سانكوس

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي لتمثال سانكوس الموجود في ضريح سابين على كويرينال، بالقرب من كنيسة سان سيلفسترو الحديثة

في الديانة الرومانية القديمة ، كان سانكوس (المعروف أيضًا باسم سانغوس أو سيمو سانكوس ) إلهًا للثقة ( فيدس ) والصدق والأيمان. وربما استمدت عبادته ، التي تُعد من أقدم الطوائف الرومانية، من التأثيرات الأومبرية . [ أ ] كتب كاتو [ 2 ] وسيليوس إيتاليكوس [ 3 ] أن سانكوس كان إلهًا سابينيًا وأبًا للبطل السابيني الذي يحمل اسمه، سابوس . ولذلك يُعتبر أحيانًا إلهًا مؤسسًا .

قيل إن أيمانه تحمي الزواج والضيافة والقانون والتجارة ، وخاصة العقود الرسمية . بعض الأيمان التي تُؤدى عند توقيع عقد (أو غيره من الأعمال المدنية الهامة التي تُلزم بتعهدات) تُسمي سانكوس ضامنًا، وتُلزمه بحماية وصون شرف وسلامة تعهدات الموقعين.

أصل الكلمة

يرتبط اسم المكان سانغوينيتو باسم الإله ، من خلال الاسم العلم سانكوينيوس . [ 4 ] : ​​16 [ 5 ] : 215

كلمة Sancus مشتقة من أصل لاتيني / أومبري / سابيني (قارن الكلمة الأومبرية sacra / sakra "مقدس"، والاسم الإلهي الأومبري Sansi / Saçi )، وهي مرتبطة بالكلمة اللاتينية sancire ("يقدس") ومن ثم sanctus ("مقدس") والكلمات الإنجليزية saint و sacred و sanctuary و sanctity و sanction .

خارج نطاق اللغة الإيطالية، تحتوي اللغة الحثية على عدد من الكلمات مثل saklai بمعنى "طقوس" و sankunnis بمعنى "كاهن"، والتي تبدو كلمات متجانسة بوضوح، مما يشير إلى جذر هندو-أوروبي * sank-/*sak- بمعنى "يُقدِّس". [ 6 ] ومع ذلك، من المحتمل أن تكون الأولى مُقترضة من الكلمة الأكادية sakku (م) بمعنى "طقوس دينية"، [ 7 ] وأن تكون الثانية مُقترضة من الكلمة السومرية sanga بمعنى "كاهن إداري". [ 8 ] [ 9 ]

فسّر وودارد [ 10 ] سانكوس بأنه المكافئ الروماني للإله الفيدي إندرا (الذي يُرجّح أن اسمه مرتبط بالكلمة السنسكريتية " إندو " التي تعني "قطرة مطر")، والذي يعتمد على مساعدة الماروت ، الذين يُقابلون في رأيه السيمونيس الروماني الثاني عشر من قصيدة أرفال ، في مهمته لقتل التنين فرترا، وبالتالي تحرير المياه وتجنب الجفاف. ويتتبع أصل كلمة سيمو إلى الجذر الهندو-أوروبي البدائي * sh₂e(w)- الذي يحمل معاني "السكب" و"المغرفة" و"التدفق" و"القطرة" المرتبطة بالمطر والبذر. [ 11 ] : 140 [ 10 ] : 186  وما بعدها (انظر المزيد أدناه في "مارس وسيمو").

يعبد

يقع المعبد المخصص لسانكوس على تل كويرينال ، تحت اسم سيمو سانكوس ديوس فيديوس .

يذكر ديونيسيوس الهاليكارناسي [ 12 ] أن عبادة سيمو سانكوس دخلت روما في وقت مبكر جدًا على يد السابينيين الذين سكنوا تل كويرينال. ووفقًا للتقاليد، يُقال إن السابينيين هم من أدخلوا هذه العبادة، وربما كرّس الملك تيتوس تاتيوس ضريحًا صغيرًا لها. [ 13 ] [ ب ] يُنسب بناء المعبد عمومًا إلى لوسيوس تاركوينيوس سوبربوس ، على الرغم من أن سبوريوس بوستوميوس هو من كرّسه في 5  يونيو 466  قبل الميلاد. [ 14 ] [ 15 ] : 469-470

كان يُعتقد أن سانكوس ابن جوبيتر ، وهو رأي سجله فارو ونسبه إلى معلمه إيليوس ستيلو . [ 16 ] كان إله النور السماوي، ومنتقم الغش، وحامٍ للحق والنزاهة، ومُقدِّس العهود. ومن هنا جاء تشبيهه بهيركوليس ، الذي كان بدوره حاميًا لقدسية الأيمان. وكان يُحتفل بعيده في الخامس من  يونيو.

ضريح على كويرينال

وصف  عالم الآثار ر. أ. لانسياني، في القرن التاسع عشر، المزار الواقع على تل كويرينال. [ 17 ] كان يقع بالقرب من بوابة سانكواليس لأسوار سيرفيوس، [ 18 ] غير بعيد عن كنيسة سان سيلفسترو آل كويرينال الحديثة ، وتحديدًا على كوليس موتشياليس . [ 19 ] وصفه الكتّاب الكلاسيكيون بأنه بلا سقف حتى يتسنى أداء اليمين تحت السماء.

