جابر بن حيان

ليس من الواضح ما إذا كان جابر بن حيان شخصية تاريخية حقيقية. يُزعم أنه عاش في القرن الثامن الميلادي، وأنه كان تلميذًا للإمام الشيعي جعفر الصادق (توفي عام 765). ^{[ 5 ]} ومع ذلك، لم يُذكر في أي مصدر تاريخي قبل عام 900 تقريبًا، وكان أول مؤلف معروف كتب عن جابر من منظور سيرته الذاتية هو المؤرخ البغدادي ابن النديم (حوالي 932-995). ^{[ 6 ]} في كتابه " الفهرست " (الذي كتبه عام 987)، جمع ابن النديم قائمة بمؤلفات جابر، مضيفًا إليها نبذة مختصرة عن مختلف الادعاءات التي كانت متداولة آنذاك حوله. ^{[ ٧ ]} حتى في زمن ابن النديم، كان هناك من ينكر وجود جابر صراحةً، مع أن ابن النديم نفسه خالف هذا الرأي. ^{[ ٨ ]} غالبًا ما تجاهل المؤرخون وكتاب السير الإسلامية في العصور الوسطى اللاحقة جابر، بل حتى المؤرخون الشيعة الأوائل ، مثل أحمد البرقي (توفي حوالي ٨٩٣م)، وأبو عمرو الكشي (النصف الأول من القرن العاشر الميلادي)، وأحمد بن علي النجاشي (٩٨٣-١٠٥٨م)، وأبو جعفر الطوسي (٩٩٥-١٠٦٧م)، الذين ألفوا مجلدات مطولة عن أصحاب أئمة الشيعة (بمن فيهم العديد من أصحاب جعفر الصادق)، لم يذكروا جابر إطلاقًا. ^{[ ٩ ]}

إلى جانب إنكار وجوده بشكل قاطع، شكك البعض، حتى في زمن ابن النديم، في صحة الكتابات المنسوبة إلى جابر. ^{[ 10 ]} وقد أنكر الفيلسوف البغدادي أبو سليمان السجستاني (حوالي 912-985) وتلميذه أبو حيان التوحيدي (حوالي 932-1023) صحة هذه الكتابات صراحةً، وإن كان ذلك قد يرتبط بعداء هذين المفكرين للكيمياء عمومًا. ^{[ 11 ]} وقد مالت التحليلات العلمية الحديثة إلى تأكيد عدم صحة الكتابات المنسوبة إلى جابر. لم تُصاغ معظم المصطلحات الفلسفية المستخدمة في رسائل جابري إلا في منتصف القرن التاسع الميلادي تقريبًا، ^{[ 12 ]} ومن المعروف أن بعض النصوص الفلسفية اليونانية المذكورة في كتابات جابري تُرجمت إلى العربية في أواخر القرن التاسع الميلادي. ^{[ 13 ]} علاوة على ذلك، يتناول جزء مهم من هذه المجموعة الفلسفة الدينية الشيعية المبكرة التي لم تُوثَّق إلا في مصادر أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر الميلادي. ^{[ 14 ]} ونتيجة لذلك، أصبح تأريخ مجموعة جابري إلى الفترة ما بين 850 و950 ميلاديًا مقبولًا على نطاق واسع في الدراسات الحديثة. ^{[ 1 ]} ومع ذلك، لوحظ أيضًا أن العديد من رسائل جابري تُظهر علامات واضحة على تنقيحها عدة مرات، وقد تكون الكتابات بصيغتها الحالية مستندة إلى نواة أقدم تعود إلى القرن الثامن الميلادي. ^{[ 15 ]} على الرغم من الغموض الذي يكتنف الأمر، فليس من المستحيل أن تكون بعض هذه الكتابات، في صورتها الأولى، قد كُتبت بقلم جابر بن حيان حقيقي. ^{[ 16 ]} على أي حال، من الواضح أن اسم جابر استُخدم كاسم مستعار من قِبل واحد أو أكثر من الكيميائيين الشيعة المجهولين الذين كتبوا في أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر، والذين قاموا أيضًا بتنقيح المجموعة كما نعرفها الآن. ^{[ 17 ]}

كان جابر يُعرف عمومًا بكنية أبي موسى، أو أحيانًا بأبي عبد الله، وبأسماء نسبه : الصوفي ، والأزدي ، والكوفي، والطوسي. ^{[ 18 ]} وقد ذكر ابن النديم اسم جده عبد الله. ^{[ 19 ]} وإذا صحّت نسبة اسم الأزدي إلى جابر، ^{[ 20 ]} فإن ذلك يُشير إلى انتمائه إلى قبيلة الأزد، وهي قبيلة يمنية من جنوب الجزيرة العربية . ومع ذلك، فليس من الواضح ما إذا كان جابر عربيًا ينتمي إلى قبيلة الأزد، أم مولى مسلمًا غير عربي تابعًا لهم . ^{[ ٢١ ]} إذا كان جابر بن أبي طالب مسلمًا غير عربي تابعًا لقبيلة الأزد، فمن المرجح أنه كان فارسيًا ، نظرًا لعلاقاته بشرق إيران ( تشير نسبته الطوسي أيضًا إلى مدينة طوس في خراسان). ^{[ ٢٢ ]} ووفقًا لابن النديم ، فإن جابر بن أبي طالب كان من خراسان (شرق إيران )، لكنه قضى معظم حياته في الكوفة (العراق)، ^{[ ٢٣ ]} وكلا المنطقتين كانت قبيلة الأزد مستقرة فيهما. ^{[ ٢٤ ]} وتشير روايات متأخرة مختلفة إلى أن تاريخ وفاته كان بين عامي ٨٠٦ (١٩٠ هـ ) و٨١٦ (٢٠٠ هـ). ^{[ ٢٥ ]}

