون من مطلقات مادية، وأن التجربة جزء من الواقع الملموس، يبدو هذا الموقف هو الوحيد المعقول، وليس مجرد "استنتاج لأفضل تفسير"... لم تصل نظرية النفس الجزئية بعد إلى مذهب وحدة الوجود، لأنه في الوضع الراهن، يمكن للماديين الواقعيين التكهن بأن بعض أنواع المطلقات فقط تجريبية جوهريًا. لكن يجب عليهم السماح بأن تكون مذهب وحدة الوجود صحيحًا، وقد تم بالفعل اتخاذ الخطوة الكبيرة مع نظرية النفس الجزئية، وهي الإقرار بأن بعض المطلقات على الأقل يجب أن تكون تجريبية. "وإذا انكشف لنا جوهر الأشياء" أعتقد أن فكرة أن بعض المطلقات المادية، وليس كلها، تجريبية ستبدو كفكرة أن بعض المطلقات المادية، وليس كلها، مكانية-زمانية (بافتراض أن الزمكان هو بالفعل سمة أساسية للواقع). أراهن بشدة على عدم وجود مثل هذا التباين الجذري في جوهر الأشياء. في الواقع (على عكس ما كنت أعتقده سابقًا)، يصعب فهم سبب عدم اعتبار هذا الرأي شكلًا من أشكال الثنائية... لذا يمكنني الآن القول إن المادية، أي المادية الواقعية، تستلزم وحدة التجربة أو وحدة الوجود. كل شيء مادي هو طاقة، بشكل أو بآخر، وكل طاقة، كما أعتقد، هي ظاهرة تنطوي على تجربة. بدا هذا الكلام غريبًا بالنسبة لي لفترة طويلة، لكنني اعتدت عليه الآن، بعد أن عرفت أنه لا بديل عنه سوى "ثنائية الجوهر"... المادية الواقعية، المادية الحقيقية، تستلزم وحدة الوجود، وأي مشاكل تنشأ عن هذه الحقيقة هي مشاكل يجب على المادي الحقيقي مواجهتها. [ 46 ]

— جالين ستروسون ، الوعي ومكانه في الطبيعة: هل تستلزم المادية وحدة الوجود النفسي؟

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. 1 2 ستولجار، دانيال (2022)، "المادية" ، في زالتا، إدوارد ن. (محرر)، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2022  )، مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد ، تم الاطلاع عليه بتاريخ 2022-09-20
  2. ↑ "الفلاسفة يتحدثون عن الفلسفة: استطلاع philpapers لعام 2020" (ملف PDF) . ص 7. 
  3. ↑ "المادية" . المادية (موسوعة ستانفورد للفلسفة) . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد. 2022.
  4. ↑ كارل رايموند بوبر (2002). منطق الاكتشاف العلمي . دار النشر لعلم النفس. رقم ISBN 978-0-415-27844-7.
  5. ↑ ديفيدسون، دونالد (1970). "الأحداث العقلية"، أعيد طبعه في دونالد ديفيدسون (محرر) 1980، 207-225 .
  6. ↑ انظر بينيت وماكلوغلين، 2011
  7. ↑ ديفيدسون، دونالد (1970). "الأحداث العقلية" .
  8. ↑ ديفيدسون، دونالد (1995). ""القوانين والقضية"". الديالكتيك، 49: 2-4: 263-279 .
  9. ↑ ديفيدسون د.، 1993، "التفكير في الأسباب"، في هيل وميلي.
  10. 1 2 ستولجار، دانيال (2009). "المادية" . في إدوارد ن. زالتا (محرر). موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة خريف 2009) . تم الاسترجاع في 7 أغسطس 2014 .
  11. ↑ بيشتل، ويليام ؛ مونديل، جينيفر (1999). "إعادة النظر في إمكانية التحقق المتعدد: ربط الحالات المعرفية والعصبية". فلسفة العلوم . 66 (2): 175-207 . doi : 10.1086/392683 . ISSN 0031-8248 . JSTOR 188642. S2CID 122093404 .   
