لوح الزمرد

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

لوح الزمرد ، المعروف أيضًا باسم لوح سمراجدين أو لوح سمراجدينا ، هو نص موجز وغامض يُنسب تقليديًا إلى الشخصية الأسطورية الهلنستية هرمس الهرامسة . [ 2 ] أقدم النسخ المعروفة هي أربع نسخ عربية محفوظة في رسائل صوفية وكيميائية بين القرنين الثامن والعاشر الميلاديين، وأهمها سر الخلق ( بالعربية: سر الخليقة ، بالحروف اللاتينية: Sirr al-Khalīqa ) وسر الأسرار ( بالعربية : سر الأسرار ، بالحروف اللاتينية: Sirr al-Asrār ). [ 3 ] غالبًا ما كان يُرفق بقصة إطارية حول اكتشاف لوح زمرد في قبر هرمس. 

ابتداءً من القرن الثاني عشر، أدخلت الترجمات اللاتينية، ولا سيما ما يُعرف بالفولغاتا واسعة الانتشار [ 4 ]، النص إلى أوروبا، حيث حظي باهتمام أكاديمي كبير. فسره معلقون من العصور الوسطى، مثل هورتولانوس، على أنه "نص تأسيسي" لتعليمات الخيمياء لإنتاج حجر الفلاسفة وصنع الذهب . [ 5 ] خلال عصر النهضة، قرأ المفسرون النص بشكل متزايد من منظور أفلاطوني محدث ، ورمزي، ومسيحي؛ [ 6 ] وكثيراً ما ربطه الطابعون بشعار أصبح يُنظر إليه على أنه تمثيل مرئي للوح نفسه . [ 7 ] كما بدأت تظهر ترجمات محلية للفولغاتا اللاتينية ، مثل الترجمة الإنجليزية التي أعدها إسحاق نيوتن . [ ب ] [ 8 ]

بعد إعادة اكتشاف المصادر العربية في القرن العشرين على يد إريك هولميارد وجوليوس روسكا ، [ 9 ] لا يزال الباحثون المعاصرون يناقشون أصولها. ويتفقون على أن سر الخلق ، وهو أقدم مصدر للوح وسياقه الأصلي المحتمل، قد جُمع كليًا [ 10 ] أو جزئيًا على الأقل [ 11 ] من مواد يونانية أو سريانية أقدم . ولا يزال للوح تأثير كبير في العلوم الباطنية والروحانية، حيث أصبحت عبارة " كما في الأعلى، كذلك في الأسفل " (وهي إعادة صياغة للبيت الثاني منه) حكمة شائعة . كما تبناه علماء النفس اليونغيون والفنانون وشخصيات الثقافة الشعبية، مما رسخ مكانته كواحد من أشهر الكتب الهرمسية . [ 12 ]

الخلفية والنسخ العربية المبكرة

ابتداءً من القرن الأول قبل الميلاد، ظهرت في مصر اليونانية الرومانية نصوص يونانية تُنسب إلى هرمس الهرامسة ، وهو مزيج توفيقي بين الإله اليوناني هرمس والإله المصري تحوت . تُعرف هذه النصوص باسم " الهرمسية" ، وهي مجموعة متنوعة من الأعمال التي تُقسم في العصر الحديث إلى مجموعتين: الهرمسية التقنية، التي تضم كتابات في علم التنجيم ، وعلم النبات الطبي ، والكيمياء، والسحر ؛ والهرمسية الدينية الفلسفية، التي تضم كتابات صوفية فلسفية. [ 14 ]

وجدت هذه النصوص اليونانية المنحولة استقبالًا وترجمات ومحاكاة في اللاتينية والسريانية والقبطية والأرمنية والفارسية الوسطى قبل ظهور الإسلام والفتوحات العربية في ثلاثينيات القرن السابع الميلادي. وقد أدت هذه الفتوحات إلى قيام إمبراطوريات متعددة برزت فيها نخبة جديدة من المثقفين الناطقين بالعربية. تلقى هؤلاء العلماء هذه النصوص الثرية وترجموها، كما شرعوا في إنتاج كتبهم الخاصة في علم الهرمسية. [ 15 ] وبحلول القرن العاشر الميلادي، ربط بعض المسلمين الناطقين بالعربية بين هرمس والنبي إدريس ، مما رفع من شأن علم الهرمسية إلى مصافّ الوحي النبوي الإسلامي. [ 16 ] وحتى أوائل القرن العشرين، لم تكن معروفة في العالم الغربي سوى النسخ اللاتينية من لوح الزمرد ، ويعود تاريخ أقدمها إلى القرن الثاني عشر الميلادي. [ 17 ] أعيد اكتشاف النسخ العربية الأقدم (القرن الثامن/التاسع وما بعده) بواسطة إريك جون هولميارد وجوليوس روسكا . [ 9 ]

سر الخلق

النص العربي للوح الزمرد من النسخة الأحدث ب من كتاب سر الخلق (مخطوطة باريس، العربية 2300 ).

عُثر على أقدم نسخة من لوح الزمرد كملحق في رسالة موسوعية في الفلسفة الطبيعية، تُعنى بعلم الكونيات . [ 18 ] ويُعتقد أنها جُمعت باللغة العربية في أواخر القرن الثامن أو أوائل القرن التاسع الميلادي. [ د ] تحمل الرسالة عنوان "كتاب سر الخلق وفن الطبيعة" . [ هـ ] [ 22 ] يرى بعض الباحثين أنه من المحتمل أن يكون هذا العمل ترجمةً لأصل يوناني أو سرياني أقدم بكثير ، على الرغم من عدم وجود مخطوطة معروفة من هذا القبيل. [ 23 ] في الوقت نفسه، يعتقد آخرون أنه من المرجح أن يكون تأليفًا عربيًا أصليًا مبنيًا على مواد أقدم. [ 24 ] يُقدم النص العربي نفسه على أنه ترجمة لعمل من تأليف أبولونيوس التياني . [ و ] كانت الإسنادات المنحولة لأبولونيوس شائعة في النصوص العربية في العصور الوسطى حول السحر والتنجيم والخيمياء. [ g ] [ 29 ] إذا كان اللوح في الأصل ينتمي إلى سياق شبه أبولوني، فيمكن اعتباره نصًا من أواخر العصور القديمة ، مثل غيره من الأعمال المماثلة. [ 30 ]

هذه النسخة الأقدم المعروفة هي كالتالي:

حقٌ لا شك فيه صحح، الأعلى من الأسفل والأسفل من الأعلى، عمل العجائب من واحد كما كانت الأشياء كلها من واحد بتدبير واحد، أبوه الشمس، أُمّه القمر، بوجوده الريح في بطنها، غذاءه الأرض، أبو الطلينسمات، خازن العجائب، كامل القوى، نار صاراً ٱعزِل الأرض من النار، اللطيف أكرم من الغليظ، برفيق وحُكم يصعد من الأرض إلى السماء وينزل إلى الأرض من السماء، قُوَّة الأعلى والأسفل، ويدرك أنه نور الأنوار فلذلك تهرب منه الظُّلمة، قُوة القوى يغلب عليه كل شيء لطيف، يدخل في كل شيء غليظ، على الاختيار العالَم الأكبر تكوّن، وهذا فَخْرِي العمل وسمّيتُ هرمس المثلَّ بالحكمة.

– فايسر 1979 ، ص 524-525. 
ترجمة:

(أ) الحقيقة؛ لا شك في ذلك ، فالعلوي من السفلي والسفلي من العلوي، صنع العجائب من واحد، كما أن كل الأشياء تأتي من واحد بخطة واحدة/بفعل واحد مدروس ، أبوه الشمس، وأمه القمر، حملته الريح في رحمها، وأطعمته الأرض، أبو التمائم، حافظ العجائب، كامل القدرة، النار صارت أرضًا، فصل الأرض عن النار ، اللين أسمى من الخشن ، برقة وحكمة يصعد من الأرض إلى السماء وينزل إلى الأرض من السماء، وفيه قوة العلوي والسفلي، إذ فيه نور الأنوار، فيهرب منه الظلام، قوة القوى تسود على كل شيء لين . يدخل في كل شيء فظ/خشن/غير ذكي/فظيع ، ضد خلق الكون الكبير تم خلق العمل، هذه هي شهرتي ولذلك سميت هرمس الثلاثي ذو الحكمة.

— ترجمة حرفية؛ تم تقديم المعاني المتعددة المحتملة بخط مائل؛ بما أن اللغة العربية لا تحتوي إلا على جنسين نحويين ، والضمير المترجم مذكر نحويًا، فيمكن أيضًا ترجمة [it/its] إلى [he/his/him]. [ i ]
نص عربي من القرن التاسع عشر للوح الزمرد وجزء من قصته الإطارية في كتاب سر الخلق. (مخطوطة طهران، مكتبة المجلس، 14456/IR1526 ).

تُقدّم مقدمة كتاب سرّ الخلق سردًا يُلخّص أفكارًا فلسفية وكيميائية أساسية. تُوضّح أن جميع الأشياء مُكوّنة من أربع صفات أساسية - الحرارة، والبرودة، والرطوبة، والجفاف - مُستمدة من نظرية أرسطو . ويُقال إن هذه العناصر وتراكيبها تُحدّد العلاقات التوافقية أو العدائية بين الكائنات. في القصة الإطارية ، يكتشف بالينوس، الشخصية الأسطورية المعروفة باسم سيد التمائم ، سردابًا أسفل تمثال هرمس الهرامسة. في الداخل، يجد لوحًا مصنوعًا من الزمرد ، يحمله رجل عجوز جالسًا وبيده كتاب. [ 34 ] الجزء المركزي من النص عبارة عن رسالة كيميائية، جديرة بالذكر لتقديمها - لأول مرة - نظرية أن جميع المعادن تتكون من مادتين أساسيتين: الكبريت والزئبق . أصبح هذا المفهوم فيما بعد فكرة تأسيسية في الكيمياء في العصور الوسطى . [ 35 ] كان الزمرد الحجر الذي ارتبط تقليديًا بهيرمس، بينما كان الزئبق معدنه وعطارد كوكبه. وارتبط المريخ بالأحجار الحمراء والحديد ، وزحل بالأحجار السوداء والرصاص . [ 36 ] اعتقد الناس في العصور القديمة أن معادن مختلفة ذات لون أخضر - مثل اليشب الأخضر وحتى الجرانيت الأخضر - هي الزمرد. [ 37 ]

يظهر نص لوح الزمرد في كتاب سر الخلق كملحق. وقد دار جدل طويل حول ما إذا كان نصًا دخيلًا ذا طبيعة كونية بحتة، أم أنه جزء لا يتجزأ من بقية العمل، وفي هذه الحالة ربما كان له دلالة كيميائية منذ البداية. [ 38 ] وقد طُرحت فرضية أن لوح الزمرد كان في الأصل نصًا للسحر التمائمي ، لم يُفهم إلا لاحقًا على أنه ذو طبيعة كيميائية. [ 39 ] وقد يعود ذلك إلى فصله عن سياقه الأصلي في كتاب سر الخلق ، وانتشاره بدلًا من ذلك عبر الرسالة الكيميائية التي تحتوي على النسخة العامية . [ 40 ]

طبعة خشبية تعود لعام 1620 لبداية قسم غوانزي ، والتي افترض تزو كونغ أنها أصل اللوح الزمردي .