نظراً لقلة المصادر البيوغرافية المستقلة، فإن معظم المعلومات البيوغرافية عن جابر تعود إلى كتاباته. ^{[ 26 ]} وتشير كتابات جابر في مجملها إلى الإمام الشيعي جعفر الصادق (توفي عام 765م)، الذي يُطلق عليه جابر عادةً لقب "سيدي" ، ويُعتبره المصدر الأصلي لمعارفه. ^{[ 27 ]} وفي أحد مؤلفاته، يُصوَّر جابر أيضاً على أنه مُقرَّب من عائلة البرماكيين ، وزير بختر ، بينما يذكر ابن النديم أن البعض زعم أن جابر كان شديد الولاء لجعفر بن يحيى البرماكي (767-803م)، وزير العباسيين الشهير في ألف ليلة وليلة . ^{[ 28 ]} وقد تم التأكيد على صلات جابر بالعباسيين بشكل أكبر من خلال التقاليد اللاحقة، مما جعله من المقربين للخليفة العباسي هارون الرشيد (حوالي 763-809، والذي ورد ذكره أيضًا في ألف ليلة وليلة )، والذي يُقال إن جابر قد ألف له رسالة في الكيمياء، والذي يُفترض أنه أمر بترجمة الأعمال اليونانية إلى العربية بتحريض من جابر. ^{[ 29 ]}

بالنظر إلى صلات جابر المزعومة بكل من الإمام الشيعي جعفر الصادق وعائلة البرماكيد (الذين خدموا العباسيين كوزراء )، أو حتى بالخلفاء العباسيين أنفسهم، فقد ساد الاعتقاد أحيانًا بأن حيان العطار، وهو ناشط شيعي رائد ناضل من أجل القضية العباسية في أوائل القرن الثامن، ربما كان والد جابر (اسم جابر "ابن حيان" يعني حرفيًا "ابن حيان"). ^{[ 30 ]} ورغم عدم وجود دليل مباشر يدعم هذه الفرضية، إلا أنها تتناسب تمامًا مع السياق التاريخي، وتتيح لنا اعتبار جابر، مهما كان غامضًا، شخصية تاريخية. ^{[ 31 ]} نظرًا لأن حيان العطار أُعدم على ما يبدو بعد عام 721 بفترة وجيزة، فقد أتاحت هذه الفرضية تقدير تاريخ ميلاد جابر في حوالي عام 721. ^{[ 32 ]} ومع ذلك، فقد طُرحت مؤخرًا فكرة أن حيان العطار ربما عاش على الأقل حتى عام 744 ، ^{[ 33 ]} وبصفته مولى قبيلة النخاع ، فمن غير المرجح أن يكون والد جابر ( الذي يُفترض أنه كان مولى/عضوًا في قبيلة الأزد). ^{[ 34 ]}

تجدر الإشارة إلى أن بول كراوس ، الذي قام بفهرسة كتابات جابر لأول مرة والذي نتبع ترقيمه هنا، قد تصور تقسيمه لكتابات جابر الكيميائية (Kr. nos. 5–1149) على أنه ترتيب زمني تقريبي. ^{[ 44 ]}