  12. ↑ جايغوون كيم (26 نوفمبر 1993). التبعية والعقل: مقالات فلسفية مختارة . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-43996-1.
  13. ↑ فودور، جيه إيه (1974). "العلوم المتخصصة (أو: تشتت العلم كفرضية عمل)" . سينثيز . 28 (2): 97-115 . doi : 10.1007/BF00485230 . ISSN 0039-7857 . S2CID 46979938 .  
  14. ↑ ديفيدسون، د. (1970) "الأحداث العقلية"، في الأفعال والأحداث ، أكسفورد: مطبعة كلارندون، 1980.
  15. ↑ توماس ناجل (2012). العقل والكون: لماذا يُعدّ المفهوم المادي الدارويني الجديد للطبيعة خاطئًا على الأرجح . مطبعة جامعة أكسفورد. الصفحات 4-5. ISBN 978-0199919758.
  16. ↑ فان غوليك، روبرت. "الظهور". موسوعة الإنترنت للفلسفة . جامعة تينيسي.
  17. ↑ أوكونور، تيموثي وونغ، هونغ يو (محررون)، "الخصائص الناشئة"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة صيف 2015)، إدوارد ن. زالتا (محرر).
  18. ↑ براتشر، دانيال (1999). "حجج ديفيد تشالمرز المؤيدة للثنائية الملكية". فلسفة اليوم . 43 (3): 292-301. doi :10.5840/philtoday199943319
  19. ↑ جاكسون، فرانك (1982). "الكيفيات الظاهراتية". المجلة الفلسفية الفصلية . 32 (127): 127-136. doi : 10.2307/2960077. JSTOR 2960077.
  20. ↑ ستولجار، دانيال (31 مارس 2024). "المادية". في زالتا، إدوارد ن.؛ نودلمان، أوري (محرران). موسوعة ستانفورد للفلسفة . مختبر أبحاث الميتافيزيقا، جامعة ستانفورد – عبر موسوعة ستانفورد للفلسفة.
  21. ↑ انظر تشالمرز، 2009.
  22. ↑ انظر تشالمرز، 2009
  23. ↑ تشالمرز، ديفيد (1996). العقل الواعي . أكسفورد، إنجلترا: مطبعة جامعة أكسفورد.
  24. ↑ ستروسون، جالين (1999). هاميروف، س.؛ كازنياك، أ.؛ تشالمرز، د. (محررون). نحو علم الوعي III .
  25. ↑ دينيت، دانيال سي. (1991). شرح الوعي . بوسطن، تورنتو، لندن: ليتل، براون وشركاه. ISBN 0-316-18065-3.
  26. 1 2 دينيت، دانيال سي. (1995). فكرة داروين الخطيرة . نيويورك: سيمون وشوستر. ص 322. ISBN  0-684-82471-X.
  27. ↑ دينيت 1995؛ 1999
  28. ↑ لينش، مايكل ب. (2006). الزومبي وقضية النشال الخارق. سينثيز 149 (1):37-58.
  29. ↑ انظر ستولجار، 2005
  30. ↑ انظر ستولجار، 2005
  31. ↑ انظر على سبيل المثال، سمارت، 1978؛ لويس، 1994.
  32. ↑ انظر على سبيل المثال، بولندا، 1994؛ تشالمرز، 1996؛ ويلسون، 2006.
  33. ↑ انظر فينسينتي، 2011
  34. ↑ انظر هيمبل، 1969، ص 180-183؛ هيمبل، 1980، ص 194-195.
  35. ↑ ميلنيك، أندرو (1997). "كيفية الحفاظ على الجانب 'المادي' في المذهب المادي". مجلة الفلسفة . 94 (12): 622-637 . doi : 10.2307/2564597 . ISSN 0022-362X . JSTOR 2564597 .  
  36. ↑ انظر جاكسون، 1998، ص 7؛ ليكان، 2003.
  37. ↑ انظر بابينو، 2002
  38. ↑ انظر مونتيرو، 1999
  39. ^ انظر مونتيرو وبابينو، 2005
  40. 1 2 (2005) المادية، أو شيء قريب بما فيه الكفاية ، مطبعة جامعة برينستون
  41. ↑ ليست، كريستيان (2023). "الحجة الشخصية ضد المادية" . تم الاسترجاع في 19 مايو 2025 .
