أعطِ ما لقيصر لقيصر

يُعرّف النص العملة بأنها ديناريون ( δηνάριον )، ^{[ 6 ]} ويُعتقد عمومًا أنها ديناريوس روماني يحمل صورة تيبيريوس ، إمبراطور ذلك العصر. تُعرف العملة أيضًا باسم "بنسة الجزية". يُقرأ النقش "Ti[berivs] Caesar Divi Avg[vsti] F[ilivs] Avgvstvs" ("قيصر أغسطس تيبيريوس، ابن الإله أغسطس"). يُظهر الوجه الآخر صورة امرأة جالسة، يُعتقد أنها ليفيا مُصوَّرة على هيئة باكس (السلام ). ^{[ 7 ]}

مع ذلك، يُرجّح أن الدنانير لم تكن متداولة بكثرة في يهودا خلال حياة يسوع، وأن العملة ربما كانت بدلًا من ذلك درهمًا رباعيًا أنطيوخيًا يحمل صورة تيبيريوس ، مع صورة أغسطس على الوجه الآخر. ^{[ 8 ]} ويُطرح اقتراح آخر شائع وهو أن يكون دينارًا لأغسطس يحمل صورة كايوس ولوسيوس على الوجه الآخر، بينما تُعتبر عملات يوليوس قيصر ومارك أنطوني وجرمانيكوس احتمالات واردة . ^{[ 9 ]}

أدت الضرائب التي فرضتها روما على يهودا إلى اندلاع أعمال شغب. ^{[ 10 ]} يكتب الباحث في العهد الجديد، ويلارد سوارتلي:

كانت الضريبة المذكورة في النص ضريبة محددة... كانت ضريبة رؤوس ، وهي ضريبة فُرضت عام 6 ميلادي. وقد أثار إحصاء أُجري في ذلك الوقت (انظر لوقا 2: 2) لتحديد موارد اليهود غضب البلاد. قاد يهوذا الجليلي ثورة ( أعمال 5: 37)، لم تُقمع إلا بصعوبة. ويربط العديد من الباحثين أصل حزب وحركة الغيورين بهذه الحادثة. ^{[ 11 ]}

تقول الموسوعة اليهودية عن الغيورين :

عندما بدأ يهوذا الجليلي ، في السنة الخامسة، معارضته المنظمة لروما، انضم إليه أحد قادة الفريسيين، الحاخام صادوق ، تلميذ شمّاي وأحد الوطنيين المتحمسين والأبطال الشعبيين الذين عاشوا ليشهدوا النهاية المأساوية للقدس ... واعتُبر إجراء الإحصاء من قبل كيرينوس، الحاكم الروماني ، لغرض فرض الضرائب، علامة على الاستعباد الروماني؛ وقد استجاب الغيورون بحماس لدعوة المقاومة العنيدة للظالم.

في محاكمته أمام بيلاطس البنطي، اتُهم يسوع بالترويج للمقاومة ضد ضريبة قيصر.

ثم قام جميعهم وأحضروه أمام بيلاطس. وبدأوا يتهمونه قائلين: «وجدنا هذا الرجل يضلل أمتنا ويمنعنا من دفع الجزية لقيصر، ويقول إنه المسيح ملك». ( لوقا ٢٣: ١-٤ )

استنادًا جزئيًا إلى هذا المقطع، جادل اللاهوتي إس جي إف براندون بأنه إذا كان المثل يعكس تصريحًا أصيلًا ليسوع، فلا بد أنه كان واضحًا لجمهوره معارضته لدفع الضريبة الرومانية، على الأقل بالأرض أو منتجاتها («أشياء الله»)، بدلًا من دفعها بالعملة الرومانية («أشياء قيصر»). ويخلص براندون إلى أن معالجة هذه الحادثة في إنجيل مرقس (الذي يعتقد معظم الباحثين أنه أقدم الأناجيل كتابةً) صِيغت بطريقة تُخفي وجهة نظر يسوع التي قد تُعتبر تحريضية عن جمهوره من المسيحيين الرومان في فترة الحرب اليهودية الرومانية الأولى . ^{[ 12 ]}

اقترح أوغسطينوس أسقف هيبو تفسيراً لحادثة الإنجيل في كتابه "الاعترافات" ، حيث كتب

لقد خُلق هو نفسه، الابن الوحيد، ليكون حكمة وعدلاً وقداسة لنا، وقد حُسب بيننا، ودفع الحساب، الجزية لقيصر. ^{[ 13 ]}

بمعنى آخر، يوضح القديس أوغسطين أن يسوع تجسد وأدى واجباته الدنيوية، كدفع الضرائب للسلطات الرومانية. وبذلك، يستخدم أوغسطين هذه الحادثة لشرح لاهوته المسيحي المتعلق بطبيعة يسوع، التي يراها إلهية وبشرية في آن واحد.