• كتاب الرحمة الكبير ( كتاب الرحمة الكبير ، كر. رقم 5): اعتبره كراوس أقدم عمل في المجموعة، وربما كان مستقلاً عنها نسبياً. ورأى بعض المتشككين في القرن العاشر أنه العمل الأصيل الوحيد الذي كتبه جابر نفسه. ^{[ 45 ]} ويبدو أن الطبيب والكيميائي والفيلسوف الفارسي أبو بكر الرازي (حوالي 865-925) قد كتب شرحاً (مفقوداً) عليه. ^{[ 46 ]} تُرجم إلى اللاتينية في القرن الثالث عشر تحت عنوان ليبر ميزريكورديا . ^{[ 47 ]}
• الكتب المئة والاثنا عشر ( الكتب المئة والاثنا عشر ، الأرقام 6-122): تتألف هذه المجموعة من رسائل مستقلة نسبيًا تتناول جوانب عملية مختلفة من الخيمياء، وغالبًا ما تُصاغ على أنها شرح للإشارات الرمزية للقدماء. وتلعب الخيمياء العضوية دورًا هامًا فيها . وتتشابه أسسها النظرية مع أسس الكتب السبعين (أي اختزال الأجسام إلى عناصر النار والهواء والماء والأرض، واختزال العناصر إلى خصائصها الطبيعية: حار، بارد، رطب، وجاف)، مع أن عرضها أقل منهجية. وكما هو الحال في الكتب السبعين ، فإن التوجيهات الكمية في الكتب المئة والاثنا عشر لا تزال ذات طابع عملي وتجريبي، وليست ذات طبيعة نظرية وتأملية، كما هو الحال في كتب الموازين . ^{[ 48 ]} ​​تُرجمت الرسائل الأربع الأولى في هذه المجموعة، أي كتاب عنصر الأساس المكون من ثلاثة أجزاء ( كتاب أستوكس الأوس ، كر. رقم 6-8، ويحتوي الجزء الثاني منه على نسخة مبكرة من لوح الزمرد الشهير المنسوب إلى هرمس الهرامسة ) ^{[ 49 ]} وشرح له ( تفسير كتاب الأستوكس ، كر. رقم 9)، إلى اللغة الإنجليزية. ^{[ 50 ]}
• الكتب السبعون ( الكتب السبعون ، الأرقام 123-192) (وتُسمى أيضًا كتاب السبعين ): يحتوي هذا الكتاب على شرح منهجي للكيمياء الجابرية ، حيث تُشكّل الرسائل المتعددة فيه وحدةً أكثر تماسكًا مقارنةً بكتاب المئة واثني عشر . ^{[ 51 ]} وهو مُقسّم إلى سبعة أجزاء، يحتوي كل منها على عشر رسائل: ثلاثة أجزاء تتناول تحضير الإكسير من المواد الحيوانية والنباتية والمعدنية على التوالي؛ وجزآن يتناولان العناصر الأربعة من منظور نظري وعملي على التوالي؛ وجزء يُركّز على استخدام المواد الحيوانية في الكيمياء، وجزء يُركّز على المعادن والفلزات. ^{[ 52 ]} وقد تُرجم إلى اللاتينية على يد جيرارد الكريموني (حوالي 1114-1187) تحت عنوان Liber de Septuaginta . ^{[ 53 ]}
• عشرة كتب أضيفت إلى السبعين ( عشرة كتب مدعى بها إلى السبعين ، كر. أرقام 193-202): الرسالة الوحيدة الباقية من هذه المجموعة الصغيرة ( كتاب التوضيح ، كتاب الإداء ، كر. رقم 195) تناقش بإيجاز الطرق المختلفة لتحضير الإكسير، منتقدةً الفلاسفة الذين شرحوا فقط طريقة تحضير الإكسير بدءًا من المواد المعدنية، مستبعدين المواد النباتية والحيوانية. ^{[ 54 ]}
• كتب التصحيحات العشرة ( المراجع ، الأرقام 203-212): تسرد التحسينات المتتالية ("التصحيحات" ) التي أدخلها على هذا الفن علماء مثل " فيثاغورس " (الرقم 203)، و " سقراط " (الرقم 204)، و" أفلاطون " (الرقم 205)، و" أرسطو " (الرقم 206)، و" أرخيجينس" (الأرقام 207-208)، و" هوميروس " (الرقم 209 )، و" ديموقريطس " (الرقم 210)، و" حربي ". الحميري (رقم 211)، ^{[ 55 ]} وجابر نفسه (رقم 212). الرسالة الوحيدة الباقية من هذه المجموعة الصغيرة ( كتاب تصحيحات أفلاطون ، رقم 205 ) مقسمة إلى 90 فصلاً: 20 فصلاً عن العمليات التي تستخدم الزئبق فقط، و10 فصول عن العمليات التي تستخدم الزئبق ودواءً إضافياً ، و30 فصلاً عن العمليات التي تستخدم الزئبق ودواءين إضافيين، و30 فصلاً عن العمليات التي تستخدم الزئبق وثلاثة أدوية إضافية. تسبق كل هذه الفصول مقدمة تصف معدات المختبر المذكورة في الرسالة. ^{[ 56 ]}
• الكتب العشرون ( الكتب العشرون ، الأرقام 213-232): لم يبقَ منها سوى رسالة واحدة ( كتاب البلورة ، الرقم 220) ومقتطف مطوّل من رسالة أخرى ( كتاب الضمير ، ^الرقم 230). [ ^{57 ] ويبدو أن} كتاب الضمير يتناول موضوع الخواص والتعاويذ . ^[ 58 ]
• الكتب السبعة عشر (أرقام كر. ٢٣٣-٢٤٩)؛ ثلاث رسائل أُضيفت إلى الكتب السبعة عشر (أرقام كر. ٢٥٠-٢٥٢)؛ ثلاثون كتابًا غير مُسماة (أرقام كر. ٢٥٣-٢٨٢)؛ الرسائل الأربع وبعض الرسائل ذات الصلة (أرقام كر. ٢٨٣-٢٨٦، ٢٨٧-٢٩٢)؛ الكتب العشرة على رأي باليناس، سيد الطلاسم (أرقام كر. ٢٩٣-٣٠٢): من بين هذه، يبدو أن ثلاث رسائل فقط باقية، وهي: كتاب الموازين (رقم كر. ٢٤٢)، وكتاب الاستقراء (رقم كر. ٢٤٨)، وكتاب الكامل (رقم كر. ٢٩١). ^{[ ٥٩ ]}
• كتب الموازين ( كتب الموازين ، الأرقام 303-446): يبدو أن هذه المجموعة تتألف من 144 رسالة متوسطة الطول، 79 منها معروفة بالاسم، و44 منها لا تزال موجودة. ورغم استقلالها النسبي عن بعضها البعض، وتناولها طيفًا واسعًا من المواضيع ( علم الكونيات ، النحو ، نظرية الموسيقى ، الطب ، المنطق ، الميتافيزيقا ، الرياضيات ، علم الفلك ، التنجيم ، إلخ)، فإنها جميعًا تتناول موضوعها من منظور "علم الميزان" (وهو نظرية تهدف إلى اختزال جميع الظواهر إلى نظام من المقاييس والنسب الكمية). ^{[ 60 ]} تُعدّ كتب الموازين أيضًا مصدرًا مهمًا لتأملات جابر بشأن ظهور "الأخوين" ( الأخوان )، ^{[ 61 ]} وهو مذهبٌ اكتسب فيما بعد أهميةً بالغةً لدى الكيميائي المصري ابن عميل (حوالي 900-960). ^{[ 62 ]}
• الكتب الخمسمئة ( الكتب الخمسمئة ، الأرقام 447-946): لا يُعرف من هذه المجموعة سوى 29 رسالة بالاسم، منها 15 رسالة باقية. ويبدو أن محتواها كان ذا طابع ديني في معظمه، حيث احتلت المواعظ الأخلاقية والرموز الكيميائية مكانة بارزة. ^{[ 63 ]} ومن بين الرسائل الباقية، يبرز كتاب المجيد ( كتاب المجيد ، الرقم 706) وكتاب البيان ( كتاب البيان ، الرقم 785) لاحتوائهما على بعض أقدم العقائد الشيعية المحفوظة في علم الأخرويات وعلم الخلاص وعلم الإمامة . ^{[ 64 ]} وتوجد مقتطفات متفرقة من كتاب الملك ( كتاب الملك ، الرقم 454) مترجمة إلى اللاتينية تحت عنوان Liber regni . ^{[ 65 ]}
• كتب المعادن السبعة (أرقام كر. 947-956): سبع رسائل وثيقة الصلة بكتب الموازين ، تتناول كل منها أحد المعادن السبعة لجابر (وهي على التوالي: الذهب، والفضة، والنحاس، والحديد، والقصدير، والرصاص، والخرشيني أو "المعدن الصيني"). وفي إحدى المخطوطات، تلي هذه الرسائل كتاب الإعجاز المكون من ثلاثة أجزاء ( أرقام كر. 954-956). ^{[ 66 ]}
• رسائل كيميائية متنوعة (أرقام كراوس 957-1149): ضمن هذه الفئة، وضع كراوس عددًا كبيرًا من الرسائل المذكورة التي لم يستطع نسبها بثقة إلى أي من مجموعات الكيمياء في المدونة. ووفقًا لكراوس، ربما كان بعضها في الواقع جزءًا من " الخمسمائة كتاب" . ^{[ 67 ]}