  42. ↑ ليست، كريستيان (2023). "معضلة رباعية لنظريات الوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  43. ↑ ليست، كريستيان (2023). "نظرية العوالم المتعددة للوعي" . المجلة الفلسفية الفصلية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 19 مايو 2025 .
  44. ↑ هيلي، بنج (2013). "ضد المساواة" . تحليل . 73 : 304-320 . doi : 10.1093/analys/ans101 .
  45. ↑ ستروسون، جالين (2006). "الواقعية الأحادية: لماذا تستلزم المادية وحدة الوجود". مجلة دراسات الوعي . المجلد 13، العدد 10-11، إكستر، إمبرينت أكاديميك، الصفحات 3-31.
  46. ١ ٢ ٣ ٤ ستروسون، جالينوس (٢٠٠٦). الوعي ومكانته في الطبيعة: هل تستلزم المادية وحدة الوجود النفسي؟ . إمبرينت أكاديميك. ص ٤، ٧. ISBN  978-1845400590أُرشف من الأصل بتاريخ ١١ يناير ٢٠١٢. لا أُعرّف المادي بأنه الواقع الملموس، أو الواقع الملموس مهما كان؛ فمن الواضح أنني لا أستطيع استبعاد إمكانية وجود أشكال أخرى غير مادية (بل وغير مكانية-زمانية) للواقع الملموس. أنا ببساطة أُحدد مرجعية مصطلح "المادي" بالإشارة إلى عناصر مُعينة واستحضار مفهوم نوع عام من الأشياء. صحيح أن هذا يجعل استخدامي للمصطلح فارغًا من بعض النواحي، لأنه بالنسبة لعالمنا، فإن "الأشياء المادية" تُعادل الآن "الأشياء الحقيقية والملموسة"، ولا علاقة لها بمصطلح "المادي" المُستخدم لتحديد موقف في ما يُعتبر عادةً نقاشًا جوهريًا حول الطبيعة النهائية للواقع الملموس (المادية مقابل اللا مادية مقابل الثنائية مقابل التعددية مقابل...). لكن هذا لا يُزعجني. إذا كان الأمر سيعود إلى كارناب، فليكن.
  47. ↑ لوكوود، مايكل (1991). العقل، الدماغ، والكم: المركب "أنا"دار نشر بلاكويل، الصفحات 4 و7 . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN)  978-0631180319.
  48. ↑ سكربينا، د. (2009). العقل الباقي: وحدة الوعي في الألفية الجديدة . التقدم في أبحاث الوعي. شركة جون بنجامينز للنشر. ص 322. ISBN  9789027290038. إل سي سي إن 2008042603 . 

مراجع

  • بينيت، ك.، وماكلوغلين، ب. 2011. "التبعية". في موسوعة ستانفورد للفلسفة، تحرير إي. زالتا. موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • تشالمرز، د. 1996. العقل الواعي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • تشالمرز، د.؛ جاكسون، ف. (2001). "التحليل المفاهيمي والتفسير الاختزالي". المجلة الفلسفية . 110 (3): 315-361 . CiteSeerX 10.1.1.143.7688 . doi : 10.1215/00318108-110-3-315 . 
  • تشالمرز، د. 2009. "الحجة ثنائية الأبعاد ضد المادية". في كتاب أكسفورد في فلسفة العقل، تحرير ب. ماكلولين. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد، ص  313-335.
  • هاوثورن، ج. (2002). "تعريفات مانعة للمادية". دراسات فلسفية . 110 (2): 103-113 . doi : 10.1023/a:1020200213934 . S2CID 170039410 . 
  • هيمبل، سي. 1969. "الاختزال: الجوانب الأنطولوجية واللغوية". في مقالات تكريمًا لإرنست ناجل. تحرير إس. مورغنبسر وآخرون. نيويورك: مطبعة سانت مارتن.