لاحظ يوليوس روسكا أن اللوحلم تكن نظرية الكونيات في كتاب سر الخلق، كما وردت في كتاب سر الخلق، إسلامية ولا إيرانية ولا مسيحية. ورجّح أنها قد تعكس أفكارًا كلدانية أو حرانية أو غنوصية من المناطق الواقعة شمال شرق إيران، على طول طريق الحرير . [ 41 ] [ ل ] واقترح تشانغ تزو كونغ أصلًا أبعد شرقًا [ 43 ] ، إذ اعتقد أن هرمس الهرامسة كان صينيًا . [ 44 ] ولاحظ أن الأمثال الصينية كانت تُستقى عادةً من ألواح ونقوش أسطورية في الكهوف والمعابد. [ 45 ] وقدّم تزو كونغ ترجمة صينية تخمينية للوح ، [ م ] [ 47 ] استند فيها إلى ترجمة جون ريد العامية . [ 48 ] ثم ادّعى أن أصل اللوح يعود إلى نص طاوي من عهد أسرة هان (202 ق.م. - 220 م) يُعرف باسم غوانزي . [ ن ] رفض جوزيف نيدهام هذه النظرية لعدم كفاية الأدلة التي تم إثباتها. [ س ] [ 53 ]

جابر بن حيان

توجد نسخة مبكرة أخرى من لوح الزمرد في الكتاب الثاني من كتاب عناصر الأساس (بالعربية: كتاب أسطواس أس الثاني ، بالحروف اللاتينية:  Kitāb Ustuqus al-Uss al-Thānī )، المنسوب إلى الكيميائي جابر بن حيان من القرن الثامن الميلادي . [ ص ] [ 55 ] في هذه النسخة المختصرة نوعًا ما، تُحذف الأسطر 6 و8 و11-15 كما وردت في كتاب سر الخلق . ويبدو أن أجزاءً أخرى محرفة. [ 56 ] نصها:

حقا لا شك فيه إن الأسفل من الأسفل والأسفل من الأعلى من عمل العجائب من واحد كما كانت الأشياء كلها من واحد وأبوه الشمس وأمه القمر بأكملها الأرض في بطنها وغذته الريح في بطنها نار صارت أرضا اغذوا الأرض من اللطيف بقوة القوى يصعد من الأرض السماء إلى فيكون مسلطا على الأعلى والأسفل

— زيرنيس 1979 ، ص 64. 
ترجمة:

الحق! اليقين! ما لا شك فيه! ما في الأعلى من الأسفل، وما في الأسفل من الأعلى، يصنعان معجزات الواحد. كما كانت كل الأشياء من واحد. أبوه الشمس وأمه القمر. حملته الأرض في جوفها، وغذته الريح في جوفها، كالأرض التي ستصير نارًا. أطعم الأرض من اللطيف، بأعظم قوة. يصعد من الأرض إلى السماء ويصبح حاكمًا على ما في الأعلى وما في الأسفل.

— هولميارد 1923 .

سر الأسرار

نص عربي من القرن الرابع عشر للوح الزمرد من سر الأسرار (ترجمة برلين، لاندبرغ 121 ).

يُعثر على نص آخر للوح الزمرد قرب نهاية العمل المنسوب زورًا إلى أرسطو في القرن العاشر الميلادي، والمعروف باسم " سر الأسرار" . [ q ] [ r ] يُصاغ هذا العمل برمته على هيئة رسالة منسوبة زورًا إلى أرسطو موجهة إلى الإسكندر الأكبر خلال غزوه لبلاد فارس، ويُقدّم من خلال عدد من الرسائل المتبادلة بينهما. [ s ] يتناول العمل السياسة، والأخلاق، وعلم الفراسة ، والتنجيم، والخيمياء، والطب، وغيرها. [ 60 ]

وجاء في النص:

حقا لا شك فيه أن الأسفل من الأعلى والأعلى من الأسفل عمل العجائب من واحد بتدبير واحد كما تطور الأشياء من جوهر واحد أبوه الشمس وأمه القمر الكامله الريح في بطنها، وغذته الأرض بلبانها أبو الطلسمات، خازن العجائب، كامل القوى فانتت أرضا اعزل الأرض من النار اللطيف أكرم من الغليظ اللطيف وحكمت صعد من الأرض إلى السماء وتهبط إلى الأرض فتقبل القوة الأعلى والأسفل لأن معك نور الأنوار فلا هذا ولا ظلمة القوى العاملة تغلب كل شيء لطيف يأكل على كل شيء كثيف على العالم الأكبر هذا الفخري ولهذا سميت هرمس مثل الحكم اللدنية [ 61 ]

ابن أميل

تصوير من القرن الرابع عشر لقصة اكتشاف ابن عميل في هرم من مخطوطة كتاب الماء الفضي والأرض المرصعة بالنجوم . (مخطوطة مكتبة قصر توبكابي، مخطوطة أحمد الثالث 2075 ).

وبالمثل، فإن رسالة عربية بعنوان " كتاب الماء الفضي والأرض المرصعة بالنجوم " [ t ] لابن عميل [ u ] تُعيد إنتاج نسخة من اللوح . [ 62 ] تُرجمت هذه الرسالة إلى اللاتينية : Tabula Chemica ، أي " اللوح الكيميائي " . [ 63 ] في هذه النسخة من القصة الإطارية، يُكتشف لوح حجري كيميائي، موضوع على ركبتي هرمس الهرامسة [ v ] في الحجرة السرية لهرم. ومع ذلك، لا يحتوي هذا اللوح على نص اللوح الذي يُعاد ذكره لاحقًا في الرسالة. [ 65 ] بل هو منقوش بكتابة وُصفت بأنها بالعربية : بيرباوي ، بالحروف اللاتينية : bīrbāwī ، أي " هيروغليفية؛ للهرم " . [ w ] ثم يُصوَّر محتواه "الهيروغليفي" بصريًا مع شرح كيميائي له. [ 67 ] 

يمكن إيجاد موضوع اكتشاف حكمة هرمس الخفية في نصوص عربية أخرى تعود إلى القرن العاشر الميلادي تقريبًا. ويُعدّ مدخل كتاب كراتيس مثالًا على ذلك. ففي الرواية، يُصلي فيلسوف يوناني يُدعى كراتيس [ x ] في معبد سرابيون . [ y ] وأثناء صلاته، يرى رؤيا للحكيم القديم. [ 72 ] وجاء فيها:

ثم رأيتُ رجلاً شيخاً، في غاية الجمال، جالساً على كرسي. كان يرتدي ثياباً بيضاء، وفي يده لوحٌ مُثبَّتٌ على الكرسي، وعليه كتاب. أمامه أوانٍ عجيبة، هي أروع ما رأيتُ في حياتي. عندما سألتُ عن هوية هذا الشيخ، قيل لي: إنه هرمس الهرامسة، والكتاب الذي أمامه هو أحد تلك الكتب التي تحتوي على شرح الأسرار التي أخفاها عن البشرية. [ 73 ]

العصر الأوروبي في العصور الوسطى

حول أسرار الطبيعة

نص لوح الزمرد في ترجمته اللاتينية بواسطة هوغو سانتالا (رجل باريس، اللاتينية 13951 ).

تُرجم كتاب سر الخلق إلى اللاتينية [ z ] حوالي عام 1145-1151 على يد هوغو دي سانتالا . [ 75 ] [ aa ] ويبدو أن هذا النص لم ينتشر على نطاق واسع. [ 78 ] وفيما يلي ترجمة اللوح :

أعلى من المستوى الأدنى، أدنى مستوى من المستوى الأعلى، عملية مذهلة من شخص واحد، كل شيء من طريقة واحدة أصلية، وسيلة إدارة إدارية. Cuius pater Sol، mater vero Luna، eam ventus in corpore suo extollit: Terra fit dulcior. لذلك، هيبة أبناءك، ورؤيتك الهائلة، وتقديرك المثالي، إذا كانت أرضًا صالحة، فهي من شعلة خفية، والتي تسبق كل شيء وكل ما هو جديد، ومساحة، وصناعة حكيمة وحكيمة، وتعليم. أرض ممتدة إلى أسفل، وأرض ممتدة، وقارات متفوقة ومنخفضة لديها القدرة على ذلك. في كل مكان من الإضاءة المظلمة، هناك إمكانات رائعة سريعة تتخطى الحدود وتتجاوز كل الحدود والمكونات. كيف كانت هذه العملية الثانية الأكبر في العالم قد استمرت في التكوين. من المثير للاهتمام أن هيرميس فلسفة ثلاثية العقل أو ثلاثية العلوم. [ 79 ] [ أب ]

سر الأسرار

النص اللاتيني للوح الموجود في سر الأسرار من حوالي 1290-1320 (مخطوطة أكسفورد، كنيسة المسيح 99 ).

