Pontius Pilate

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 19 صور
الموسوعة الحرة

Pontius Pilate[b] (Latin: Pontius Pilatus; Greek: Πόντιος Πιλᾶτος, romanized: Póntios Pilátos) was the fifth governor of the Roman province of Judaea, serving under Emperor Tiberius from 26/27 to 36/37 AD. He is best known for being the official who presided over the trial of Jesus and ultimately ordered his crucifixion.[7] Pilate's importance in Christianity is underscored by his prominent place in both the Apostles' and Nicene Creeds. Because the gospels portray Pilate as reluctant to execute Jesus, the Ethiopian Orthodox Tewahedo Church believes that Pilate became a Christian and venerates him as both a martyr and a saint, a belief which was also historically held by the Coptic Church.[8]

Pontius Pilate is the best-attested figure to hold the position of Roman governor of Judaea, though few sources about his rule have survived. Virtually nothing is known about his life prior to becoming governor or the circumstances of his appointment. Surviving evidence includes coins he minted and the Pilate Stone inscription. Ancient sources such as Josephus, Philo, and the Gospel of Luke document several incidents of conflict between Pilate and the Jewish population, often citing his insensitivity to Jewish religious customs. The Christian gospels, as well as Josephus and Tacitus, attribute the crucifixion of Jesus to Pilate's orders.

Josephus reports that Pilate was dismissed after violently quelling a Samaritan uprising at Mount Gerizim. He was ordered to Rome by the Syrian legate to face Emperor Tiberius, but Tiberius died before Pilate arrived, and his fate thereafter remains unknown. Some early sources, including Celsus and Origen, suggest he retired. Modern historians are divided on Pilate's governance, with some viewing him as brutal and inept, while others point to his relatively long tenure as evidence of moderate competence. A once-prominent theory attributing Pilate's actions to antisemitism is now largely rejected.[9]

في أواخر العصور القديمة والعصور الوسطى ، برز بيلاطس كشخصية محورية في الأدب المسيحي المنحول المعروف باسم " دورة بيلاطس ". غالبًا ما صورته التقاليد الشرقية هو وزوجته كمهتدين إلى المسيحية، بل وحتى كقديسين، بينما صورته النصوص الغربية بصورة سلبية، حيث ربطت موته بالانتحار ونسبت مكان دفنه إلى أماكن ملعونة. ظهر بيلاطس بكثرة في الفن، لا سيما في تصوير محاكمة يسوع. في مسرحيات الآلام في العصور الوسطى ، تنوعت شخصيته بين قاضٍ متردد وشرير خبيث. وقد تم تصويره في الأدب والسينما الحديثة، مع معالجات أدبية بارزة من قبل أناتول فرانس وميخائيل بولغاكوف وجنكيز أيتماتوف . حظي باهتمام أدبي متزايد بعد الحرب العالمية الثانية.

الحياة والمسيرة السياسية

مصادر

Sources on Pontius Pilate are limited, although modern scholars know more about him than other Roman governors of Judaea . [ 10 ] The most important sources are the Embassy to Gaius (after the year 41) by contemporary Jewish writer Philo of Alexandria, [ 11 ] the Jewish Wars (written c. AD 74 , ch. 2.9) and Antiquities of the Jews ( c. AD 94 , ch. 18.3) by the Jewish historian Josephus , as well as the four canonical gospels , Mark (66–70), Luke (80–90), Matthew (85–90), and John (90–110), the texts of which are anonymous, [ 12 ] with traditional apostolic authorship debated. [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] ذُكر بيلاطس أيضًا في سفر أعمال الرسل (المؤلف بين عامي 80 و90) وفي الرسالة الأولى المجهولة إلى تيموثاوس (المكتوبة في النصف الثاني من القرن الأول). وذكره إغناطيوس الأنطاكي في رسائله إلى أهل تراليس والمغنيسيين والسميرنايين [ 16 ] (المؤلفة بين عامي 105 و110). [ 17 ] كما ذُكر بإيجاز في حوليات المؤرخ الروماني تاسيتوس (أوائل القرن الثاني)، الذي ذكر ببساطة أنه قتل يسوع. [ 12 ] وقد فُقد فصلان إضافيان من حوليات تاسيتوس كان من الممكن أن يذكرا بيلاطس. [ 18 ] لا توفر المصادر المكتوبة سوى معلومات محدودة، ولكل منها تحيزاتها الخاصة، حيث تقدم الأناجيل على وجه الخصوص منظورًا لاهوتيًا بدلاً من منظور تاريخي، مما يجعلها أشبه بسير ذاتية قديمة كتبها أشخاص مطلعون بدلاً من دراسات موضوعية أو سير ذاتية حديثة. [ 19 ]

إلى جانب هذه النصوص، نجت عملات معدنية مؤرخة باسم الإمبراطور تيبيريوس سُكّت خلال فترة حكم بيلاطس، بالإضافة إلى نقش قصير مجزأ يُشير إلى بيلاطس، يُعرف باسم حجر بيلاطس ، وهو النقش الوحيد الباقي عن حاكم روماني ليهودا يعود تاريخه إلى ما قبل الحروب اليهودية الرومانية . [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ]

الاسم والحياة المبكرة

لا تُشير المصادر إلى أي شيء عن حياة بيلاطس قبل توليه منصب حاكم يهودا. [23] اسمه الأول غير معروف؛ [24] قد يعني لقبه بيلاطس " الماهر في رمي الرمح ( pilum ) " ، ولكنه قد يُشير أيضًا إلى قبعة الفريجيين ( pileus )، مما قد يدل على أن أحد أسلاف بيلاطس كان مُحررًا . [ 25 ] إذا كان معناه "الماهر في رمي الرمح"، فمن المحتمل أن بيلاطس اكتسب هذا اللقب أثناء خدمته في الجيش الروماني ؛ [ 23 ] ومن المحتمل أيضًا أن والده اكتسبه بفضل مهارته العسكرية. [ 26 ] في إنجيلي مرقس ويوحنا، يُنادى بيلاطس بلقبه فقط، وهو ما يفسره ماري جوزيف أوليفييه بأنه الاسم الذي كان يُعرف به في اللغة الدارجة. [ 27 ]

يشير اسم بونتيوس إلى أن أحد أسلافه كان من سامنيوم في وسط جنوب إيطاليا، وربما كان ينتمي إلى عائلة غافيوس بونتيوس وبونتيوس تيليسينوس ، وهما زعيمان من السامنيين في القرنين الثالث والأول قبل الميلاد على التوالي، قبل انضمامهم الكامل إلى الجمهورية الرومانية . [ 28 ] ومثل جميع حكام يهودا باستثناء واحد، كان بيلاطس من طبقة الفرسان ، وهي طبقة متوسطة من طبقة النبلاء الرومان. [ 29 ] وبما أن بونتيوس أكويلا (قاتل يوليوس قيصر ) ، أحد أفراد عائلة بونتي الموثقين ، كان تريبيونًا من العامة ، فلا بد أن العائلة كانت في الأصل من العامة ثم رُفعت إلى طبقة النبلاء كفرسان. [ 28 ]

كان بيلاطس على الأرجح مثقفًا، وثريًا إلى حد ما، وذا نفوذ سياسي واجتماعي واسع. [ 30 ] وربما كان متزوجًا، لكن الإشارة الوحيدة الباقية إلى زوجته ، والتي تحذره فيها من الاقتراب من يسوع بعد أن رأت حلمًا مزعجًا ( متى 27 : 19)، تُعتبر عمومًا مجرد أسطورة. [ 31 ] ووفقًا لسلسلة المناصب التي وضعها أغسطس لحاملي رتبة الفروسية، كان بيلاطس يتولى قيادة عسكرية قبل أن يصبح واليًا على يهودا؛ ويتكهن المؤرخ ألكسندر ديماندت بأن هذه القيادة ربما كانت مع فيلق متمركز على نهر الراين أو الدانوب . [ 32 ] وعلى الرغم من أنه من المرجح أن بيلاطس قد خدم في الجيش، إلا أن ذلك ليس مؤكدًا. [ 33 ]

دوره كحاكم ليهودا

خريطة مقاطعة يهودا خلال فترة حكم بيلاطس في القرن الأول

كان بيلاطس خامس حاكم لمقاطعة يهودا الرومانية، في عهد الإمبراطور تيبيريوس . لم يكن منصب حاكم يهودا ذا مكانة مرموقة، ولا يُعرف شيء عن كيفية حصول بيلاطس على هذا المنصب. [ 34 ] يذكر يوسيفوس أن بيلاطس حكم لمدة عشر سنوات ( كتاب آثار اليهود 18.4.2)، ويُؤرَّخ هذا الحكم تقليديًا بين عامي 26 و36/37، مما يجعله أحد أطول حاكمين خدمةً في المقاطعة. [ 35 ] ولأن تيبيريوس كان قد تقاعد إلى جزيرة كابري عام 26، فقد جادل باحثون مثل إي. ستوفر بأن بيلاطس ربما عُيِّن في الواقع من قِبَل قائد الحرس الإمبراطوري القوي سيجانوس ، الذي أُعدم بتهمة الخيانة عام 31. [ 36 ] وقد شكك باحثون آخرون في أي صلة بين بيلاطس وسيجانوس. [ 37 ] يرى كلٌّ من دانيال ر. شوارتز وكينيث لونكفيست أن التأريخ التقليدي لبداية ولاية بيلاطس يستند إلى خطأ في كتابات يوسيفوس؛ إذ يرى شوارتز أنه عُيّن عام 19، بينما يرجّح لونكفيست عام 17 أو 18. [ 38 ] [ 39 ] لم تحظَ هذه التواريخ المقترحة بقبول واسع بين الباحثين الآخرين. [ 40 ]

يشير لقب بيلاطس، وهو لقب والي ، إلى أن واجباته كانت عسكرية في المقام الأول؛ [ 43 ] ومع ذلك، كانت قوات بيلاطس أقرب إلى قوات الشرطة منها إلى القوات العسكرية، وامتدت واجبات بيلاطس لتشمل ما هو أبعد من الشؤون العسكرية. [ 44 ] وبصفته حاكمًا رومانيًا، كان بيلاطس رئيسًا للنظام القضائي. وكان يملك سلطة إصدار أحكام الإعدام ، وكان مسؤولاً عن جمع الجزية والضرائب، وإنفاق الأموال، بما في ذلك سك العملات. [ 44 ] ولأن الرومان سمحوا بدرجة معينة من السيطرة المحلية، فقد تقاسم بيلاطس قدرًا محدودًا من السلطة المدنية والدينية مع السنهدرين اليهودي . [ 45 ]

كان بيلاطس تابعًا لمندوب سوريا ؛ إلا أنه خلال السنوات الست الأولى من ولايته، غاب مندوب سوريا، لوسيوس إيليوس لاميا، عن المنطقة، وهو ما تعتقد هيلين بوند أنه ربما شكّل صعوبات لبيلاطس. [ 46 ] ويبدو أنه كان حرًا في إدارة المقاطعة كما يشاء، ولم يتدخل مندوب سوريا إلا في نهاية ولايته، بعد تعيين لوسيوس فيتليوس في المنصب عام 35. [ 34 ] وكغيره من الحكام الرومان ليهودا، اتخذ بيلاطس من قيصرية مقرًا رئيسيًا لإقامته ، وكان يذهب إلى القدس غالبًا لحضور الأعياد الكبرى للحفاظ على النظام. [ 47 ] كما كان يقوم بجولات في أنحاء المقاطعة للاستماع إلى القضايا وإقامة العدل. [ 48 ]

بصفته حاكمًا، كان لبيلاطس الحق في تعيين رئيس الكهنة اليهودي ، كما كان يُشرف رسميًا على ملابس رئيس الكهنة في قلعة أنطونيا . [ 49 ] وخلافًا لسلفه، فاليريوس غراتوس ، أبقى بيلاطس على رئيس الكهنة نفسه، يوسف بن قيافا ، طوال فترة ولايته. وقد أُقيل قيافا بعد إقالة بيلاطس نفسه من منصب الحاكم. [ 50 ] وهذا يدل على أن قيافا وكهنة الطائفة الصدوقية كانوا حلفاء موثوقين لبيلاطس. [ 51 ] علاوة على ذلك، يرى ماير أن بيلاطس لم يكن ليتمكن من استخدام خزانة الهيكل لبناء قناة مائية ، كما ذكر يوسيفوس، دون تعاون الكهنة. [ 52 ] وبالمثل، ترى هيلين بوند أن بيلاطس يُصوَّر وهو يعمل بتعاون وثيق مع السلطات اليهودية في إعدام يسوع. [ 53 ] يرى جان بيير ليمونون أن التعاون الرسمي مع بيلاطس اقتصر على الصدوقيين، مشيرًا إلى أن الفريسيين غائبون عن روايات الأناجيل عن اعتقال يسوع ومحاكمته. [ 54 ]

يعتبر دانيال شوارتز ما ورد في إنجيل لوقا ( لوقا ٢٣ : ١٢) من أن بيلاطس كانت تربطه علاقة متوترة بالملك اليهودي الجليلي هيرودس أنتيباس، ذا دلالة تاريخية محتملة. كما يرى أن المعلومة التي تفيد بتحسن علاقتهما بعد إعدام يسوع ذات دلالة تاريخية أيضًا. [ ٥٥ ] واستنادًا إلى يوحنا ١٩ : ١٢، فمن المحتمل أن بيلاطس كان يحمل لقب "صديق قيصر" ( باللاتينية : amicus Caesaris ، باليونانية القديمة : φίλος τοῦ Kαίσαρος )، وهو لقب حمله أيضًا الملكان اليهوديان هيرودس أغريباس الأول وهيرودس أغريباس الثاني، بالإضافة إلى مستشارين مقربين للإمبراطور. إلا أن كلاً من دانيال شوارتز وألكسندر ديماندت لا يرجحان هذا الاحتمال. [ ٣٤ ] [ ٥٦ ]

حوادث مع اليهود

تُسجّل المصادر اضطراباتٍ مُتعددة خلال فترة حكم بيلاطس. في بعض الحالات، لا يتضح ما إذا كانت هذه المصادر تُشير إلى الحدث نفسه، [ 57 ] ويصعب تحديد تسلسل زمني للأحداث خلال فترة حكمه. [ 58 ] تُجادل جوان تايلور بأن بيلاطس انتهج سياسة تعزيز عبادة الإمبراطور ، وهو ما قد يكون سببًا في بعض الاحتكاكات مع رعاياه اليهود. [ 59 ] ويُشير شوارتز إلى أن فترة حكم بيلاطس بأكملها اتسمت بـ"توترٍ كامنٍ مُستمر بين الحاكم والمحكوم، والذي كان يندلع بين الحين والآخر في حوادث قصيرة". [ 57 ]

بحسب كتاب فيلو " سفارة إلى غايوس" ( سفارة إلى غايوس 38)، خالف بيلاطس الشريعة اليهودية بإدخاله دروعًا ذهبية إلى القدس ووضعها على قصر هيرودس . وقدّم أبناء هيرودس الكبير التماسًا إليه لإزالة الدروع، لكن بيلاطس رفض. ثم هدّد أبناء هيرودس بتقديم التماس إلى الإمبراطور، وهو ما خشي بيلاطس أن يكشف الجرائم التي ارتكبها أثناء توليه منصبه. لكنه لم يمنع التماسهم. تلقّى طيباريوس الالتماس ووبّخ بيلاطس بغضب، وأمره بإزالة الدروع. [ 60 ] ويرى كلٌّ من هيلين بوند ودانيال شوارتز ووارن كارتر أن تصوير فيلو لبيلاطس نمطيٌّ وخطابيٌّ إلى حدٍّ كبير، إذ يصوّره بنفس الكلمات التي استخدمها معارضو الشريعة اليهودية الآخرون، بينما يصوّر طيباريوس على أنه عادل ومؤيد للشريعة اليهودية. [ 61 ] من غير الواضح سبب مخالفة الدروع للشريعة اليهودية: يُرجّح أنها كانت تحمل نقشًا يُشير إلى تيبيريوس بصفته ابن الإله أغسطس . [ 62 ] [ 63 ] يُؤرّخ بوند الحادثة إلى عام 31، بعد وفاة سيجانوس في 17 أكتوبر. [ 64 ]