كانت تضم كنيسة صغيرة تحتوي على آثار من العصر الملكي: تمثال برونزي لتاناكيل أو جايا سيسيليا ، وحزامها الذي يحتوي على علاجات كان الناس يأتون لجمعها، ومغزلها، وعجلاتها، ونعالها، [ 20 ] [ ج ] [ 21 ] وبعد الاستيلاء على بريفيرنوم في عام 329  قبل الميلاد، ميداليات نحاسية أو عجلات برونزية (أقراص) مصنوعة من الأموال المصادرة من فيتروفيوس فاكوس . [ 22 ]

يذكر ديونيسيوس الهاليكارناسي أن المعاهدة بين روما وغابي حُفظت في هذا المعبد. ولعل هذه المعاهدة كانت أول معاهدة دولية تُسجل وتُحفظ مكتوبة في روما القديمة. كُتبت على جلد الثور الذي قُدم قربانًا للإله عند إبرامها، ثم ثُبتت على إطار خشبي أو درع. [ 23 ]

بحسب لانسياني، اكتُشفت أساسات المعبد في مارس  1881، تحت ما كان يُعرف سابقًا بدير سان سيلفسترو آل كويرينالي (أو ديلي أركيوني )، والذي أصبح فيما بعد مقرًا لسلاح المهندسين الملكي (السابق). ويذكر لانسياني أن النصب كان على شكل متوازي أضلاع، طوله 35 قدمًا وعرضه 19 قدمًا، بجدران من حجر الترافرتين وزخارف من الرخام الأبيض . وكان محاطًا بمذابح نذرية وقاعدة تماثيل. في الأدب اللاتيني، يُطلق عليه أحيانًا اسم "أيديس" وأحيانًا "ساكيلوم" ، وربما يرتبط هذا الاسم الأخير بكونه مكانًا مقدسًا في الهواء الطلق. [ 15 ] : 469 بلاتنر وآشبي (1929) [ 15 ] مع أنهم يذكرون أن أساساته قد اكتُشفت بالفعل في  القرن السادس عشر.

يفترض لانسياني أن التمثال الموضح في هذه المقالة ربما تم العثور عليه في موقع الضريح على كويرينال كما ظهر في سوق الآثار في روما في وقت الحفريات في سان سيلفسترو .

تمثال ومزار في جزيرة تيبر وغيرها

كان لدى Semo Sancus ملاذًا كبيرًا في Velitrae، الآن Velletri ، في إقليم Volscian . [ 24 ]

ربما كان هناك مزار أو مذبح آخر مخصص لـ "سيمو سانكوس" في جزيرة التيبر ، بالقرب من معبد يوبيتر يوراريوس . يحمل هذا المذبح نقشًا رآه جستين وقرأه خطأً ( سيموني سانكو ديو، قرأه سيموني ديو سانكتو )، وقد اكتُشف في الجزيرة في يوليو  1574. وهو محفوظ في معرض لابيداريا بمتحف الفاتيكان، القسم الأول ( معرض دي ). يطرح لانسياني فرضية مفادها أن المزار الموجود على كويرينال كان من أصل سابيني ، بينما كان المزار الموجود على جزيرة التيبر لاتينيًا . ويذكر كلاريدج (1998) أنه تم العثور على تمثال سانكوس (المنقوش عليه "سيمو سانكوس ديوس فيدوس ") في جزيرة التيبر . [ 25 ]

التمثال بالحجم الطبيعي وينتمي إلى طراز أبولو (الكوروس) القديم . مع ذلك، فإن تعبير الوجه وتفاصيل الجسد واقعية. يفتقد التمثال كلتا يديه، مما يجعل من المستحيل تحديد سمات الإله، والتي ربما كانت هراوة هرقل و/أو طائر التكهن ( أفيس سانكواليس ) ، وهو الطائر الذي كان يُعتبر رمزًا للإله ، وهي فرضيات طرحها عالم الآثار فيسكونتي ونقلها لانسياني . ويرى باحثون آخرون أنه كان يحمل صواعق برق في يده اليسرى.

يذكر النقش على القاعدة عبارة " ديكوريا ساسيردوت[وم] بيدنتاليوم" . [ 26 ] ويشير لانسياني إلى شرحٍ لسيكستوس بومبيوس فيستوس (بمعنى بيدنتاليا) يذكر أن هذه كانت أضرحة صغيرة لآلهة ثانوية، تُضحّى لها بـ "هوستيا بيدنتيس" ، أي خراف عمرها سنتان. ويقول فاولر (1899) [ 11 ] إن هؤلاء الكهنة كان ينبغي أن يهتموا بالصواعق، إذ أن "بيدنتال" هو المصطلح التقني لـ" بوتيال" ، وهي الحفرة (التي تشبه البئر) التي تخلفها الصواعق على الأرض، وللضحايا المستخدمة لاسترضاء الإله وتطهير الموقع. [ 11 ] : 139

Sacerdotes bidentales – كهنة سيمو سانكوس

ولهذا السبب، كان يُطلق على كهنة سيمو سانكوس اسم "ساكردوتس بيدينتاليس ". وكانوا منظمين، مثل هيئة علمانية، في مجلس تحت رئاسة "ماجيستر كوينكيناليس" .

كان مقر إقامتهم في المزار الواقع على تل كويرينال ملاصقًا للكنيسة، وكان واسعًا ومريحًا، مزودًا بإمدادات مياه عبر أنبوب رصاص. نُقلت الأنابيب إلى متحف الكابيتولين ، وهي تحمل النقش نفسه الموجود على قاعدة التمثال. [ 27 ] يُعرض التمثال الآن في معرض الشمعدانات بقصر الفاتيكان. وقد دُمرت أساسات المزار الواقع على تل كويرينال .

سايمون ماجوس

يذكر يوستينوس الشهيد أن سيمون الساحر ، وهو غنوصي مذكور في الكتاب المقدس المسيحي، أجرى معجزاتٍ سحريةً خلال عهد كلوديوس ، حتى أنه اعتُبر إلهًا وكُرِّم بتمثالٍ على الجزيرة الواقعة في نهر التيبر والتي يعبرها الجسران، نُقش عليه " Simoni Deo Sancto "، أي "إلى سيمون الإله القدوس". [ 28 ] ومع ذلك، في عام 1574، تم اكتشاف تمثال "Semo Sancus" على الجزيرة المذكورة، مما دفع معظم الباحثين إلى الاعتقاد بأن يوستينوس قد خلط بين "Semo Sanco" و "Simon Magus" .