من بين الرسائل الجابرية الباقية، يوجد أيضًا عدد من الرسائل المستقلة نسبيًا التي تتناول "علم الطلاسم " ( علم الطلاسم ، وهو شكل من أشكال السحر ) و"علم الخواص" ( أي العلم الذي يتناول القوى الخفية للمواد المعدنية والنباتية والحيوانية، وتطبيقاتها العملية في الطب ومختلف المجالات الأخرى). ^{[ 68 ]} وهذه هي:

• كتاب البحث ( كتاب البعث ، المعروف أيضًا بكتاب المقتطفات ، كتاب النخاب ، رقم 1800): يتناول هذا العمل الطويل الأسس الفلسفية لعلم السحر أو "علم الطلاسم" . ويُذكر أيضًا بكثرة استشهاده بمؤلفين يونانيين، حيث توجد إشارات إلى أعمال أفلاطون ، وأرسطو ، وأرخميدس ، وجالينوس ، ^{والإسكندر} الأفروديسي ، وبورفيريوس ، وثيمستيوس ، وأبولونيوس التياني ( المُدّعى زورًا ) ، وغيرهم. ^[ 69 ^]
• كتاب الخمسين ( كتاب الخمسين ، ربما يكون مطابقاً لكتاب الطلاسم الكبير ، كتاب الطلاسم الكبير ، أرقام كر. 1825-1874): يتناول هذا العمل، الذي لم يبقَ منه سوى مقتطفات، مواضيع مثل الأساس النظري للسحر ، والخصائص المحددة، وعلم التنجيم ، وعلم الشياطين . ^{[ 70 ]}
• الكتاب الكبير في الخواص النوعية ( كتاب الخواص الكبير ، كر. أرقام 1900-1970): يُعد هذا الكتاب العمل الرئيسي لجابر في "علم الخواص النوعية" ، أي العلم الذي يتناول القوى الخفية للمواد المعدنية والنباتية والحيوانية، وتطبيقاتها العملية في الطب ومختلف المجالات الأخرى. ^{[ 71 ]} ومع ذلك، فهو يحتوي أيضًا على عدد من الفصول حول "علم الميزان" ، وهو نظرية تهدف إلى اختزال جميع الظواهر إلى نظام من المقاييس والنسب الكمية . ^{[ 72 ]}
• كتاب الملك ( كتاب الملك ، رقم 1985): رسالة قصيرة في فعالية التمائم . ^{[ 73 ]}
• كتاب الجعفر الأسود ( كتاب الجعفر الأسود ، رقم 1996): لم يُذكر هذا الكتاب في أي عمل جابري آخر. ^{[ 74 ]}

نُسبت إلى جابر كتاباتٌ في مواضيع أخرى متنوعة. معظم هذه الكتابات مفقودة (انظر أدناه)، باستثناء:

• كتاب السموم ودفع آثارها الضارة ( كتاب السم ودفع آثارها ، رقم 2145): في علم الأدوية . ^{[ 75 ]}
• كتاب الشمولية ( كتاب الشمولية ، رقم 2715): احتفظ الشاعر والكيميائي الطغرائي (1061-1121 تقريبًا) بمقتطف طويل من هذه الرسالة الفلسفية. ^{[ 76 ]}

على الرغم من بقاء عدد كبير من رسائل جابر في الخيمياء والسحر، إلا أن العديد منها مفقود. فباستثناء رسالتين باقيتين (انظر أعلاه مباشرة)، فقدت جميع كتابات جابر الأخرى في مواضيع مختلفة.

• الفهارس (الأرقام 1-4): يُقال إن جابر قد كتب ثلاثة فهارس لأعماله (الأرقام 1-3)، وكتاب واحد عن ترتيب قراءة كتبنا ( كتاب ترتيب قراءة الكتب ، الرقم 4). وقد فُقدت جميعها. ^{[ 77 ]}
• كتابا الحيل ( كتب الحيال ، أرقام كر. 1150-1449) وكتب الحيل والخدع العسكرية ( كتب الحيال الحربية والمكائد ، أرقام كر. 1450-1749): مجموعتان كبيرتان حول "الحيل الميكانيكية" (الكلمة العربية حيال مأخوذة من الكلمة اليونانية μηχαναί، mēchanai ) ^{[ 78 ]} والهندسة العسكرية ، وكلاهما مفقود. ^{[ 79 ]}
• الكتابات الطبية والصيدلانية (أرقام كراوس 2000-2499): سبع رسائل معروفة بالاسم، والرسالة الوحيدة الباقية هي كتاب السموم ودفع آثارها الضارة ( كتاب السم ودفع آثارها ، رقم كراوس 2145). وقد ضمّ كراوس إلى هذه الفئة أيضًا رسالة مفقودة في علم الحيوان ( كتاب الحيوانات ، رقم كراوس 2458) ورسالة مفقودة في علم النبات ( كتاب النباتات أو كتاب الأعشاب ، رقم ^{كراوس 2459 )} . ^{[ 80} ]
• الكتابات الفلسفية ( كتب الفلسفة ، كر. أرقام 2500-2799): تحت هذا العنوان، ذكر كراوس 23 عملاً، يبدو أن معظمها يتناول الفلسفة الأرسطية (تشمل العناوين، على سبيل المثال، كتب المنطق حسب رأي أرسطو ، كر. رقم 2580؛ كتاب المقولات ، كر. رقم 2582؛ كتاب التأويل ، كر. رقم 2583؛ كتاب الميتافيزيقا ، كر. رقم 2681؛ كتاب دحض أرسطو في كتابه عن النفس ، كر. رقم 2734). من إحدى الرسائل ( كتاب الشمولية ، كتاب الشمول ، رقم كر. 2715) تم حفظ مقتطف طويل من قبل الشاعر والكيميائي الطغرائي (1061-حوالي 1121)، ولكن جميع الرسائل الأخرى في هذه المجموعة مفقودة. ^{[ 81 ]}
• الكتابات الرياضية والفلكية والتنجيمية (Kr . nos. 2800–2899 ): ثلاثة عشر رسالة في هذه الفئة معروفة بالاسم، وجميعها مفقودة. ومن بين العناوين البارزة كتاب شرح إقليدس ( كتاب شرح إقليدس ، رقم 2813)، وشرح كتاب وزن التاج لأرخميدس ( شرح كتاب وزن التاج لأرشميدس ، رقم 2821)، وكتاب شرح المجسطي ( كتاب شرح المجسطي ، رقم 2834)، وكتاب دقيق في الجداول الفلكية ( كتاب الزاج اللطيف ، رقم 2839)، ومختصر في الأسطرلاب من وجهة نظر نظرية وعملية ( كتاب الجامع في الأسطرلاب علم وعمل ، رقم 2839). 2845)، وكتاب شرح أشكال الأبراج وأنشطتها ( كتاب شرح صور الأبراج وأنشطتها ، رقم 2856). ^{[ 82 ]}
• الكتابات الدينية (أرقام كر. ٢٩٠٠-٣٠٠٠): بالإضافة إلى تلك المعروفة بانتمائها إلى مجموعة الخمسمائة كتاب (انظر أعلاه)، هناك عدد من الرسائل الدينية التي لم يُعرف مكانها الدقيق في المجموعة، وجميعها مفقودة. ومن العناوين البارزة: كتب في المذاهب الشيعية ( كر . رقم ٢٩١٤)، وكتبنا في التناسخ ( كر . رقم ٢٩٤٧)، وكتاب الإمامة ( كر . رقم ٢٩٥٨)، والكتاب الذي شرحت فيه التوراة ( كر . رقم ٢٩٨٢). ^{[ ٨٣ ]}