أجاب يسوع بيلاطس البنطي بشأن طبيعة مملكته: «مملكتي ليست من هذا العالم. لو كانت مملكتي من هذا العالم، لكان خدامي يقاتلون لئلا أُسلَّم إلى اليهود. ولكن الآن (أو كما هي) مملكتي ليست من هذا العالم» ( يوحنا 18: 36 ). أي أن تعاليمه الدينية كانت منفصلة عن النشاط السياسي الدنيوي. وهذا يعكس تقسيمًا تقليديًا في الفكر المسيحي يقضي بفصل نفوذ الدولة عن نفوذ الكنيسة . [ ^{14 ] ويمكن} تفسير هذا إما تفسيرًا كاثوليكيًا، أو توماويًا ( مذهب جيلاسي )، أو بروتستانتيًا، أو لوكيًا ( فصل الدين عن الدولة ).

يفسر ترتليان ، في كتابه "في عبادة الأصنام "، قول يسوع بأنه يجب إعطاء "صورة قيصر، التي على العملة، لقيصر، وصورة الله، التي على الإنسان، لله؛ بحيث تُعطى لقيصر المال، لله أنت. وإلا، فماذا يكون لله إذا كانت كل الأشياء لقيصر؟" ^{[ 15 ]}

يكتب إتش بي كلارك: "من عقائد الشريعة الموسوية والمسيحية على حد سواء أن الحكومات مُنصّبة إلهيًا وتستمد سلطاتها من الله. ففي العهد القديم، يُؤكد أن «لله سلطان» ( مزمور 62: 11 )، وأن الله «يعزل الملوك وينصب الملوك» ( دانيال 2: 21 )، وأن «العليّ هو المتسلط على مملكة البشر، ويعطيها لمن يشاء» ( دانيال 4: 32 ). وبالمثل، في العهد الجديد، يُذكر أنه «...لا سلطان إلا من الله، والسلطات القائمة هي من الله» ( رومية 13: 1 )." ^{[ 16 ]}

يُضيف آر جيه روشدوني قائلاً: "في أمريكا المبكرة، لم يكن هناك شك، مهما كان شكل الحكومة المدنية، في أن جميع السلطات الشرعية مستمدة من الله... وبموجب عقيدة كتابية للسلطة، ولأن «السلطات القائمة هي من الله» ( رومية 13: 1 )، فإن جميع السلطات، سواء في المنزل أو المدرسة أو الدولة أو الكنيسة أو أي مجال آخر، هي سلطة تابعة لله وخاضعة لكلمته. وهذا يعني، أولاً، أن كل طاعة تخضع للطاعة المسبقة لله وكلمته، لأنه «ينبغي أن نطيع الله أكثر من الناس» ( أعمال 5: 29 ؛ أعمال 4: 19 ). ومع أن الطاعة المدنية مأمور بها، فمن الواضح أيضاً أن شرط الطاعة المسبقة لله يجب أن يسود." ^{[ 17 ]}

يرى البعض عبارة "أعطوا ما لقيصر لقيصر" واضحة لا لبس فيها، على الأقل من حيث أنها تأمر الناس باحترام سلطة الدولة ودفع الضرائب التي تفرضها عليهم. ويؤكد بولس الرسول أيضًا في رسالته إلى أهل روما (الإصحاح 13) أن المسيحيين ملزمون بطاعة جميع السلطات الأرضية، موضحًا أن عصيانها، لكونها منحة إلهية، يُعد عصيانًا لله.