الأصول والأهمية

حتى في العالم القديم، أحاط الغموض بهذا الإله، كما يتضح من تعدد أشكال اسمه وعدم استقرارها. فقد ربطه إيليوس ستيلو [ 29 ] بهيركوليس ، وأوضح أيضًا أنه نظرًا لأن الرومان أطلقوا عليه اسم " ديوس فيديوس "، فهو ابن جوبيتر، وذلك بتفسير عبارة "ديوس فيديوس" على أنها "ديوفيس فيليوس" (ابن جوبيتر). ولتوضيح فكرة سيمو سانكوس كابن لجوبيتر، شرح معنى عبارة "ديوفيس فيليوس" التي تعني "ابن جوبيتر" بمقارنتها، على سبيل المثال، بالكلمة اليونانية " ديوسكوروس " التي تُطلق على كاستور. وادعى أنه كما يُطلق اليونانيون على كاستور، على سبيل المثال، اسم "ديوسكوروس" أي "صبي صغير" أو "ابن" (كوروس) زيوس (ديوس)، فإن الرومان أطلقوا على سانكوس اسم "ديوفيس فيليوس" - أي "ابن جوبيتر". في أواخر العصور القديمة ، وضع مارتيانوس كابيلا  الإله سانكوس في المنطقة 12 من نظامه الكوني، الذي يستند إلى التقاليد الأترورية في ربط الآلهة بأجزاء محددة من السماء. [ 30 ] على كبد بياتشنزا، يحمل الغلاف المقابل اسم الإله تلوسكف . سيتم دراسة تعقيد هذا الاسم وتعدد علاقات الإله بشخصيات إلهية أخرى بشكل منهجي فيما يلي.

سانكوس بدور سيمو

يُعرّف الجزء الأول من اسم الإله بأنه ينتمي إلى فئة الآلهة (سيمونيس أو سيمونيس) ، وهي كيانات إلهية لدى الرومان والإيطاليين القدماء. [ 31 ] [ 32 ] في مقطع من كاتو ، مقتبس في ديونيسيوس الهاليكارناسي (II 49 1–2)، يُشار إلى سانكوس باسم δαίμων وليس θεός . [ 33 ]

في روما تم إثبات هذا الاسم في كارمن أرفال ( semunisAlternei Advocapit conctos المتكرر ثلاث مرات) وفي اثنين من النقوش المجزأة: CIL V 567 Semoni Sanco Deo Fidio ... decur (ia) bidentalis donum dedit وCIL V 568 Sanco Sancto Semoni Deo Fidio sacrum decuria sacerdotum bidentalium [ 34 ]

خارج روما في أراضي سابين وأومبريا وبيلينيا: [ 5 ] : 205 وما بعدها. نقش من كورفينيوم في أومبريا يقول: Çerfom sacaracicer Semunes sua[d ، أي "كاهن الشيرفي والسيمونيس"، واضعًا الكيانين çerfi و semunes جنبًا إلى جنب . ذُكر الشيرفي في ألواح إيغوفين بالارتباط مع المريخ، على سبيل المثال في تعابير مثل Çerfer Martier . لا يزال تفسيرهم غامضًا: من الممكن وجود علاقة اشتقاقية ودلالية مع جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية * ker- ، الذي يعني "النمو"، على الرغم من أنها إشكالية ومحل نقاش، لأن هذا الجذر يعني أيضًا "قرن، رأس"، مما قد يوحي بإله ذي قرون.

وفي اللغة الأومبرية أيضاً ، في ألواح إيغوفين ، يبدأ الجانب "ب" من اللوح الثاني بعبارة " seminies tekuries " والتي تُفسر على أنها "احتفال [ديكوري] لسيمو..." حيث تم تقديم تضحية بخنزير وماعز، على الرغم من أن السطور الافتتاحية لهذا اللوح يصعب ترجمتها بدقة. [ 35 ]

بحسب المصادر اللاتينية القديمة، يُشير مصطلح "سيمونيس" إلى "سيمي هومينس" (أو "سي هومينس" ، أي البشر المنفصلين عن البشر العاديين، الذين تركوا حالتهم البشرية: قد يُشير المقطع "سي- " في اللاتينية واليونانية إلى الفصل)، أو " دي ميديوكسومي" ، أي آلهة الرتبة الثانية، أو أنصاف الآلهة، [ 36 ] وهي كيانات تنتمي إلى المجال الوسيط بين الآلهة والبشر. [ 37 ] [ 38 ] تُشبه علاقة هذه الكيانات بـ "سيمو سانكوس" علاقة "جيني" بـ "جينيوس إيوفياليس" : فكما يوجد " جينيوس إيوفياليس" بين "جيني" ، كذلك يوجد "سيمو سانكوس" بين " سيمونيس " . [ 37 ] وبالتالي، فإن "سيمونيس" تُصنف ضمن فئة أنصاف الآلهة، أي الأشخاص الذين لم يُشاركوا مصير البشر العاديين رغم عدم قبولهم في الجنة، مثل "فونوس" و "بريابوس" و "بيكوس" و" سيلفاني" . [ 39 ] مع ذلك، يرى بعض الباحثين أن هذا التعريف خاطئ، وأن السيمونات هي أرواح الطبيعة، تمثل القوة الإنجابية الكامنة في البذور (اللاتينية: semina ). [ 40 ] في العصور القديمة، لم يكن يُسمح إلا بتقديم الحليب للسيمونات . [ د ]

تحمل الإلهة سيمونيا سمات تربطها بمجموعة السيمونيين ، كما يتضح من نقش فستوس (sv supplicium) : فعندما يُقتل أحد المواطنين، كانت العادة تقضي بتقديم خروف عمره سنتان ( bidentis ) قربانًا لسيمونيا لاسترضائها وتطهير المجتمع. وبعد ذلك فقط، يُمكن نذر رأس وممتلكات الجاني للإله المناسب. ويُشير النقش الموجود أسفل تمثال الإله (انظر الشكل في هذه المقالة) إلى أن سيمو سانكوس كان يحظى بنفس نوع العبادة والقرابين، حيث كُتب عليه " decuria sacerdotum bidentalium" .

