ساميزدات

لا تتميز النشرات السرية (ساميزدات) فقط بالأفكار والنقاشات التي ساهمت في نشرها على نطاق أوسع، بل أيضاً بشكلها المادي. فقد ساهمت الصفحات المطبوعة يدوياً، والتي غالباً ما تكون ضبابية ومتجعدة، مع وجود العديد من الأخطاء المطبعية والأغلفة غير المميزة، في تمييز النشرات السرية الروسية عن الأدب الغربي ورفع مكانتها. ^{[ 8 ]} وقد نشأ الشكل المادي للنشرات السرية من نقص الموارد وضرورة التخفي.

بمرور الوقت، بدأ المعارضون في الاتحاد السوفيتي يُعجبون بهذه الصفات لذاتها، إذ كان المظهر غير المُرتب للمنشورات السرية (ساميزدات) يتناقض بشدة مع المظهر الأنيق والمُتقن للنصوص التي تُجازها هيئة الرقابة للنشر من قِبل الدولة. وقد اكتسب شكل المنشورات السرية أهميةً تفوق الأفكار التي تُعبّر عنها، وأصبح رمزًا قويًا لذكاء وروح التمرد لدى سكان الاتحاد السوفيتي. ^{[ 9 ]} في الواقع، رفع الشكل المادي للمنشورات السرية نفسه من قيمة قراءتها، وجعلها عملًا سريًا ثمينًا. ^{[ 10 ]}

كانت رواية "دكتور زيفاجو" لبوريس باسترناك ، الصادرة عام 1957 ، أول كتاب كامل يُنشر كعمل سري (ساميزدات) . ^{[ 16 ]} ورغم أن مجلة "نوفي مير" الأدبية نشرت عشر قصائد من الكتاب عام 1954، إلا أنه بعد عام، اعتُبر النص الكامل غير مناسب للنشر، فدخل حيز التداول السري (ساميزدات). ^{[ 16 ]}

بعض الأعمال، رغم نشرها قانونياً من قبل وسائل الإعلام التي تسيطر عليها الدولة، كان من المستحيل تقريباً العثور عليها في المكتبات ودور النشر، فوجدتها في النشر السري (ساميزدات): على سبيل المثال، رواية ألكسندر سولجينيتسين " يوم واحد في حياة إيفان دينيسوفيتش" انتشرت على نطاق واسع عبر النشر السري. ^{[ 16 ] [ 17 ]}

مع بداية انفراجة خروتشوف في منتصف خمسينيات القرن العشرين، لاقت قصائد الشعر في الاتحاد السوفيتي رواجًا كبيرًا. وانتشرت كتابات شعراء متنوعين بين المثقفين السوفييت، من بينهم شعراء معروفون، وممنوعون، ومقموعون، بالإضافة إلى شعراء شباب مغمورين. ونشرت العديد من المجلات السرية (ساميزدات) قصائد غير رسمية، من بينها مجلة "سينتاكسيس" (1959-1960) للكاتب ألكسندر غينزبورغ ، ومجلة " بوميرانغ " (1960) لفلاديمير أوسيبوف، ومجلة " فينيكس " (1961) التي أصدرها يوري غالانسكوف وألكسندر غينزبورغ . وكان محررو هذه المجلات من رواد أمسيات الشعر العامة العفوية التي أقيمت في ساحة ماياكوفسكي بموسكو بين عامي 1958 و1961. ولم تدم هذه التجمعات طويلًا، إذ سرعان ما بدأت السلطات في قمعها. في صيف عام 1961، تم اعتقال العديد من رواد الاجتماعات المنتظمين وتوجيه تهمة " التحريض والدعاية المعادية للسوفيت " (المادة 70 من قانون العقوبات لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفيتية )، مما أدى إلى وضع حد لمعظم المجلات.

لم تكن جميع المنشورات السرية ذات دلالات سياسية. ففي عام ١٩٦٣، اتُهم جوزيف برودسكي بـ" التطفل الاجتماعي " وأُدين بسبب شعره المنشور سرًا. انتشرت قصائده في هذا السياق، ولم يُعتبر منها مناسبًا للنشر في المختارات السوفيتية الرسمية سوى أربع قصائد. ^{[ ١٨ ]} في منتصف الستينيات، أصدرت جماعة أدبية غير رسمية تُعرف باسم "سموغ" (وهي كلمة تحمل معاني مختلفة مثل " كان المرء قادرًا" و "لقد فعلتُها " وغيرها؛ كما أن اختصارها يحمل أيضًا تفسيرات متعددة) تقويمًا بعنوان " أبو الهول" ( سفينكسي ) ومجموعات من النثر والشعر. كانت بعض كتاباتهم قريبة من أسلوب الطليعة الروسية في العقدين الثاني والثالث من القرن العشرين.