بحسب يوسيفوس في كتابيه "الحرب اليهودية" (2.9.2) و "آثار اليهود" (18.3.1)، أساء بيلاطس إلى اليهود بنقله رايات إمبراطورية تحمل صورة قيصر إلى القدس. نتج عن ذلك تجمع حشد من اليهود حول منزل بيلاطس في قيصرية لمدة خمسة أيام. ثم استدعاهم بيلاطس إلى ساحة قتال ، حيث استلّ الجنود الرومان سيوفهم. لكن اليهود لم يُبدوا خوفًا يُذكر من الموت، ما دفع بيلاطس إلى التراجع وإزالة الرايات. [ 65 ] تجادل بوند بأن قول يوسيفوس إن بيلاطس أحضر الرايات ليلًا، يُظهر أنه كان يعلم أن صور الإمبراطور ستكون مسيئة. [ 66 ] وتؤرخ بوند هذه الحادثة إلى بداية فترة حكم بيلاطس. [ 67 ] ويشير كل من دانيال شوارتز وألكسندر ديماندت إلى أن هذه الحادثة هي في الواقع نفسها "حادثة الدروع" المذكورة في كتاب " سفارة فيلو إلى غايوس " ، وهو تحديد قدمه مؤرخ الكنيسة يوسابيوس . [ 68 ] [ 57 ] ومع ذلك، يعارض ليمونون هذا التحديد. [ 69 ]

في حادثة أخرى وردت في كلٍّ من كتاب " حروب اليهود" (2.9.4) وكتاب " آثار اليهود" (18.3.2)، يروي يوسيفوس أن بيلاطس أساء إلى اليهود باستخدامه خزينة الهيكل ( القرابين ) لتمويل قناة مائية جديدة إلى القدس. وعندما تجمّع حشدٌ أثناء زيارة بيلاطس للقدس، أمر جنوده بضربهم بالهراوات؛ فمات كثيرون متأثرين بالضربات أو دهسهم بالخيول، ثم تفرّق الحشد. [ 70 ] تاريخ الحادثة غير معروف، لكن بوند يرجّح أنها وقعت بين عامي 26 و30 أو 33 قبل الميلاد، استنادًا إلى تسلسل يوسيفوس الزمني. [ 53 ]

يذكر إنجيل لوقا عرضًا الجليليين "الذين خلط بيلاطس دمهم بذبائحهم" ( لوقا 13 : 1). وقد فُسِّر هذا المرجع تفسيراتٍ مختلفة، منها أنه يشير إلى إحدى الحوادث التي سجلها يوسيفوس، أو إلى حادثةٍ مجهولة تمامًا. [ 71 ] وتجادل بوند بأن عدد الجليليين الذين قُتلوا لا يبدو أنه كان كبيرًا. وترى بوند أن الإشارة إلى "الذبائح" تعني على الأرجح أن هذه الحادثة وقعت في عيد الفصح في تاريخٍ غير معروف. [ 72 ] وتضيف: "ليس من الممكن فحسب، بل من المرجح جدًا، أن تكون فترة حكم بيلاطس قد شهدت العديد من مثل هذه الاضطرابات القصيرة التي لا نعرف عنها شيئًا. والانتفاضة التي تورط فيها باراباس ، إن كانت تاريخية، قد تكون مثالًا آخر على ذلك." [ 73 ]

محاكمة وإعدام يسوع

Duccio , المسيح قبل بيلاطس , ج. 1310، من مايستا في سيينا

في عيد الفصح، الذي يُرجّح أنه كان في عام 30 أو 33، حكم بيلاطس البنطي على يسوع الناصري بالموت صلبًا في القدس. [ 7 ] المصادر الرئيسية حول الصلب هي الأناجيل المسيحية الأربعة القانونية ، والتي تختلف رواياتها. [ 74 ] وتجادل هيلين بوند بأن

لقد تأثرت روايات الإنجيليين عن بيلاطس إلى حد كبير باهتماماتهم اللاهوتية والدفاعية الخاصة. [...] كما أُضيفت إضافات أسطورية أو لاهوتية إلى الرواية [...] وعلى الرغم من الاختلافات الكبيرة، إلا أن هناك اتفاقًا معينًا بين الإنجيليين بشأن الحقائق الأساسية، وهو اتفاق قد يتجاوز الاعتماد على الروايات الأدبية ويعكس أحداثًا تاريخية واقعية. [ 75 ]

يؤكد المؤرخ الروماني تاسيتوس دور بيلاطس في إدانة يسوع بالموت ، إذ يشرح اضطهاد نيرون للمسيحيين قائلاً: "لقد حُكم على المسيح، مؤسس هذا الاسم، بالإعدام في عهد طيباريوس، بقرار من الحاكم بيلاطس البنطي، فتوقفت هذه الخرافة الضارة للحظة..." (تاسيتوس، الحوليات 15.44). [ 12 ] [ 76 ] كما ذكر يوسيفوس إعدام يسوع على يد بيلاطس بناءً على طلب شخصيات يهودية بارزة ( آثار اليهود 18.3.3)؛ وقد يكون النص قد عُدّل بإضافة مسيحية ، لكن الإشارة إلى الإعدام تُعتبر عمومًا أصلية. [ 77 ] في معرض حديثه عن ندرة الإشارات غير الكتابية إلى الصلب، يجادل ألكسندر ديماندت بأن إعدام يسوع لم يكن على الأرجح حدثًا ذا أهمية خاصة لدى الرومان، إذ صُلب كثيرون آخرون في ذلك الوقت ونُسوا. [ 78 ] في رسالتي إغناطيوس إلى التراليسيين (9.1) وإلى السميرنايين (1.2)، يُنسب الكاتب اضطهاد يسوع إلى ولاية بيلاطس. كما يُؤرخ إغناطيوس ميلاد يسوع وآلامه وقيامته خلال ولاية بيلاطس في رسالته إلى المغنيسيين (11.1). ويؤكد إغناطيوس في رسائله على جميع هذه الأحداث باعتبارها حقائق تاريخية. [ 16 ]

يجادل بوند بأن اعتقال يسوع تم بعلم بيلاطس المسبق ومشاركته، استنادًا إلى وجود كتيبة رومانية قوامها 500 رجل ضمن المجموعة التي ألقت القبض على يسوع في يوحنا 18: 3. [ 79 ] يرفض ديماندت فكرة تورط بيلاطس. [ 80 ] يُفترض عمومًا، استنادًا إلى شهادة الأناجيل بالإجماع، أن الجريمة التي أُحضر يسوع بسببها إلى بيلاطس وأُعدم هي الفتنة، استنادًا إلى ادعائه ملكًا على اليهود . [ 81 ] ربما يكون بيلاطس قد حكم على يسوع وفقًا لـ" المحاكمة خارج النظام" ، وهو شكل من أشكال المحاكمة لعقوبة الإعدام كان يُستخدم في المقاطعات الرومانية ويُطبق على غير الرومان، مما منح الوالي مرونة أكبر في التعامل مع القضية. [ 82 ] [ 83 ] تذكر الأناجيل الأربعة أيضًا أن بيلاطس كان لديه عادة إطلاق سراح أسير واحد تكريمًا لعيد الفصح ؛ هذه العادة غير موثقة في أي مصدر آخر. يختلف المؤرخون حول ما إذا كانت هذه العادة عنصرًا خياليًا في الأناجيل، أو تعكس حقيقة تاريخية، أو ربما تمثل عفوًا واحدًا في عام صلب يسوع. [ 84 ]

المسيح أمام بيلاطس ، ميهالي مونكاتسي ، ١٨٨١

يُفترض على نطاق واسع أن تصوير الأناجيل لبيلاطس يختلف اختلافًا كبيرًا عما ورد في كتابات يوسيفوس وفيلو، [ 85 ] إذ يُصوَّر بيلاطس مترددًا في إعدام يسوع، ومُجبرًا على ذلك بفعل ضغط من الحشد والسلطات اليهودية. ويشير جون ب. ماير إلى أنه في كتابات يوسيفوس، على النقيض من ذلك، "يُقال إن بيلاطس وحده [...] هو من أدان يسوع بالصلب". [ 86 ] ويعتقد بعض الباحثين أن روايات الأناجيل غير موثوقة على الإطلاق: فقد جادل إس. جي. إف. براندون بأنه في الواقع، بدلًا من التردد في إدانة يسوع، أعدمه بيلاطس دون تردد باعتباره متمردًا. [ 87 ] وقد فسّر بول وينتر التناقض بين بيلاطس في المصادر الأخرى وبيلاطس في الأناجيل بالقول إن المسيحيين أصبحوا أكثر حرصًا على تصوير بيلاطس البنطي كشاهد على براءة يسوع، مع ازدياد اضطهاد المسيحيين من قِبل السلطات الرومانية. [ ٨٨ ] يرى بارت إيرمان أن إنجيل مرقس ، وهو الأقدم، يُظهر اتفاق اليهود وبيلاطس على إعدام يسوع (مرقس ١٥: ١٥)، بينما تُقلل الأناجيل اللاحقة تدريجيًا من مسؤولية بيلاطس، وصولًا إلى سماحه لليهود بصلب يسوع في إنجيل يوحنا (يوحنا ١٩: ١٦). ويربط إيرمان هذا التغيير بتزايد العداء لليهودية. [ ٨٩ ] يرى ريموند إي. براون أن تصوير الأناجيل لبيلاطس لا يُمكن اعتباره تاريخيًا، إذ يُوصف بيلاطس دائمًا في مصادر أخرى ( مثل كتاب "الحرب اليهودية" و "آثار اليهود" ليوسيفوس ، وكتاب "سفارة فيلو إلى غايوس " ) بأنه رجل قاسٍ وعنيد. كما يرفض براون صحة قصة غسل بيلاطس يديه ولعنة الدم تاريخيًا ، مُجادلًا بأن هذه الروايات، التي لا تظهر إلا في إنجيل متى ، تعكس تناقضات لاحقة بين اليهود والمسيحيين اليهود . [ ٩٠ ]

حاول آخرون تفسير سلوك بيلاطس في الأناجيل بدافع تغير الظروف عما ورد في كتابات يوسيفوس وفيلو، مفترضين عادةً وجود صلة بين حذر بيلاطس وموت سيجانوس. [ 85 ] مع ذلك، جادل باحثون آخرون، مثل برايان ماكجينج وبوند، بأنه لا يوجد تناقض حقيقي بين سلوك بيلاطس في كتابات يوسيفوس وفيلو وبين سلوكه في الأناجيل. [ 7 ] [ 91 ] يرى وارن كارتر أن بيلاطس يُصوَّر في أناجيل مرقس ومتى ويوحنا على أنه ماهر وكفؤ ومتلاعب بالجموع، ولم يجد يسوع بريئًا إلا تحت الضغط في إنجيل لوقا. [ 92 ] يرى إن تي رايت وكريج إيه إيفانز أن تردد بيلاطس كان بسبب خوفه من إثارة ثورة خلال عيد الفصح ، عندما كان عدد كبير من الحجاج في القدس . [ 93 ]

الإزالة والحياة اللاحقة

بحسب كتاب يوسيفوس " آثار اليهود " (18.4.1-2)، عُزل بيلاطس من منصبه كحاكم بعد أن ذبح مجموعة من السامريين المسلحين في قرية تُدعى تيراتانا قرب جبل جرزيم ، حيث كانوا يأملون في العثور على آثار دفنها موسى هناك . [ 94 ] ويشير ألكسندر ديماندت إلى أن زعيم هذه الحركة ربما كان دوسيثيوس ، وهو شخصية شبيهة بالمسيح بين السامريين، عُرف بنشاطه في ذلك الوقت. [ 95 ] واشتكى السامريون، مدعين أنهم لم يكونوا مسلحين، إلى لوسيوس فيتليوس الأكبر ، حاكم سوريا (فترة حكمه 35-39)، الذي استدعى بيلاطس إلى روما ليحاكمه تيبيريوس . إلا أن تيبيريوس كان قد توفي قبل وصوله. [ 96 ] وهذا يُؤرخ نهاية ولاية بيلاطس إلى عام 36/37. توفي تيبيريوس في ميسينوم في 16 مارس عام 37، في عامه الثامن والسبعين (تاسيتوس، الحوليات 6.50 ، 6.51 ). [ 97 ]

بعد وفاة تيبيريوس، كان من المفترض أن يتولى الإمبراطور الجديد كاليغولا محاكمة بيلاطس ؛ إلا أنه من غير الواضح ما إذا كانت المحاكمة قد عُقدت أصلاً، إذ كان الأباطرة الجدد غالباً ما يُسقطون القضايا القانونية العالقة من عهود سابقة. [ 98 ] النتيجة المؤكدة الوحيدة لعودة بيلاطس إلى روما هي عدم إعادته إلى منصبه حاكماً على يهودا، إما بسبب سوء سير المحاكمة، أو لأن بيلاطس لم يرغب في العودة. [ 99 ] يرى جيه بي ليمونون أن عدم إعادة كاليغولا لبيلاطس إلى منصبه لا يعني بالضرورة سوء سير محاكمته، بل ربما كان السبب ببساطة أنه بعد عشر سنوات في المنصب، حان وقت انتقاله إلى منصب جديد. [ 100 ] من جهة أخرى، ترى جوان تايلور أن بيلاطس أنهى مسيرته المهنية على ما يبدو في خزي وعار، مستشهدةً بتصويره غير اللائق في كتاب فيلو، الذي كُتب بعد سنوات قليلة من عزله، كدليل على ذلك. [ 101 ]

بيلاطس نادمٌ يستعد لقتل نفسه. نقشٌ من عمل جي. موتشيتي عن بي. بينيللي، أوائل القرن التاسع عشر.

يزعم مؤرخ الكنيسة يوسابيوس ( تاريخ الكنيسة 2.7.1)، الذي كتب في أوائل القرن الرابع، أن "الرواية المتداولة" تقول إن بيلاطس انتحر بعد استدعائه إلى روما بسبب الفضيحة التي لحقت به. [ 102 ] ويؤرخ يوسابيوس ذلك إلى عام 39. [ 103 ] ويشير بول ماير إلى أنه لا توجد سجلات أخرى باقية تؤكد انتحار بيلاطس، الذي يُفترض أنه يوثق غضب الله على بيلاطس لدوره في الصلب، وأن يوسابيوس يصرح صراحةً بأن "الرواية المتداولة" هي مصدره، "مما يدل على أنه واجه صعوبة في توثيق انتحار بيلاطس المفترض". [ 102 ] ومع ذلك، يجادل دانيال شوارتز بأنه "لا ينبغي تجاهل مزاعم يوسابيوس بسهولة". [ 55 ]

يمكن الحصول على مزيد من المعلومات حول المصير المحتمل لبونتيوس بيلاطس من مصادر أخرى. فقد تساءل الفيلسوف الوثني سيلسوس، الذي عاش في القرن الثاني الميلادي، جدليًا: لماذا لم يعاقب الله بيلاطس إذا كان يسوع هو الله؟ مشيرًا بذلك إلى أنه لا يعتقد أن بيلاطس انتحر بطريقة مخزية. وردًا على سيلسوس، جادل أوريجانوس ، المدافع المسيحي الذي كتب حوالي عام 248 ميلادي ، بأنه لم يحدث شيء سيء لبيلاطس، لأن اليهود، وليس بيلاطس، هم المسؤولون عن موت يسوع؛ ولذلك افترض أيضًا أن بيلاطس لم يمت ميتة مخزية. [ 104 ] [ 105 ] كما لم يُذكر انتحار بيلاطس المزعوم في كتابات يوسيفوس وفيلو وتاكيتوس. [ 104 ] ويجادل ماير قائلًا: "على الأرجح، كان مصير بونتيوس بيلاطس أقرب إلى مصير مسؤول حكومي متقاعد، قاضٍ روماني سابق متقاعد، منه إلى أي شيء أكثر كارثية." [ 106 ] يشير تايلور إلى أن فيلو يناقش بيلاطس كما لو كان قد مات بالفعل في كتابه " السفارة إلى غايوس" ، على الرغم من أنه يكتب بعد بضع سنوات فقط من تولي بيلاطس منصب الحاكم. [ 107 ]

علم الآثار

نقش قيصرية

حجر بيلاطس. يمكن رؤية الكلمات [...]TIVS PILATVS[...] بوضوح في السطر الثاني.