تحتوي كتابات الجابريين على عدد من الإشارات إلى الكيميائيين اليونانيين المصريين مثل ديموقريطس الزائف (ازدهر حوالي عام 60)، ومريم اليهودية (ازدهرت حوالي عام 0-300)، وأغاثودايمون (ازدهر حوالي عام 300)، وزوسيموس من بانوبوليس (ازدهر حوالي عام 300)، بالإضافة إلى شخصيات أسطورية مثل هرمس تريسميغيستوس وأوستانيس ، وشخصيات دينية مثل موسى وعيسى (الذين نُسبت إليهم أيضًا عدد من الكتابات الكيميائية). ^{[ ٨٤ ]} مع ذلك، ربما كانت هذه الإشارات بمثابة استناد إلى مرجعية قديمة لا اعترافًا بأي اقتباس فكري، ^{[ ٨٥ ]} وعلى أي حال، كانت الكيمياء الجابرية مختلفة تمامًا عما هو موجود في الرسائل الكيميائية اليونانية الباقية: فقد كانت أكثر منهجية وتماسكًا، ^{[ ٨٦ ]} واستخدمت الرمزية والاستعارة بشكل أقل بكثير، ^{[ ٨٧ ]} واحتلت التأملات الفلسفية وتطبيقها على التجارب المخبرية مكانة أكثر أهمية. ^{[ ٨٨ ]} علاوة على ذلك، في حين ركزت النصوص الكيميائية اليونانية بشكل شبه حصري على استخدام المواد المعدنية (أي على " الكيمياء غير العضوية ")، فقد كانت الكيمياء الجابرية رائدة في استخدام المواد النباتية والحيوانية، وبالتالي مثلت تحولًا مبتكرًا نحو " الكيمياء العضوية ". ^{[ ٨٩ ]}

مع ذلك، ثمة أوجه تشابه نظرية هامة بين الخيمياء الجابرية والخيمياء البيزنطية المعاصرة ، ^{[ 90 ]} ورغم أن مؤلفي الجابرية لا يبدو أنهم كانوا على دراية بالأعمال البيزنطية الباقية اليوم، كالأعمال الخيميائية المنسوبة إلى الفيلسوفين الأفلاطونيين المحدثين أوليمبيودوروس (حوالي 495-570) وستيفانوس الإسكندري (ازدهر حوالي 580-640)، ^{[ 91 ]} إلا أنه يبدو أنهم كانوا يستندون، جزئيًا على الأقل، إلى تقليد موازٍ من الخيمياء النظرية والفلسفية . ^{[ 92 ]} على أي حال، يبدو أن الكتابات التي استخدمها مؤلفو الجابرية فعليًا كانت تتألف في معظمها من أعمال خيميائية نُسبت زورًا إلى فلاسفة قدماء مثل سقراط وأفلاطون وأبولونيوس التياني، ^{[ 89 ]} لم يبقَ منها إلا القليل، ولا يزال مضمونها الفلسفي بحاجة إلى تحديد. ^{[ 93 ]}

كان من بين الابتكارات في الكيمياء الجابرية إضافة كلوريد الأمونيوم إلى فئة المواد الكيميائية المعروفة باسم " المشروبات الروحية " (أي المواد شديدة التطاير). وشمل ذلك كلوريد الأمونيوم الطبيعي وكلوريد الأمونيوم المُصنّع من مواد عضوية ، ولذا يُرجّح أن تكون إضافة كلوريد الأمونيوم إلى قائمة "المشروبات الروحية" نتاجًا للتركيز الجديد على الكيمياء العضوية . وبما أن كلمة "كلوريد الأمونيوم" المستخدمة في النصوص الجابرية ( نوشادر ) ذات أصل إيراني ، فقد اقتُرح أن الرواد المباشرين للكيمياء الجابرية ربما كانوا نشطين في المدارس الهيلينية والسريانية للإمبراطورية الساسانية . ^{[ 94 ]}

بحسب الفيزياء الأرسطية ، يتكون كل عنصر من صفتين: النار حارة وجافة، والأرض باردة وجافة، والماء بارد ورطب، والهواء حار ورطب. في مؤلفات جابر، سُميت هذه الصفات "طبائع" (بالعربية: طَبائي )، ويُقال إن العناصر تتكون من هذه "الطبائع"، بالإضافة إلى "جوهر" كامن . [ ^{95 ] في} المعادن، اثنتان من هذه "الطبائع" داخليتان واثنتان خارجيتان. على سبيل المثال، الرصاص بارد وجاف من الخارج، ولكنه حار ورطب من الداخل، بينما الذهب حار ورطب من الخارج، ولكنه بارد وجاف من الداخل. وهكذا، افترض جابر أنه بإعادة ترتيب طبائع معدن ما، ينتج معدن مختلف. ^{[ 96 ]} وكما كان الأطباء يستخدمون الأدوية لعلاج اختلال توازن الأخلاط الأربعة ، اعتقد جابر أن المعادن يمكن "شفاؤها" بدواء، وهو الإكسير المراوغ (بالعربية: الإكسير ) الذي من شأنه أن يجعل هذا التحول ممكناً. ^{[ 97 ]}