في هذا التفسير، طلب يسوع من محققيه إخراج عملة معدنية ليُثبت لهم أنهم باستخدام عملته قد أقروا بالفعل بالحكم الفعلي للإمبراطور، وبالتالي يجب عليهم الخضوع لهذا الحكم. ^{[ 18 ]}

يرى البعض في المثل رسالةً من يسوع للناس مفادها أنه إذا تمتعوا بمزايا دولة كدولة قيصر، منفصلةً عن سلطة الله (كاستخدام عملتها القانونية مثلاً)، فلا يحق لهم بعد ذلك تجاهل قوانين تلك الدولة. يكتب هنري ديفيد ثورو في كتابه "العصيان المدني" :

أجاب المسيح الهيروديين بحسب حالهم: «أروني الجزية»، فقال، فأخرج أحدهم بنساً من جيبه، «إن كنتم تستخدمون نقوداً عليها صورة قيصر، وجعلها متداولة وذات قيمة، أي إن كنتم من رجال الدولة، وتتمتعون بمزايا حكم قيصر، فأعيدوا إليه بعضاً من نقوده حين يطالبكم بها. فأعطوا إذن ما لقيصر لقيصر، وما لله لله». ولم يُعلمهم المسيح شيئاً مما كان، لأنهم لم يرغبوا في معرفة ذلك.

كتب المينونايت ديل جلاس-هيس:

من غير المعقول بالنسبة لي أن يعلّم يسوع أن بعض مجالات النشاط البشري تقع خارج سلطة الله. هل علينا أن نطيع قيصر حين يأمرنا بالحرب، أو أن ندعم الحرب حين يقول يسوع في مواضع أخرى: لا تقتلوا؟ كلا! أرى أن يسوع في هذه الحادثة لم يُجب على سؤال أخلاقية دفع الضرائب لقيصر، بل ترك الأمر للشعب ليقرر. عندما أخرج اليهود دينارًا بناءً على طلب يسوع، أظهروا أنهم يتعاملون مع قيصر وفقًا لشروطه. أفهم من قول يسوع: "أعطوا لقيصر..." أنه يعني: "هل تراكمت عليكم ديونٌ لقيصر؟ إذًا من الأفضل أن تسددوها". لقد تنازل اليهود عن مبادئهم. وكذلك نحن: قد نرفض خدمة قيصر كجنود، بل ونحاول الامتناع عن دفع رواتب جيشه. لكن الحقيقة هي أننا، بسلوكنا، تراكمت علينا ديونٌ لقيصر، الذي شعر بأنه مُلزمٌ بالدفاع عن المصالح التي تدعم حياتنا. الآن يريد استرداد أمواله، وقد فات الأوان لنقول إننا لا ندين له بشيء. لقد تنازلنا عن مبادئنا بالفعل. إذا كنا سنلعب ألعاب قيصر، فعلينا أن نتوقع أن ندفع ثمن متعة الاستمتاع بها. ولكن إذا كنا مصممين على تجنب هذه الألعاب، فيجب أن نكون قادرين على تجنب دفع ثمنها. ^{[ 19 ]}

وقد شارك موهانداس ك. غاندي هذا الرأي. وكتب:

تهرب يسوع من السؤال المباشر الذي وُجِّه إليه لأنه كان فخًا، ولم يكن مُلزمًا بالإجابة عليه بأي حال من الأحوال. لذلك طلب رؤية العملة التي تُدفع عليها الضرائب، ثم قال بازدراء شديد: «كيف لكم، وأنتم تتاجرون بعملات قيصر وتستفيدون مما ترونه من حكم قيصر، أن ترفضوا دفع الضرائب؟». إن مجمل تعاليم يسوع وممارساته تشير بوضوح إلى عدم التعاون، الذي يتضمن بالضرورة عدم دفع الضرائب. ^{[ 20 ]}

يقدم اللاهوتي الألماني جوستوس كنيشت التفسير الكاثوليكي الروماني:

الطاعة للسلطة الدنيوية. لا يُسمح لنا فقط، بل يُؤمرنا، بطاعة سلطة الدولة، ودفع الضرائب المستحقة عليها؛ لأن سلطة الدولة مُنحت بأمر الله لحماية أرواح وممتلكات الرعايا. فلو لم تكن هناك سلطة دنيوية، لانتشرت الفوضى والسرقة والقتل وغيرها؛ ولذلك، ولأن سلطة الدولة موجودة لمصلحة الرعايا، فمن واجب هؤلاء الأخيرين دفع الضرائب وغيرها التي بدونها لا يمكن الحفاظ على الدولة. ^{[ 21 ]}