عثر علماء الآثار في قيسارية ماريتيما عام 1961 على نقش واحد من تأليف بيلاطس - ما يسمى " حجر بيلاطس ". النقش (الذي أعيد بناؤه جزئيًا) هو كما يلي: [ 108 ]

S TIBERIÉVM PON TIVS PILATVS PRAEF ECTVS IVDA EA E

يترجم فاردامان النص "بحرية" على النحو التالي: "تيبيريوم [؟القيصريين؟] بيلاطس البنطي، والي يهودا [... قد منح؟]". [ 108 ] أدت طبيعة النقش المجزأة إلى بعض الخلاف حول إعادة بنائه الصحيحة، بحيث "باستثناء اسم بيلاطس ولقبه، فإن النقش غير واضح". [ 109 ] في الأصل، كان النقش سيتضمن حرفًا مختصرًا لاسم بيلاطس ( مثلًا، T. لتيتوس أو M. لماركوس). [ 110 ] يشهد الحجر على لقب بيلاطس كولي، ويبدو أن النقش يشير إلى نوع من المباني يُسمى تيبيريوم ، وهي كلمة غير موثقة [ 111 ] ولكنها تتبع نمط تسمية المباني باسم الأباطرة الرومان. [ 112 ] يجادل بوند بأنه لا يمكننا التأكد من نوع المبنى الذي يشير إليه هذا النقش. [ 113 ] جادل جيزا ألفولدي بأنه كان نوعًا من المباني المدنية، وتحديدًا منارة، بينما جادلت جوان تايلور وجيري فاردامان بأنه كان معبدًا مخصصًا للإله تيبيريوس. [ 114 ] [ 115 ]

نقش أمريكا

نقش ثانٍ، فُقد منذ ذلك الحين، [ 116 ] ارتبط تاريخيًا ببونتيوس بيلاطس. كان نقشًا مجزأً وغير مؤرخ على قطعة كبيرة من الرخام، سُجّل في أمريا ، وهي قرية في أومبريا ، إيطاليا. [ 117 ] نص النقش كما يلي:

PILATVS IIII VIR QVINQ

( CIL XI.2.1.4396 )

النص الواضح الوحيد هو اسم "بيلاطس" ولقب " كواتورفير " (IIII VIR)، وهو نوع من المسؤولين المحليين في المدينة المسؤولين عن إجراء تعداد سكاني كل خمس سنوات. [ 118 ] عُثر على النقش سابقًا خارج كنيسة القديس سيكوندوس، حيث نُسخ من أصلٍ يُفترض أنه أصلي. [ 118 ] في مطلع القرن العشرين، كان يُعتقد عمومًا أنه مزيف، وتزويرٌ يدعم أسطورة محلية مفادها أن بيلاطس البنطي توفي في منفاه في أمريا. [ 117 ] يعتقد الباحثان المعاصران ألكسندر ديماندت وهنري ماك آدم أن النقش أصلي، ولكنه يشهد على شخصٍ كان يحمل نفس لقب بيلاطس البنطي. [ 119 ] [ 118 ] يجادل ماك آدم بأنه "من الأسهل بكثير تصديق أن هذا النقش المجزأ للغاية هو ما أدى إلى ظهور أسطورة ارتباط بيلاطس البنطي بقرية أمريا الإيطالية [...] من افتراض أن شخصًا ما قام بتزوير النقش قبل قرنين من الزمان - بطريقة إبداعية للغاية على ما يبدو - لتوفير أساس للأسطورة." [ 116 ]

عملات معدنية

بروتا برونزية لبيلاطس البنطي (مرتدية، مقصوصة، 15 ملم، 1.97 جرام). وجه العملة: ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ المحيطة بليتوس . الخلف: إكليل من الزهور المحيطة بالتاريخ LIϚ (سنة 16، 29/30 م). وجدت في لبنان.

بصفته حاكمًا، كان بيلاطس مسؤولًا عن سك العملات في المقاطعة: ويبدو أنه سكّها في الأعوام 29/30 و30/31 و31/32، أي في السنوات الرابعة والخامسة والسادسة من ولايته. [ 120 ] تنتمي هذه العملات إلى نوع يُسمى "بيروتا"، ويتراوح قطرها بين 13.5 و17 ملم، وقد سُكّت في القدس، [ 121 ] وهي مصنوعة بشكل بدائي نوعًا ما. [ 122 ] تحمل العملات القديمة نقش "إيوليا كايساروس " على الوجه و "تيبيريوس كايساروس" على الظهر، في إشارة إلى الإمبراطور تيبيريوس ووالدته ليفيا (جوليا أوغستا). بعد وفاة ليفيا، لم تحمل العملات سوى عبارة "تيبيريو كايساروس" . [ 123 ] وكما كان شائعًا في العملات الرومانية التي سُكّت في يهودا، لم تكن تحمل صورة الإمبراطور، على الرغم من أنها تضمنت بعض التصاميم الوثنية. [ 120 ]

جادل كلٌّ من إي. ستوفر وإي. إم. سمولوود بأن استخدام الرموز الوثنية على العملات كان مقصودًا به إهانة اليهود، وربطا التغييرات في تصميمها بسقوط قائد الحرس الإمبراطوري القوي سيجانوس عام 31 قبل الميلاد. [ 124 ] رفضت هيلين بوند هذه النظرية، مؤكدةً أنه لا يوجد ما هو مسيء بشكل خاص في التصاميم. [ 125 ] وجادلت جوان تايلور بأن الرمزية على العملات تُظهر كيف حاول بيلاطس الترويج للعبادة الإمبراطورية الرومانية في يهودا، على الرغم من الحساسيات الدينية المحلية لليهود والسامريين. [ 126 ]

بروتا برونزية سكتها بيلاطس البنطي في القدس. الخلف: الحروف اليونانية ΤΙΒΕΡΙΟΥ ΚΑΙΣΑΡΟΣ والتاريخ LIϚ (السنة 16 = 29/30)، المحيط بالزغب . وجه العملة: الحروف اليونانية ΙΟΥΛΙΑ ΚΑΙΣΑΡΟΣ، ثلاثة رؤوس شعير مربوطة، الرأسان الخارجيان يتدليان.

قناة مائية

تعود محاولات تحديد القناة المائية المنسوبة إلى بيلاطس في كتابات يوسيفوس إلى القرن التاسع عشر. [ 127 ] في منتصف القرن العشرين، حددها أ. مازار مبدئيًا على أنها قناة أروب المائية التي كانت تنقل المياه من برك سليمان إلى القدس، وهو تحديد أيده كينيث لونكفيست عام 2000. [ 128 ] ويشير لونكفيست إلى أن التلمود ( مراثي ربا 4.4) يسجل تدمير قناة مائية من برك سليمان على يد السيكاري ، وهم جماعة من المتعصبين الدينيين ، خلال الحرب اليهودية الرومانية الأولى (66-73)؛ ويقترح أنه إذا كانت القناة المائية قد مُوّلت من خزينة الهيكل كما هو مسجل في كتابات يوسيفوس، فقد يفسر ذلك استهداف السيكاري لهذه القناة المائية تحديدًا. [ 129 ] ومع ذلك، تشير أبحاث أحدث، نُشرت عام 2021، إلى أن بناء قناة مائية أخرى كانت تُزود برك سليمان بالمياه، وهي قناة بيار (المعروفة أيضًا باسم قناة وادي البيار)، يعود إلى منتصف القرن الأول الميلادي، وربما خلال عهد بيلاطس. [ 130 ]

خاتم منقوش

في عام ٢٠١٨، تم الكشف عن نقش على خاتم ختم رقيق مصنوع من سبيكة نحاسية، عُثر عليه في هيروديون، باستخدام تقنيات المسح الحديثة. يُقرأ النقش ΠΙΛΑΤΟ(Υ) ( Pilato(u) )، أي "من بيلاطس". [ ١٣١ ] اسم بيلاطس نادر، لذا يُحتمل أن يكون الخاتم مرتبطًا ببونتيوس بيلاطس؛ ومع ذلك، نظرًا لرخص المادة المصنوع منها، فمن غير المرجح أن يكون قد امتلكه. من الممكن أن يكون الخاتم قد امتلكه شخص آخر يُدعى بيلاطس، [ ١٣٢ ] أو أنه كان ملكًا لشخص عمل لدى بونتيوس بيلاطس. [ ١٣٣ ]

النصوص والأساطير المنحولة

بسبب دوره في محاكمة يسوع، أصبح بيلاطس شخصيةً بارزةً في الدعاية الوثنية والمسيحية على حدٍ سواء في أواخر العصور القديمة. ولعلّ أقدم النصوص المنحولة المنسوبة إلى بيلاطس هي تلك التي تدين المسيحية ويسوع، وتزعم أنها تقرير بيلاطس عن الصلب. ووفقًا ليوسابيوس ( تاريخ الكنيسة 9.2.5)، وُزِّعت هذه النصوص خلال اضطهاد المسيحيين الذي شنّه الإمبراطور ماكسيمينوس الثاني (حكم من 308 إلى 313). لم يبقَ من هذه النصوص شيء، لكن تيبور غرول يرى أنه يمكن استنباط محتواها من نصوص الدفاع عن المسيحية. [ 134 ]

تنتشر الروايات الإيجابية عن بيلاطس في معظم أنحاء المسيحية الشرقية، لا سيما في مصر وإثيوبيا، بينما تسود الروايات السلبية في المسيحية الغربية والبيزنطية. [ 135 ] [ 136 ] إضافةً إلى ذلك، تُصوّر التقاليد المسيحية المبكرة بيلاطس بصورة أكثر إيجابية من التقاليد اللاحقة، [ 137 ] وهو تغيير تُشير آن ورو إلى أنه يعكس حقيقة أنه بعد إضفاء الشرعية على المسيحية في الإمبراطورية الرومانية بموجب مرسوم ميلانو (312)، لم يعد من الضروري توجيه الانتقادات الموجهة إلى بيلاطس (وبالتالي إلى الإمبراطورية الرومانية) لدوره في صلب المسيح إلى اليهود. [ 138 ] من جهة أخرى، يرى بارت إيرمان أن ميل الكنيسة الأولى إلى تبرئة بيلاطس وإلقاء اللوم على اليهود قبل ذلك الوقت يعكس تزايد "معاداة اليهودية" بين المسيحيين الأوائل. [ 139 ] أقدم دليل على وجود تقليد إيجابي حول بيلاطس يأتي من الكاتب المسيحي ترتليان ، الذي عاش في أواخر القرن الأول وبداية القرن الثاني، والذي ادعى أنه اطلع على تقرير بيلاطس إلى طيباريوس، وذكر أن بيلاطس "أصبح مسيحيًا في ضميره". [ 140 ] وقد أشار المدافع المسيحي يوستينوس الشهيد، حوالي عام 160، إلى سجلات بيلاطس لمحاكمة يسوع. [ 141 ] يعتقد تيبور غرول أن هذا قد يكون إشارة إلى سجلات بيلاطس الفعلية، [ 140 ] لكن باحثين آخرين يجادلون بأن يوستينوس قد اختلق هذه السجلات كمصدر، على افتراض وجودها دون أن يتحقق من صحتها. [ 142 ] [ 143 ]

الأسفار القانونية الثانية للعهد الجديد

Beginning in the fourth century, a large body of Christian apocryphal texts developed concerning Pilate, making up one of the largest groups of surviving New Testament Apocrypha.[144] Originally, these texts served both to unburden Pilate of guilt for the death of Jesus as well as to provide more complete records of Jesus's trial.[145] The apocryphal Gospel of Peter completely exonerates Pilate for the crucifixion, which is instead performed by Herod Antipas.[146] Moreover, the text makes explicit that while Pilate washes his hands of guilt, neither the Jews nor Herod do so.[147] The Gospel includes a scene in which the centurions who had been guarding Jesus' tomb report to Pilate that Jesus has been resurrected.[148]

The fragmentary third-century ManichaeanGospel of Mani has Pilate refer to Jesus as "the Son of God" and telling his centurions to "[k]eep this secret".[149]

In the most common version of the passion narrative in the apocryphal Gospel of Nicodemus (also called the Acts of Pilate), Pilate is portrayed as forced to execute Jesus by the Jews and as distraught at having done so.[150] One version claims to have been discovered and translated by a Jewish convert named Ananias, portraying itself as the official Jewish records of the crucifixion.[151] Another claims that the records were made by Pilate himself, relying on reports made to him by Nicodemus and Joseph of Arimathea.[152] Some Eastern versions of the Gospel of Nicodemus claim that Pilate was born in Egypt, which likely aided his popularity there.[2]

تتضمن أدبيات بيلاطس المسيحية المحيطة بإنجيل نيقوديموس ما لا يقل عن خمسة عشر نصًا من أواخر العصور القديمة وبدايات العصور الوسطى، تُعرف باسم " دورة بيلاطس "، كُتبت وحُفظت بلغات ونسخ مختلفة، وتتناول في معظمها بيلاطس البنطي. [ 153 ] اثنان من هذه النصوص يتضمنان تقارير منسوبة إلى بيلاطس للإمبراطور ( أنافورا بيلاطي إلى الإمبراطور تيبيريوس ورسالة بيلاطس إلى كلوديوس ) حول الصلب، حيث يروي بيلاطس موت يسوع وقيامته، مُلقيًا باللوم على اليهود. [ 154 ] ويُزعم أن نصًا آخر هو رد غاضب من تيبيريوس، يدين فيه بيلاطس لدوره في موت يسوع، وهي رسالة تيبيريوس إلى بيلاطس . [ 154 ] نصٌّ مبكرٌ آخر هو رسالةٌ منسوبةٌ إلى "هيرودس" (شخصيةٌ مركبةٌ من شخصيات هيرودس المختلفة في الكتاب المقدس)، تزعم أنها ردٌّ على رسالةٍ من بيلاطس تحدث فيها بيلاطس عن ندمه على صلب يسوع وعن رؤيته للمسيح القائم من بين الأموات؛ ويطلب "هيرودس" من بيلاطس أن يصلي من أجله. [ 155 ]

في ما يُعرف بكتاب الديك ، وهو إنجيل آلام المسيح المنحول من العصور القديمة المتأخرة، محفوظ فقط باللغة الجعزية (الإثيوبية) ولكنه مترجم من العربية، [ 156 ] يحاول بيلاطس تجنب إعدام يسوع بإرساله إلى هيرودس وكتابة المزيد من الرسائل إليه يجادل فيها بعدم إعدامه. اعتنقت عائلة بيلاطس المسيحية بعد أن شفى يسوع ابنتي بيلاطس بمعجزة من الصمم والبكم. ومع ذلك، اضطر بيلاطس إلى إعدام يسوع بسبب غضب الحشد المتزايد، لكن يسوع أخبر بيلاطس أنه لا يحمّله المسؤولية. [ 157 ] يتمتع هذا الكتاب بمكانة شبه قانونية بين المسيحيين الإثيوبيين حتى يومنا هذا، ولا يزال يُقرأ إلى جانب الأناجيل القانونية خلال أسبوع الآلام . [ 158 ]

موت بيلاطس في الأسفار المنحولة

تُشير سبعة من نصوص بيلاطس إلى مصيره بعد الصلب: في ثلاثة منها، يُصوَّر كشخصية إيجابية للغاية، بينما في أربعة أخرى يُصوَّر كشخصية شريرة للغاية. [ 159 ] تُفسِّر نسخة سريانية من القرن الخامس لأعمال بيلاطس اهتداء بيلاطس بأنه حدث بعد أن ألقى باللوم على اليهود في موت يسوع أمام طيباريوس؛ وقبل إعدامه، صلى بيلاطس إلى الله واهتدى، ليصبح بذلك شهيدًا مسيحيًا. [ 160 ] في كتاب "بارادوسيس بيلاطي" اليوناني (القرن الخامس)، [ 154 ] يُقبض على بيلاطس بتهمة إعدام يسوع، على الرغم من أنه قد اهتدى منذ ذلك الحين ليصبح من أتباع المسيح. [ 161 ] ويُصاحب قطع رأسه صوت من السماء يُباركه ويقول إنه سيكون مع يسوع عند المجيء الثاني . [ 162 ] يذكر كتاب إنجيل الغماليين ، الذي يُحتمل أن يكون من أصل يعود للعصور الوسطى ومحفوظًا باللغات العربية والقبطية والجعزية ، [ 163 ] أن هيرودس هو من صلب يسوع، بينما كان بيلاطس مؤمنًا حقيقيًا بالمسيح استشهد من أجل إيمانه؛ وبالمثل، يصور كتاب استشهاد بيلاطس ، الذي يُحتمل أن يكون من العصور الوسطى ومحفوظًا باللغات العربية والقبطية والجعزية، [ 163 ] بيلاطس، وكذلك زوجته وطفليه، على أنهم صُلبوا مرتين، مرة على يد اليهود ومرة ​​على يد طيباريوس، من أجل إيمانه. [ 161 ]