  • هيمبل، سي (1980). "تعليق على كتاب غودمان " طرق بناء العالم ". سينثيز . 45 (2): 193-199 . doi : 10.1007/bf00413558 . S2CID 46953839 . 
  • جاكسون، ف. 1998. من الميتافيزيقا إلى الأخلاق: دفاع عن التحليل المفاهيمي. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • جوديش، ن (2008). "لماذا لن ينجح "غير العقلي": حول معضلة همبل وتوصيف "المادي".". دراسات فلسفية . 140 (3): 299– 318. doi : 10.1007/s11098-007-9142-8 . S2CID 515956 . 
  • كيرك، ر. (2013)، الرابط المفاهيمي من الجسدي إلى العقلي، مطبعة جامعة أكسفورد، مراجعة .
  • كريپكي، س. 1972. التسمية والضرورة. في دلالات اللغة الطبيعية، تحرير د. ديفيدسون وج. هارمان. دوردريخت: ريدل: 253-355، 763-769.
  • لويس، د. 1994. "اختزال العقل". في كتاب "دليل فلسفة العقل"، تحرير س. جوتنبلان. أكسفورد: بلاكويل، ص  412-431.
  • ليكان، و. 2003. "تشومسكي ومشكلة العقل والجسد". في: تشومسكي ونقاده، تحرير ل. أنتوني ون. هورنشتاين. أكسفورد: بلاكويل
  • ميلنيك، أ. (1997). "كيفية الحفاظ على الجانب 'المادي' في المذهب المادي". مجلة الفلسفة . 94 (12): 622-637 . doi : 10.2307/2564597 . JSTOR 2564597 . 
  • مونتيرو، ب (1999). "مشكلة الجسد" . نوس . 33 (2): 183-200 . doi : 10.1111/0029-4624.00149 .
  • مونتيرو، ب.؛ بابينو، د. (2005). "دفاع عن حجة النفعية لصالح المادية" . التحليل . 65 (287): 233-237 . doi : 10.1111/j.1467-8284.2005.00556.x .
  • ناجل، ت. (1974). "كيف يكون شعور الخفاش؟". المجلة الفلسفية . 83 (4): 435-450 . doi : 10.2307/2183914 . JSTOR 2183914 . 
  • بابينو، د. 2002. التفكير في الوعي. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  • بولندا، ج. 1994. المادية: الأسس الفلسفية. أكسفورد: كلارندون.
  • بوتنام، هـ. 1967. "المسندات النفسية". في الفن والعقل والدين، تحرير دبليو إتش كابيتان ودي دي ميريل. بيتسبرغ: مطبعة جامعة بيتسبرغ، ص  37-48.
  • سمارت، جيه جيه سي 1959. "الأحاسيس وعمليات الدماغ". أعيد طبعه في كتاب المادية ومشكلة العقل والجسد، تحرير د. روزنتال. إنديانابوليس: هاكيت، 1987.
  • سمارت، جيه جيه سي (1978). "مضمون المادية". المجلة الفلسفية الفصلية . 28 (113): 239-241 . doi : 10.2307/2219085 . JSTOR 2219085 . 
  • ستولجار، د. (2005). "المادية والمفاهيم الظاهرية". العقل واللغة . 20 (5): 469-494 . doi : 10.1111/j.0268-1064.2005.00296.x .
  • ستولجار، د. 2009. "المادية". في موسوعة ستانفورد للفلسفة، تحرير إي. زالتا. موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  • ستولجار، د. 2010. المادية. نيويورك: روتليدج.
  • تاي، م. 2009. إعادة النظر في الوعي: المادية بدون مفاهيم ظاهراتية. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا.
  • فينسينتي، أ (2011). "الفيزياء الحالية و"الفيزيائي"". المجلة البريطانية لفلسفة العلوم . 62 (2): 393– 416. doi : 10.1093/bjps/axq033 . S2CID 170690287 . 
  • ويلسون، ج. (2006). "حول توصيف المادة الفيزيائية". دراسات فلسفية . 131 : 69-99 . doi : 10.1007/s11098-006-5984-8 . S2CID 9687239 .