على الرغم من أن نظرية الكبريت والزئبق للمعادن قد وردت لأول مرة في كتاب " سر الخلق" المنسوب زوراً إلى أبولونيوس التياني ( أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي، ولكنه يستند في معظمه إلى مصادر أقدم)، ^{[ 98 ]} فقد تبناها أيضاً مؤلفو العصر الجابري. ووفقاً للرواية الجابرية لهذه النظرية، تتشكل المعادن في باطن الأرض من خلال اختلاط الكبريت والزئبق . وتختلف المعادن المتكونة باختلاف نوعية الكبريت، حيث يتكون الذهب من الكبريت الأكثر دقة وتوازناً. ^{[ 99 ]} وقد شكلت هذه النظرية، التي تستند في جوهرها إلى تخمينات أرصادية قديمة كتلك الواردة في كتاب " الأرصاد الجوية " لأرسطو ، أساس جميع نظريات التركيب المعدني حتى القرن الثامن عشر. ^{[ 100 ]}

• دي سميت، دانيال (2008-2012). "جعفر الصادق الرابع علوم الباطنية" . الموسوعة الإيرانية .
• فورستر، ريجولا (2018). "جابر بن حيان". في الأسطول، كيت؛ الأماكن القريبة : ماترينج، دينيس؛ نواس، جون. روسون، إيفريت (محرران). موسوعة الإسلام، ثلاثة . دوى : 10.1163/1573-3912_ei3_COM_32665 .
• كراوس، بول ؛ بليسنر، مارتن (1960-2007). "جابر بن حيان". في: بيرمان، ب.؛ بيانكيس ، ث.؛ بوسورث ، س. إ .؛ فان دونزيل، إ .؛ هاينريش، و. ب. (محررون). موسوعة الإسلام، الطبعة الثانية . doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_1898 .
• لوري، بيير (2008أ). "جابر بن حيان". في كورتج، نوريتا (محرر). قاموس جديد للسير العلمية . المجلد  4. ديترويت: تومسون غيل. الصفحات 19-20 . ISBN  978-0-684-31320-7.
• لوري، بيير (2008ب). "كيميا" . الموسوعة الإيرانية .
• بليسنر، مارتن (1981). "جابر بن حيان". في جيليسبي، تشارلز سي. (محرر). قاموس السير العلمية . المجلد  7. نيويورك: تشارلز سكريبنرز وأولاده. الصفحات 39-43 . 