إضافةً إلى رواية يوسابيوس عن انتحار بيلاطس، يشير غرول إلى ثلاث روايات غربية غير موثقة حول انتحار بيلاطس. ففي كتاب "كورا سانيتاتيس تيبيري" (الذي يُؤرَّخ بين القرنين الخامس والسابع الميلاديين)، [ 164 ] يُشفى الإمبراطور تيبيريوس بصورة ليسوع أحضرتها القديسة فيرونيكا ، ثم يؤكد القديس بطرس رواية بيلاطس عن معجزات يسوع، ويُنفى بيلاطس بأمر من الإمبراطور نيرون ، وبعد ذلك ينتحر. [ 165 ] وتُروى قصة مشابهة في كتاب "فينديكتا سالفاتوريس " (القرن الثامن الميلادي). [ 165 ] [ 166 ] وفي كتاب "مورس بيلاطي" (الذي يُحتمل أنه يعود إلى القرن السادس الميلادي، ولكن سُجِّل حوالي عام 1300 ميلادي )، [ 167 ] أُجبر بيلاطس على الانتحار وأُلقيت جثته في نهر التيبر. إلا أن الجثة محاطة بالشياطين والعواصف، فتُنقل من نهر التيبر إلى نهر الرون، حيث يتكرر الأمر نفسه. وفي النهاية، تُنقل الجثة إلى لوزان في سويسرا الحديثة وتُدفن في بحيرة معزولة (ربما بحيرة لوسيرن )، حيث تستمر زيارات الشياطين. [ 168 ] [ 169 ]

أساطير لاحقة

صورة حجرية من القرن التاسع عشر لما يُفترض أنه قبر بيلاطس البنطي في فيين ، فرنسا. في الواقع، إنها لوحة مزخرفة من سيرك روماني . [ 170 ]

ابتداءً من القرن الحادي عشر، كُتبت سير أسطورية أكثر شمولاً عن بيلاطس في أوروبا الغربية، مضيفةً تفاصيل إلى المعلومات الواردة في الكتاب المقدس والأسفار المنحولة. [ 171 ] توجد الأسطورة في العديد من الروايات المختلفة، وكانت منتشرة على نطاق واسع باللغتين اللاتينية والعامية، وتحتوي كل رواية على اختلافات كبيرة، غالباً ما ترتبط بالتقاليد المحلية. [ 172 ]

السير الذاتية المبكرة

أقدم سيرة أسطورية باقية هي سيرة دي بيلاتو التي تعود إلى حوالي عام 1050 ، مع ظهور ثلاث نسخ لاتينية أخرى في منتصف القرن الثاني عشر، تلتها العديد من الترجمات العامية. [ 173 ] يلخص هوارد مارتن المحتوى العام لهذه السير الأسطورية على النحو التالي: عاش ملكٌ بارعٌ في علم التنجيم يُدعى أتوس في ماينز . قرأ الملك في النجوم أنه سيرزق بابنٍ سيحكم أراضيَ كثيرة، فأحضر إليه ابنة طحان تُدعى بيلا، فحملت منه؛ وهكذا نتج اسم بيلاطس من دمج اسمي بيلا وأتوس .

بعد بضع سنوات، أُحضر بيلاطس إلى بلاط والده حيث قتل أخاه غير الشقيق. ونتيجة لذلك، أُرسل رهينةً إلى روما، حيث قتل رهينةً أخرى. وكعقابٍ له، نُفي إلى جزيرة بونتيوس، فأخضع سكانها، فاكتسب بذلك اسم بيلاطس البنطي. سمع الملك هيرودس بهذا الإنجاز وطلب منه القدوم إلى فلسطين لمساعدته في حكمه هناك؛ فجاء بيلاطس لكنه سرعان ما اغتصب سلطة هيرودس. [ 174 ]

ثم تجري محاكمة يسوع وحكمه كما ورد في الأناجيل. كان الإمبراطور في روما يعاني من مرض خطير في ذلك الوقت، ولما سمع بقدرات المسيح الشافية، استدعاه، لكنه علم من القديسة فيرونيكا أن المسيح قد صُلب، وكانت تملك قطعة قماش عليها صورة وجهه. أُخذ بيلاطس أسيرًا معها إلى روما ليُحاكم، ولكن في كل مرة كان الإمبراطور يرى بيلاطس ليُدينه، كان غضبه يتلاشى. اتضح أن السبب هو أن بيلاطس كان يرتدي رداء يسوع؛ وعندما أُزيل الرداء، حكم عليه الإمبراطور بالإعدام، لكن بيلاطس انتحر أولًا. أُلقيت الجثة أولًا في نهر التيبر، ولكن نظرًا لأنها تسببت في عواصف، نُقلت إلى فيينا، ثم أُلقيت في بحيرة في جبال الألب العالية. [ 175 ]

تُوجد إحدى الروايات المهمة لأسطورة بيلاطس في كتاب " الأسطورة الذهبية" ليعقوب دي فوراجين (1263-1273 م)، وهو أحد أشهر كتب أواخر العصور الوسطى. [ 176 ] في " الأسطورة الذهبية" ، يُصوَّر بيلاطس على أنه مُرتبط ارتباطًا وثيقًا بيهوذا ، إذ يطمع أولًا في ثمار بستان والد يهوذا، روبين، ثم يمنح يهوذا ممتلكات روبين بعد أن قتل يهوذا والده. [ 177 ]

أوروبا الغربية

ترتبط تقاليد عديدة في أوروبا الغربية ببيلاطس. وتزعم مدينتا ليون وفيين في فرنسا الحديثة أنهما مسقط رأس بيلاطس: ففي فيين يوجد منزل بيلاطس ، ونصب تذكاري لبيلاطس ، وبرج بيلاطس . [ 178 ] تقول إحدى الروايات إن بيلاطس نُفي إلى فيين حيث توجد أطلال رومانية مرتبطة بقبره؛ ووفقًا لرواية أخرى، لجأ بيلاطس إلى جبل (يُسمى الآن جبل بيلاطس ) في سويسرا الحديثة، قبل أن ينتحر في النهاية في بحيرة على قمته. [ 170 ] هذا الارتباط بجبل بيلاطس موثق منذ عام 1273 ميلاديًا فصاعدًا، بينما تُسمى بحيرة لوسيرن "بحيرة بيلاطس" منذ القرن الرابع عشر. [ 179 ] كما ربطت عدد من التقاليد بيلاطس بألمانيا. فبالإضافة إلى ماينز، زُعم أن بامبرغ وهاوزن وفرانكونيا العليا هي مسقط رأسه، بينما تُشير بعض الروايات إلى أن وفاته كانت في سارلاند . [ 180 ]

تضم مدينة تاراغونا في إسبانيا الحديثة برجًا رومانيًا يعود للقرن الأول الميلادي، يُعرف منذ القرن الثامن عشر باسم "برج بيلاطس"، حيث يُزعم أن بيلاطس قضى سنواته الأخيرة فيه. [ 170 ] وقد يعود هذا التقليد إلى خطأ في قراءة نقش لاتيني على البرج. [ 181 ] وتُعد مدينتا هويسكا وإشبيلية من المدن الإسبانية الأخرى المرتبطة ببيلاطس. [ 178 ] ووفقًا لأسطورة محلية، [ 182 ] تدّعي قرية فورتينغال في اسكتلندا أنها مسقط رأس بيلاطس، ولكن من شبه المؤكد أن هذه الأسطورة من اختراع القرن التاسع عشر، لا سيما وأن الرومان لم يغزوا الجزر البريطانية حتى عام 43. [ 183 ]

المسيحية الشرقية

كان بيلاطس أيضًا موضوعًا للأساطير في المسيحية الشرقية. كتب المؤرخ البيزنطي جورج كيدرينوس ( حوالي 1100 ) أن كاليغولا حكم على بيلاطس بالموت عن طريق تركه في الشمس داخل جلد بقرة مذبوحة حديثًا، مع دجاجة وثعبان وقرد. [ 184 ] وفي أسطورة من روسيا في العصور الوسطى ، حاول بيلاطس إنقاذ القديس إسطفانوس من الإعدام؛ فاعتمد بيلاطس وزوجته وأولاده ودفنوا إسطفانوس في تابوت من الفضة المذهبة. بنى بيلاطس كنيسة تكريمًا لإسفانوس وجامالائيل ونيقوديموس، الذين استشهدوا مع إسطفانوس. توفي بيلاطس بعد سبعة أشهر. [ 185 ] في كتاب يوسيفوس السلافي في العصور الوسطى ، وهو ترجمة سلافية كنسية قديمة ليوسيفوس مع إضافات أسطورية، يقتل بيلاطس العديد من أتباع يسوع لكنه يجد يسوع بريئًا. بعد أن شفى يسوع زوجة بيلاطس من مرض مميت، قام اليهود برشوة بيلاطس بثلاثين وزنة ليقوم بصلب يسوع. [ 186 ]

الفن والأدب والسينما

الفنون البصرية

فن العصور القديمة المتأخرة وفن العصور الوسطى المبكرة

فسيفساء المسيح أمام بيلاطس، بازيليكا سانت أبوليناري نوفو في رافينا ، أوائل القرن السادس. بيلاطس يغسل يديه في وعاء يحمله شخص على اليمين.

يُعدّ بيلاطس أحد أهم الشخصيات في الفن المسيحي المبكر ؛ وغالبًا ما يُمنح مكانةً بارزةً تفوق مكانة يسوع نفسه. [ 187 ] ومع ذلك، فهو غائب تمامًا عن أقدم الفنون المسيحية؛ فجميع الصور تعود إلى ما بعد عهد الإمبراطور قسطنطين ، ويمكن تصنيفها ضمن الفن البيزنطي المبكر . [ 188 ] ظهر بيلاطس لأول مرة في الفن على تابوت مسيحي عام 330 ميلادي؛ وفي أقدم الرسوم، يُصوَّر وهو يغسل يديه دون وجود يسوع. [ 189 ] وفي الرسوم اللاحقة، يُصوَّر عادةً وهو يغسل يديه من ذنبه بحضور يسوع. [ 190 ] يعود تاريخ 44 رسمًا لبيلاطس إلى ما قبل القرن السادس، وقد وُجدت على العاج، وفي الفسيفساء، وفي المخطوطات، وكذلك على التوابيت. [ 191 ] تستمد أيقونية بيلاطس كقاضٍ روماني جالس من صور الإمبراطور الروماني، مما جعله يتخذ سماتٍ مختلفةً للإمبراطور أو الملك، بما في ذلك المقعد المرتفع والملابس. [ 192 ]

لوحة من مجموعة ماغديبورغ للعاج تصور بيلاطس أثناء جلد المسيح ، ألمانية، القرن العاشر

استمر ظهور النموذج البيزنطي القديم الذي يصور بيلاطس وهو يغسل يديه في الأعمال الفنية حتى القرن العاشر؛ [ 193 ] إلا أنه ابتداءً من القرن السابع، ظهرت أيقونية جديدة لبيلاطس، لا تُظهره دائمًا وهو يغسل يديه، بل تُدرجه في مشاهد إضافية، وتستند إلى نماذج من العصور الوسطى المعاصرة بدلًا من النماذج الرومانية. [ 193 ] تأتي غالبية الصور من هذه الفترة من فرنسا أو ألمانيا، وتنتمي إلى الفن الكارولنجي أو الفن الأوتوني اللاحق ، [ 194 ] وهي في الغالب منحوتة على العاج، مع وجود بعضها في اللوحات الجدارية، ولكنها لم تعد منحوتة إلا في أيرلندا. [ 195 ] تشمل الصور الجديدة لبيلاطس التي ظهرت في هذه الفترة تصويرات " إكّه هومو" ، وعرض بيلاطس ليسوع المجلود أمام الحشد في إنجيل يوحنا 19: 5 ، [ 196 ] بالإضافة إلى مشاهد مستمدة من أعمال بيلاطس المنحولة . [ 197 ] يظهر بيلاطس أيضًا في مشاهد مثل جلد المسيح ، حيث لم يُذكر في الكتاب المقدس. [ 198 ]

المسيح أمام بيلاطس على أبواب كاتدرائية هيلدسهايم (1015). شيطان يهمس في أذن بيلاطس وهو يحكم على يسوع.

شهد القرن الحادي عشر انتشار أيقونات بيلاطس من فرنسا وألمانيا إلى بريطانيا العظمى، ثم إلى شرق البحر الأبيض المتوسط. [ 194 ] وُجدت صور بيلاطس على مواد جديدة كالمعادن، بينما قلّ ظهوره على العاج، وظلّ موضوعًا متكررًا في زخارف مخطوطات الأناجيل والمزامير. [ 194 ] ولا تزال الرسوم تتأثر بشكل كبير بأعمال بيلاطس ، كما ازداد عدد المواقف التي يُصوَّر فيها. [ 194 ] ومنذ القرن الحادي عشر فصاعدًا، يُصوَّر بيلاطس غالبًا كملك يهودي، ملتحٍ ويرتدي قبعة يهودية . [ 199 ] وفي كثير من الرسوم، لم يعد يُصوَّر وهو يغسل يديه، أو يُصوَّر وهو يغسل يديه ولكن ليس بحضور يسوع، أو يُصوَّر في مشاهد آلام المسيح التي لا يذكرها الكتاب المقدس. [ 200 ]

على الرغم من تبجيله كقديس من قبل الكنائس القبطية والإثيوبية ، إلا أن هناك عدداً قليلاً جداً من صور بيلاطس في هذه التقاليد من أي فترة زمنية. [ 3 ]

فنون العصور الوسطى العليا والمتأخرة وفنون عصر النهضة

تصوير للمسيح أمام بيلاطس، من نسخة أخلاقية من الكتاب المقدس تعود إلى القرن الثالث عشر

في القرن الثالث عشر، هيمنت تصويرات أحداث آلام المسيح على جميع أشكال الفنون البصرية، وهذه التصويرات لـ"دورة الآلام" لا تتضمن بيلاطس دائمًا، ولكنها غالبًا ما تتضمنه؛ وعندما يُصوَّر، غالبًا ما يُمنح سمات يهودية نمطية. [ 201 ] أحد أقدم الأمثلة على تصوير بيلاطس كيهودي يعود إلى القرن الحادي عشر على أبواب كاتدرائية هيلدسهايم (انظر الصورة، أعلى اليمين). هذا هو أول استخدام معروف لفكرة تأثر بيلاطس وفساده من قِبل الشيطان في فنون العصور الوسطى . يُصوَّر بيلاطس عادةً في أربعة عشر مشهدًا مختلفًا من حياته؛ [ 202 ] ومع ذلك، فإن أكثر من نصف جميع تصويرات بيلاطس في القرن الثالث عشر تُظهر محاكمة يسوع. [ 203 ] كما أصبح بيلاطس يُصوَّر بشكل متكرر حاضرًا في عملية الصلب، وبحلول القرن الخامس عشر أصبح عنصرًا أساسيًا في تصوير الصلب. [ 204 ] على الرغم من أن العديد من الصور لا تزال مستوحاة من أعمال بيلاطس ، إلا أن الأسطورة الذهبية ليعقوب دي فوراجين هي المصدر الرئيسي لتصوير بيلاطس منذ النصف الثاني من القرن الثالث عشر فصاعدًا. [ 205 ] يظهر بيلاطس الآن بكثرة في رسومات كتب الساعات ، [ 206 ] وكذلك في نسخ الكتاب المقدس الأخلاقية المزخرفة بشكل غني ، والتي تتضمن العديد من المشاهد السيرية المأخوذة من المادة الأسطورية، على الرغم من أن مشهد غسل بيلاطس ليديه لا يزال المشهد الأكثر تصويرًا. [ 207 ] في الكتاب المقدس الأخلاقي ، يُصوَّر بيلاطس عمومًا على أنه يهودي. [ 208 ] ومع ذلك، في العديد من الصور الأخرى، يُصوَّر على أنه ملك أو بمزيج من سمات اليهودي والملك. [ 209 ]

Ecce Homo من لوحة Legnica Polyptych للفنان نيكولاس أوبلمان، سيليزيا ، 1466، يقف بيلاطس بجانب المسيح مرتدياً قبعة يهودية وأردية ذهبية.