لا تزال العلاقة بين سانكوس وسيمونات قصيدة أرفال غامضة، على الرغم من أن بعض الباحثين يرون أن سيمو سانكوس وسالوس سيمونيا أو ديا سيمونيا يمثلان جوهر هذه اللاهوتية القديمة. وقد طُرحت أيضًا فكرة فهم هذه العلاقة في ضوء العلاقة بين الإله الفيدي إندرا أو رفيقه تريتا أبيا والماروتس . [ 42 ] [ 10 ] : 221 وما بعدها. اقترح نوردن (1939) أصلًا يونانيًا. [ 5 ]

سانكوس وسالوس

كان الإلهان مرتبطين بعدة طرق. فقد كانت معابدهما ( أيديس ) متقاربة جدًا على قمتي تلتين متجاورتين في كويرينال، وهما كوليس موشياليس وسالوتاريس على التوالي. [ 43 ] ويزعم بعض الباحثين أيضًا أنه تم العثور على بعض النقوش المخصصة لسانكوس على كوليس سالوتاريس . [ 44 ] علاوة على ذلك، يُعد سالوس أول إله من سلسلة الآلهة التي ذكرها ماكروبيوس [ 45 ] والمرتبطة في قدسيتها: سالوس ، سيمونيا ، سيا ، سيجيتيا ، توتيلينا ، والذين كان يُشترط عليهم الالتزام بيوم عطلة للشخص الذي ينطق باسمهم. ارتبطت هذه الآلهة بالطقوس الزراعية القديمة لوادي سيركوس ماكسيموس، والتي لا تزال غامضة إلى حد كبير. [ 46 ] : المجلد الأول [ 47 ] [ 48 ] 

اشتهر تمثال تاناكيل، الموضوع في ضريح سانكوس، باحتوائه على علاجات في حزامه، كان الناس يأتون لجمعها، وتُسمى هذه العلاجات "بريبيا" . [ 49 ] [ 4 ] ولأن العديد من تماثيل الصبية ترتدي " البولا " الذهبية الواقية ، أو "الفقاعة" أو "القلادة"، التي كانت تحتوي على علاجات ضد الحسد أو العين الشريرة ، فقد لاحظ بالمر (1994) [ 4 ] وجود صلة بين هذه التماثيل و" بريبيا" تمثال تاناكيل في قدس أقداس سانكوس. [ 4 ] : ​​17 وما بعدها

يذكر كلٌّ من ويسوفا [ 50 ] ونوردن [ 5 ] ولاتيه [ 51 ] إلهًا يُدعى سالوس سيمونيا [ 50 ] [ 51 ] [ 5 ] : 205 وما بعدها، والذي لم يُذكر إلا في نقش واحد يعود إلى السنة الأولى الميلادية ، حيث ورد ذكر سالوس سيمونيا في سطره الأخير (السطر السابع عشر). ويتفق الباحثون على أن هذا السطر إضافة لاحقة، ولا يمكن تحديد تاريخه بدقة. [ 52 ] وفي نقوش أخرى، لا يُربط اسم سالوس بسيمونيا مطلقًا. [ هـ ] 

سانكوس ديوس فيديوس والمشتري

العلاقة بين الإلهين مؤكدة، فكلاهما مسؤول عن القسم، ويرتبطان بسماء النهار الصافية، ويملكان القدرة على إطلاق الصواعق. وقد أدى هذا التداخل في الصفات الوظيفية إلى التباس حول هوية الإله سانكوس ديوس فيديوس بين الباحثين القدماء والمعاصرين، إذ اعتُبر ديوس فيديوس أحيانًا اسمًا آخر للإله جوبيتر. [ 46 ] ويتضح استقلال الإله سيمو سانكوس عن جوبيتر، وكون ديوس فيديوس اسمًا بديلًا للإله سيمو سانكوس (وليس جوبيتر)، من خلال اسم الإله الأومبري المقابل فيسوس سانسي، الذي يجمع بين جزئيّ سانكوس وديوس فيديوس : ففي الأومبرية والسابينية، يُعد فيسوس هو المقابل الدقيق لفيديوس ، كما هو الحال في سابين كلاوسوس في اللاتينية كلاوديوس. [ 53 ] [ 54 ] [ f ] لكن Sansi / Saçi يظهر أيضًا مع Iupater ، وكذلك بمفرده ، ومع أسماء الآلهة الأومبرية Fisovius و Vesticius.

إن كون سانكوس، بصفته يوبيتر، مسؤولاً عن الالتزام بالأيمان وقوانين الضيافة والولاء ( فيدس )، يجعله إلهاً مرتبطاً بمجال وقيم السيادة، أي ما يسميه دوميزيل "الوظيفة الأولى". [ 46 ]

طرح ويسوا (1909، [ 55 ] 1912 [ 50 ] : 131 وما بعدها ) فرضية أن سيمو سانكوس هو "عبقري" جوبيتر. وحذر فاولر (1899) [ 11 ] من أن هذا التفسير يبدو مفارقة تاريخية، وأنه لا يُقبل إلا القول بأن سانكوس هو عبقري جوبيتر ، كما يظهر من جداول إيغوفين ؛ [ 11 ] : 189، إذ إن مفهوم عبقرية الإله موثق فقط في العصر الإمبراطوري.

رفض كلٌّ من مومسن ، وفاولر ، [ 11 ] ودوميزيل ، [ 46 ] وغيرهم، صحة الرواية التي تُنسب أصلًا سابينيًا إلى عبادة سيمو سانكوس ديوس فيديوس الرومانية، وذلك جزئيًا لأسباب لغوية، إذ إن اسم الإله لاتيني، ولم يُعثر على أي ذكر أو دليل على وجود سيمو سابيني بالقرب من روما، بينما ذُكرت السيمونات باللاتينية في قصيدة أرفالي . ورأوا أن سانكوس إلهٌ مشترك بين جميع الشعوب الإيطالية القديمة، سواءً أكانت أوسكو-أومبرية أم لاتينية-فاليسكانية. [ 56 ]

إن تفاصيل عبادة فيسوس سانسيوس في إيغوفيوم وتلك الخاصة بفيدس في روما، [ 57 ] مثل استخدام الماندراكولوم ، وهو قطعة من قماش الكتان تغطي اليد اليمنى للكاهن، والأورفيتا ( أوربيتا ) أو الأوربيس أهيني ، وهو نوع من الأقراص البرونزية الصغيرة التي يحملها مقدم القرابين في اليد اليمنى في إيغوفيوم والتي تم وضعها أيضًا في معبد سيمو سانكوس في عام 329  قبل الميلاد بعد حادثة خيانة [ 58 ] تؤكد التوازي.