تُرجمت اللوحة أيضًا إلى اللاتينية كجزء من ترجمة القرن الثالث عشر لكتاب " سر الأسرار " ( باللاتينية : Secretum Secretorum ) على يد فيليب الطرابلس . وقد وُصفت هذه الرسالة بأنها "الكتاب الأكثر شعبية في العصور الوسطى اللاتينية". [ 81 ] [ ac ] وتختلف ترجمة اللوحة اختلافًا كبيرًا عن كلٍّ من نسخة هوغو السانتالا والترجمة الشائعة . في طبعة روجر بيكون لعام 1255، ورد ما يلي:

الحقيقة هي أنها ليست مشكوك فيها، لأن المستجيب السفلي متفوق ومستجيب أدنى مستوى. المشغل المعجزة هو الإله وحده، وهو ينحدر من كل العمليات الرائعة. هكذا يتم توليد كل شيء من مادة واحدة، وتصرف خاص بها. رباعي الأب هو الشمس، أم الذهب هي لونا. عندما ينقل ipsam الطبيعي إلى الهالة في الرحم، فإن الأرض الملقحة موجودة بالفعل. Hinc dicitur Sol causatorum pater، قاموس المرادفات المعجزة، كبير الحجم. Exne Facta est Terra. Separa terrenum ab igneo، quia subtile dignius est grosso، et rarum spisso. تناسب العاقل ومنفصلة. تصاعدي من الأرض إلى الأرض، وأرض الأرض إلى الأرض. وهذا هو التفوق المتفوق والفضيلة الأدنى. لذا، فإنك تهيمن على الجزء السفلي والأعلى وتسيطر على سطح الأرض وعلى سطحها، فإن tecum enim هو lux luminum، وخاصتك هي الهاربة من كل شيء. Virtus متفوقة vincit omnia. Omne enim rarum agit in omne densum. والتصرف الثاني في العالم الرئيسي هو العمل، وخاصية الكلمة الخاصة هيرموجينيس الثلاثي في ​​​​الفلسفة. [ 84 ]

الفولغاتا

النص اللاتيني للقرن الخامس عشر للنسخة اللاتينية من اللوح الزمردي (مخطوطة المكتبة البريطانية، أروندل 164 ، ورقة 155r). [ 85 ]

توجد نسخة لاتينية ثالثة في رسالة كيميائية يُرجح أنها من القرن الثاني عشر. [ ad ] تُعرف هذه النسخة الأخيرة، الأكثر انتشارًا، باسم " الفولغاتا" ، نظرًا لانتشارها الواسع وتشكيلها الأساس لجميع الطبعات والترجمات اللاحقة إلى اللغات الأوروبية العامية. [ ae ] [ 86 ] وهي موجودة في مجموعة مجهولة المؤلف من التعليقات على لوح الزمرد، مترجمة من نص عربي مفقود - يُطلق عليه أسماء مختلفة مثل كتاب هرمس في الكيمياء ، [ af ] أو كتاب دابيسوس ، [ ag ] أو كتاب ريبس . [ ah ] [ 87 ] وقد تم تحديد مترجمها مبدئيًا على أنه أفلاطون التيفولي ، الذي كان نشطًا في الفترة ما بين 1134 و1145 تقريبًا . [ ai ] [ 89 ] ومع ذلك، فهذا مجرد تخمين، وعلى الرغم من أنه يمكن استنتاج من فهارس أخرى أن النص يعود إلى النصف الأول من القرن الثاني عشر، إلا أن مترجمه لا يزال مجهولاً. [ aj ] [ 90 ]

وجاء في ترجمة اللوح : [ ak ]

Verum sine mendacio، certum، certissimum. Quod est Superius هو sicut quod inferius، et quod quod inferius est sicut quod est superius. Ad Preparanda Miracula Rei Unius. Sicut res omnes ab una fuerunt تأمل واحد، وهكذا sic sunt nate res omnes ab hac re una aptatione. أب الشمس، أم القمر. Portavit illuc ventus في ventre suo. Nutrix ejus terra est.Pater omnis Telesmi tocius mundi hic est.Vis ejus integra est.Siverse fuerit in terram separabit terram ab igne, subtile a spisso. سوفيتر نائب الرئيس ماجنو إنجينيو يصعد إلى تيرا في سيلوم. ينزل إلى الأرض ويحصل على السلطة العليا على الأرض السفلية. Sicque habibis gloriam claritatis mundi. فكرة هاربة في كل شيء غامض. Hic est tocius fortitudinis fortitudo fortis، quia vincet omnem rem subtilem، omnemque rem Solidam penetrabit. Sicut hic mondus creatus est Hinc erunt erunt aptationes mirabiles quarum mos hic est Itaque vocatus sum Hermes، ثلاثة أجزاء من العالم لديها حكمة. والكامل هو ما يقدمه العمل الوحيد من كتاب جاليني ألفاشيمي.

— ستيل وسينغر 1927 ، ص 48/492. 
ترجمة:

صحيحٌ ذلك، بلا زيف، يقينٌ ويقينٌ تام. ما في الأعلى يشبه ما في الأسفل، وما في الأسفل يشبه ما في الأعلى، ليُتمِّما معجزات شيءٍ واحد. وكما كانت كل الأشياء بتأمل واحد، كذلك نشأت كل الأشياء من هذا الشيء الواحد بفعل تكيف واحد. أبوه الشمس، وأمه القمر. حملته الريح في أحشائها، والأرض هي حاضنته. هو أبو كل عجائب الدنيا في العالم أجمع. قوته كاملة. إذا أُلقي على الأرض، فإنه يفصل عنصر الأرض عن عنصر النار، واللطيف عن المادي. بحكمةٍ عظيمة يصعد برفق من الأرض إلى السماء. ثم ينزل إلى الأرض، ويوحد في ذاته قوة الأشياء العليا والدنيا. وهكذا ستمتلك مجد سطوع العالم أجمع، وسيبتعد عنك كل ظلام. هذا الشيء هو الصمود المطلق، فهو يتغلب على كل شيء دقيق ويخترق كل مادة صلبة. هكذا خُلق هذا العالم. ومن هنا ستتحقق تكيفات رائعة، وهذه هي طريقتها. لهذا السبب أُدعى هرمس الهرامسة، لأني أمتلك ثلاثة أجزاء من حكمة العالم أجمع. وقد انتهيتُ مما قلته عن عمل الشمس.

— ستيل وسينغر 1927 ، ص 42/486. 

لم يفهم مترجم هذه النسخة الكلمة العربية : طلسم ، بالحروف اللاتينية :  ṭilasm ، والتي تعني حرفيًا " لغز؛ تعويذة " ، ولذلك قام بنقلها إلى اللاتينية ببساطة كـ telesmus أو telesmum . وقد فُسِّرت هذه الكلمة الجديدة العرضية بتفسيراتٍ مختلفة من قِبَل المُعلِّقين، لتصبح بذلك واحدة من أكثر مصطلحات الخيمياء تميزًا، وإن كانت غامضة. الكلمة من أصل يوناني، من اليونانية القديمة : τελεσμός ، بالحروف اللاتينية : telesmos . [ al ] وقد أدى غموض معنى هذه الكلمة إلى ظهور العديد من التفسيرات. [ 93 ] في كتاب هرمس عن الخيمياء، تم حذف سطر telesmus الغامض بالكامل. ويُفسَّر السطر الأخير من النسخة اللاتينية، الذي يُشير إلى عمل الشمس، عادةً على أنه إشارة إلى العمل العظيم في الخيمياء . [ 94 ] نُظر إلى لوح الزمرد على أنه ملخص لمبادئ الكيمياء القديمة، حيث اعتُقد أنه وصف أسرار حجر الفلاسفة . وقد أدى هذا الاعتقاد إلى انتشاره الواسع وظهور العديد من الترجمات والتعليقات الأوروبية عليه، بدءًا من العصور الوسطى العليا وحتى يومنا هذا. [ 95 ] 

التعليقات

كان هيرمان الكارينتثي أحد علماء القرن الثاني عشر الأوروبيين القلائل الذين استشهدوا بلوح الزمرد . وقد فعل ذلك في رسالته " في الجواهر " عام 1143 ، حيث ذكر أيضًا القصة الإطارية لاكتشاف اللوح تحت تمثال هرمس في كهف، من كتاب "سر الخلق". كان كارينثيا صديقًا لروبرت تشيستر ، الذي ترجم عام 1144 كتاب "تركيب الخيمياء" ، والذي يُعتبر عمومًا أول ترجمة لاتينية لرسالة عربية في الخيمياء. [ 96 ] حاول معلق مجهول من القرن الثاني عشر تفسير المصطلح الجديد "telesmus" في العبارة اللاتينية : " Pater omnis telesmi " ، والتي تعني حرفيًا " أبو جميع التليسمات "، بادعاء أنه مرادف للعبارة اللاتينية : "Pater omnis secreti " ، والتي تعني حرفيًا " أبو كل سر " . أتبع المترجم هذا الادعاء بالتأكيد على أن نوعًا من العرافة، وهو "أفضل من جميع الأنواع الأخرى" عند العرب، يُسمى باللاتينية : ثيلسموس . [ an ] في التعليقات اللاحقة على لوح الزمرد، تم الاحتفاظ بمعنى السر فقط. [ 97 ] يعلق كتاب "عن المعادن " [ ao ] ، الذي كتبه ألبرتوس ماغنوس حوالي عام 1250، على اللوح الأصلي [ ap ] . [ 98 ] ترجم روجر بيكون كتاب "سر الأسرار" وشرحه حوالي عام 1275-1280 . كان يعتقد أنه عمل أصيل لأرسطو، وقد أثر بشكل كبير على فكره. [ aq ] استشهد به باستمرار، من كتاباته الأولى إلى الأخيرة . [ 99 ] التعليق الأكثر انتشارًا المصاحب لنص لوح الزمرد هو تعليق هورتولانوس . كان هورتولانوس خيميائيًا، يُرجح أنه كان نشطًا في النصف الأول من القرن الرابع عشر، ولا يُعرف عنه إلا القليل جدًا باستثناء ما ذكره عن نفسه في مقدمة النص. [ ar ] [ 101 ]رأى هورتولانوس، كما فعل ألبرتوس ماغنوس من قبله، أن اللوح عبارة عن وصفة غامضة تصف عمليات مخبرية باستخدام " أسماء أوراق اللعب ". وكان هذا هو الرأي السائد بين الأوروبيين حتى القرن الخامس عشر. [ 102 ] وفي تعليقه، فسّر هورتولانوس، كما فعل ألبرتوس ماغنوس أيضًا، الشمس والقمر على أنهما يمثلان الذهب والفضة في الكيمياء القديمة. [ كما ] [ 104 ] وترجم هورتولانوس كلمة "تليسما" إلى "سر" أو "كنز". [ في ] [ 106 ]

اكتشاف اللوح الزمردي في هرم كما هو موضح في فيلم الفجر الصاعد . [ 107 ]
عطارد المتعرج يقطع رأس الشمس والقمر؛ أزهار ذهبية وفضية تجلس في إناء زجاجي فوق لهب. من المخطوطة نفسها (زيورخ، رايناو 172 ). [ 108 ]

منذ حوالي عام 1420، قدّم كتاب " الفجر المشرق " أحد أقدم دورات التصوير الكيميائي في أوروبا، جامعًا بين استعارات معقدة ورمزية الأواني الزجاجية. تُصوّر رسوماته عمليات رمزية كالتعفن والتسامي واتحاد الأضداد من خلال رموز مثل عطارد والشمس والقمر والتنانين والنسور. تعكس هذه الصور مبادئ فلسفية منها "اثنان واحد" و"الطبيعة تنتصر على الطبيعة". بالاستناد إلى تقاليد العصور القديمة المتأخرة المحفوظة في كتاب ابن أميل " الماء الفضي والأرض المرصعة بالنجوم "، يُجسّد المخطوط أسطورة إعادة اكتشاف المعرفة الهرمسية، مصورًا العلامات الهيروغليفية كرموز إلهية محصنة ضد التحريف اللفظي. وهكذا، ساهم "الفجر المشرق" في ترسيخ مفهوم عصر النهضة للتصوير الكيميائي كوسيلة لنقل الحكمة الأصلية بصريًا، لا نصيًا. [ 109 ]

عصر النهضة وبداية العصر الحديث

أول شعار كيميائي من رواية أتالانتا الهاربة : لقد حملته الريح في أحشائها .
الشعار الكيميائي الثاني: الأرض هي حاضنتها .