• الحسن، أحمد ي. (2009). دراسات في الكيمياء: قضايا نقدية في الكيمياء والكيمياء اللاتينية والعربية . هيلدسهايم: دار نشر جورج أولمز. ISBN 978-3-487-14273-9.(يتوفر نفس المحتوى وأكثر عبر الإنترنت أيضًا ) (يجادل ضد الغالبية العظمى من العلماء بأن أعمال جابر اللاتينية قد تُرجمت من العربية وأن الإيثانول والأحماض المعدنية كانت معروفة في الكيمياء العربية المبكرة)
• بورنيت، تشارلز (2001). "تماسك برنامج الترجمة العربية اللاتينية في طليطلة في القرن الثاني عشر". العلوم في السياق . 14 ( 1-2 ): 249-288 . doi : 10.1017/S0269889701000096 . S2CID 143006568 . 
• كابزوني، ليوناردو (1997). "جابر بن حيان في هذه القصة القصيرة. المواد eterodossi لقصة فكرية من علوم الإسلام في العصور الوسطى" . ريفيستا ديجلي ستودي أورينتالي . الحادي والعشرون (1/4): 97- 144. جستور 41880991 . 
• كابيزوني، ليوناردو (2020). "عزلة اليتيم: جابر بن حيان والبيئة الشيعية غير الأرثوذكسية في القرون الثالث/التاسع - الرابع/العاشر" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 83 (1): 51-73 . doi : 10.1017/S0041977X20000014 . S2CID 214044897 . (دراسة حديثة عن الشيعة الجابرية ، تجادل بأنها لم تكن شكلاً من أشكال الإسماعيلية ، بل تياراً طائفياً مستقلاً مرتبطاً بالشيعة في أواخر القرن التاسع المعروفين باسم الغلاة )
• كابزوني، ليوناردو (2024). "مكتبة جابر بن حيان: نقل المعرفة العلميّة-الفلسفيّة العتيقة المتأخّرة (وابتكارها) في أعمال جابر بن حيان" [ مكتبة جابر بن حيان: نقل (واختراع) المعرفة الفلسفية العلمية للعصور القديمة المتأخرة في مجموعة جابر بن حيان ] . المركز: مجلة الدراسات العربية . 3 (2): 219-240 . دوى : 10.1163 / 27728250-12340047 .
• كوربن، هنري (1950). "Le livre du Glorieux de جابر بن حيان". إيرانوس-ياهربوخ . 18 : 48 - 114.
• كوربن، هنري (1986). الخيمياء كفن هيراطيكي . باريس: ليرن. رقم ISBN 9782851971029.
• كولون، جان تشارلز (2017). La Magie en terre d'Islam au Moyen Âge . باريس: سي تي أس. رقم ISBN 9782735508525.
• ديلفا، ثيس (2017). “الناشط العباسي حيان العطار والد جابر بن حيان: إعادة النظر في فرضية مؤثرة”. مجلة الدراسات العباسية . 4 (1): 35-61 . دوى : 10.1163 / 22142371-12340030 .(يرفض فرضية هولميارد 1927 بأن جابر كان ابن صيدلي شيعي بدائي يُدعى حيان العطار بناءً على أدلة متاحة حديثًا؛ يحتوي على أحدث الأسئلة المتعلقة بسيرة جابر، ويسرد عددًا من المصادر الأولية حول هذا الموضوع التي كانت لا تزال مجهولة لكراوس 1942-1943)
• الإسويد، بسام إ. (2006). "الأرواح: المواد المتفاعلة في كيمياء جابر". العلوم والفلسفة العربية . 16 (1): 71-90 . doi : 10.1017/S0957423906000270 . S2CID 170880312 . ( أول دراسة منذ أيام بيرتيلو وستابلتون وروسكا تتناول نصوص جابريان من وجهة نظر كيميائية حديثة )
• فوك، يوهان و. (1951). "الأدب العربي في الخيمياء عند النديم (987 م)". أمبيكس . 4 ( 3-4 ): 81-144 . doi : 10.1179/amb.1951.4.3-4.81 .
• جاناجي ، إيما (1998). Le commentaire d'Alexandre d'Aphrodise In de Generatione etفساد الضياع في اليونان، Retrouvé en Arabe dans جابر بن حيان، كتاب التصريف (رسالة دكتوراه غير منشورة). جامعة باريس 1 بانتيون السوربون.
• هولميارد، إريك ج. (1923). "جابر بن حيان" . وقائع الجمعية الملكية للطب . 16 : 46-57 . doi : 10.1177/003591572301601606 . PMID 19983239 . (ورقة بحثية رائدة تُظهر لأول مرة أن الكثير من رسائل جابر غير الدينية في الكيمياء لا تزال موجودة، وأن بعض هذه الرسائل تحتوي على نظام متطور للفلسفة الطبيعية، وأن جابر كان على دراية بنظرية الكبريت والزئبق للمعادن)
• هولميارد، إريك ج. (1927). ""رسالة في جابر بن حيان"." في روسكا، يوليوس (محرر). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . برلين: سبرينغر. ص 28 – 37. دوى : 10.1007 / 978-3-642-51355-8_5 . رقم ISBN  978-3-642-51236-0.{{cite book}}: عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) (ورقة بحثية رائدة قدمت لأول مرة فرضية أن جابر كان ابن صيدلي شيعي بدائي يُدعى حيان العطار)
• كراوس، بول (1930). "دشابير بن حجان ودا إسماعيلجا". في روسكا، يوليوس (محرر). Dritter Jahresbericht des Forschungsinstituts für Geschichte der Naturwissenschaften. Mit einer Wissenschaftlichen Beilage: Der Zusammenbruch der Dschābir-Legende . برلين: سبرينغر. ص 23 – 42. OCLC 913815541 .  (ورقة بحثية رائدة تجادل بأن كتابات الجابريين يجب أن تأريخها إلى حوالي 850-950؛ وهي الأولى التي تشير إلى أوجه التشابه بين التشيع الجابري والإسماعيلية المبكرة )
• كراوس، بول (1931). "الطالب في جابر بن حيان" (PDF) . إيزيس . 15 (1): 7– 30. دوى : 10.1086/346536 . جستور 224568 . S2CID 143876602 .  (يحتوي على مزيد من الحجج المؤيدة لتأريخ كتابات جابر المتأخر؛ ويحلل روايات جابر عن علاقاته مع البرماكيين ، رافضاً صحتها التاريخية)
• كراوس، بول (1942). "Les dignitaires de la hiérarchie religieuse selon جابر بن حيان" . نشرة المعهد الفرنسي للآثار الشرقية . 41 : 83– 97. دوى : 10.3406/bifao.1942.2022 .(ورقة بحثية رائدة حول المذهب الشيعي البدائي الجابري )
• كراوس، بول (1942-1943). جابر بن حيان: مساهمة في تاريخ الأفكار العلمية في الإسلام. I. Le corpus des écrits jâbiriens. ثانيا. جابر والعلوم اليونانية . القاهرة: المعهد الفرنسي للآثار الشرقية. رقم ISBN 978-3-487-09115-0. OCLC 468740510 . {{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة ) (يحتوي المجلد 1 على تحليل رائد لمصادر سيرة جابر، وفهرس لجميع الرسائل الجابرية المعروفة والمجموعات الأكبر التي تنتمي إليها؛ يحتوي المجلد 2 على تحليل أساسي للنظام الفلسفي الجابري وعلاقته بالفلسفة اليونانية؛ ولا يزال المرجع القياسي عن جابر حتى اليوم)
• لاوفر، بيرتولد (1919). سينو-إيرانيكا: المساهمات الصينية في تاريخ الحضارة في إيران القديمة . فيلديانا، سلسلة الأنثروبولوجيا. المجلد  15. شيكاغو: متحف فيلد للتاريخ الطبيعي. OCLC 1084859541 . 
• لوري، بيير (1983). جابر بن حيان: خصائص الكيمياء. يتم عرض Les dix لأول مرة في Traités du Livre des Soixante-dix . باريس: سندباد. رقم ISBN 9782742710614.(يشرح اقتراح كراوس بأن كتابات الجابريين ربما تكون قد تطورت من نواة سابقة، ويجادل بأن بعضها، على الرغم من أنها لم تتلق تنقيحها النهائي إلا في الفترة ما بين 850 و950 تقريبًا، قد يعود تاريخها إلى أواخر القرن الثامن)