بعض جوانب طقوس قسم ديوس فيديوس، كإقامة المراسم تحت السماء المفتوحة أو في فناء المنازل الخاصة، وحقيقة أن معبد سانكوس لم يكن له سقف، أوحت للروماني أ. ساكي بفكرة أن قسم ديوس فيديوس كان أقدم من قسم يوبيتر لابيس أو يوبيتر فيريتريوس ، وأن أصله يعود إلى طقوس ما قبل التاريخ، حين كان المعبد في الهواء الطلق، ويُحدد بمعالم طبيعية كأعلى شجرة قريبة مثلاً. [ g ] [ 60 ] ويدعم هذا التفسير تفسير يوهانس ليدوس لاسم الإله سانكوس بأنه يعني السماء في لغة سابين، وهو اشتقاق لغوي يرفضه دوميزيل وبريكيل [ 54 ] وغيرهما. [ 61 ] [ 62 ] يتناقض هذا الادعاء أيضًا مع حقيقة أن العنصر الأول من Ju-piter يعود إلى [الهندو-أوروبية البدائية] *diēu- "مشرق (سماء)"، وأن الآلهة الهندو-أوروبية ذات الصلة بـ Jupiter (مثل Tyr النوردية القديمة ) مرتبطة أيضًا بالوفاء بالقسم.

جميع التفاصيل المعروفة عن سانكوس تربطه بمجال الإيمان ، والأيمان، واحترام العهود، وضمانها الإلهي ضد خرقها. هذه القيم جميعها خاصة بالآلهة السيادية، وهي مشتركة مع جوبيتر (وميترا في الديانة الفيدية ).

سانكوس وهرقل

يعتمد تفسير Aelius Stilo للاسم باسم Dius Filius جزئيًا على قابلية التبادل والتناوب بين الحروف d و l في Sabine، الأمر الذي قد يجعل من الممكن قراءة Dius Fidius مثل Dius Filius ، أي Dios Kouros، جزئيًا على وظيفة ضامن القسم الذي شاركه سانكوس مع هرقل: أطلق عليه Wissowa اسم " Gelehrte Kombination" ، [ 55 ] [ 50 ] أثناء تفسيره على أنه عبقري ( سيمو ) ليوبيتر. [ 11 ] : 136 من ينتقد هذا التفسير لتفسير ويسوا. يبدو أن تفسير ستيلو في جانبه اللغوي غير مدعوم بشكل المسمى في جداول إيجوفين ، حيث يظهر كـ Fisus أو Fisovius Sancius ، وهي صيغة تتضمن الجزأين المكونين للمرادف. [ 11 ] : 137 [ 63 ] هذا الاسم الإلهي متجذر في اللغة الهندية الأوروبية القديمة * bh (e)idh-tos ومكون من الجذر * bheidh- وهو شائع في اللاتينية Fides .

يبدو أن الصلة بهيركليز أعمق بكثير من الناحية اللاهوتية. فقد احتفظ هيركليز، لا سيما في إيطاليا القديمة، بالعديد من السمات القديمة للإله المؤسس وضامن حسن النية والولاء. ويمكن اعتبار علاقة الشخصيتين بجوبيتر مماثلة. ولذا، يعتبرهما بعض العلماء القدماء، مثل فارو وماكروبيوس ، وبعض العلماء المعاصرين، مثل وودارد (2006) [ 10 ] ، شخصية واحدة.

سانكوس ومارس

في إيغوفيوم فيسوس، يُربط سانسيوس بالمريخ في طقوس التضحية عند بوابة تيسيناكا كأحد آلهة الثالوث الأصغر [ ح ] ، وتُثبت هذه الحقيقة ارتباطه العسكري بأومبريا. يُمكن تفسير ذلك بالطبيعة العسكرية لمفهوم العقاب الذي ينطوي على استخدام القمع. كما أن مصطلح "سانكتوس" له دلالات عسكرية في القانون الروماني: فأسوار المدينة تُسمى "سانكتي" . [ 54 ] : 135-137

يتجلى الجانب العسكري لسانكوس أيضًا في حالة الفيلق السامني المسمى "ليجيو لينتياتا" ، وهو جزء مختار من الجيش يتألف من جنود نبلاء مرتبطين بمجموعة من الأيمان القوية، ويخضعون لحماية خاصة من الإله يوبيتر. فبينما كان الجنود العاديون يرتدون درعًا أحمر أرجوانيًا مزينًا بحلي ذهبية، كان جنود الفيلق يرتدون الأبيض مع حليّ فضية، في إشارة واضحة إلى ولائهم وحاميهم المختلفين. هذا الارتباط الوثيق للطقوس بيوبيتر يؤكد على الجانب العسكري للإله السيادي الذي يتدخل ليكمل الدور المعتاد للمريخ في المناسبات الخاصة، أي عندما تكون هناك حاجة لدعم قوته. [ 54 ]

تُعتبر معجزةٌ رواها ليفي عن طائرٍ مُعجزٍ حطّم حجر مطرٍ أو نيزكًا سقط في بستانٍ مُقدّسٍ للمريخ في كروستوميريوم عام 177  قبل الميلاد، دليلًا لدى بعض الباحثين على الجانب الحربي لسانكوس. وقد فسّر وودارد [ 10 ] سانكوس على أنه المُكافئ الروماني للإله الفيدي إندرا ، الذي يعتمد على مساعدة الماروت ، الذين يُقابلون في رأيه سيمونيس الثاني عشر من قصيدة أرفال الرومانية ، في مهمته لقتل التنين فرترا، وبالتالي تحرير المياه ومنع الجفاف. ويتتبع وودارد أصل كلمة سيمو إلى جذر اللغة الهندية الأوروبية البدائية * sh₂e (w)- الذي يحمل معاني "يسكب" و"يغرف" و"يتدفق" و"يسقط"، وهي معانٍ مُرتبطة بالمطر والبذر. [ 11 ] : 140 [ 10 ] : 186  وما بعدها. في الأساطير الرومانية، يُمثل هرقل هذه الشخصية الأسطورية في قتله للوحش كاكوس . يُعتبر سانكوس مطابقًا لهرقل، ويرتبط ارتباطًا وثيقًا، وإن لم يكن مطابقًا تمامًا، بمارس، كما ورد في طقوس سالي القديمة في تيبور التي رواها فارو ومؤلفون قدماء آخرون استشهد بهم ماكروبيوس. يتوافق الإله ذو الرؤوس الثلاثة، المُمثل بالقرب من هرقل في المقابر الأترورية، والذي انعكس في حكمة قتل كاكوس، مع سمات الوحش الذي قتله إندرا بالاشتراك مع تريتا أبيا. [ 64 ] [ 10 ] : 220  وما بعدها.