خلال عصر النهضة ، كان يُنظر إلى هرمس الهرامسة على نطاق واسع باعتباره مؤسس علم الخيمياء ومن مواليد بابل . كان يُعتقد أنه معاصر لنوح أو موسى ، وتداخلت أسطورته مع الروايات التوراتية. [ 110 ] ومن الأمثلة التوضيحية على الاعتقاد بأن هرمس هو مخترع الخيمياء ما ورد في النص المجهول " من هم المخترعون الأوائل لهذا الفن؟" [ av ] ، المقتبس من شرح لنص الخيمياء (Textus Alkimie) الذي يعود إلى القرن الرابع عشر . [ aw ] [ 112 ] وقد أثر هذا النص، أو نص فرنسي لاحق يتضمن جزءًا كبيرًا من روايته، على أسطورة اكتشاف أخرى تزعم أن اللوح (وشعاره ) قد اكتُشف بعد الطوفان التوراتي في وادي الخليل . [ 113 ]

تطورت الرواية لاحقًا عبر كتاب هيرونيموس توريلا الرائع للصور الفلكية عام ١٤٩٦. [ ax ] فيه ، يكتشف الإسكندر الأكبر لوحة لاتينية : tabula zaradi ، وتعني حرفيًا " لوحة زارادي " [ ay ] في مقبرة هيرمس أثناء سفره إلى معبد آمون في مصر. أُعيد سرد هذه القصة عام ١٦١٧ من قِبل مايكل ماير في كتابه "رموز المائدة الذهبية" ، [ az ] مشيرًا إلى كتاب "أسرار الكيمياء" [ ba ] المنسوب إلى ألبرتوس ماغنوس ، ولكن من غير المرجح أن يكون هو من كتبه . [ 115 ] في العام نفسه، نشر كتاب "الفرار من أتالانتا " . [ bb ] وقد قام ماثيوس ميريان الأكبر بتوضيحه ، ربما بالتعاون مع ابن عمه ثيودور دي بري ، [ bc ] بخمسين رمزًا كيميائيًا، كل منها مصحوب بقصيدة، ونوتة موسيقية ، وشروح كيميائية وأسطورية. ومن بينها تلك التي تصور آيات من اللوح . [ 118 ]

ظهرت أول طبعة مطبوعة من لوح الزمرد عام 1541 في كتاب الكيمياء . [ bd ] تم نشره في نورمبرغ بواسطة يوهان بيتريوس وتم تحريره بواسطة كريسوغونوس بوليدوروس. من المحتمل أن يكون بوليدوروس اسمًا مستعارًا استخدمه اللاهوتي اللوثري أندرياس أوزياندر ، الذي قام بتحرير كتاب كوبرنيكوس حول ثورات الأجرام السماوية عام 1543، والذي نشره بيتريوس أيضًا. [ 119 ] هذه الطبعة، التي تشبه نسخة النسخ ، مصحوبة بتعليق هورتولانوس . [ 120 ]

بحلول أوائل القرن السادس عشر، مثّلت كتابات يوهانس تريثيميوس تحولًا من التفسير المختبري للوح الزمرد إلى منهج ميتافيزيقي. فقد ساوى تريثيميوس بين "الشيء الواحد" عند هرمس وبين الموناد في الفلسفة الفيثاغورية وروح العالم (أنيما موندي) . وقد تبنى هذا التفسير للنص الهرمسي كلٌ من الكيميائيين، مثل جون دي ، وهينريش كورنيليوس أغريبا ، وجيرهارد دورن . [ 121 ] وفي عام 1583، نشر دورن كتاب " في نور الطبيعة الفيزيائية " لكريستوف كورفينوس. وقد رسمت هذه الرسالة الباراسيلسية تشابهًا مفصلًا بين لوح الزمرد ورواية الخلق في سفر التكوين . [ 122 ]

شعار

شعار اللوح الزمردي من طبعة عام 1600 من كتاب الصوف الذهبي . تم استعادة الألوان وفقًا لوصف تيلي عام 1984 .
شعار مرسوم عام 1586 يدل على الألوان باللغة الألمانية. (man. Kassel, 4 Ms. chem. 60[1,3] ).

ابتداءً من أواخر القرن السادس عشر، كان لوح الزمرد يُرفق غالبًا برمز لاتيني يُسمى : Tabula Smaragdina Hermetis ، أي " لوح هرمس الزمردي " . يُحيط بهذا الرمز عبارة لاتينية مُختصرة : Visita interiora terrae rectificando invenies occultum lapidem ، أي " تفضل بزيارة باطن الأرض، وبتقويمها ستجد الحجر الخفي "، وتُشكل حروفها السبعة كلمة " vitriol " الفرنسية القديمة ، أي " حمض الكبريتيك " . في الأعلى، يصبّ كل من الشمس والقمر في كأس فوق رمز الكوكب ☿ الذي يُمثل عطارد. تُحيط بهذا الكأس الزئبقي الكواكب الأربعة الأخرى، مُمثلةً الارتباط الكلاسيكي بين الكواكب السبعة والمعادن السبعة. على الرغم من أن العديد من النسخ الموجودة للشعار غير ملونة، إلا أنه كان في الأصل متعدد الألوان [ bf ]، حيث يربط كل زوج من الكواكب والمعادن بلون محدد، مما يجعل الألوان كالتالي: ذهبي - الشمس - ذهب، فضي - القمر - فضة، رمادي - عطارد - زئبق، أزرق - المشتري - قصدير ، أحمر - المريخ - حديد، أخضر - الزهرة - نحاس ، وأسود - زحل - رصاص. في المنتصف توجد حلقة وكرة متقاطعة ؛ وفي الأسفل، الكرتان السماوية والأرضية. تمثل ثلاث شحنات ، وفقًا للقصيدة المصاحبة، المبادئ الثلاثة [ bg ] لنظرية باراسيلسوس الكيميائية: النسر يرمز إلى الزئبق والروح، والأسد يرمز إلى الكبريت والنفس، والنجمة ترمز إلى الملح والجسد. أخيرًا، يظهر رمزان قويان بجانب الصورة، مؤكدين صدق الخالق. [ 123 ]

أقدم نسخة مطبوعة معروفة لهذا الشعار موجودة في كتاب " الصوف الذهبي " [ bh ] ، المنسوب إلى سالومون تريسموسين ، وهو على الأرجح اسم مستعار استخدمه أحد أتباع باراسيلسوس الألمان . وقد رافق الصورة قصيدة تعليمية في الكيمياء باللغة الألمانية بعنوان " Außlegung und Erklerung des Gemelds oder Figur" ( أي " تفسير وشرح اللوحة أو الشكل " ). [ bi ] شرحت هذه القصيدة رمزية الشعار وعلاقته بالعمل العظيم والأهداف الكلاسيكية للكيمياء: الثروة والصحة وطول العمر. الشعار في معظمه مشتق من أعمال أخرى، فالألوان والرموز والدلالات موجودة في أعمال باراسيلسوسية مختلفة من الفترة نفسها، ومن غير المرجح أن يكون متأثرًا باللوح نفسه . ربما كان ارتباطه بالنص الغامض بمثابة تبرير لعمل فني يُقصد قراءته مجازيًا. إضافةً إلى ذلك، انتشرت الصورة أولًا في دائرة كارل ويدمان ، وهو أحد أتباع باراسيلسوس المعروفين بتفسيراتهم الغامضة. [ 125 ] في البداية، عُرضت الصورة بجانب لوح الزمرد كعنصر ثانوي. إلا أنه في الطبعات المطبوعة للقرن السابع عشر، حُذفت القصيدة، وأصبح الشعار يُعرف بالتمثيل الرمزي أو التصويري للوح الزمرد . انتشر الشعار بسرعة، وأُعيد إنتاجه بكثرة، واكتسب مكانة تاريخية في الروايات. ومن إهرد دي ناكساغوراس في ملحقه لكتاب الصوف الذهبي عام 1733 [ bj ] ، جاء مثال على هذه الروايات. في أسطورة الاكتشاف المذكورة آنفًا، عثرت امرأة تُدعى زورا على "لوحة زمرد ثمينة" منقوشة بهذا الشعار في قبر هرمس في وادي الخليل . [ 126 ] وهكذا، أصبح يُنظر إلى الشعار كجزء من التقاليد الباطنية لتفسير الهيروغليفية المصرية. كما أصبح هذا الأمر بمثابة مثال على الاعتقاد السائد في عصر النهضة والأفلاطونية والكيميائية بأن "أعمق أسرار الطبيعة لا يمكن التعبير عنها بشكل مناسب إلا من خلال أسلوب تمثيل غامض ومحجب". [ 127 ]

طبعة نورمبرغ

نص لوح الزمرد , من كتاب الكيمياء ليوهانس بيتريوس .

جاء في طبعة نورمبرغ لعام 1541 من كتاب يوهانس بيتريوس " في الخيمياء " - والتي تشبه إلى حد كبير النسخة الشائعة - ما يلي:

صحيح بلا سبب، مؤكد، وحقيقي. Quod est inferius، est sicut quod est superius. Et quod est superius، est sicut quod est inferius، ad perpetranda Miracula rei unius. Et sicut res omnes fuerunt ab uno، التأمل موحد، sic omnes res natae ab hac una re، التكيف. Pater eius est Sol، mater eius est Luna. Portavit illud ventus in ventre suo. Nutrix eius terra est.Pater omnis telesmi totius mundi est hic. Vis eius integra est، si بالعكس موجود في الأرض. Separabis terram ab igne، subtile ab spisso، suaviter cum magno ingenio. يصعد إلى الأرض في الجوف، ثم ينزل في الأرض، ويحصل على الحياة العليا والدنيا. هكذا حبيبي جلوريام توتيوس موندي. فكرة هاربة في كل شيء غامض. Haec est totius fortitudinis fortitudo fortis, quia vincet omnem rem subtilem, omnemque Solidam penetrabit. هكذا خلق العالم، هناك تكيفات رائعة، هذا هو أسلوبه، إنه مجموع هرمس ثلاثي، لديه ثلاثة أجزاء من فلسفة العالم كله. تم الانتهاء من هذا، وهو دليل على عملية سوليس.