شهد القرنان الرابع عشر والخامس عشر انخفاضًا في عدد الصور التي تُصوّر بيلاطس، على الرغم من ظهوره بشكل عام في سلسلة من الأعمال الفنية التي تتناول آلام المسيح. وقد استُبدل أحيانًا بهيرودس وحنان وقيافا في مشهد المحاكمة. [ 210 ] وتوجد صور بيلاطس في هذه الفترة في الغالب في أماكن العبادة الخاصة، مثل اللوحات العاجية أو في الكتب؛ كما أنه موضوع رئيسي في عدد من اللوحات الخشبية، ومعظمها ألمانية، واللوحات الجدارية، ومعظمها إسكندنافية. [ 211 ] وأكثر المشاهد شيوعًا التي يظهر فيها بيلاطس هي غسل يديه؛ وعادةً ما يُصوّر بيلاطس على غرار رؤساء الكهنة، كرجل عجوز ملتحٍ، يرتدي غالبًا قبعة يهودية، وأحيانًا تاجًا، ويحمل عادةً صولجانًا. [ 212 ] وكانت صور بيلاطس شائعة بشكل خاص في إيطاليا، حيث كان يُصوّر دائمًا تقريبًا كرجل روماني، [ 213 ] وكثيرًا ما يظهر في الوسيلة الجديدة للوحات الكنائس واسعة النطاق. [ 214 ] استمر تمثيل بيلاطس في العديد من المخطوطات المصورة للكتاب المقدس والكتب الدينية، وغالبًا ما تميزت هذه المخطوطات بأيقونات مبتكرة، وأحيانًا بتصوير مشاهد من أساطير بيلاطس. [ 215 ] أُنتجت العديد من النقوش والرسومات الخشبية لبيلاطس، معظمها ألمانية، في القرن الخامس عشر. [ 216 ] طُبعت صور بيلاطس في " Biblia pauperum " (أناجيل الفقراء)، وهي أناجيل مصورة تركز على حياة المسيح، بالإضافة إلى " Speculum Humanae Salvationis " (مرآة الخلاص البشري)، التي استمر طباعتها حتى القرن السادس عشر. [ 217 ]

الفن ما بعد العصور الوسطى

نيكولاي غي ، ما هي الحقيقة؟، 1890

بعد العصور الوسطى، قلّت صور بيلاطس، مع استمرار تصوير لقائه بيسوع، [ 218 ] لا سيما في المطبوعات. في القرنين السادس عشر والسابع عشر، كان بيلاطس يُصوَّر غالبًا بزيّ تركي أو آسيوي من ثقافة غير محددة، يرتدي عمامة ورداءً طويلًا ولحية طويلة، مُعطيًا إياه نفس سمات اليهود. من اللوحات البارزة في هذه الحقبة لوحة " المسيح أمام بيلاطس " لتينتوريتو (1566/1567)، حيث يظهر بيلاطس بجبهة فيلسوف، ولوحة "المسيح أمام بيلاطس" لجيريت فان هونثورست (1617 ) ، والتي أُعيد تصنيفها لاحقًا باسم "المسيح أمام رئيس الكهنة" نظرًا لملامح بيلاطس اليهودية. [ 219 ]

بعد هذه الفترة الطويلة التي شهدت قلة في تصوير بيلاطس، أدى ازدياد التدين والإنتاج الفني في منتصف القرن التاسع عشر إلى ظهور عدد كبير من الصور الجديدة لبيلاطس البنطي، مصورًا إياه هذه المرة كرجل روماني. [ 219 ] في عام 1830، رسم جيه إم دبليو تيرنر لوحة "بيلاطس يغسل يديه" ، حيث لا يظهر الحاكم نفسه، بل يظهر فقط ظهر كرسيه، [ 220 ] مع نساء باكيات في المقدمة. ومن أشهر لوحات القرن التاسع عشر التي تصور بيلاطس لوحة " المسيح أمام بيلاطس " (1881) للفنان المجري ميهاي مونكاشي : جلبت هذه اللوحة لمونكاشي شهرة واسعة في حياته، مما عزز مكانته وشعبيته، لا سيما في الولايات المتحدة، حيث تم شراء اللوحة. [ 221 ] في عام 1896، رسم مونكاشي لوحة ثانية تصور المسيح وبيلاطس بعنوان " إكّه هومو" ، إلا أنها لم تُعرض قط في الولايات المتحدة. تصور كلتا اللوحتين مصير يسوع على أنه في أيدي الحشد وليس بيلاطس. [ 222 ]

تُعدّ لوحة " ما هي الحقيقة؟ " (Что есть истина? ) ، للفنان الروسي نيكولاي غي ، أشهر لوحات القرن التاسع عشر التي تصوّر بيلاطس ، وقد أُنجزت عام 1890. مُنعت اللوحة من العرض في روسيا جزئيًا لأنّ شخصية بيلاطس فيها اعتُبرت رمزًا للسلطات القيصرية . [ 224 ] في عام 1893، رسم غي لوحة أخرى بعنوان "الجلجثة" ، حيث يظهر بيلاطس فيها بيده الآمرة فقط، وهو يحكم على يسوع بالإعدام. [ 220 ] أما " سكالا سانكتا" ، التي يُفترض أنها الدرج المؤدي إلى مقرّ بيلاطس، والموجودة الآن في روما، فيُحيط بها تمثال بالحجم الطبيعي للمسيح وبيلاطس في مشهد "إكّه هومو" (Ecce homo) ، من صنع النحات الإيطالي إغنازيو جاكوميتي في القرن التاسع عشر . [ 225 ]

Ecce Homo بواسطة Subirachs من كنيسة Sagrada Familia في برشلونة

تُعدّ صورة بيلاطس وهو يُدين يسوع بالموت من الصور الشائعة اليوم باعتبارها المشهد الأول من درب الصليب ، وقد وُجدت لأول مرة في الكنائس الكاثوليكية الفرنسيسكانية في القرن السابع عشر، ثم في جميع الكنائس الكاثوليكية تقريبًا منذ القرن التاسع عشر. [ 226 ] [ 227 ] [ 228 ]

المسرحيات في العصور الوسطى

يلعب بيلاطس دورًا محوريًا في مسرحيات الآلام في العصور الوسطى . وكثيرًا ما يُصوَّر كشخصيةٍ أكثر أهميةً في الرواية من يسوع نفسه، [ 229 ] وأصبح أحد أهم الشخصيات في الدراما في القرن الخامس عشر. [ 230 ] أما المشاهد الثلاثة الأكثر شيوعًا في المسرحيات التي يظهر فيها بيلاطس فهي غسل يديه، وتحذير زوجته بروكولا من إيذاء يسوع، وكتابة العنوان على صليب يسوع. [ 212 ] يختلف تصوير شخصية بيلاطس اختلافًا كبيرًا من مسرحيةٍ إلى أخرى، لكن المسرحيات اللاحقة غالبًا ما تُصوِّره بصورةٍ غامضةٍ إلى حدٍّ ما، مع أنه عادةً ما يكون شخصيةً سلبية، وأحيانًا شريرًا. [ 231 ] فبينما يُعارض بيلاطس اليهود في بعض المسرحيات ويدينهم، يُعرِّف نفسه في مسرحياتٍ أخرى بأنه يهودي أو يُؤيِّد رغبتهم في قتل المسيح. [ 232 ]

في مسرحيات الآلام من أوروبا الغربية القارية، تتفاوت شخصية بيلاطس بين الخير والشر، لكنه في الغالب شخصية حميدة. [ 233 ] أقدم مسرحية آلام باقية، وهي مسرحية "لودوس دي باسيوني" من القرن الثالث عشر من كلوسترنويبورغ ، تصور بيلاطس كإداري ضعيف يستسلم لأهواء اليهود في صلب المسيح. [ 234 ] ويستمر بيلاطس في لعب دور مهم في مسرحيات الآلام التي أصبحت أطول وأكثر تفصيلاً، والتي عُرضت في البلدان الناطقة بالألمانية وفي فرنسا. [ 235 ] في مسرحية "آلام المسيح" لأرنول غريبان من القرن الخامس عشر ، يُعطي بيلاطس تعليماته للجلادين حول أفضل طريقة لجلد يسوع. [ 236 ] تُصوّر مسرحية آلام المسيح في ألسفيلد عام 1517 بيلاطس وهو يُدين المسيح بالموت خوفًا من فقدان صداقة هيرودس ورغبةً منه في كسب ودّ اليهود، على الرغم من حواراته المطوّلة معهم التي يُعلن فيها براءة المسيح. وفي النهاية، يُصبح بيلاطس مسيحيًا. [ 237 ] في المقابل، في مسرحية آلام المسيح في فرانكفورت عام 1493، يُوجّه بيلاطس نفسه الاتهام إلى المسيح. [ 238 ] تُصوّر مسرحية آلام المسيح الألمانية "بينيديكتبويرن" التي تعود إلى القرن الخامس عشر بيلاطس كصديق حميم لهيرودس، يُقبّله في تذكير بقبلة يهوذا. [ 208 ] يرى كولوم هوريهان أن جميع هذه المسرحيات دعمت الصور النمطية المعادية للسامية، وأنها كُتبت في أوقاتٍ كان فيها اضطهاد اليهود في القارة الأوروبية في ذروته. [ 239 ]

يصوّر كتاب "آلام المسيح " الروماني، الذي يعود إلى القرن الخامس عشر، بيلاطس وهو يحاول إنقاذ يسوع رغماً عن إرادة اليهود. [ 232 ] أما في مسرحيات الآلام الإيطالية، فلا يُعرّف بيلاطس نفسه كيهودي، بل يدينهم في مسرحية "القيامة " التي تعود إلى القرن الخامس عشر، ويؤكد على خوف اليهود من "الشريعة الجديدة" للمسيح. [ 240 ]

يجادل هوريهان بأنه في إنجلترا، حيث طُرد اليهود عام ١٢٩٠ ميلادي، ربما استُخدمت شخصية بيلاطس في المقام الأول للسخرية من المسؤولين والقضاة الفاسدين، وليس لتأجيج معاداة السامية. [ ٢٤١ ] في العديد من المسرحيات الإنجليزية، يُصوَّر بيلاطس وهو يتحدث الفرنسية أو اللاتينية، لغتي الطبقات الحاكمة والقانون. [ ٢٤٢ ] في مسرحيات ويكفيلد، يُصوَّر بيلاطس على أنه شرير للغاية، ويصف نفسه بأنه عميل الشيطان ( مالي أكتوريس ) بينما يُدبِّر تعذيب المسيح لانتزاع أكبر قدر من الألم منه. ومع ذلك، يتنصل من الذنب بعد تنفيذ التعذيب. [ ٢٤٣ ] في دورة تاونلي الإنجليزية التي تعود إلى القرن الخامس عشر، يُصوَّر بيلاطس على أنه سيد وأمير متغطرس لليهود، ولكنه يُصوَّر أيضًا على أنه يُجبر معذب المسيح على إعطائه ثياب المسيح عند سفح الصليب. [ 244 ] هو وحده من يريد قتل المسيح وليس رؤساء الكهنة المتآمرين مع يهوذا. [ 245 ]

في مسرحية آلام المسيح الإنجليزية التي عُرضت في يورك في القرن الخامس عشر، يُحاكم بيلاطس يسوع مع حنان وقيافا ، ليصبح شخصية محورية في رواية الآلام، إذ يُحاور الشخصيات الأخرى ويُوجهها. [ 246 ] في هذه المسرحية، عندما يعود يهوذا إلى بيلاطس والكهنة ليُخبرهم أنه لم يعد يُريد خيانة يسوع، يُجبره بيلاطس على تنفيذ خطته. [ 247 ] لم يكتفِ بيلاطس بإجبار يهوذا على خيانة المسيح، بل خانه ورفض توظيفه كخادم بعد أن فعل ذلك. علاوة على ذلك، استولى بيلاطس بالخداع على حقل الفخاري ، ليصبح بذلك مالكًا للأرض التي انتحر عليها يهوذا. [ 248 ] في دورة آلام المسيح في يورك، يصف بيلاطس نفسه بأنه رجل بلاط، لكنه في معظم مسرحيات الآلام الإنجليزية يُعلن عن نسبه الملكي. [ 212 ] كان الممثل الذي يجسد شخصية بيلاطس في المسرحيات الإنجليزية يتحدث عادةً بصوت عالٍ وبسلطة، وهي حقيقة تمت محاكاتها في حكايات كانتربري لجيفري تشوسر . [ 249 ]

شهد القرن الخامس عشر أيضًا ظهور بيلاطس كشخصية في مسرحيات مستوحاة من أحداث أسطورية: إحداها، " انتقام سيدنا المسيح "، عُرضت في نسختين دراميتين تُركزان على المصائر المروعة التي حلت بجلادي المسيح: تُصوّر بيلاطس مربوطًا إلى عمود، ومغطى بالزيت والعسل، ثم يُقطع جسده ببطء على مدى 21 يومًا؛ ويُعتنى به بعناية فائقة حتى لا يموت إلا في النهاية. [ 250 ] وهناك مسرحية أخرى تُركز على موت بيلاطس، وهي مسرحية كورنيشية مستوحاة من " موت بيلاطس" . [ 251 ] وتتضمن مسرحية "سر آلام الغضب" لجان ميشيل مشاهد أسطورية من حياة بيلاطس قبل آلامه. [ 233 ]

الأدب الحديث

يظهر بيلاطس البنطي كشخصية في عدد كبير من الأعمال الأدبية، وغالبًا ما يكون ذلك في سياق محاكمة المسيح. [ 226 ] ومن أوائل الأعمال الأدبية التي لعب فيها دورًا بارزًا قصة الكاتب الفرنسي أناتول فرانس القصيرة "حاكم يهودا" (Le Procurateur de Judée) الصادرة عام 1892، والتي تصور بيلاطس المسن المنفي إلى صقلية . هناك، يعيش حياة هانئة كمزارع، وتعتني به ابنته، لكنه يعاني من النقرس والسمنة، ويغرق في ندمه على فترة حكمه ليهودا. [ 252 ] يقضي بيلاطس وقته في حمامات بايا ، ولا يكاد يتذكر يسوع. [ 253 ]

يظهر بيلاطس لفترة وجيزة في مقدمة مسرحية جورج برنارد شو " على الصخور " (1933) ، حيث يجادل ضد يسوع بشأن مخاطر الثورة والأفكار الجديدة. [ 254 ] بعد ذلك بوقت قصير، كتب الكاتب الفرنسي روجر كايوا رواية بعنوان "بيلاطس البنطي" (1936)، حيث يبرئ بيلاطس يسوع. [ 255 ]

يحتل بيلاطس مكانة بارزة في رواية "المعلم ومارجريتا" للكاتب الروسي ميخائيل بولغاكوف ، التي كُتبت في ثلاثينيات القرن العشرين، لكنها لم تُنشر إلا عام 1966، أي بعد ستة وعشرين عامًا من وفاة الكاتب. [ 256 ] يصفها هنري آي. ماك آدم بأنها "الرواية الكلاسيكية الشهيرة" في أدب بيلاطس. [ 255 ] تتضمن الرواية قصة داخلها عن بيلاطس البنطي ولقائه بيسوع (يشوع النوتسري) بقلم مؤلف يُدعى فقط "المعلم". وبسبب هذا الموضوع، تعرض "المعلم" لهجوم من قبل المؤسسة الأدبية السوفيتية بتهمة "البيلاطية". خمسة فصول من الرواية تُعرض كفصول في " المعلم ومارجريتا " . في هذه الفصول، يُصوَّر بيلاطس على أنه يرغب في إنقاذ يسوع، متأثرًا بجاذبيته، لكنه جبان للغاية بحيث لا يستطيع فعل ذلك. فسر النقاد الروس في ستينيات القرن العشرين بيلاطس هذا على أنه "نموذج للبيروقراطيين الإقليميين عديمي الشخصية في روسيا الستالينية". [ 257 ] يُصبح بيلاطس مهووسًا بشعوره بالذنب لقتله يسوع. [ 258 ] ولأنه خان رغبته في اتباع مبادئه الأخلاقية وتحرير يسوع، يجب أن يُعاني بيلاطس إلى الأبد. [ 259 ] يُرفع عبء ذنب بيلاطس أخيرًا على يد المعلم عندما يلتقي به في نهاية رواية بولغاكوف. [ 260 ]