يمكن تفسير العلاقة بين سانكوس ومارس بشكل أكبر من خلال حقيقة أن سيمو سانكوس يمكن اعتباره مطابقًا للإله إنياليوس ابن مارس ( آريس )؛ ولكن في بعض الأحيان كان إنياليوس بمثابة لقب لآريس (مارس) نفسه، وبالتالي أصبح يُنظر إلى الاثنين على أنهما متشابهان جدًا في الشخصية، ويمكن أن تتداخل هويتهما في بعض الأحيان. يذكر Pirro Ligorio في Codice Torinese التقليد الخاص بهذا الإله (Sancus) كما هو موجود في مدينة Rieti ، التي يسكنها Sabines ويكتب على هذا النحو: "[...] Hoggidì questa città chiamano Rieti, et delle sue antichità si trova questa base rotonda nel mezzo della sua piazza, sopra la quale fu già. la statua di Sancte Sabinorum che è il Genio detto Sango et alcuni il chiamano Genio altri Enialio figliuolo di Marte, alcuni vogliono che sia Hercole, altri Apolline […]" والتي تُترجم على النحو التالي: "في الوقت الحاضر يسمون هذه المدينة رييتي، ومن بين آثارها القديمة، يمكن العثور على هذه القاعدة المستديرة في وسط ساحتها، والتي كان يوجد فوقها تمثال Sancte Sabinorum الذي هو العبقري المسمى سانغوس، ويسميه البعض العبقري، والبعض الآخر إنياليوس ابن مارس، ويزعم البعض أنه هرقل، والبعض الآخر أبولو [...]". [ 65 ]

سانكوس في إتروريا

فيما يتعلق بالديانة الأترورية، اقترح ن. توماس دي جروموند تحديد هوية سانكوس في نقش سيلفانز سانشونيتا الموجود على سيبوس تم اكتشافه بالقرب من بولسينا؛ ومع ذلك، يربط باحثون آخرون هذا اللقب باسم عائلة محلية . [ 66 ] وقد اعتُبر اسم الإله تيك سانس الموجود على تماثيل برونزية (أحدهما لصبي والآخر لـ" أرينغاتور "، أي "الخطيب العام") من المنطقة القريبة من كورتونا شكلاً أتروسكياً لنفس الاسم. [ 4 ] : ​​17 وما بعدها

الحواشي

  1. ↑ [Dius Fidius] ist [...] bereits mit Semo Sancus gleichgesetzt, dem anderen Schwurgott, den die römische Religion kennt. Dius Fidius und Semo sind [...] in Alter Zeit verschiedene Gottheiten gewesen؛ Die Verbindung im Eide hat die beiden für die römischen Gelehrten und vielleicht nicht nur für diese zu einem Gott Gemacht.[...] Er hatte einen Tempel auf dem Quirinal, [...] der im J.466 v. Chr. هذا هو السبب في أن Erbauung Schon König Tarquinius zuschrieb هو الحل الأمثل. بعد تأخر Quirinal، كان هناك آخرون من Sabinern des T. Tatius يسخرون منه. [ 1 ]
  2. ↑ لاحظ أن فارو لم يذكر سانكوس في قائمة الآلهة في فارو . لينغوا لاتينا . المجلد 72.الذي كرّس له الملك تاتيوس أضرحة.
  3. ↑ Praebia rursus Verrius vocari ait ea remedia quae Gaia Caecilia، uxor Tarquini Prisci، invenisse eximatur، et inmiscuisse zonae suae، qua praecincta statua eius est in aede Sancus، qui deus dius fidius vocatur؛ وما هي المنطقة المحفوفة بالمخاطر. Ea vocari ait praebia، quod mala prohibeant.
  4. ↑ "Rumam veteres dixerunt mammam. Varro Cato vel De liberis educandis : dis Semonibuslacte fit,non vino; Cuninaepropter cunis, Ruminaepropter rumam,id est,prisco vocabulo, mammam ..." [ 41 ]
  5. ↑ آرا سالوتوس من لوح مذبح من براينيستي؛ يحيي pocolom على إبريق من هورتا. Salus Ma [gn] a على سيبوس من Bagnacavallo؛ سالوس على سيبوس من بستان بيسوروم المقدس؛ سالوس بوبليكا من فيرينتينوم .
  6. ↑ يتطابق إيوباتر سانسيوس مع سيمو سانكوس ديوس فيديوس من اللاتين. هنا نرى فيسوس سانسيوس الذي كان في الأصل صفة ليوباتر نفسه في وظيفته كحارس فيدس ، ليتطور إلى إله منفصل له مجال خاص به كحافظ على القسم والمعاهدات... الإله الأمبرياني... مع الجمع بين شكلي الإله الروماني باسمه يؤدي خدمة حقيقية في تأسيس وحدة ديوس فيديوس وسيمو سانكوس باعتباره الإله الواحد سيمو سانكوس ديوس فيديوس . [ 5 ]
  7. ^ ساكي (2001) يستشهد بـ Nonius Marcellus sv rituis (L ص 494):
    Itaque domi rituis nostri، qui per dium Fidium iurare vult، prodire solet in compluvium.
    (وبالتالي، وفقًا لطقوسنا، فإن من يرغب في أداء اليمين باسم ديوس فيديوس، يسير عادةً إلى كومبلوفيوم [ مساحة غير مسقوفة داخل المنزل]). [ 59 ]
  8. ↑ يتألف الثالوث الرئيسي من الحب ، والمريخ ، والفيض ، ويُطلق عليها اسم " الغرابوفي" ؛ وبجانبه يوجد ثالوث ثانوي ترتبط مكوناته كلٌّ منها بأحد "الغرابوفي" : "تريبوس إيوفيوس" مع الحب، و "فيسوس سانسيوس" مع المريخ، و "تيفير إيوفيوس" مع الفيض على التوالي. انظر بريكويل (1979) [ 54 ] : 136