— بيتريوس، يوهانس 1541. دي الخيمياء . نورمبرغ، ص. 363. (متوفر على الإنترنت)
ترجمة:

إنها حقيقة لا تكذب، يقينية وحقيقية. ما هو في الأسفل يشبه ما هو في الأعلى، وما هو في الأعلى يشبه ما هو في الأسفل، ليصنع معجزة شيء واحد فقط. وكما أن كل الأشياء كانت ونشأت من واحد بوساطة واحد، فكذلك كل الأشياء تولد من هذا الشيء الواحد بالتكيف. الشمس أبوه، والقمر أمه، والريح حملته في جوفه، والأرض مرضعته. أبو كل كمال في العالم بأسره موجود هنا. قوته أو قدرته كاملة إذا تحولت إلى تراب. افصل التراب عن النار، واللطيف عن الخشن بلطف واجتهاد. يصعد من الأرض إلى السماء، ثم ينزل إلى الأرض مرة أخرى، ويتلقى قوة الأشياء العليا والدنيا. بهذه الطريقة ستنال مجد العالم أجمع، وبذلك يزول عنك كل ظلام. قوته فوق كل قوة، لأنه يقهر كل شيء لطيف، ويخترق كل شيء صلب. هكذا خُلق العالم. من هذا تنشأ وتنشأ تكيفات رائعة حيث تكمن الوسيلة هنا. ولذلك أُدعى هرمس الهرامسة، أي صاحب الأجزاء الثلاثة لفلسفة العالم بأسره. وقد تم إنجاز ما قلته عن عمل الشمس وانتهى.

— إسحاق نيوتن . "مخطوطة كينز رقم 28" . كيمياء إسحاق نيوتن. تحرير ويليام ر. نيومان . يونيو 2010. تاريخ الاطلاع: 4 مارس 2013.

ترجمة قصيدة سونيت فرنسية

صفحة عنوان العمل المقتبس لهيستو.

في القرن الخامس عشر، ظهرت نسخة فرنسية مجهولة المؤلف، مكتوبة على شكل شعر. أما النسخة المنقحة التي كتبها كلوفيس هيستو دي نويسيمون عام 1621 ، فتقول: [ 128 ]

C'est un point aſſuré plein d'admiration, Que le haut & le bas n'est qu'une meſme choſe: Pour faire d'une ſeule en tout le monde encloſe, Des Effects merveilleux par التكيف. D'un ſeul en a tout fait la Meditation، Et pour Parents، matrice، & nurrice، on luy poſe، Phœbus، Diane، l'air، & la terre، ou repoſe Cette choſe en qui gist toute الكمال. إذا كان على الأرض، فهي قوة كاملة: منفصلة عن الفن الكبير، وطريقة سهلة، ودقة المطبخ، وأرض النار. De la terre elle monte au Ciel؛ & puis en terre, Du Ciel elle descend, Recevant peu à peu, Les Vertus de tous deux qu'en ſon ventre elle enſerre.

— هيستو 1639 ، ص 10. 
ترجمة:

إنها حقيقةٌ لا جدال فيها، تبعث على الإعجاب، أن العالي والمنخفض ليسا إلا شيئًا واحدًا: أن نصنع من واحدٍ فقط، محصورًا في العالم بأسره، آثارًا رائعةً بالتكيف. لقد صنع التأمل كل الأشياء من هذا الواحد، ووضعه كوالديه، وأمه، وحاضنته: فويبوس، وديانا، والهواء، والأرض التي يستقر عليها ذلك الشيء الذي تكمن فيه كل الكمالات. إذا حولته إلى تراب، فإنه يستعيد قوته الكاملة: يفصل ببراعةٍ فائقة، ولكن بطريقةٍ سهلة، بين اللطيف والكثيف، والتراب والنار. من التراب يصعد إلى السماء؛ ثم إلى التراب من السماء ينزل، متلقيًا شيئًا فشيئًا فضائل كليهما، والتي يحتضنها في أحشائه.

— ترجمة حرفية.

التنوير

بداية الرسالة حول تأليف لوح الزمرد من مسرحية أوديب المصرية ، المجلد 2، العدد 1.

منذ فجر عصر التنوير في القرن السابع عشر ، بدأ عدد من المؤلفين في التشكيك في نسبة لوح الزمرد إلى هرمس الهرامسة. وكان أولهم زمنيًا الكيميائي السابق نيكولاس غيبير. فقد اعتقد أن القدماء لم يذكروا الكيمياء بالاسم قط، وأن فكرة تحديد الذهب والفضة بأسماء الكواكب هي فكرة طرحها بروكلس أولًا . ولذلك، جادل بأن لوح الزمرد لا بد أن يكون مزيفًا. [ 129 ] وقد دعمت هذه الاعتراضات موجة متزايدة من الشكوك التي أحاطت بكل ما هو هرمسي، وذلك في أعقاب تحليل لغوي أجراه إسحاق كاسوبون ، والذي شكك في صحة مجموعة النصوص الهرمسية وفي هرمس نفسه. [ 130 ] وجاء أبرز هذه الاعتراضات من أثناسيوس كيرشر في مسرحيته المصرية "أوديب" . فقد رفض كيرشر لوح الزمرد.لم يدعم نسب اللوح إلى هرمس الهرامسة تفسيره للهيروغليفية؛ إذ جادل بأن اللاتينية "البربرية" للوح [ bk ] تكشف عن أصل لاحق بكثير، ما بعد الكلاسيكي. بالإضافة إلى ذلك، أشار إلى أن الفلاسفة اليونانيين القدماء لم يذكروه قط، وهو صمت اعتبره دليلاً على التزوير. علاوة على ذلك، ربطه بمجموعة من الخيميائيين اعتبرهم واهمين [ bl ] ورفض قصة اكتشافه في قبر هرمس باعتبارها محض خيال. وقد وظّف حججًا نقدية كان قد رفضها في السابق - على سبيل المثال عند الدفاع عن شرعية مجموعة النصوص الهرمسية - عندما تعارض النص المعني مع أهدافه. [ 133 ] كان نقد كيرشر قويًا بما يكفي لاستدراج رد من الخيميائي الدنماركي أولي بورش في كتابه "أصل الكيمياء وتقدمها" عام 1668. [ bm ] سعى بورخ في هذا البحث إلى التمييز بين الكتابات الهرمسية القديمة الأصلية والتزويرات اللاحقة، وإعادة تقييم لوح الزمرد باعتباره مصريًا أصيلًا. [ 134 ] وفي خضم هذا المناخ من التساؤل والشك، استخدم فيلهلم كريستوف كريغسمان في رسالته عام 1684 التحليل اللغوي - الذي تضمن اللغة العبرية - ليؤكد أن هرمس تريسميجستوس لم يكن الإله المصري تحوت ، بل الإله الفينيقي تاووت ، الذي يُعرّفه تاسيتوس بأنه تويستو ، السلف الإلهي الأسطوري للشعوب الجرمانية. [ 135 ] واستمر النقاش، وأُعيد طبع رسالتي بورخ وكريغسمان (إلى جانب العديد من الرسائل الأخرى) في مكتبة جان جاك مانجيه الكيميائية الغريبة . [ 136 ]

استمر إسحاق نيوتن في ترجمة لوح الزمرد والتعليق عليه ، حيث ترجم الكلمة اللاتينية الغامضة " telesmus " إلى "الكمال". [ 137 ] لكن نتيجة عصر الاضطرابات والاستقصاء هذا كانت التراجع التدريجي للخيمياء خلال القرن الثامن عشر. وكانت الضربة الأقوى لشرعية الخيمياء هي ظهور الكيمياء الحديثة وأعمال لافوازييه ، حيث مثّلت عشرينيات القرن الثامن عشر نقطة تحول فقدت فيها الخيمياء ثقة المجتمع الكيميائي الناشئ. [ 138 ] تعارضت فئة العلوم الحديثة الناشئة بشكل جوهري مع التقاليد العملية والنظرية للخيمياء. ولم تترك مجالًا للخيميائيين ضمن التعريف الجديد للعالم، مما أدى إلى انخفاض حاد في أعمال الخيمياء بعد ثمانينيات القرن الثامن عشر. [ 139 ]

الحداثة والحاضر

يُعتقد أن بطاقة الساحر ، من مجموعة أوراق التارو رايدر-وايت لعام 1909 ، تمثل مفهوم " كما في الأعلى، كذلك في الأسفل ".

الباطنية والأوساط الأكاديمية

استمرّ لوح الزمرد في إثارة اهتمام علماء الباطنية ، وبدايةً من خمسينيات القرن التاسع عشر وحتى عشرينيات القرن العشرين، ظهر تيارٌ جديدٌ في العلوم الخفية . في فرنسا ، اعتبره أول عالمٍ في العلوم الخفية، إليفاس ليفي ، أهمّ نصٍّ سحريّ. [ bn ] إضافةً إلى ذلك، لم يُعرِضَت شخصياتٌ مثل ستانيسلاس دي غوايتا وبابوس اهتمامًا كبيرًا بالتقاليد الهرمسية الأوسع، بل ركّزوا جهودهم على تفسير اللوح . في إيطاليا، ألّف جوليانو كريمرز شرحًا مُطوّلًا عنه. [ 142 ] بدأ علماء إنجليز، مثل جون تشامبرز، الدراسة الأكاديمية للهرمسية. مع ذلك، كان جورج آر إس ميد الشخصية الأكثر تأثيرًا في هذا المسعى . بدأ ميد دراساته في الجمعية الثيوصوفية ، لكنه انفصل عنها عام 1879. ومنذ ذلك الحين، طوّر موضوعيةً علميةً في تعامله مع المادة، دون أن يُخفي معتقداته الخفية الشخصية. [ بو ] [ 144 ]

قدمت هيلينا بلافاتسكي ، المؤسسة المشاركة للجمعية الثيوصوفية، تفسيراتٍ تفسيريةً للوح . [ 145 ] كما روّجت لتفسيرٍ مُبسّطٍ للآية الثانية من النسخة اللاتينية : " كما في السماء، كذلك في الأرض ". [ 146 ] وقد ساهم هذا الاستخدام، إلى جانب استخدامه في كتاب الكيباليون [ bp ] [ 148 ] ، في جعله شعارًا يُستشهد به كثيرًا. وفي وقتٍ لاحقٍ من القرن العشرين، برز بشكلٍ خاصٍ في أوساط حركة العصر الجديد . [ 149 ] مما أدى إلى اعتماده عنوانًا للعديد من الأعمال الفنية .