مثّلت المحاكمة الصورية التي جرت عام 1965 للكاتبين يولي دانيال وأندريه سينيافسكي ، بتهمة التحريض والدعاية المعادية للسوفيت، وما تلاها من قمع متزايد، نهاية فترة الانفتاح وبداية حقبة أكثر قسوة على كتّاب النشر السري. وقد وُثّقت المحاكمة بدقة في مجموعة من أدب النشر السري بعنوان " الكتاب الأبيض " (1966)، من تأليف يوري غالانسكوف وألكسندر غينزبورغ. وكان الكاتبان من بين الذين اعتُقلوا لاحقًا وحُكم عليهم بالسجن فيما عُرف بـ" محاكمة الأربعة" . وفي السنوات اللاحقة، اكتسب بعض محتوى النشر السري طابعًا سياسيًا أكبر، ولعب دورًا هامًا في حركة المعارضة في الاتحاد السوفيتي .

كانت الدوريات السرية الأولى قصيرة العمر وذات تركيز أدبي في المقام الأول:سينتاكسيس (1959-1960)، وبوميرانج (1960)، وفينيكس (1961). من عام 1964 إلى عام 1970، نشر المؤرخ الشيوعي روي ميدفيديف بانتظام "المجلة السياسية" (Политический дневник، أو اليوميات السياسية)، والتي احتوت على مواد تحليلية ظهرت لاحقًا في الغرب.

كانت مجلة "سجل الأحداث الجارية " (Хроника текущих событий) أطول المجلات السرية وأشهرها استمرارًا . ^{[ 19 ]} وقد كرست جهودها للدفاع عن حقوق الإنسان من خلال توفير معلومات دقيقة عن الأحداث في الاتحاد السوفيتي. على مدى 15 عامًا، من أبريل 1968 إلى ديسمبر 1982، نُشر 65 عددًا، جميعها مترجمة إلى الإنجليزية باستثناء عددين. ^{[ 20 ]} وشجع المحررون المجهولون القراء على استخدام قنوات التوزيع نفسها لإرسال ملاحظاتهم ومعلوماتهم المحلية لنشرها في الأعداد اللاحقة.

تميزت صحيفة "ذا كرونيكل " بأسلوبها الجاف والموجز ودقتها المتناهية في تصحيح حتى أصغر الأخطاء. وكانت عناوينها الرئيسية: "الاعتقالات والتفتيشات والاستجوابات"، و"الاضطهاد خارج نطاق القضاء"، و"في السجون والمعسكرات"، و"آخر أخبار النشر السري"، و"أخبار موجزة"، و"الاضطهاد الديني". ومع مرور الوقت، أُضيفت إليها أقسام تتناول "اضطهاد تتار القرم"، و"الاضطهاد والمضايقات في أوكرانيا"، و"الأحداث في ليتوانيا"، وغيرها.

أصرّ محررو صحيفة "كرونيكل" على أن نشرها ، وفقًا للدستور السوفيتي لعام 1936 الساري آنذاك، لم يكن مخالفًا للقانون. إلا أن السلطات لم تقبل هذا الادعاء. وتعرض العديد من الأشخاص للمضايقة والاعتقال والسجن، أو أُجبروا على مغادرة البلاد بسبب مشاركتهم في إنتاج وتوزيع الصحيفة . وقد اعتُقلت كاتبة الصحيفة ومحررتها الأولى، ناتاليا غوربانيفسكايا ، وأُودعت مستشفى للأمراض النفسية لمشاركتها في احتجاجات الساحة الحمراء في أغسطس/آب 1968 ضد غزو تشيكوسلوفاكيا. وفي عام 1974، أُقنع اثنان من المقربين للصحيفة (بيتر ياكير وفيكتور كراسين ) بالتنديد بزملائهم المحررين وبالصحيفة على التلفزيون السوفيتي. أدى ذلك إلى توقف نشاط الصحيفة، إلى أن أعلن سيرجي كوفاليف وتاتيانا خودوروفيتش وتاتيانا فيليكانوفا استعدادهم لاستئناف النشر. وبعد اعتقالهم وسجنهم، تم استبدالهم بدورهم بآخرين.

ومن بين المنشورات البارزة الأخرى التي استمرت لفترة طويلة (حوالي 20 عددًا في الفترة من 1972 إلى 1980) مجلة "Евреи в СССР" (Yevrei v SSSR، اليهود في الاتحاد السوفيتي ) السياسية والأدبية التي أسسها وحررها ألكسندر فورونيل، وبعد سجنه، تولى تحريرها مارك أزبل وألكسندر لونتز.