• لوري، بيير (1989). الكيمياء والغموض في أرض الإسلام . لاجراس: فيردير. رقم ISBN 9782864320913.(يركز على الفلسفة الدينية لجابر؛ ويتضمن تحليلاً للشيعة الجابرية ، ويجادل بأنها تختلف في بعض النواحي عن الإسماعيلية وربما كانت مستقلة نسبياً)
• لوري، بيير (1994). "Mots d'alchimie، alchimie des mots". في جاكوار، د. (محرر). تكوين المفردات العلمية والفكرية في العالم العربي . سيفيسيما. المجلد.  7. تورنهاوت: بريبولس. الصفحات من 91 إلى 106. دوى : 10.1484/M.CIVI-EB.4.00077 . رقم ISBN  978-2-503-37007-1.
• لوري، بيير (2000). "الأخريات الخيميائية عند جابر بن حيان" . Revue des mondes musulmans et de la Méditerranée . 91– 94 ( 91– 94): 73– 92. دوى : 10.4000/remmm.249 .
• لوري ، بيير (2016 أ). "Aspects de l'ésotérisme chiite dans le Corpus àābirien: Les trois Livres de l'Elément de fondation" . القنطرة . 37 (2): 279– 298. doi : 10.3989/alqantara.2016.009 .
• Lory, Pierre (2016b). "Esotérisme shi'ite et alchimie. Quelques remarques sur la doctrine de l'initiation dans le Corpus Jābirien". In Amir-Moezzi, Mohammad Ali; De Cillis, Maria; De Smet, Daniel; Mir-Kasimov, Orkhan (eds.). L'Ésotérisme shi'ite, ses racines et ses prolongements – Shi'i Esotericism: Its Roots and Developments. Bibliothèque de l'Ecole des Hautes Etudes, Sciences Religieuses. Vol. 177. Turnhout: Brepols. pp. 411–422. doi:10.1484/M.BEHE-EB.4.01179. ISBN 978-2-503-56874-4.
• Marquet, Yves (1988). La philosophie des alchimistes et l'alchimie des philosophes — Jâbir ibn Hayyân et les « Frères de la Pureté ». Paris: Maisonneuve et Larose. ISBN 9782706809545.
• Moureau, Sébastien (2020). "Min al-kīmiyāʾ ad alchimiam. The Transmission of Alchemy from the Arab-Muslim World to the Latin West in the Middle Ages". Micrologus. 28: 87–141. hdl:2078.1/211340. (a survey of all Latin alchemical texts known to have been translated from the Arabic)
• Newman, William R. (1985). "New Light on the Identity of Geber". Sudhoffs Archiv. 69 (1): 76–90. JSTOR 20776956. PMID 2932819.
• Newman, William R. (1991). The Summa perfectionis of Pseudo-Geber: A Critical Edition, Translation and Study. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-09464-2.
• Newman, William R. (1996). "The Occult and the Manifest among the Alchemists". In Ragep, F. Jamil; Ragep, Sally P.; Livesey, Steven (eds.). Tradition, Transmission, Transformation: Proceedings of Two Conferences on Pre-Modern Science held at the University of Oklahoma. Leiden: Brill. pp. 173–198. ISBN 978-90-04-10119-7.
• Nomanul Haq, Syed (1994). Names, Natures and Things: The Alchemist Jābir ibn Ḥayyān and his Kitāb al-Aḥjār (Book of Stones). Dordrecht: Kluwer. ISBN 9789401118989. (signalled some new sources on Jabir's biography; followed Sezgin 1971 in arguing for an early date for the Jabirian writings)
• Norris, John (2006). "The Mineral Exhalation Theory of Metallogenesis in Pre-Modern Mineral Science". Ambix. 53 (1): 43–65. doi:10.1179/174582306X93183. S2CID 97109455.(نظرة عامة مهمة على نظرية الكبريت والزئبق للمعادن من أصولها المفاهيمية في الفلسفة اليونانية القديمة وحتى القرن الثامن عشر؛ مناقشة النصوص العربية موجزة وتعتمد على مصادر ثانوية)
• روسكا، يوليوس (1923 أ). "سال الأمونياكوس، نوسادير وسالمياك". Sitzungsberichte der Heidelberger Akademie der Wissenschaften، الفلسفية التاريخية كلاس . 14 (5). دوى : 10.11588/diglit.38046 .
• روسكا، يوليوس (1923ب). "Über das Schriftenverzeichnis des Ḥābir bin Hajjān und die Unechtheit einiger ihm zugeschriebenen Abhandlungen" . Archiv für Geschichte der Medizin . 15 : 53 – 67. جستور 20773292 . 
• روسكا، يوليوس (1927). "Die siebzig Bücher des جابر بن حجان". في روسكا، يوليوس (محرر). Studien zur Geschichte der Chemie: Festgabe Edmund O. v. Lippmann . برلين: سبرينغر. ص 38 – 47. دوى : 10.1007 / 978-3-642-51355-8_6 . رقم ISBN  978-3-642-51236-0.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
• روسكا، يوليوس (1928). "Der Salmiak in der Geschichte der Alchemie". Zeitschrift für angewandte Chemie . 41 (50): 1321– 1324. بيب كود : 1928AngCh..41.1321R . دوى : 10.1002/ange.19280415006 .
• الأماكن القريبة : جاربرز، كارل (1939). "Vorschriften zur Herstellung von scharfen Wässern bei Gabir und Razi". دير الإسلام . 25 : 1– 34. دوى : 10.1515/islm.1938.25.1.1 . S2CID 161055255 . (يتضمن مقارنة بين معرفة جابر وأبو بكر الرازي بالأجهزة والعمليات والمواد الكيميائية)
• سارتون، جورج (1927-1948). مقدمة في تاريخ العلوم . المجلدات من الأول إلى الثالث. بالتيمور: ويليامز وويلكنز. OCLC 476555889 .  
• سيزجين، فؤاد (1971). Geschichte des Arabischen Schrifttums, Band IV: Alchimie, Chemie, Botanik, Agrikultur bis ca. 430 ه . ليدن: بريل. ص 132 – 269. ISBN  9789004020092.(يحتوي على نقد متعمق لأطروحة كراوس حول التأريخ المتأخر لأعمال جابريان)
• Stapleton, Henry E. (1905). "Sal Ammoniac: A Study in Primitive Chemistry". Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. I (2): 25–40.
• Stapleton, Henry E.; Azo, R.F.; Hidayat Husain, M. (1927). "Chemistry in Iraq and Persia in the Tenth Century A.D."Memoirs of the Asiatic Society of Bengal. VIII (6): 317–418. OCLC 706947607.
• Starr, Peter (2009). "Towards a Context for Ibn Umayl, Known to Chaucer as the Alchemist Senior"(PDF). Journal of Arts and Sciences. 11: 61–77. Archived from the original(PDF) on 25 September 2020. Retrieved 28 November 2020.
• Ullmann, Manfred (1972). Die Natur- und Geheimwissenschaften im Islam. Leiden: Brill. ISBN 978-90-04-03423-5.
• Watanabe, Masayo (2023). Nature in the Books of Seven Metals – Ǧābirian Corpus in Dialogue with Ancient Greek Philosophy and Byzantine Alchemy (PhD thesis). University of Bologna.
• Weisser, Ursula (1980). Das "Buch über das Geheimnis der Schöpfung" von Pseudo-Apollonios von Tyana. Berlin: De Gruyter. doi:10.1515/9783110866933. ISBN 978-3-11-086693-3.