كان يان فان رايكنبورغ ، المؤسس الهولندي لجمعية "ليكتوريوم روزيكروسيانوم" ، شخصيةً تأثرت أيضًا ببلافاتسكي . [ 150 ] استخدم رايكنبورغ اللوح لاستخلاص جوهر رؤيته للعالم، ونسب إليه عراقةً كبيرة. [ 151 ] توجد أكبر مجموعة في العالم من النصوص الهرمسية في "المكتبة الفلسفية الهرمسية" ، [ bq ] التي أسسها جوست ريتمان ، أحد أعضاء "ليكتوريوم روزيكروسيانوم" . [ 153 ] حافظ أتباع المذهب الخالد، بشكل عام، على مسافة بينهم وبين الهرمسية وتأثيراتها في الباطنية الغربية . ومن الاستثناءات تيتوس بوركهارت ، صاحب المذهب التقليدي ، الذي قدم أحد أشهر الشروح الحديثة على اللوح ، [ 154 ] ويوليوس إيفولا ، صاحب المذهب التقليدي أيضًا ومؤسس " مجموعة يو آر" ، الذي جعل اللوح محورًا لكتابه "التقليد الهرمسي" الصادر عام 1931 . [ 155 ]

حظي كتاب "اللوح" باستقبال أكاديمي بارز في كتاب "علم نفس الخيمياء" لكارل يونغ . [ 156 ] فقد اعتبره النص الأهم في الخيمياء، ووصف كتاب "التقليد الهرمسي " لإيفولا بأنه "عرضٌ رائع للفلسفة الهرمسية". [ br ] [ 157 ] كان يونغ قد قرأ كتاب روسكا عام 1926، وكان على دراية بالنص العربي لكتاب " سر الخلق" والنقاشات الدائرة حول تاريخ النص ولغته الأصلية. إلا أنه ركز تحليله النصي بشكل أساسي على النص اللاتيني الشائع . [ bs ] [ 158 ] أصبحت العمليات الكيميائية في اللوح - ولا سيما "عملية الشمس" - بالنسبة ليونغ استعارات قوية: فـ"فن" الشمس في خلق الذهب ليس سوى انقسام الوعي عن مصدر نموذجي " بدائي " ، والعمل من خلال "المادة الأولية" للنفس، وإعادة التوحد لتوليد ذات متحولة ومتفردة . [ 159 ]

في مطلع القرن العشرين، أثارت الخيمياء اهتمام السريالي أندريه بريتون . [ 160 ] كان يعتقد أن هدف السريالية هو تحديد تلك النقطة في العقل حيث لا تبدو الحياة والموت، والواقع والخيال، والماضي والمستقبل، وما إلى ذلك، متناقضة. [ 161 ] في مقدمة مقال نُشر عام 1942، أشار بريتون مباشرةً إلى لوح الزمرداستخدم بريتون مقولة " كما في الأعلى، كذلك في الأسفل " من خلال استحضار صورة طائر محلق ومصعد يهبط إلى منجم يصطدمان. [ bt ] قادته هذه الاستعارة إلى وصيته الأولى : "لا تؤمن أبدًا بباطن الكهف ، بل دائمًا بسطح البيضة". [ bu ] وبذلك، وظّف بريتون قراءةً كيميائيةً للوح لربط القوى المتناقضة في كلٍّ متكامل. رأى في ماكس إرنست ، الذي ادّعى أنه وُلد من بيضة، تلك "البيضة الكيميائية" نفسها - أسطورة ميلاده وفنه كدمجٍ للقوى السماوية والأرضية في ذلك الكلّ الواحد. [ 163 ]

أصدر خورخي بن ألبومه الاستوديو " A Tábua de Esmeralda " (اللوح الزمردي) عام ١٩٧٤. استكشف فيه موضوع الخيمياء من خلال مقطوعات مثل "Os Alquimistas estão chegando Os Alquimistas" و"Errare Humanum Est" و"Hermes Trismegisto e Sua Celeste Tábua de Esmeralda"، مستخدمًا عبارات موسيقية متكررة تُوحي برنين طقسي. جسّد الألبوم مزيج بن المميز من السامبا مع عناصر من موسيقى الجاز والروك ، والذي صقله بتقنيته الإيقاعية التي تعلمها بنفسه على الغيتار، وبدعم من موسيقيين من مختلف أطياف موسيقى البوب ​​البرازيلية . رأى بعض موسيقيي البوب ​​البرازيلية التقليديين في هذا الألبوم تنازلاً لأسلوب موسيقى الروك الأمريكية المستوحى من موسيقى الجراج روك والمعروف باسم " Jovem Guarda" . [ ١٦٤ ]

ألف مانفريد كيلكل مقطوعة "تابولا سماراجدينا " (العمل رقم 24) بين عامي 1975 و1977. وقد صُممت هذه المقطوعة كباليه هرمسيكي ، بهدف الجمع بين شغفه بالباطنية والخيمياء والموسيقى. سعى كيلكل إلى تجسيد الصوت والفكر من خلال رسومات الماندالا ، التي رسمت الأبراج والكواكب والعناصر الأربعة على الآلات الموسيقية والمقامات والإيقاعات. أثناء العرض، عُرضت اثنتا عشرة صورة رمزية إلى جانب نوتة موسيقية تقليدية مبسطة، محولةً كل صفحة من العمل إلى ديكور مسرحي وتعليمات موسيقية في آن واحد. ولهيكلة المقطوعة، استعان كيلكل بمصادر متنوعة كالأشكال الثلاثية الصينية ، والهندسة الكسورية ، والمربعات السحرية في العصور الوسطى ، وتناغم الأفلاك . ابتكر اثنتي عشرة حركة متتالية، سُميت كل منها على اسم مرحلة من مراحل العملية الكيميائية - مثل "نوبتيا كيميكاي" و "كواجولاتيو" - ولكل منها شعارها وقواعدها الشكلية الخاصة. وكانت النتيجة "موسيقى ميتافيزيقية" مُقننة، مصممة لإيقاظ أصداء كونية ونفسية خفية من خلال تحولات كيميائية منظمة. [ 165 ]

تم استخدام رسمة خونراث في مسلسل دارك .

في مسلسل الخيال العلمي الألماني "دارك" (Dark) الذي عُرض في العقد الثاني من الألفية الثانية ، والذي يتناول موضوع السفر عبر الزمن، يحمل الكاهن الغامض نوح وشمًا على ظهره لصورة كبيرة تُصوّر لوحًا من الزمرد، تحمل نص "لوح الزمرد". هذه الصورة، المستوحاة من لوحة "مدرج الحكمة الأبدية" (Amphitheatre of Eternal Wisdom) لهينريش كونراث ( 1609 ) ، تظهر أيضًا على باب معدني في الكهوف التي تُشكّل محورًا أساسيًا في الحبكة. ويظهر العديد من الشخصيات وهم ينظرون إلى نسخ من النص. [ 166 ] ويلعب بيت شعري من نسخة نورمبرغ اللاتينية لعام 1541 ، وهو "Sic mundus creatus est " (أي " هكذا خُلق العالم ") ، دورًا بارزًا في المسلسل، وهو عنوان الحلقة السادسة من الموسم الأول. [ 167 ]