معظم النصوص الأدبية التي تتناول بيلاطس تعود إلى فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، وهو ما يشير إليه ألكسندر ديماندت كدليل على استياء ثقافي من تبرؤ بيلاطس من الذنب. [ 253 ] إحدى أوائل قصص الكاتب السويسري فريدريش دورينمات ("بيلاطس"، 1949) تصوّر بيلاطس مدركًا أنه يعذب الله في محاكمة يسوع. [ 261 ] أما مسرحية الكاتب المسرحي السويسري ماكس فريش الكوميدية "الجدار الصيني" فتصوّر بيلاطس كمثقف متشكك يرفض تحمّل مسؤولية المعاناة التي تسبب بها. [ 262 ] وتصور الروائية الكاثوليكية الألمانية غيرترود فون لي فورت في روايتها " زوجة بيلاطس" زوجة بيلاطس وهي تعتنق المسيحية بعد محاولتها إنقاذ يسوع وتحمّلها ذنب بيلاطس، فيقوم بيلاطس بإعدامها أيضًا. [ 261 ]

في عام ١٩٨٦، نشر الكاتب السوفيتي القرغيزي جنكيز أيتماتوف رواية باللغة الروسية بعنوان "بلاخا" ( مكان الجمجمة )، تدور أحداثها حول بيلاطس. تتمحور الرواية حول حوار مطوّل بين بيلاطس والمسيح، شاهده الراوي أفدي كاليستراتوف، وهو طالب سابق في المعهد اللاهوتي، في رؤيا. يُصوَّر بيلاطس في الرواية كشخص مادي متشائم يعتقد أن البشرية ستدمر نفسها قريبًا، بينما يقدم المسيح رسالة أمل. [ ٢٥٦ ] ومن بين المواضيع الأخرى، يناقش الاثنان، بشكل غير متزامن، معنى يوم القيامة والمجيء الثاني؛ يفشل بيلاطس في فهم تعاليم المسيح، ويستسلم للأمر الواقع ويرسله إلى حتفه. [ ٢٦٣ ]

فيلم

ظهر بيلاطس في عدد من الأفلام، حتى أنه ظهر في تصوير آلام المسيح في بعض أقدم الأفلام. [ 264 ] في الفيلم الصامت " ملك الملوك" عام 1927 ، جسّد الممثل المجري الأمريكي فيكتور فاركوني شخصية بيلاطس، حيث يظهر جالسًا تحت نسر روماني ضخم يبلغ ارتفاعه 37 قدمًا ، والذي يرى كريستوفر ماكدونو أنه يرمز "ليس إلى السلطة التي يمتلكها، بل إلى السلطة التي تمتلكه". [ 265 ] خلال مشهد "إكّه هومو "، يقف النسر في الخلفية بين يسوع وبيلاطس، وجناحه فوق كل منهما؛ وبعد أن أدان بيلاطس يسوع بتردد، عاد إلى النسر، الذي أصبح الآن بجانبه، مما يُظهر عزلته في قراره، ويشير ماكدونو إلى أن ذلك يدفع المشاهدين إلى التساؤل عن مدى إخلاصه في خدمة الإمبراطور. [ 266 ]

يُصوّر فيلم "الأيام الأخيرة لبومبي " (1935) بيلاطس على أنه "ممثل للمادية المفرطة للإمبراطورية الرومانية"، حيث أضفى عليه الممثل بازيل راثبون أصابع طويلة وأنفًا طويلًا. [ 267 ] بعد الحرب العالمية الثانية، غالبًا ما اتخذ بيلاطس والرومان دورًا شريرًا في السينما الأمريكية. [ 268 ] يُصوّر فيلم "الرداء" (1953 ) بيلاطس مغطى بالكامل بالذهب والخواتم كدليل على الانحطاط الروماني. [ 269 ] يُظهر فيلم "بن هور" (1959 ) بيلاطس (الممثل الأسترالي فرانك ثرينغ جونيور) وهو يُشرف على سباق عربات، في مشهد تقول آن ورو إنه "يبدو مُستوحى بشكل كبير من لقطات هتلر في أولمبياد 1936 "، حيث يبدو بيلاطس مُملًا وساخرًا. [ 270 ] ومع ذلك، يجادل مارتن وينكلر بأن فيلم بن هور يقدم صورة أكثر دقة وأقل إدانة لبيلاطس والإمبراطورية الرومانية مقارنة بمعظم الأفلام الأمريكية في تلك الفترة. [ 271 ]

جان ماريه في دور بيلاطس البنطي في بونزيو بيلاتو (1962)

لم يُنتج سوى فيلم واحد بالكامل من وجهة نظر بيلاطس، وهو فيلم "بونزيو بيلاتو" الفرنسي الإيطالي عام 1962 ، حيث جسّد جان ماريه شخصية بيلاطس . [ 269 ] وفي فيلم "يسوع المسيح سوبرستار" عام 1973 ، المقتبس عن أوبرا الروك التي صدرت عام 1970 ، تجري محاكمة يسوع في أطلال مسرح روماني، مما يوحي بانهيار السلطة الرومانية و"انهيار كل سلطة، سياسية كانت أم غيرها". [ 272 ] ويُسهب بيلاطس في الفيلم، الذي يؤدي دوره باري دينين ، في شرح إنجيل يوحنا 18:38 ليسأل يسوع عن الحقيقة، ويظهر، من وجهة نظر ماكدونو، على أنه "ممثل قلق لـ [...] النسبية الأخلاقية". [ 272 ] وفي حديثه عن أداء دينين في مشهد المحاكمة، يصفه ماكدونو بأنه "حيوان محاصر". [ 273 ]

تجادل آن ورو بأن شخصية بيلاطس اللاحقة اتخذت نوعًا من التخنث، [ 269 ] كما يتضح من شخصية بيلاطس التي أداها مايكل بالين في فيلم " حياة برايان" لمونتي بايثون ، حيث يتلعثم وينطق حرف الراء بشكل خاطئ كحرف الواو. وفي فيلم "الإغراء الأخير للمسيح " لمارتن سكورسيزي ( 1988)، يؤدي ديفيد بوي دور بيلاطس ، الذي يظهر نحيلًا ومخنثًا بشكل غريب. [ 269 ] يتحدث بيلاطس الذي يؤديه بوي بلكنة بريطانية، على عكس لكنة يسوع الأمريكية ( ويليم دافو ). [ 274 ] تجري المحاكمة في إسطبلات بيلاطس الخاصة، مما يوحي بأن بيلاطس لا يعتبر محاكمة يسوع أمرًا بالغ الأهمية، ولا توجد أي محاولة لتبرئة بيلاطس من مسؤولية موت يسوع، الذي أمر به دون أي تردد. [ 275 ]

يُصوّر فيلم "آلام المسيح" للمخرج ميل غيبسون ، الذي أُنتج عام 2004 ، بيلاطس، الذي يؤدي دوره خريستو شوبوف ، كشخصية متعاطفة ونبيلة، [ 276 ] يخشى أن يُثير الكاهن اليهودي قيافا ثورةً إذا لم يستجب لمطالبه. يُعرب بيلاطس عن اشمئزازه من معاملة السلطات اليهودية ليسوع عندما يُحضر إليه، ويُقدّم له الماء. [ 276 ] يرى ماكدونو أن "شوبوف يُقدّم لنا بيلاطس ببراعةٍ فائقة، فهو يُظهر قلقه أمام الحشد دون ذعر، ولكنه يُفصح عن مخاوف أكبر بكثير في حديثه الخاص مع زوجته". [ 277 ]

إرث

المسيح أمام بيلاطس، القرن السادس عشر - السابع عشر

ذُكر بيلاطس البنطي في كلٍّ من قانون الإيمان النيقاوي وقانون الإيمان الرسولي كأحد المشاركين في عملية الصلب . ينص قانون الإيمان الرسولي على أن يسوع "تألم في عهد بيلاطس البنطي، وصُلب، ومات، ودُفن". [ 278 ] وينص قانون الإيمان النيقاوي على أنه "من أجلنا صُلب [يسوع] في عهد بيلاطس البنطي؛ تألم ومات ودُفن". [ 279 ] يتلو العديد من المسيحيين هذين القانونين أسبوعيًا. [ 280 ] بيلاطس هو الشخص الوحيد، إلى جانب يسوع ومريم ، الذي ذُكر اسمه صراحةً في القانونين. [ 281 ] إن ذكر بيلاطس في القانونين يُؤكد على أن آلام المسيح حدث تاريخي. [ 282 ]

يُبجَّل كقديس في الكنيسة الإثيوبية ويُحتفل بعيده في 19 يونيو، [ 161 ] [ 283 ] وكان يُبجَّل تاريخيًا في الكنيسة القبطية ، ويُحتفل بعيده في 25 يونيو. [ 284 ] [ 285 ]

إنّ تبرؤ بيلاطس من مسؤولية موت يسوع في متى 27: 24 صورةٌ شائعةٌ في المخيلة الشعبية، [ 76 ] وهي أصل العبارة الإنجليزية "to wash one's hands of (the matter)" ، والتي تعني رفض أي تورط أو مسؤولية إضافية عن شيء ما. [ 286 ] وقد أصبحت أجزاءٌ من الحوار المنسوب إلى بيلاطس في إنجيل يوحنا من الأقوال المأثورة، وخاصةً تلك المقتبسة في النسخة اللاتينية من الفولغاتا . [ 287 ] وتشمل هذه يوحنا 18:35 ( numquid ego Iudaeus sum؟ "هل أنا يهودي؟")، يوحنا 18:38 ( Quid est veritas؟ ؛ "ما هو الحق؟")، يوحنا 19:5 ( Ecce homo ، "هوذا الرجل!")، يوحنا 19:14 ( Ecce rex Vester ، "هوذا ملكك!")، ويوحنا 19:22 ( Quod scripsi، scripsi ، "ما كتبته، كتبته"). [ 287 ]

يُعزى تأجيج معاداة السامية منذ العصور الوسطى وحتى القرنين التاسع عشر والعشرين إلى تحريف الأناجيل للمسؤولية عن صلب يسوع من بيلاطس إلى اليهود . [ 288 ]

التقييمات الأكاديمية

تُقدّم المصادر القديمة الرئيسية حول بيلاطس آراءً متباينة للغاية بشأن فترة حكمه وشخصيته. ففيلو يُصوّره مُعادياً، ويوسيفوس مُحايداً في الغالب، بينما تُصوّره الأناجيل "ودوداً نسبياً". [ 289 ] وقد أدّى هذا، إلى جانب النقص العام في المعلومات حول فترة حكم بيلاطس الطويلة، إلى تباين واسع في تقييمات الباحثين المعاصرين. [ 290 ]

استنادًا إلى العديد من المظالم التي ارتكبها بيلاطس بحق سكان يهودا، يرى بعض الباحثين أنه كان حاكمًا سيئًا للغاية. يقول النائب تشارلزورث إن بيلاطس كان "رجلًا انحدرت شخصيته وكفاءته عن مستوى المسؤول الإقليمي العادي [...] ففي غضون عشر سنوات، تراكمت عليه الأخطاء نتيجة ازدرائه وسوء فهمه للشعب الذي أُرسل لحكمه". [ 291 ] ومع ذلك، يرى بول ماير أن فترة حكم بيلاطس الطويلة على يهودا تشير إلى أنه كان إداريًا كفؤًا إلى حد معقول، [ 292 ] بينما يرى هنري ماك آدم أنه "من بين حكام يهودا قبل الحرب اليهودية، يجب تصنيف بيلاطس على أنه أكثر كفاءة من معظمهم". [ 293 ] ويرى باحثون آخرون أن بيلاطس كان ببساطة غير مراعٍ للحساسيات الثقافية في تعامله مع اليهود، وبهذا المعنى كان مسؤولًا رومانيًا نمطيًا. [ 294 ]

ابتداءً من إي. ستوفر عام ١٩٤٨، جادل بعض الباحثين، استنادًا إلى احتمال تعيين سيجانوس لبيلاطس ، بأن جرائم بيلاطس ضد اليهود كانت بتحريض من سيجانوس بدافع كراهية اليهود ورغبة في تدمير أمتهم، وهي نظرية تدعمها الرموز الوثنية على عملات بيلاطس. [ ٢٩٥ ] ووفقًا لهذه النظرية، بعد إعدام سيجانوس عام ٣١ ميلاديًا وتطهير تيبيريوس لأنصاره، أصبح بيلاطس، خوفًا من عزله، أكثر حذرًا، مما يفسر موقفه الضعيف والمتردد الظاهر في محاكمة يسوع. [ ٢٩٦ ] وتجادل هيلين بوند قائلةً: "بالنظر إلى تاريخ التصاميم الوثنية في العملات اليهودية، وخاصةً من هيرودس وغراتوس، لا يبدو أن عملات بيلاطس كانت مسيئة عمدًا"، [ ٢٩٧ ] وأن العملات لا تقدم دليلًا يُذكر على أي صلة بين بيلاطس وسيجانوس. [ 298 ] يشير كارتر إلى أن هذه النظرية نشأت في سياق ما بعد المحرقة ، وأن الدليل على أن سيجانوس كان معادياً للسامية يعتمد كلياً على فيلو، وأن "معظم الباحثين لم يقتنعوا بأنها صورة دقيقة أو عادلة لبيلاطس". [ 9 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تُطلق التقاليد المسيحية اللاحقة على زوجة بيلاطس أسماء بروكولا ( باللاتينية : Procula ) أو بروكلا ( باليونانية القديمة : Πρόκλα )، [ 1 ] بالإضافة إلى كلوديا بروكولا [ 2 ] وأحيانًا أسماء أخرى مثل ليفيا أو بيلاتيسا. [ 3 ]
  2. ↑ / ˈ p ɒ n ʃ ə s ˈ p aɪ l ə t , - ti ə s / PON -shəs PY -lət , - ⁠ Tee-əs [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]
  3. ↑ يُذكر لقب بيلاطس كحاكم، كما هو موثق على حجر بيلاطس، وهو " والي يهودا" ( praefectus Iudaeae ). ويُشار إليه بلقب " الوكيل " في كتابات تاسيتوس، وبالمقابل اليوناني " إبيتروبوس " ( ἐπίτροπος ) في كتابات يوسيفوس وفيلو. [ 41 ] وقد تم تغيير لقب "الوالي" لاحقًا إلى "الوكيل" في عهد الإمبراطور كلوديوس ، مما يفسر سبب إعطاء المصادر اللاحقة هذا اللقب لبيلاطس. [ 42 ] ويستخدم العهد الجديد المصطلح اليوناني العام "هيغيمون " ( ἡγεμών )، وهو مصطلح أُطلق أيضًا على بيلاطس في كتابات يوسيفوس. [ 41 ]