شهدت أواخر ثمانينيات القرن العشرين، التي تميزت بزيادة في المنظمات غير الرسمية، موجة متجددة من الدوريات السرية في الاتحاد السوفيتي. ومن بين المنشورات التي كانت نشطة خلال تلك الفترة: غلاسنوست (تحرير سيرجي غريغوريانتس )، وإكسبريس-خرونيكا ( الجريدة السريعة، تحرير ألكسندر بودرابينك )، وسفوبودنوي سلوفو ("الكلمة الحرة"، الصادرة عن الاتحاد الديمقراطي الذي تأسس في مايو 1988)، وليفي بوفوروت ("الانعطاف يسارًا"، تحرير بوريس كاغارليتسكي )، وأوتكريتايا زونا ("المنطقة المفتوحة") التابعة لنادي بيرسترويكا، وميركوري ("الزئبق"، تحرير إيلينا زيلينسكايا)، وخرونوغراف ("الكرونوغراف"، التي أصدرها عدد من نشطاء موسكو). ^{[ 21 ]}

لم تكن جميع تيارات النشر السري (ساميزدات) ليبرالية أو معارضة بشكل واضح للحكومة السوفيتية والمؤسسة الأدبية الرسمية. كتب أوليغ كاشين في عام 2009: "كان الحزب الروسي عنصرًا غريبًا للغاية في المشهد السياسي لعصر ليونيد بريجنيف ، إذ شعر أعضاؤه، باستثناءات نادرة، بأنهم منشقون عمليًا، وشغلوا مناصب رسمية مرموقة في عالم الكتاب أو الصحفيين". ^{[ 22 ]}

في بداياتها، عرّفت ساميزدات نفسها كظاهرة أدبية في المقام الأول، شملت توزيع الشعر، والأدب الروسي الكلاسيكي غير المنشور، والأدب الأجنبي الشهير في القرن العشرين. ^{[ 25 ]} لعب الأدب دورًا محوريًا في وجود ظاهرة ساميزدات. فعلى سبيل المثال، أدى رفض الاتحاد السوفيتي نشر رواية بوريس باسترناك الملحمية " دكتور زيفاجو" إلى نشرها سرًا لاحقًا. ^{[ 26 ]} وبالمثل، ساهم تداول كتاب ألكسندر سولجينيتسين الشهير عن نظام معسكرات العمل القسري (الجولاج)، " أرخبيل الجولاج" ، في إحياء ساميزدات خلال منتصف سبعينيات القرن العشرين. ^{[ 27 ]} ومع ذلك، ولأن ساميزدات، بحكم تعريفها، وضعت نفسها في مواجهة الدولة، فقد ركزت أعمالها بشكل متزايد على انتهاكات الدولة لحقوق الإنسان، قبل أن تتجه نحو السياسة. ^{[ 28 ]}

كان عدد كبير من نصوص النشر السري (ساميزدات) ذا طابع سياسي. ^{[ 23 ]} وكانت معظم النصوص السياسية عبارة عن بيانات شخصية، ونداءات، واحتجاجات، أو معلومات عن الاعتقالات والمحاكمات. ^{[ 29 ]} وشملت نصوص ساميزدات سياسية أخرى تحليلات لأزمات مختلفة داخل الاتحاد السوفيتي، واقتراحات لبدائل لطريقة تعامل الحكومة مع الأحداث.

لم يكن هناك فكر سياسي موحد داخل حركة النشر السري (ساميزدات)؛ بل ناقش الكتّاب من وجهات نظر متنوعة. هيمنت على النقاشات كتابات ساميزدات التي كُتبت من منظور اشتراكي وديمقراطي وسلافوفيلي . ^{[ 30 ]} قارن الكتّاب الاشتراكيون الوضع الراهن للحكومة بالمُثل الماركسية للاشتراكية، وناشدوا الدولة الوفاء بوعودها. سعى كتّاب ساميزدات الاشتراكيون إلى إضفاء طابع إنساني على الاشتراكية من خلال التعبير عن استيائهم من نظام الرقابة. ^{[ 31 ]} علق العديد من الاشتراكيين آمالهم على إمكانية الإصلاح في الاتحاد السوفيتي، لا سيما بسبب التحرر السياسي الذي حدث في عهد دوبتشيك في تشيكوسلوفاكيا. إلا أن غزو الاتحاد السوفيتي لتشيكوسلوفاكيا المُتحررة، في أحداث " ربيع براغ "، قضى على آمال الإصلاح وأضعف قوة المنظور الاشتراكي. ^{[ 32 ]} ولأن الدولة أثبتت عدم رغبتها في الإصلاح، بدأت ساميزدات بالتركيز على أنظمة سياسية بديلة. وفي تشيكوسلوفاكيا نفسها، أصبح الأمر محورياً بالنسبة للثقافة المضادة السرية التي ظهرت في ظل نظام التطبيع الذي أعقب الغزو.