ملحوظات

  1. ↑ إعادة صياغة لاتينيةلتعبير عربي مثل لوح الزمرد ( قانون الزمرد ، أشعل. ' لوح الزمرد ' ، النطق العربي: [ lawħ az.zu.mur.ruð ] ). [ 1 ]
  2. ↑ ترجمة نيوتن تقول: "هذا صحيحٌ بلا كذب، يقينيٌّ وحقيقيٌّ للغاية. ما هو في الأسفل يشبه ما هو في الأعلى، وما هو في الأعلى يشبه ما هو في الأسفل، ليصنع معجزة شيء واحد فقط. وكما كانت كل الأشياء ونشأت من واحد بوساطة واحد، فكذلك تولد كل الأشياء من هذا الشيء الواحد بالتكيف. الشمس أبوه، والقمر أمه، والريح حملته في جوفه، والأرض مرضعته. أبو كل كمال في العالم كله هنا. قوته أو قدرته كاملة إذا تحولت إلى أرض. افصل الأرض عن النار، واللطيف عن الخشن بلطف وبجدٍّ عظيم. يصعد من الأرض إلى السماء، ثم ينزل إلى الأرض مرة أخرى، ويتلقى قوة الأشياء العليا والدنيا. بهذه الوسيلة ستنال مجد العالم كله، وبذلك يزول عنك كل ظلام. قوته فوق كل قوة، لأنه يقهر كل شيء لطيف ويخترق كل شيء صلب. هكذا خُلق العالم. من هذا وتأتي تكيفات رائعة حيثما تكون الوسيلة هنا في هذا. ومن هنا أُطلق عليّ لقب هرمس الهرامسة، لامتلاكي الأجزاء الثلاثة لفلسفة العالم بأسره. ما قلته عن عمل الشمس قد تم إنجازه وانتهى. ( نيوتن 2010 ).
  3. ↑ يعود تاريخ أقدم دليل لا لبس فيه إلى القرن الأول قبل الميلاد، ولكن قد تعود بعض النصوص إلى القرن الثاني أو الثالث قبل الميلاد. [ 13 ]
  4. ↑ يؤرخ كراوس (1943) هذا النص إلى الفترة ما بين 813 و833 ميلاديًا تقريبًا . [ 19 ] ويؤرخه فايسر (1980) إلى الفترة ما بين 750 و800 ميلاديًا تقريبًا . [ 20 ] وقد وضع روسكا (1926) النص في محاولة تأريخ سابقةبين القرنين السادس والثامن الميلاديين. [ 21 ]
  5. ↑ العربية: كتاب سر الخليقة وصنعة الطبيعة ، بالحروف اللاتينية:  كتاب سر الخليقة وصناعة الطبيعة المعروف أيضًا باسم كتاب العلل ، كتاب العلل ، " كتاب الأسباب " .
  6. ↑ الاسم المُعَرَّب بالينوس ( بلينوس ) أو باليناس ( بليناس ). [ 25 ] في بعض مخطوطات لوح الزمرد ، يُخلط بينه وبين ساجيوس ( ساجيوس )، [ 26 ] وهو كاهن نابلسي يظهر في سر الخلق باعتباره المترجم والمعلق المفترض لكتاب أبولونيوس. وقد تم الربط أحيانًا بين ساجيوس والمترجم المسيحي اليوناني السرياني سرجيوس الريشايني (توفي عام 536 م)، [ 27 ] ولكن هذا الربط غير مؤكد. [ 28 ]
  7. ↑ يمكن العثور على قائمة بالنصوص العربية الأخرى المنسوبة إلى أبولونيوس مع مناقشات موجزة في Weisser 1980 ، الصفحات 28-39.
  8. ↑ صيغة الأمر الموجهة إلى متلقٍ ذكر.
  9. ↑ أُعدّت هذه الترجمة من قِبل محرري ويكيبيديا.ويمكن الاطلاع على ترجمة أخرى تستند إلى الطبعة السابقة من كتاب روسكا 1926 ، الصفحات 158-159، في كتاب روزنتال 1975. [ 31 ] 
  10. ↑ العربية : صاحب الطلسمات ، بالحروف اللاتينية :  صاحب الطلسمات . [ 32 ]
  11. ↑ «نسب وحكمة بالينوس» الآن سأخبركم عن أصلي وسبب حكمتي. كنت يتيمًا من أهل طوانة، لا أملك شيئًا. في مدينتي كان يقف تمثال لهرمس، منصوبًا على عمود من الزجاج. نُقش عليه باللغة البدائية: «أنا هرمس تريسميجستوس » ( بالعربية : هرمس تريسميجستوس بالحكمة ) . أظهرتُ هذه العلامة جهارًا، وأخفيتها بحكمتي، فلا يبلغها إلا حكيم مثلي. وكُتب على واجهة العمود: "من أراد أن يعرف سرّ الخلق وصناعة الطبيعة،فلينظر تحت قدميّ " . لم يُعر الناس هذه الكلمات أياهتمام، واكتفوا بالنظر تحت قدميّ التمثال، لكنهم لم يروا شيئًا. أما أنا ، فكنت ضعيفًا في فطرتي ، ولكن عندما كبرت ونضجت، وقرأت النقش على العمود، فهمت معناه. فذهبت ووقفت تحت العمود، وإذا بي أكتشف ممرًا مظلمًا تحت الأرض، وكرًا لا يدخله ضوء الشمس. ولما حاولت دخوله، هبت رياح عاتية فيالداخل . كانت ناري لا تنطفئ، فلم أستطع الدخول بسبب الظلام، ولم تكن ناري تبقى مشتعلة بسبب قوة الريح. أزعجني هذا الأمر بشدة، وملأ الحزن قلبي. غلبني التعب والتفكير في معاناتي، فنمت مثقلًا بالهموم والضيق. ثم رأيت في منامي رجلاً عجوزًا يشبهني في الشكل والمظهر. قال لي:، وناري لا تبقى مشتعلة بسبب الريح". فأجاب : " يا بالينوس ، ضع نورك في إناء صافٍ ، حتى لا تصل إليه الريح" . وهكذا سترى به في الظلام." أسعدني هذا، وأدركت أنني قد حققت غايتي. فسألته: "من أنت حتى أنعمت عليّ بهذه النعمة؟" فقال: "أنا طبيعتك الكاملة ( بالعربية : طبيعتك الكاملة ، بالحروف اللاتينية)       استيقظتُ مُفعمًا بالفرح، ووضعتُ شعلتي في وعاءٍ شفاف كما أُمرت، ودخلتُ الممر. هناك رأيتُ رجلاً مُسنًا جالسًا على عرشٍ من ذهب. في يده لوحٌ من الزمرد الأخضر ، كُتب عليه : " هذه هي صناعة الطبيعة " . وأمامه كتابٌ نُقش عليه : " هذا هو سر الخلق وعلم أسباب الأشياء " . أخذتُ الكتاب واللوح بقلبٍ مطمئن ، وانصرفتُ من الممر . من الكتاب ، تعلمتُ سر من خلال الخلق، ومن اللوح، فهمتُ فن الطبيعة. اكتسبتُ علم أسباب الأشياء ، وبرز اسمي بفضل الحكمة . صنعتُ التمائم والعجائب ، وفهمتُ طبائع الأجناس الأربعة ، وتركيباتها ، وتضاداتها ، وتناغماتها . [ 33 ]      
  12. ↑ وعلى نحو مماثل، جادل ويلهلم غانزنمولر بأن الخيمياء العربية بأكملها بُنيت على مزيج من التقاليد ما قبل الإسلامية من شمال شرق إيران والطريق البري إلى الهند، مع تأثيرات أخرى من المسيحيين الغنوصيين ومصر القديمة. [ 42 ]
  13. ↑ تم إعادة إنتاج جوهرها بواسطة نيدهام وآخرون 1980 باستخدام ترجمة روسكا. [ 46 ]
  14. ↑ الصينية :管子، بالحروف اللاتينية :  Guǎn Zǐ . وبشكلٍ أدق، يُعتقد أن تزو كونغ قد وجد أصل اللوح في الفصل 49، المسمى "التدريب الباطني" (內業، Nèiyè ). هذا القسم عبارة عن نص نثري مُقَفّى يتناول الطمأنينة ، والانسجام الكوني، وجوانب التنفس في الكيمياء الداخلية . [ 49 ] [ 50 ] ومع ذلك، لا توجد أوجه تشابه مباشرة بين هذا النص واللوح .
  15. ↑ ومع ذلك، فقد وافق مبدئيًا على فكرة أن اللوح قد يكون له صلة بالفكر الصيني. [ 51 ] بالإضافة إلى ذلك، أشار إلى أن أجزاءً أخرى من سر الخلق قد تكون ذات أصول صينية، لكنه لم يتمكن من الوصول إلى النص العربي لاستكشاف هذا الأمر بشكل أعمق. [ 52 ]
  16. ↑ يُعرف في أوروبا باسمه اللاتيني جيبر . للاطلاع على تاريخ النصوص المنسوبة إلى جابر، انظر كراوس 1943. [ 54 ]
  17. ^ اللاتينية : Secretum Secretorum ؛ العربية : سرّ الأسرار ، بالحروف اللاتينية :  سر ​​الأسرار . النص العربي حرره بدوي 1954 . [ 57 ]
  18. ↑ للاطلاع على تاريخ هذا العمل، انظر مانزالاوي 1974. [ 58 ]
  19. ↑ على الرغم من أن صياغة ابن جلجول قد توحي بأن هذا الإطار كان إضافة غير أساسية للرسالة. [ 59 ]
  20. ↑ العربية : كتاب الورقي والأرض النجمية بالحروف اللاتينية :  كتاب الماء الورقي والعرض النجمية .
  21. ↑ الذي يُكتب اسمه أحيانًا باللاتينية إلى السيد زاديث .
  22. ↑ يُطلق عليه في المقدمة لقب "الحكيم" فقط، ولكن يُذكر لاحقًا أن لهيرمس أسماءً عديدة، بعضها مذكور، أولها "الحكيم"، ويُعاد ذكر نفس التعريف لاحقًا في النص. [ 64 ]
  23. ↑ «اتجهنا نحو الهرم ( بيربا ) الذي فتحه الحراس، فرأيت على سطح رواق الهرم صورة لتسعة نسور باسطة الأجنحة، كما لو كانت تحلق، ومخالبها ممدودة ومفتوحة. وفي مخلب كل نسر شيء يشبه القوس المشدود الذي يستخدمه الجنود ( جند : مخطوطات P. وL. Ḵẖail بمعنى "الفرسان"). وعلى جدار الرواق على يمين أي شخص يدخل الهرم، وعلى يساره، كانت هناك صور لأشخاص واقفين، في غاية الكمال في الشكل والجمال، يرتدون ملابس بألوان مختلفة وأيديهم ممدودة نحو شخصية جالسة داخل الهرم، بالقرب من عمود بوابة القاعة. وكانت الصورة موضوعة على يسار من يرغب في دخول القاعة، مواجهةً للشخص الذي يدخل من الرواق. وكانت الصورة (جالسة) على كرسي، مثل تلك التي يستخدمها...» كان التمثال موضوعًا على كرسي منفصل عن كرسي الطبيب. وفي حجره، مستندًا على ذراعيه - حيث كانت يداه ممدودتين على ركبتيه - كانت هناك لوحة حجرية منفصلة أيضًا، طولها حوالي ذراع واحد، وعرضها حوالي شبر واحد. كانت أصابع يديه مثنية خلف اللوحة، كما لو كان يمسكها. كانت اللوحة ككتاب مفتوح، معروضة لكل من يدخل، وكأنها تدعوهم للنظر إليها. على الجانب، أي في القاعة حيث كان التمثال، كانت هناك صور ونقوش مختلفة بالخط الهيروغليفي . كانت اللوحة التي في حجر التمثال مقسمة إلى نصفين بخط في المنتصف: وعلى أحد نصفيها نحو الأسفل، كانت هناك صورة لطائرين صدريهما متجاوران. أحدهما مقطوع الجناحين، والآخر له جناحان. أجنحة سليمة. كان كل طائر يمسك بذيل الآخر بمنقاره، كما لو أن الطائر الطائر يرغب في الطيران مع الطائر المشوه، والطائر المشوه يرغب في الاحتفاظ بالطائر الطائر. بدا هذان الطائران المتشابكان كدائرة، رمزًا لـ"اثنان في واحد". فوق رأس الطائر الطائر كانت هناك دائرة، وفوق هذين الطائرين، في أعلى اللوح بالقرب من أصابع الصورة،كان تمثيل الهلال . على جانب الهلال كانت هناك دائرة، مشابهة للدائرة القريبة من الطائرين في الأسفل. المجموع (لهذه الرموز) خمسة - ثلاثة في الأسفل، وهي طائران ودائرة؛ وفي الأعلى، شكل الهلال ودائرة أخرى . [ 66 ]