مراجع

  1. ↑ Demandt 1999 ، ص 162.
  2. 1 2 Grüll 2010 ، ص. 168.
  3. 1 2 هوريهان 2009 ، ص. 415.
  4. ^ أولاسون وسانجستر 2006 .
  5. ↑ ميلينوفيتش 2010 .
  6. ↑ جونز 2006 .
  7. 1 2 3 بوند 1998 ، ص. 201.
  8. ↑ كارتر 2003 ، ص 11 ؛ جرول 2010 ، ص167؛ لويزييه 1996 ، ص411.   
  9. 1 2 كارتر 2003 ، ص. 4.
  10. ↑ كارتر 2003 ، ص 12 . 
  11. ^ الطلب 2012 ، ص. 34. "Nach dem Tod des Caligula، unter Claudius، schrieb Philo seine 'Legatio'."
  12. 1 2 3 كارتر 2003 ، ص. 12.
  13. ^ موديمان وبارتون 2010 ، ص. 27.
  14. ↑ براون، ريموند إي. (1997). مقدمة إلى العهد الجديد . نيويورك: أنكور بايبل. ص 267-268 . ISBN  0-385-24767-2.
  15. ↑ هاتينا، توماس ر. (2014). "إنجيل مرقس". في إيفانز، كريج أ. (محرر). موسوعة روتليدج ليسوع التاريخي . تايلور وفرانسيس. ص 252. ISBN  978-1-317-72224-3مثل الأناجيل الإزائية الأخرى ، فإن إنجيل مرقس مجهول المؤلف... يمكننا أن نكون على يقين تام تقريبًا أنه كُتب بواسطة شخص يُدعى مرقس... تكمن الصعوبة في تحديد هوية مرقس. يتجادل العلماء حول ما إذا كان هو يوحنا مرقس... أو شخص آخر يُدعى ببساطة مرقس
  16. 1 2 بايز 2010 ، ص. 79.
  17. ↑ تريبيلكو 2007 ، ص 631.
  18. ↑ Wroe 1999 ، ص. xii.
  19. ↑ كارتر 2003 ، ص 12-19 . 
  20. ↑ كارتر 2003 ، ص 12-13.
  21. ↑ ماك آدم 2001 ، ص 75.
  22. ↑ حجر بيلاطس في مشروع نقوش إسرائيل وفلسطين ، (2019)
  23. 1 2 ليمونون 2007 ، ص. 121.
  24. ↑ ليمونون 2007 ، ص 16.
  25. ↑ Demandt 2012 ، ص 47-48.
  26. ↑ Wroe 1999 ، ص 16.
  27. ↑ أوليفييه 1896 ، ص 252.
  28. 1 2 Demandt 2012 ، ص 46-47.
  29. ↑ بوند 1998 ، ص 9.
  30. ↑ كارتر 2003 ، ص 15 . 
  31. ↑ بوند 1998 ، ص 197؛ ديماندت 2012 ، ص 76-77؛ ليمونون 2007 ، ص 167.
  32. ↑ Demandt 2012 ، ص 48.
  33. ^ ليمون 2007 ، ص 121 – 122.
  34. 1 2 3 شوارتز 1992 ، ص 398.
  35. ↑ بوند 1998 ، ص 8.
  36. ↑ ماير 1968 ، ص 8-9.
  37. ↑ McGing 1991 ، ص 427؛ Carter 2003 ، ص 4 ؛ Schwartz 1992 ، ص398.  
  38. ↑ شوارتز 1992 ، ص 396-397.
  39. ↑ لونكفيست 2000 ، ص 67.
  40. ↑ ليمونون 2007 ، ص 122.
  41. 1 2 شوارتز 1992 ، ص 397.
  42. ↑ بوند 1998 ، ص 11-12.
  43. ↑ بوند 1998 ، ص 11.
  44. 1 2 شوارتز 1992 ، ص. 197.
  45. ↑ ليمونون 2007 ، ص 70.
  46. ↑ بوند 1998 ، ص 5، 14-15.
  47. ↑ بوند 1998 ، ص 7-8.
  48. ↑ كارتر 2003 ، ص 46 . 
  49. ^ ليمون 2007 ، ص 86-88.
  50. ↑ بوند 1998 ، ص 19.
  51. ↑ كارتر 2003 ، ص 48 . 
  52. ↑ ماير 1971 ، ص 364.
  53. 1 2 بوند 1998 ، ص 89.
  54. ↑ ليمونون 2007 ، ص 172.
  55. 1 2 شوارتز 1992 ، ص 400.
  56. ↑ Demandt 2012 ، ص 60-61.
  57. 1 2 3 شوارتز 1992 ، ص 399.
  58. ↑ ماك آدم 2001 ، ص 78.
  59. ↑ تايلور 2006 .
  60. ↑ يونغ 1855 ، ص 165-166.
  61. ↑ بوند 1998 ، ص 36-37؛ كارتر 2003 ، ص 15-16 ؛ شوارتز 1992 ، ص399.  
  62. ↑ بوند 1998 ، ص 39.
  63. ↑ Demandt 2012 ، ص 51-52.
  64. ↑ بوند 1998 ، ص 46.
  65. ↑ بوند 1998 ، ص 52-53.
  66. ↑ بوند 1998 ، ص 57.
  67. ↑ بوند 1998 ، ص 79.
  68. ↑ Demandt 2012 ، ص 53-55.
  69. ↑ ليمونون 2007 ، ص 206.
  70. ↑ بوند 1998 ، ص 53.
  71. ↑ بوند 1998 ، ص 194-195.
  72. ↑ بوند 1998 ، ص 195-196.
  73. ↑ بوند 1998 ، ص 196.
  74. ^ هوريهان 2009 ، ص 22 – 23.
  75. ↑ بوند 1998 ، ص 196-167.
  76. 1 2 بوند 1998 ، ص. 11.
  77. ↑ كروسان، جون دومينيك (1995). يسوع: سيرة ثورية . هاربر وان. ص 145. ISBN  978-0-06-061662-5إن حقيقة صلبه أمر مؤكد بقدر ما يمكن أن يكون أي شيء تاريخي مؤكدًا، حيث  يتفق كل من يوسيفوس وتاكيتوس ... مع الروايات المسيحية على الأقل في هذه الحقيقة الأساسية.
  78. ↑ Demandt 2012 ، ص 44-45.
  79. ↑ بوند 1998 ، ص 197.
  80. ↑ Demandt 2012 ، ص 70-71.
  81. ↑ بوند 1998 ، ص 197-198؛ ليمونون 2007 ، ص 172؛ ديماندت 2012 ، ص 74.
  82. ↑ بوند 1998 ، ص 198.
  83. ^ ليمون 2007 ، ص 172-173.
  84. ↑ بوند 1998 ، ص 199؛ ليمونون 2007 ، ص 173-176؛ ديماندت 2012 ، ص 75-76.
  85. 1 2 ماكجينج 1991 ، ص. 417.
  86. ↑ ماير 1990 ، ص 95.
  87. ^ ماكجينج 1991 ، ص 417-418.
  88. ↑ شتاء 1974 ، الصفحات 85-86.
  89. ↑ إيرمان 2003 ، ص 20-21.
  90. ↑ براون، ريموند إي. (2008). موت المسيح . مطبعة جامعة ييل. ص 753، 833. ISBN  978-0-300-14009-5.
  91. ^ ماكجينج 1991 ، ص 435-436.
  92. ↑ كارتر 2003 ، ص 153-154 . 
  93. ↑ إيفانز، كريج أ.؛ رايت، نيكولاس توماس (1 يناير 2009). يسوع، الأيام الأخيرة: ما حدث بالفعل . مطبعة ويستمنستر جون نوكس. ص 20. ISBN  978-0-664-23359-4.
  94. ↑ روجرز، جاي ماكلين (2021). من أجل حرية صهيون: الثورة اليهودية الكبرى ضد الرومان، 66-74 م . نيو هيفن: مطبعة جامعة ييل. ص 75-76 . ISBN  978-0-300-24813-5.
  95. ↑ Demandt 2012 ، ص 63.
  96. ↑ بوند 1998 ، ص 67.
  97. ↑ كارين كوكاين، تجربة الشيخوخة في روما القديمة، ص 100
  98. ^ ماير 1971 ، ص 366-367.
  99. ↑ ماير 1971 ، ص 367.
  100. ↑ بوند 1998 ، ص 92-93.
  101. ↑ تايلور 2006 ، ص 577.
  102. 1 2 ماير 1971 ، ص 369.
  103. ↑ Demandt 2012 ، ص 92.
  104. 1 2 ماير 1971 ، ص 370.
  105. ↑ Grüll 2010 ، ص 154-155.
  106. ↑ ماير 1971 ، ص 371.
  107. ↑ تايلور 2006 ، ص 578.
  108. 1 2 فاردامان 1962 ، ص. 70.
  109. ↑ تايلور 2006 ، ص 565-566.
  110. ↑ Demandt 2012 ، ص 40.
  111. ↑ تايلور 2006 ، ص 566.
  112. ↑ Demandt 2012 ، ص 41-42.
  113. ↑ بوند 1998 ، ص 12.
  114. ↑ تايلور 2006 ، ص 566-567.
  115. ↑ فاردامان 1962 .
  116. 1 2 ماك آدم 2017 ، ص. 134.
  117. 1 2 بورمان 1901 ، ص. 647.
  118. 1 2 3 ماك آدم 2001 ، ص. 73.
  119. ↑ Demandt 1999 ، ص 82.
  120. 1 2 بوند 1998 ، ص 20-21.
  121. ↑ تايلور 2006 ، ص 556-557.
  122. ↑ بوند 1996 ، ص 243.
  123. ↑ بوند 1996 ، ص 250.
  124. ↑ بوند 1996 ، ص 241.
  125. ↑ بوند 1996 ، ص 241-242.
  126. ↑ تايلور 2006 ، ص 562-563.
  127. ↑ ليمونون 2007 ، ص 155.
  128. ↑ Lönnqvist 2000 ، ص 64.
  129. ↑ Lönnqvist 2000 ، ص 473.
  130. ↑ حسون، نير (19 ديسمبر 2021). "دراسة تكشف أن بيلاطس البنطي سيئ السمعة هو من بنى قناة القدس المائية" . هآرتس . تاريخ الاطلاع: 23 يونيو 2022 .
  131. ^ أمورا ستارك 2018 ، ص. 212.
  132. ^ أمورا ستارك 2018 ، ص 216-217.
  133. ^ أمورا ستارك 2018 ، ص. 218.
  134. ↑ Grüll 2010 ، ص 156-157.
  135. ↑ Grüll 2010 ، ص 170-171.
  136. ↑ Demandt 2012 ، ص 102.
  137. ↑ هوريهان 2009 ، ص 37.
  138. ↑ Wroe 1999 ، ص 329.
  139. ↑ إيرمان 2003 ، ص 20-22.
  140. 1 2 Grüll 2010 ، ص. 166.
  141. ↑ Demandt 2012 ، ص 94.
  142. ^ ليمون 2007 ، ص 232-233.
  143. ↑ Izydorczyk 1997 ، ص 22.
  144. ↑ هوريهان 2009 ، ص 25.
  145. ↑ Demandt 2012 ، ص 93-94.
  146. ↑ كوستر 1980 ، ص 126.
  147. ↑ هوريهان 2009 ، ص 26.
  148. ^ كويستر 1980 ، ص 128 – 129.
  149. ↑ هوريهان 2009 ، ص 27.
  150. ↑ Izydorczyk 1997 ، ص 4.
  151. ↑ ديلي 2010 ، ص 592-594.
  152. ↑ Izydorczyk 1997 ، ص. 6.
  153. ^ إيزيدوركزيك 1997 ، ص 9-11، 419-519.
  154. 1 2 3 Izydorczyk 1997 ، ص. 7.
  155. ↑ كارتر 2003 ، ص 10-11 . 
  156. ^ بيوفانيلي 2003 ، ص 427-428.
  157. ↑ بيوفانيلي 2003 ، ص 430.
  158. ^ بيوفانيلي 2003 ، ص 433-434.
  159. ↑ Grüll 2010 ، ص 159-160.
  160. ↑ Grüll 2010 ، ص 166-167.
  161. 1 2 3 Grüll 2010 ، ص. 167.
  162. ↑ Burke 2018 ، ص 266.
  163. 1 2 Grüll 2010 ، ص. 160.
  164. ↑ غونيل 2011 ، ص 233.
  165. 1 2 Grüll 2010 ، ص. 162.
  166. ^ جونيل 2011 ، ص 243-244.
  167. ↑ هوريهان 2009 ، ص 36.
  168. ↑ Grüll 2010 ، ص 162-163.
  169. ^ ايرمان وبليس 2011 ، ص. 559-567.
  170. 1 2 3 Grüll 2010 ، ص. 164.
  171. ↑ مارتن 1973 ، ص 99.
  172. ↑ مارتن 1973 ، ص 102.
  173. ^ مارتن 1973 ، ص 102-103 ، 106.
  174. ^ مارتن 1973 ، ص 101 – 102.
  175. ^ مارتن 1973 ، ص 102 – 103.
  176. ↑ مارتن 1973 ، ص 109.
  177. ↑ هوريهان 2009 ، ص 234.
  178. 1 2 Demandt 2012 ، ص. 104.
  179. ↑ Demandt 2012 ، ص 104-105.
  180. ↑ Demandt 2012 ، ص 105-106.
  181. ↑ Grüll 2010 ، ص 165.
  182. ↑ ماكاسكيل، مارك (3 يناير 2010). "جذور بيلاطس البنطي الاسكتلندية 'مزحة'"" . صحيفة التايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2020 .
  183. ↑ كامبسي، أليسون (17 نوفمبر 2016). "لغز شجرة الطقسوس التي يبلغ عمرها 5000 عام في فورتينغال" . صحيفة ذا سكوتسمان . تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يناير 2020 .
  184. ↑ Demandt 2012 ، ص 102-103.
  185. ↑ Demandt 2012 ، ص 106.
  186. ↑ Demandt 1999 ، ص 69-70.
  187. ↑ هوريهان 2009 ، ص. 2.
  188. ↑ هوريهان 2009 ، ص 67.
  189. ↑ كيرشباوم 1971 ، ص 436.
  190. ↑ هوريهان 2009 ، ص 52.
  191. ↑ هوريهان 2009 ، ص 53.
  192. ^ هوريهان 2009 ، ص 57-60.
  193. 1 2 هوريهان 2009 ، ص 85.
  194. 1 2 3 4 هوريهان 2009 ، ص. 144.
  195. ^ هوريهان 2009 ، ص 86، 93-95، 111-116.
  196. ^ هوريهان 2009 ، ص 98 – 100.
  197. ↑ هوريهان 2009 ، ص 86.
  198. ↑ هوريهان 2009 ، ص 92.
  199. ^ هوريهان 2009 ، ص 146 – 151.
  200. ^ هوريهان 2009 ، ص 151 – 153.
  201. ^ هوريهان 2009 ، ص 227 – 228.
  202. ↑ هوريهان 2009 ، ص 238.
  203. ↑ هوريهان 2009 ، ص 255.
  204. ^ هوريهان 2009 ، ص 240-243.
  205. ^ هوريهان 2009 ، ص 234-235.
  206. ^ هوريهان 2009 ، ص 228 – 232 ، 238.
  207. ^ هوريهان 2009 ، ص 245 – 249.
  208. 1 2 هوريهان 2009 ، ص. 252.
  209. ↑ هوريهان 2009 ، ص 293.
  210. ^ هوريهان 2009 ، ص 296-297.
  211. ↑ هوريهان 2009 ، ص 303.
  212. 1 2 3 هوريهان 2009 ، ص. 297.
  213. ^ هوريهان 2009 ، ص 303-304.
  214. ↑ هوريهان 2009 ، ص 305.
  215. ^ هوريهان 2009 ، ص 312-321.
  216. ^ هوريهان 2009 ، ص 321 – 323.
  217. ^ هوريهان 2009 ، ص 308-311.
  218. ↑ كيرشباوم 1971 ، ص 438.
  219. 1 2 Wroe 1999 ، ص 38.
  220. 1 2 Wroe 1999 ، ص. 185.
  221. ↑ مورويتز 2009 ، ص 184-186.
  222. ↑ مورويتز 2009 ، ص 191.
  223. ↑ Wroe 1999 ، ص 182.
  224. ↑ Wroe 1999 ، ص 182-185.
  225. ↑ هوريهان 2009 ، ص 392.
  226. 1 2 ماك آدم 2001 ، ص. 90.
  227. ↑ ماك آدم 2017 ، ص 138-139.
  228. ↑ الموسوعة الكاثوليكية (1907). sv "درب الصليب" مؤرشفة في 27 مارس 2019 في Wayback Machine .
  229. ↑ هوريهان 2009 ، ص 363.
  230. ↑ هوريهان 2009 ، ص 296.
  231. ^ هوريهان 2009 ، ص 363–364.
  232. 1 2 هوريهان 2009 ، ص. 364.
  233. 1 2 هوريهان 2009 ، ص 365.
  234. ↑ هوريهان 2009 ، ص 237.
  235. ^ هوريهان 2009 ، ص 365–366.
  236. ^ هوريهان 2009 ، ص 283-284.
  237. ^ حوريحان 2009 ، ص 366–367.
  238. ^ هوريهان 2009 ، ص 367–368.
  239. ^ هوريهان 2009 ، ص 368–369.
  240. ^ هوريهان 2009 ، ص 364-365.
  241. ↑ هوريهان 2009 ، ص 265.
  242. ↑ Wroe 1999 ، ص 177-178.
  243. ↑ هوريهان 2009 ، ص 286.
  244. ↑ هوريهان 2009 ، ص 243.
  245. ^ حوريحان 2009 ، ص 297، 328.
  246. ^ هوريهان 2009 ، ص 243-245.
  247. ↑ Wroe 1999 ، ص 213-214.
  248. ↑ هوريهان 2009 ، ص 328.
  249. ↑ هوريهان 2009 ، ص 352.
  250. ↑ هوريهان 2009 ، ص 317.
  251. ↑ هوريهان 2009 ، ص 318.
  252. ↑ Wroe 1999 ، ص 358.
  253. 1 2 Demandt 2012 ، ص. 107.
  254. ↑ Wroe 1999 ، ص 195.
  255. 1 2 ماك آدم 2017 ، ص. 133.
  256. 1 2 لانغنهورست 1995 ، ص. 90.
  257. ↑ Wroe 1999 ، ص 273.
  258. ↑ زيولكوفسكي 1992 ، ص 165.
  259. ↑ بوند 1998 ، ص. 13.
  260. ↑ Wroe 1999 ، ص 371.
  261. 1 2 Demandt 2012 ، ص. 108.
  262. ↑ Demandt 2012 ، ص 107-109.
  263. ↑ زيولكوفسكي 1992 ، ص 167-168.
  264. ↑ ماكدونو 2009 ، ص 278-280.
  265. ↑ ماكدونو 2009 ، ص 283.
  266. ↑ ماكدونو 2009 ، ص 284-285.
  267. ↑ Wroe 1999 ، ص 38-39.
  268. ↑ وينكلر 1998 ، ص 167.
  269. 1 2 3 4 Wroe 1999 ، ص 39.
  270. ↑ Wroe 1999 ، ص 186.
  271. ↑ وينكلر 1998 ، ص 192.
  272. 1 2 ماكدونو 2009 ، ص. 287.
  273. ↑ ماكدونو 2009 ، ص 290.
  274. ↑ ماكدونو 2009 ، ص 290-291.
  275. ↑ ماكدونو 2009 ، ص 291-293.
  276. 1 2 جريس 2004 ، ص. 16.
  277. ↑ ماكدونو 2009 ، ص 295.
  278. ↑ «قانون الإيمان الرسولي» (ملف PDF) . مستشارو كاردينال نيومان للتعليم المسيحي. 2008. مؤرشف (ملف PDF) من الأصل في 2 مارس 2019. تم الاطلاع عليه في 15 يوليو 2019 .
  279. ↑ قانون الإيمان النيقاوي باللغة الإنجليزية
  280. ↑ كارتر 2003 ، ص. 1 . 
  281. ↑ هوريهان 2009 ، ص 391.
  282. ↑ بايز 2010 ، ص 78.
  283. ↑ كارتر 2003 ، ص 11.
  284. ↑ هوريهان 2009 ، ص 4.
  285. ↑ لويزيير 1996 ، ص 411.
  286. ↑ مارتن 2019 .
  287. 1 2 ماك آدم 2017 ، ص. 139.
  288. ↑ Wroe 1999 ، ص 331-332.
  289. ^ ماكجينج 1991 ، ص 415-416.
  290. ↑ كارتر 2003 ، ص 12-19.
  291. ↑ ماير 1971 ، ص 363.
  292. ↑ ماير 1971 ، ص 365.
  293. ↑ ماك آدم 2001 ، ص 77.
  294. ↑ كارتر 2003 ، ص 5-6 . 
  295. ↑ ماير 1968 ، ص 9-10.
  296. ↑ ماير 1968 ، ص 10-11.
  297. ↑ بوند 1998 ، ص 21.
  298. ↑ بوند 1998 ، ص 22.