مراجع

  1. ^ لاتيه، كورت (1967). "إيدجوتر". في بينجتسون، هيرمان (محرر). Römische Religionsgeschichte . Handbuch der Altertumswissenschaft (باللغة الألمانية). المجلد. 5 ( الطبعة الثانية). ميونيخ، DE: CH بيك (نشرت عام 1992). ص 126 – 127. ISBN    9783406013744تم الاطلاع عليه بتاريخ 2016-06-04 .
  2. ↑ في جزء محفوظ من قبل ديونيسيوس من هاليكارناسوس ، 2.49.2.
  3. ^ سيليوس إيتاليكوس بونيكا الثامن 421.
  4. 1 2 3 4 5 بالمر، آر إي إيه (1994). "قلادة ذهبية، أخضر سحلية". في هول، جيه إف (محرر). التأثيرات الأترورية على حضارات إيطاليا . ص 16، 17 وما بعدها. 
  5. 1 2 3 4 5 6 7 نوردن، إي. (1939). Aus altroemischer Priesterbuchen (باللغتين الألمانية والإنجليزية). لوند. ص. 220. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  6. ↑ "مقدس | ابحث في قاموس أصل الكلمات على الإنترنت" . www.etymonline.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 ديسمبر 2023 .
  7. ^ بلاك ، جيريمي أ. جورج، أر. بوستجيت، JN (2000). قاموس موجز للأكادية . دار نشر أوتو هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-04264-2.
  8. ↑ "كهنة وكاهنات بلاد ما بين النهرين" . التاريخ . 19-09-2014 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 07-12-2023 .
  9. ↑ قاموس ids الإلكتروني للحثيين https://ids.clld.org/units/208-911/
  10. 1 2 3 4 5 6 7 وودارد، روجر د. (2006). الفضاء المقدس الروماني والفيدي . شيكاغو. ص 186 وما بعدها، 221 وما بعدها. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  11. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 فاولر، دبليو دبليو (1899). المهرجانات الرومانية في فترة الجمهورية . لندن، بريطانيا العظمى. الصفحات 136-140 ، 189. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  12. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس . Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιονογία [ الآثار الرومانية ] . الجزء الثاني 49، 2.
  13. ^ أوفيد . فاستي . السادس 217-218. بروبيرس الرابع 9، 74؛ ترتليان . إعلان الأمم . الجزء الثاني 9، 13.فارو . اللغة اللاتينية . المجلد 52.
  14. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس . Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιονογία [ الآثار الرومانية ] . التاسع 60.أوفيد . فاستي . السادس 213.CIL . المجلد الأول ( الطبعة الثانية). ص 220. 319.
  15. 1 2 3 بلاتنر، إس بي؛ آشبي، تي. (1929). قاموس طوبوغرافي لروما القديمة . لندن، بريطانيا العظمى. ص 469-470 . {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  16. ↑ فارو . اللغة اللاتينية . المجلد 66.
  17. ^ لانسياني، را (1893). روما الوثنية والمسيحية . بوسطن، ماساتشوستس؛ نيويورك، نيويورك. ص 32 – 33. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  18. ^ سيكستوس بومبيوس فيستوس . إس في سانكاليس بورتا . ص. 345 لتر. 
  19. ^ فارو . لغة لاتينية . V 52. Collis Mucialis: Quinticeps apud aedem Dei Fidi؛ في delubro ubi aeditumus habere solet .
  20. ^ بلوتارخ . الأسئلة الرومانية . 30.بليني الأكبر . التاريخ الطبيعي . المجلد الثامن، صفحة 94.
  21. ↑ سيكستوس بومبيوس فستوس .sv praebia . ص.  276 ل.
  22. ↑ ليفي . [لم يُذكر عنوان] . VIII 20، 8.
  23. ^ ديونيسيوس هاليكارناسوس . Ῥωμαϊκὴ Ἀρχαιονογία [ الآثار الرومانية ] . الرابع 58، 4.
  24. ↑ ليفي . [لم يُذكر عنوان] . XXXII 1، 10.
  25. ↑ كلاريدج، أماندا (1998). روما: دليل أكسفورد الأثري . أكسفورد، المملكة المتحدة: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 226. 
  26. ↑ CIL . المجلد السادس. 568. 
  27. ↑ CIL . المجلد الخامس عشر. 7253. 
  28. ↑ يوستينوس الشهيد . "الفصل السادس والعشرون - السحرة غير موثوق بهم من قبل المسيحيين" . الدفاع الأول . 
  29. ↑ محفوظ في فارو . دي لغة لاتينية . 5.66.
  30. ↑ وينستوك ، ستيفان (1946). "مارتيانوس كابيلا والنظام الكوني للأتروسكان". مجلة الدراسات الرومانية . 36 : 105، وخاصة [ملاحظة 19]. doi : 10.2307/298044 . JSTOR 298044. S2CID 161832349 :   من المرجح أن يكون مارتيانوس قد استمد نظامه من فارو ، ومن خلال مصدر وسيط، من نيغيديوس فيغولوس .
  31. ^ مارتيانوس كابيلا ، الجزء الثاني ١٥٦
  32. ^ فولجينتيوس دي سيرمون أنتيكوروم 11
  33. ^ ماركوس بورسيوس كاتو ، استشهد في ديونيسيوس هاليكارناسوس . الآثار الرومانية . الجزء الثاني 49 1-2.
  34. ^ سيل . المجلد. أنا (الطبعة الثانية ). 2436.سي ] مونيبو [س  إعادة الإعمار غير مؤكدة.