ضمن حركة النشر السري (ساميزدات)، ركزت العديد من الأعمال على إمكانية إقامة نظام سياسي ديمقراطي. اتسمت حركة ساميزدات الديمقراطية بطابع ثوري، إذ زعمت أن تغييرًا جذريًا في البنية السياسية ضروري لإصلاح الدولة، على عكس الاشتراكيين الذين سعوا إلى العمل ضمن الإطار السياسي الأساسي نفسه لتحقيق التغيير. ورغم الطابع الثوري لكتاب ساميزدات الديمقراطية، فقد دعا معظم الديمقراطيين إلى استراتيجيات معتدلة للتغيير. آمن معظم الديمقراطيين بنهج تطوري لتحقيق الديمقراطية في الاتحاد السوفيتي، وركزوا على نشر قضيتهم عبر قنوات علنية وشفافة، بدلًا من القنوات السرية. ^{[ 33 ]}

في مقابل كل من النشر السري الديمقراطي والاشتراكي، جمع النشر السري السلافي بين الديمقراطية والاشتراكية باعتبارهما مُثُلاً غربية لا تتناسب مع عقلية أوروبا الشرقية. وقدّم النشر السري السلافي منظوراً قومياً روسياً للنقاش السياسي، مُؤكداً على أهمية التنوع الثقافي وتفرد الثقافات السلافية. وسعى النشر السري المكتوب من منظور سلافي إلى توحيد الاتحاد السوفيتي تحت رؤية لتاريخ مجيد مشترك للحكم الروسي المطلق والأرثوذكسية .

ونتيجة لذلك، فإن حقيقة احتواء الاتحاد السوفيتي على طيف واسع من القوميات وافتقاره إلى تاريخ روسي موحد أعاقت الحركة السلافية. فمن خلال تبنيها لآراء عنصرية ومعادية للسامية في كثير من الأحيان، تدّعي تفوق روسيا إما من خلال نقاء الدم أو قوة الأرثوذكسية الروسية، أدت الحركة السلافية في منشوراتها السرية إلى نفور القراء وخلق انقسامات داخل المعارضة. ^{[ 34 ]}

ألّفت جماعات دينية، أغلبها من الأرثوذكس والكاثوليك والمعمدانيين والخمسينيين والأدفنتست، نصوصًا دينية سرية. ورغم تداول تنوع من هذه النصوص، بما فيها ثلاثة نصوص بوذية، إلا أنه لا توجد نصوص إسلامية سرية معروفة. ويبدو غياب هذه النصوص الإسلامية غير متناسب مع النسبة الكبيرة للمسلمين المقيمين في الاتحاد السوفيتي. ^{[ 29 ]}

دعت منشورات ساميزدات اليهودية إلى إنهاء قمع اليهود في الاتحاد السوفيتي، وأعرب بعضها عن رغبتها في الهجرة إلى إسرائيل ، أي القدرة على مغادرة روسيا إلى وطن إسرائيلي. كما تناولت حركة الهجرة مواضيع أوسع نطاقًا تتعلق بحقوق الإنسان وحريات المواطنين السوفيت. ^{[ 35 ]} ومع ذلك، انقسمت منشورات ساميزدات اليهودية بين كتّاب أكثر تشددًا دعوا إلى هجرة اليهود وكتبوا في الغالب في دوريات ذات توجه سياسي، وبين أولئك الذين جادلوا بضرورة بقاء اليهود في الاتحاد السوفيتي لترسيخ الوعي والثقافة اليهودية، وكتبوا في دوريات تركز على المعلومات الثقافية والأدبية. ^{[ 36 ]}

أنشأ تتار القرم ، وألمان الفولغا ، وأتراك المسخيتيون أدباً سرياً (ساميزدات) احتجاجاً على رفض الدولة السماح لهم بالعودة إلى أوطانهم بعد وفاة ستالين. وتهيمن على وصف أدب ساميزدات لتتار القرم، وألمان الفولغا، وأتراك المسخيتيين، الذي يوثق المظالم السياسية التي عانى منها هؤلاء الشعوب، إشارات إلى "الإبادة الجماعية" و"معسكرات الاعتقال". ^{[ 37 ]} وعارض أدب ساميزدات الأوكراني التفوق المفترض للثقافة الروسية على الثقافة الأوكرانية، وأدان الإجبار على استيعاب الأوكرانيين في اللغة الروسية. ^{[ 38 ]}