فهرس

  • أمورا-ستارك، شوا؛ وآخرون  (2018). "خاتم إصبع من سبيكة نحاسية منقوشة من هيروديون يصور فوهة بركانية" . مجلة الاستكشاف الإسرائيلية . 68 (2): 208-220 .
  • آش، ريانون، محررة. (2018). حوليات تاسيتوس. الكتاب الخامس عشر . كامبريدج، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-1-107-00978-3.
  • بايز، جوناثان ف. (2010). قانون الإيمان الرسولي: الحقيقة مع العاطفة . دار نشر ويبف آند ستوك. رقم ISBN 978-1-60899-539-4.
  • بوند، هيلين ك. (1996). "عملات بيلاطس البنطي: هل هي محاولة لاستفزاز الشعب أم لدمجه في الإمبراطورية؟". مجلة دراسات اليهودية في العصر الفارسي والهيليني والروماني . 27 (3): 241-262 . doi : 10.1163/157006396X00076 . JSTOR 24660068 . 
  • بوند، هيلين ك. (1998). بيلاطس البنطي في التاريخ والتفسير . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-521-63114-9.
  • بورمان ، يوجين، أد. (1901). Corpus Inscriptionum Latinarum XI.2.1: Inscriptiones Aemiliae، Etruriae، Umbriae، Latinae . برلين: جي رايمر.
  • بيرك، بول ف. (2018). "القديس بيلاطس واهتداء تيبيريوس" . في: إنجلش، ماري سي؛ فراتانتونو، لي (محرران). توسيع آفاق التاريخ . لندن ونيويورك: روتليدج. ص 264-268 . ISBN  978-1-138-04632-0.
  • كارتر، وارن (2003). بيلاطس البنطي: صور حاكم روماني . كولجفيل، مينيسوتا: دار النشر الليتورجية. ISBN 0-8146-5113-5.
  • ديماندت ، الكسندر (1999). Hände in Unschuld: بونتيوس بيلاتوس في دير Geschichte . كولونيا، فايمار، فيينا: بوهلاو. رقم ISBN 3-412-01799-X.
  • ديماندت، ألكسندر (2012). بيلاطس البنطي . ميونخ: سي إتش بيك. رقم ISBN 978-3-406-63362-1.
  • ديلي، بول سي. (2010). "اختراع التقاليد المسيحية: "الأبوكريفا"، والسياسة الإمبراطورية، والدعاية المعادية لليهود" . دراسات يونانية ورومانية وبيزنطية . 50 (4): 586-615 .
  • إيرمان، بارت د. (2003). المسيحية المفقودة: معارك الكتاب المقدس والأديان التي لم نعرفها قط . أكسفورد ونيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-518249-1.
  • إيرمان، بارت ؛ بليش، زلاتكو (2011). الأناجيل المنحولة: نصوص وترجمات . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-973210-4.
  • جونيل ، ريمي (2011). "Les Origines littéraires de la légende de Véronique et de la Sainte Face: la Cura sanitatis Tiberii et la Vindicta Saluatoris". في كاستانيو، أديل موناسي (محرر). Sacre impronte e oggetti "non Fatii da mano d'uomo" في الدين  : atti del Convegno Internazionale، تورينو، 18-20 مايو 2010 . اليساندريا: Edizioni dell'Orso. ص 231 – 251. ISBN  9788862742993.
  • غريس، باميلا (2004). "الوحشية المقدسة: آلام المسيح". سينياست . 29 (3): 13-17 . JSTOR 41690249 . 
  • جرول ، تيبور (2010). "المصير الأسطوري لبيلاطس البنطي" . الكلاسيكية والعصور الوسطى . 61 : 151 – 176.
  • هوريهان، كولوم (2009). بيلاطس البنطي، معاداة السامية، وآلام المسيح في فنون العصور الوسطى . برينستون وأكسفورد: مطبعة جامعة برينستون. ISBN 978-0-691-13956-2.
  • إيزيدورتشيك، زبيغنيو، محرر (1997). إنجيل نيقوديموس في العصور الوسطى: النصوص، والنصوص المترابطة، والسياقات في أوروبا الغربية . تيمبي، أريزونا: نصوص ودراسات العصور الوسطى وعصر النهضة. ISBN 0-86698-198-5.
  • كيرشبوم، إنجلبرت؛ وآخرون  ، محرران. (1971). "بيلاتوس". Lexikon der christlichen Ikonographie . المجلد.  3. روما، فرايبورغ، بازل، فيينا: هيردر. ص 436 – 439. 
  • كوستر، هيلموت (1980). " الأناجيل المنحولة والأناجيل القانونية". مجلة هارفارد اللاهوتية . 73 (1/2): 105-130 . doi : 10.1017/S0017816000002066 . JSTOR 1509481. S2CID 162904508 .  
  • لانغنهورست، جورج (1995). "إعادة اكتشاف يسوع كشخصية أدبية". الأدب واللاهوت . 9 (1): 85-98 . doi : 10.1093/litthe/9.1.85 . JSTOR 23926700 . 
  • ليمونون، جان بيير (2007). بونس بيلاطس . باريس: أتيليه. رقم ISBN 978-2708239180.
  • لونكفيست، كينيث (2000). "بونتيوس بيلاطس - هل كان باني قنوات مائية؟ - نتائج حديثة واقتراحات جديدة". كليو . 82 (2): 52-67 . doi : 10.1524/klio.2000.82.2.459 . S2CID 193871188 . 
  • لويزييه، فيليب (1996). "دي بيلاطس chez les Coptes". أورينتاليا كريستيانا بيريوديكا . 62 : 411 – 426.
  • ماك آدم، هنري الأول (2001). " ما هي الحقيقة؟ بيلاطس البنطي بين الواقع والخيال والسينما والفانتازيا". دراسات الكتاب المقدس الأيرلندية . 23 (1): 66-99 .
  • ماك آدم، هنري آي. (2017). " Quod scripsi، scripsi: Pontius Pilatus Redivivus ". المجلة البولندية لأبحاث الكتاب المقدس . 17 ( 1 – 2): 129 – 140.
  • ماير، بول ل. (1968). " سيجانوس، بيلاطس، وتاريخ الصلب". تاريخ الكنيسة . 37 (1): 3-13 . doi : 10.2307/3163182 . JSTOR 3163182. S2CID 162410612 .  
  • ماير، بول ل. (1971). "مصير بيلاطس البنطي". هيرمس . 99 (H. 3): 362-371 . JSTOR 4475698 . 
  • مارتن، غاري (2019). "عبارات وتعبيرات نشأت في الكتاب المقدس" . phrases.org.uk . تاريخ الاسترجاع: 15 أغسطس 2019 .
  • مارتن، هوارد (1973). “أسطورة بيلاطس البنطي”. أمستردام Beiträge zur älteren Germanistik . 4 (1): 95-118 . دوى : 10.1163 / 18756719-005-01-90000007 .
  • ماكدونو، كريستوفر م. (2009). " ما هي الحقيقة؟ بيلاطس البنطي، والآلام، والسلام الروماني في السينما". مجلة سيواني اللاهوتية . 52 (2): 276-301 .
  • ماكجينج، برايان سي. (1991). "بونتيوس بيلاطس والمصادر". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 53 (3): 416-438 . JSTOR 43718282 . 
  • ماير، جون ب. (1990). "يسوع في كتابات يوسيفوس: اقتراح متواضع". المجلة الكاثوليكية للكتاب المقدس . 52 (1): 76-103 . JSTOR 43718026 . 
  • ميلينوفيتش، تيموثي م.، محرر. (2010). دليل النطق لكتاب القراءات . منشورات التدريب على الطقوس الدينية.
  • مورويتز، لورا (2009). " شغفٌ بالتجارة: واناميكر، مونكاشي، وتصوير المسيح". نشرة الفنون . 91 (2): 184-206 . doi : 10.1080/00043079.2009.10786164 . JSTOR 40645479. S2CID 192152772 .  
  • موديمان، جون؛ بارتون، جون (2010). الأناجيل . مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-19-958025-5.
  • أولاوسون، لينا؛ سانغستر، كاثرين، محرران. (2006). دليل أكسفورد بي بي سي للنطق . مطبعة جامعة أكسفورد.
  • أوليفييه، ماري جوزيف (1896). "بونس بيلاطس وآخرون ليه بونتي". مراجعة الكتاب المقدس . 5 (2 و 4): 247-254 ، 594-600 . جستور 44100212 . 
  • بيوفانيلي، بييرلويجي (2003). "استكشاف "كتاب الديك" الإثيوبي، وهو إنجيل آلام منحول من أواخر العصور القديمة". مجلة هارفارد اللاهوتية . 96 (4): 427-454 . doi : 10.1017/S0017816003000518 . JSTOR 4151866. S2CID 162634709 .  
  • جونز، دانيال (2006). روتش، بيتر؛ هارتمان، جيمس؛ سيتر، جين (محررون). قاموس كامبريدج للنطق . مطبعة جامعة كامبريدج.
  • شوارتز، دانيال ر. (1992). "بونتيوس بيلاطس". في: فريدمان، ديفيد نويل؛ هيريون، غاري أ.؛ غراف، ديفيد ف.؛ بلينز، جون ديفيد؛ بيك، أستريد ب. (محررون). قاموس أنكور للكتاب المقدس . المجلد  5. نيويورك: دابلداي. الصفحات 395-401 . ISBN  0-385-19360-2.
  • تايلور، جوان إي. (2006). "بونتيوس بيلاطس والعبادة الإمبراطورية في يهودا الرومانية". دراسات العهد الجديد . 52 (4): 555-582 . doi : 10.1017/S0028688506000300 . hdl : 10289/960 . S2CID 170175728 . 
  • تريبلكو، بول (2007). المسيحيون الأوائل في أفسس من بولس إلى إغناطيوس (طبعة مُعاد طباعتها  ). دار نشر ويليام ب. إيردمانز. رقم ISBN 978-0-8028-0769-4.
  • فاردامان، جيري (1962). "نقش جديد يذكر بيلاطس بصفته "حاكمًا"".". مجلة الأدب الكتابي . 81 (1): 70–71 . doi : 10.2307/3264829 . JSTOR 3264829 . 
  • ويستون، ويليام (1737). الأعمال الأصلية لفلافيوس جوزيفوس المؤرخ اليهودي . لندن.
  • وينكلر، مارتن م. (1998). "الإمبراطورية الرومانية في السينما الأمريكية بعد عام 1945". المجلة الكلاسيكية . 93 (2): 167-196 . JSTOR 3298137 . 
  • وينتر، بول (1974). في محاكمة يسوع . برلين/نيويورك: دي جرويتر. ISBN 3-11-002283-4.
  • وورو، آن (1999). بيلاطس البنطي . نيويورك: دار راندوم هاوس. ISBN 0-375-50305-6.
  • يونغ، تشارلز ديوك (1855). أعمال فيلو اليهودي، المعاصر ليوسيفوس، مترجمة من اليونانية . المجلد  4. لندن: إتش جي بون.
  • زيولكوفسكي، مارغريت (1992). "بيلاطس والبيلاطية في الأدب الروسي الحديث". في: غراهام، شيلا دافين (محررة). اتجاهات جديدة في الأدب السوفيتي: أوراق مختارة من المؤتمر العالمي الرابع للدراسات السوفيتية والشرق أوروبية، هاروغيت، 1990. نيويورك: مطبعة سانت مارتن بالتعاون مع المجلس الدولي للدراسات السوفيتية والشرق أوروبية. ص 164-181 . ISBN  0-312-07990-7.

للمزيد من القراءة

  • بودوين ، آن كاثرين (2023). بونس بيلاطس: بناء شخصية في الأدب البطريركي والملفق . باريس: معهد الدراسات الأوغسطينية. رقم ISBN 9782851213075.
  • شيدغن، أندرياس (2002). Die Gestalt des Pontius Pilatus in Legende, Bibelauffassung und Geschichtsdichtung vom Mittelalter bis in die frühe Neuzeit. Literaturgeschichte einer umstrittenen Figur [شخصية بيلاطس البنطي في الأسطورة وتفسير الكتاب المقدس والخيال التاريخي من العصور الوسطى إلى الفترة الحديثة المبكرة. التاريخ الأدبي لشخصية مثيرة للجدل]. فرانكفورت: Europäischer Verlag der Wissenschaft، ISBN 3-631-39003-3.
  • شعار ويكيميديا ​​كومنزالوسائط المتعلقة ببونتيوس بيلاطس على ويكيميديا ​​كومنز
  • اقتباسات متعلقة ببونتيوس بيلاطس على موقع ويكي الاقتباسات
  • أعمال من تأليف أو عن بونتيوس بيلاطس على ويكي مصدر