  35. ↑ بولتني، جيمس ويلسون (1959). ألواح برونزية لإيغوفيوم . مكتبات جورج أ. سماترز، جامعة فلوريدا. بالتيمور: الجمعية الأمريكية لعلم اللغة.{{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  36. ↑ Festus sv medioxumi .
  37. 1 2 شيفيل في Pauly Real Encyclopaedie der Altertumwissenschaften sv Semones نقلاً عن Priscianus p. 683.
  38. ↑ فولجنتيوس، دي سيرمون أنتيكوروم 11؛ فيستوس، هيمونا ؛ فارو (بدون مرجع) من سيميديوس ؛ هارتونغ، 1. 41: من سيريري وسابين، سيمونيس، نصف الذات، أقرب إلى جيني ؛ أيضًا جيدويند، ميثولوجيا باي دير رومر ، الفقرة 261: في سابين، أناس مقدسون، ربما لاريس. إلى جانب ذلك، جميع دي ميديوكسومي ينتمون إلى هذه الفئة.
  39. ↑ انظر: تحولات أوفيد،الجزء الأول، 193-195.
  40. ^ Dahrenberg & Saglio Dictionnaire des Antiquites Grecques et Romaines sv Semo Sancus .
  41. ^ U. Pestalozza Iuno Caprotina (1934) [في] “Studi e Materiali di Storia delle Religioni”، ص 64، نقلاً عن Nonius Marcellus De Compendiosa Doctrina (Müller) I، p 245
  42. ^ بيغي، غيغابايت (1967). "لا بريغيرا رومانا". في أأ. VV. (محرران). لا بريجيرا . روما. ص 605 – 606. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  43. ↑ فارو لينغوا لاتينا V 53
  44. ↑ جيسي ب. كارتر في موسوعة الدين والأخلاق ، المجلد 13، كلمة سالوس
  45. ^ ماكروبيوس . ساتورناليا . أنا 16,8.انظر أيضًا إلى ساتورناليا .
  46. 1 2 3 4 5 6 دوميزيل، ج. (1974). La Religion Roamaine Archaïque (بالفرنسية). باريس، الأب.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher ( link ) Italian translation Milan (1977) p. 189.  
  47. ^ تشيراسي كولومبو في ANRW 1981 ص 405
  48. ^ ترتليان . دي سبيكوليس . الثامن 3.
  49. ↑ Festus sv praebia
  50. 1 2 3 4 ويسوا، ج. (1912). "سانكوس". معجم روشرز . الدين و Kultus der Roemer. ميونيخ، DE. ص 139 وما يليها. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  51. 1 2 لاتيه، ك. (1960). Romanisches Religionsgechichte . ميونيخ، DE. ص 49 – 51. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  52. ^ بالمر، ريا (1990). دراسات عن الحرم الجامعي الشمالي مارتيوس في روما القديمة . Salus Semonia posuit populi Victoria
  53. 1 2 3 روزنزويج، إيرين (1937). الطقوس والعبادة في إيغوفيوم ما قبل الرومان . لندن، بريطانيا العظمى. ص 210، 275. {{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  54. 1 2 3 4 5 6 7 بريكيل، د. (1979). “على الجوانب العسكرية دو ديو أومبرين فيسوس سانسيوس”. مزيج من المدرسة الفرنسية في روما العتيقة . ص 134 – 137. 
  55. 1 2 3 ويسوا، ج. (1909). "سيمو سانكوس". معجم روشرز . المجلد. رابعا. العمود 3654.  
  56. ↑ دوميزيل (1974، 1977) [ 46 ] : 80 [ملاحظة 25] يستشهد بويسوا (1909)؛ [ 55 ] يرفض دوميزيل رفضًا قاطعًا تقليد التضامن الروماني. [ 46 ] 
  57. ↑ انظر ليفي الأول 21، 4؛ سيرفيوس الإنيادة الأول 292 حول هذه الوصفة من نوما .
  58. ↑ ليفي . [لم يُذكر عنوان] . VIII 20، 8. فاولر (1899); [ 11 ] : 138 [ 53 ] : 210 بريكيل (1979) [ 54 ] : 136
  59. ^ ساكي، أو. (2001). "إل تريفاسو ديل كويرينالي". المجلة الدولية لحقوق الآثار : 309 – 311.
  60. ^ ماكروبيوس . ساتورناليا . ثالثا 11، 5.ناقش استخدام منسا الخاص كمذبح مذكور في ius Papirianum ؛ جرانيوس فلاكوس . العجز . 8 (ح 109). يصف هذا النص نذر الملك نوما ، الذي طلب بموجبه العقاب الإلهي على شهادة الزور من جميع الآلهة.
  61. ^ ليدوس . دي مينسيبوس . الرابع 90.
  62. ^ كابديفيل، ج. (1995). "ليه ديوكس دي مارتيانوس كابيلا". مجلة تاريخ الأديان : 290.
  63. ↑ روزنزويج (1937) [ 53 ] : 275، نقلاً عن نوردن (1939): [ 5 ] [ 54 ] : 134-135
    • Datives Ia 15 Fiso Saci، VI b 3 Fiso Sansie؛ نداء السادس ب 9, 10, 12, 14, 15 فيسوفي سانسي;
    • حالة النصب VI ب 8 فيسوفي سانسي؛
    • المضاف إليه VI b15 Fisovie Sansie؛
    • موطنه السادس ب 5,6، السابع أ 37 فيسوفي سانسي؛ أنا 17 فيسوفي.
  64. ^ ماكروبيوس ساتورناليا الثالث 12، 1-8
  65. ↑ L'Ara di Lucius Munius a Rieti (مقالة)، مونيكا فيرزار باس – Mélanges de l'école française de Rome، السنة: 1985 / 97-1 / ص 295-323.
  66. ↑ NT De Grummond Etruscan Myth Sacred History and Legend 2006 ص. 141؛ Peter F. Dorcey The Cult of Silvanus: a Study in Roman Folk Religion Brill Leyden 1992 ص. 11 نقلاً عن C. De Simone Etrusco Sanchuneta La Parola del Passato 39 (1984) ص. 49-53.