تحدث القس المينونايتي جون ك. ستونر نيابة عن أولئك الذين يفسرون المثل على أنه يسمح أو حتى يشجع على مقاومة الضرائب : "نحن نقاوم ضرائب الحرب لأننا اكتشفنا بعض الشكوك حول ما يخص قيصر وما يخص الله، وقررنا أن نعطي الله حق الشك." ^{[ 22 ]}

مقاومة ضريبة الحرب لدى الكويكرز الأمريكيين

مع تطور مقاومة الكويكرز الأمريكيين لضرائب الحرب خلال القرنين السابع عشر والتاسع عشر، كان على المقاومين إيجاد طريقة للتوفيق بين رفضهم للضرائب وبين آية "أعطوا ما لقيصر لقيصر" وآيات أخرى من العهد الجديد تحث على الخضوع للحكومة. إليكم بعض الأمثلة:

في حوالي عام 1715، نشر مؤلف مجهول الاسم يُدعى "فيلاليثيس" كتيبًا بعنوان " الجزية إلى قيصر، كيف يدفعها أفضل المسيحيين..."، جادل فيه بأنه بينما يجب على المسيحيين دفع ضرائب "عامة"، فإن الضريبة المخصصة صراحةً لأغراض الحرب تُعادل تقديم قربان على مذبح لإله وثني، وهذا محظور. ^{[ 23 ]}

في عام 1761، قال جوشوا إيفانز ذلك على النحو التالي:

قد يصفه البعض بالعناد، أو بمخالفة تعاليم المسيح بشأن إعطاء كل ذي حق حقه. ولكن لما سعيتُ إلى الحفاظ على هدوء ذهني وتواضعه، فقد أنعم الله عليّ برؤية زيف هذه الحجج الواهية؛ إذ لم يُذكر في ذلك النص ما يتعلق بالحرب أو ما يؤيدها. مع أنني كنتُ على استعداد لدفع مالي لصالح الحكومة المدنية، متى ما اقتضى القانون ذلك؛ إلا أنني شعرتُ بدافع ضميري يمنعني من المساهمة في تكاليف قتل الرجال والنساء والأطفال، أو تدمير المدن والبلدان. ^{​​[ 24 ]}

في عام 1780، قام صموئيل أليسون بتعميم رسالة حول موضوع مقاومة الضرائب، أصر فيها على أن ما هو مستحق لقيصر هو فقط ما لن يستخدمه قيصر لأغراض معادية للمسيحية:

...كان السؤال الذي وُجِّه إلى مُخلِّصنا في هذه المسألة بقصدٍ خبيثٍ للإيقاع به وتحميله المسؤولية أمام إحدى الطوائف الكبرى القائمة آنذاك، والتي اختلفت حول دفع الضرائب. ورغم أن إجابته كانت قاطعة، إلا أنها صيغت بحكمةٍ بالغةٍ بحيث تركتهم في حيرةٍ من أمرهم، متسائلين عمّا يخص قيصر وما يخص الله، وبذلك تجنَّب إثارة غضب أيٍّ منهما، وهو ما كان سيُثيره حتمًا لو قرر أن الجزية واجبةٌ إلى الأبد لقيصر. إن طاعتنا الأولى والأساسية واجبةٌ لله القدير، حتى وإن تعارضت مع طاعة الإنسان، "ينبغي أن نطيع الله أكثر من الناس" (أعمال الرسل 5: 29). لذا، إذا طُلِبَت الجزية لغرضٍ مُخالفٍ للمسيحية، فمن الصواب أن يرفضها كل مسيحي، إذ لا يحق لقيصر أن يمتلك ما يُخالف أمر الرب. ^{[ 25 ]}

في عام 1862، كتب جوشوا ماول أنه شعر بأن تعليمات "أعطوا ما لقيصر لقيصر" تتوافق مع مقاومة ضريبة الحرب، حيث لم يكن هناك سبب للاعتقاد على وجه اليقين بأن الضريبة المشار إليها في تلك الحادثة لها أي صلة بالحرب:

كثيراً ما يُستشهد بقول المسيح: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله"، كدليل على موافقته على دفع جميع الضرائب، مع الإشارة إلى أن قيصر كان آنذاك منخرطاً في الحرب. إلا أن التمييز واضحٌ تماماً: فما كان لقيصر، بلا شك، هو ما يخص الحكومة المدنية؛ أما ما يخص الله، فهو بلا ريب الطاعة الكاملة لأوامره وشرائعه. ونعلم أن جميع تعاليم المسيح وأوامره التي يمكن تطبيقها في هذا الشأن تصب في اتجاه واحد، وهو "السلام على الأرض، والمحبة بين الناس". ومع ذلك، لا نعلم طبيعة الجزية التي كانت تُجبى في تلك الأيام، ولا الظروف التي كان المسيحيون وغيرهم فيها آنذاك فيما يتعلق بهذه الأمور. ^{[ 26 ]}

فوضوي مسيحي

كلما قل ما تملكه من قيصر، قل ما عليك أن تدفعه لقيصر.

— دوروثي داي ، العامل الكاثوليكي

لا يفسر المسيحيون الأناركيون متى 22:21 على أنه دعوة لدعم الضرائب، بل كنصيحة إضافية للتحرر من التعلق المادي . ويعتقد جاك إيلول أن المقطع يُظهر أن لقيصر حقوقًا على المال الذي ينتجه، لكن ليس على الأشياء التي خلقها الله، كما يوضح: ^{[ 27 ]}

إنّ عبارة "أعطوا ما لقيصر لقيصر" لا تقسم ممارسة السلطة إلى مجالين... بل قيلت ردًا على مسألة أخرى: دفع الضرائب والعملة. العلامة على العملة هي علامة قيصر؛ إنها علامة ملكيته. لذلك أعطوا لقيصر هذا المال؛ إنه ملكه. ليس الأمر مسألة إضفاء الشرعية على الضرائب! بل يعني أن قيصر، الذي خلق المال، هو سيده. هذا كل شيء. دعونا لا ننسى أن المال، بالنسبة ليسوع، هو مملكة مامون ، مملكة شيطانية!

فسّر آمون هيناسي متى ٢٢: ٢١ تفسيراً مختلفاً بعض الشيء. كان يُحاكم بتهمة العصيان المدني ، وطلب منه القاضي أن يوفق بين رفضه دفع الضرائب وتعاليم يسوع. قال: "أخبرته أن قيصر يستغل الوضع هنا أكثر من اللازم، وأنه لا بد لأحد أن يدافع عن الله". وفي موضع آخر، فسّر القصة على النحو التالي:

سُئل يسوع إن كان يؤمن بدفع الجزية لقيصر. في ذلك الزمان، كانت لكل منطقة عملتها الخاصة، وكان على اليهود استبدال عملتهم بعملة روما، فسأل يسوع، لا عن عملة يهودية، بل عن عملة تُدفع بها الجزية، قائلاً: "لماذا تُجربونني؟". نظر إلى العملة وسأل لمن نُقشت صورته وكتابته، فقيل له إنها لقيصر. كان الذين حاولوا خداعه يعلمون أنه إن قال بوجوب دفع الجزية لقيصر، فسيُهاجمه الغوغاء الذين يكرهون قيصر، وإن رفض دفعها، فسيُبلغ عنه خائنٌ ما. لم تكن مهمته محاربة قيصر كما فعل باراباس، بل طرد الصيارفة من الهيكل وتأسيس كنيسته الخاصة. لا أحد يعلم إن كان قد ألمح إلى أن كل يهودي صالح يعلم أن قيصر لا يستحق شيئًا حين قال: "أعطوا ما لقيصر لقيصر وما لله لله". ...بغض النظر عما يقوله أي شخص، على كل واحد منا أن يقرر بنفسه ما إذا كان سيركز على إرضاء قيصر أم إرضاء الله. قد تختلف أسبابنا في تحديد حدود ما ندفعه لقيصر. أتخذ قراري عندما أتذكر قول المسيح للمرأة التي ضُبطت في الخطيئة: "من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر". أتذكر قوله: "اغفروا سبعين مرة سبع مرات"، وهو ما يعني رفضًا قاطعًا لقيصر بكل ما يملكه من محاكم وسجون وحروب. ^{[ 28 ]}