  24. ↑ العربية : قارص ، بالحروف اللاتينية :  Qarāṭas . [ 68 ] ربما يكون تحريفًا عربيًا لاسم ديموقريطس . [ 69 ]
  25. ↑ العربية : ساراوندين ، بالحروف اللاتينية :  Sārāwandīn . ترجمها كل من فايفر (1988) وهوداس (1893) ببساطة إلى معبد سيرابيس . [ 70 ] لكن روسكا يشير إلى أن ساراوندين هي النسخة العربية من سرابيون، وأن سَرافِيل ، بالحروف اللاتينية : Sarāfīl، هي النسخة العربية من سيرابيس، حيث تُذكّرنا أداة التعريف īl بتعريب أسماء الملائكة العبرية مثل جبريل ، بالحروف اللاتينية : Jibrīl ، والتي تعني حرفيًا " جبريل " . [ 71 ]  
  26. ↑ بعنوان لاتيني : Liber de secretis naturae ، حرفيًا " كتاب أسرار الطبيعة " ؛ وقد نشرت فرانسواز هودري طبعة من النص. [ 74 ]
  27. ↑ يمكن الاطلاع على نسخة لاتينية من هذا النص في هودري 1997-1999 (مراجعة ماندوسيو 2004أ ). أُعيد نشر نسخة هودري من اللوح في ماندوسيو 2004ب . [ 76 ] ويمكن الاطلاع على ترجمة إنجليزية لهذا النص في ليتوا 2018. [ 77 ]
  28. ↑ نُشرت طبعة هودري في ماندوسيو 2004ب ، الصفحات 690-691. ويمكن الاطلاع على ترجمة إنجليزية في ليتوا 2018. [ 80 ]
  29. ↑ يمكن العثور على نسخة لاتينية من النص في ستيل 1920. [ 82 ] وقد أعيد إنتاج نسخة ستيل في ماندوسيو 2004ب . [ 83 ]
  30. ↑ على الرغم من عدم وجود مخطوطات باقية قبل القرنين الثالث عشر أو الرابع عشر.
  31. ↑ أو باللاتينية : vulgata .
  32. ^ اللاتينية : Liber Hermetis de alchimia .
  33. ↑ اللاتينية : Liber dabessi .
  34. ↑ اللاتينية : Liber rebis .
  35. ↑ تعاون أفلاطون التيفولي مع إبراهيم بن حيا . أحد الأسباب التي ذكرها ستيل وسينغر عام 1927 لهذا التحديد التخمينيهو وجود أسماء عبرية في النص. [ 88 ]
  36. ↑ لمزيد من المعلومات حول هذا النص، انظر كولينيت 1995 وكايازو 2004 ، الصفحات 700-703.
  37. ↑ تم إدراج المخطوطات الموجودة في ستيل وسينغر 1927. [ 91 ]طبعتهم من اللوح نفسه في ماندوسيو 2004ب . [ 92 ] وقدم سيلوود 2023 نسخة من اللوح من مخطوطة أروندل 164 ، وهو يعتقد خطأً أن طبعة ستيل وسينغر 1927 هي مجرد نسخة من مخطوطة واحدة؛ كما أن نسبته لأصل النص إلى سر الأسرار غير صحيحة أيضًا.
  38. ↑ من اليونانية القديمة : τελέω ، بالحروف اللاتينية :  teleō ، وتعني حرفيًا " أن يؤدي؛ أنجز؛ أن يكرس؛ أن يبدأ " .
  39. ↑ اللاتينية : De essentiis .
  40. ↑ التهجئة التي تبدأ بـ "Th" تمثل تحريفًا.
  41. ↑ اللاتينية : De mineralibus .
  42. ↑ والتي يخطئ في تحديدها على أنها من اللاتينية : secretum secrelissimorum أي سر الأسرار .
  43. ↑ وخاصة إيمانه بالتنجيم والسحر الطبيعي.
  44. ↑ «أنا، المدعو هورتولانوس، المسمى نسبةً إلى هورتي ماريتيمي [مصطلح غير مفهوم، وقد غيّرته بعض الصيغ اللاحقة إلى مسمى نسبةً إلى الحديقة أو من حقل البحر ]، ملفوفًا بجلد اليعاقبة، لا أستحق أن أُدعى تلميذًا للفلسفة. مدفوعًا بحب حبيبتي. أعتزم أن أُلقي البيان الأكثر يقينًا لخطاب أبو الفلاسفة، هرمس. هذا الخطاب، وإن كان قد يكون خفيًا، إلا أن ممارسة العمل الحقيقي، في تعب أناملي، قد أعلنت بأمانة تامة عن الشرح الكامل. لأن إخفاء الفلاسفة في الخطابات لا يُجدي نفعًا، حيث تعمل عقيدة الروح القدس.» [ 100 ]
  45. ↑ يشير روسكا 1926 إلى أن هذا المقطع وتفسيره يشبهان إلى حد كبير عملاً هرمسياً أقدم بكثير نُقل باليونانية بواسطة زوسيموس من بانوبوليس . [ 103 ]
  46. ↑ «يُكتب بعد ذلك: Pater omnis telesmi totius mundi est hic - أي أن في عمل الحجر يُوجد الطريق النهائي. ولاحظ أن الفيلسوف يُسمي هذه العملية "أبو كل تيلسما"، أي كل سر أو كل كنز في العالم أجمع - أي كل حجر تم اكتشافه في هذا العالم. إنه هنا. كما لو كان يقول: ها أنا أُريك إياه.» [ 105 ]
  47. ↑ اللاتينية : أورورا conurgens .
  48. ↑ اللاتينية : Qui fuerint primi Inventes hujus artis .
  49. ↑ «كان هرمس، الملقب بـ"تريبلكس"، أول من اخترع هذا العلم - أو فن الخيمياء الميكانيكي، كما ورد في العديد من كتبه. وذلك لأنه في الفلسفة الثلاثية - أي في المعادن والنباتات والحيوانات - كان الأسمى والأكثر كمالًا في فن الخيمياء، سواء مجتمعة أو منفصلة في عمل الشمس. ويُعرف أيضًا باسم هرمس تريسميجستوس. ولذلك يُسمى تريسميجستوس، لأنه من بين هذه الصفات الثلاث - وهي الطلاقة ( باللاتينية : facundia )، والبلاغة ( باللاتينية : eloquentia )، والمعرفة ( باللاتينية : scientia ) - كان الأبرز والأكثر كمالًا في عصره. ولأنه كان أول من اخترع فن الخيمياء، يُطلق عليه دائمًا اسم " باتر نوستر" ( PATER NOSTER )، أي " أبانا الذي في السماوات " .» [ 111 ]
  50. ^ اللاتينية : Opus praeclarum de imaginibus astrologicis .
  51. ↑ أو في العمل المنسوب إلى ألبرتوس ماغنوس، باللاتينية : tabula zatadi ، وتعني حرفيًا " لوح زاتادي " . بمعنى لوح مصنوع من الزمرد، ولكنها مجرد ترجمة حرفية للكلمة العربية : زبرجدي ، بالحروف اللاتينية :  zabarjadī ، وتعني حرفيًا " (مصنوع من) الزمرد؛ الزبرجد " . [ 114 ]
  52. ^ اللاتينية : الرمز الذهبي Mensae .
  53. ^ اللاتينية : Liber de Secretis chymicis .
  54. ^ اللاتينية : أتالانتا فوجينز .
  55. ↑ يرجح الإجماع العلمي الحالي أن يكون ماثيوس ميريان هو المؤلف الوحيد. [ 116 ] ومع ذلك، يؤكد نص من القرن السابع عشر لستانيسلاس كلوسوفسكي دي رولا أن دي بري هو المؤلف، مما دفع جودوين (2007) إلى اقتراح أنه إذا كان لدي بري، الذي كان مشغولاً للغاية، أي دور في إنشاء النقوش، فمن المرجح أن يكون هذا الدور هو رسم الشخصيات. [ 117 ]
  56. ↑ اللاتينية : De alchemia .
  57. ^ اللاتينية : De luce naturae physica .
  58. ↑ كما هو موثق في الهوامش الموجودة في مخطوطة تعود لعام 1586.
  59. ↑ اللاتينية : tria prima .
  60. ↑ اللاتينية : Aureum vellus .
  61. ↑ نُشرت هذه الطبعة الأولى من القصيدة والشعار في سويسرا في المجلد الثالث من هذه الرسالة. [ 124 ]
  62. ^ اللاتينية : ملحق أوري فيليريس .
  63. ↑ بالإشارة إلى مصطلحات مثل اللاتينية : fatitudo fortis وهي صيغة محرفة من اللاتينية : fortitudo fortis ، وتعني حرفيًا " قوة كل القوى " ، والتركيز أيضًا على اللاتينية المذكورة سابقًا : tabula zatadi ، وتعني حرفيًا " لوح زاتادي " . [ 131 ]
  64. ↑ خاطبهم ساخرًا باللاتينية : Cimiastorum ، والتي تعني حرفيًا " الخلاطات "، بدلًا من اللاتينية الأكثر حيادية: Alchemistarum ، والتي تعني حرفيًا " الكيميائيون " في الرسالة. وفي الرسالة السابقة، سخر من الكيميائيين المعاصرين واصفًا إياهم بوصف حجر الفلاسفة بـ"إسهاب لا طائل منه وبنية سخيفة"، وبأنهم مخطئون ومضللون في معظم الأمور. [ 132 ]
  65. ^ اللاتينية : De ortu etprogressu chemiae .
  66. ↑ «لا شيء يفوق، ولا يضاهي، كخلاصة لجميع مذاهب العالم القديم، تلك الجمل القليلة المنقوشة على حجر كريم على يد هرمس والمعروفة باسم لوح الزمرد ؛ وحدة الوجود ووحدة التناغمات - سواء كانت صاعدة أو هابطة - والمقياس التدريجي والمتناسب للكلمة؛ وقانون التوازن الثابت والتقدم النسبي للتشبيهات الكونية؛ وعلاقة الفكرة بالكلمة، التي تحدد مقياس العلاقة بين الخالق والمخلوق؛ ورياضيات اللانهائي، التي تتجلى من خلال قياسات ركن واحد من المحدود - كل هذا معبر عنه في تلك المقولة الوحيدة للكاهن المصري العظيم: [...] لوح الزمرد هو كل السحر في صفحة واحدة.» [ 141 ]
  67. ↑ لهذا السبب يمكن اعتبار عمله بمثابة الخطوة الأولى نحو المناهج العلمية للقرن العشرين لريتشارد رايتزنشتاين ، ووالتر سكوت ، وآرثر نوك ، وأندريه جان فيستوجيير ، وجيل كويسبيل ، ورويلوف فان دن بروك ، وجان بيير ماهي ، وبريان كوبنهافر . [ 143 ]
  68. ↑ والذي يُعتقد غالبًا أنه من عمل ويليام دبليو أتكينسون ، أحد رواد الفكر الجديد . [ 147 ]
  69. ↑ كما أنها جديرة بالذكر لما اجتذبته إلى هيئة تحريرها من علماء مثل فرانس أ. جانسن وكارلوس جيلي . [ 152 ]
  70. ↑ إلا أن إيفولا عارض تفسيرات يونغ.
  71. ↑ إظهار تفضيل نصي خاص لطبعة نورمبرغ لعام 1541.
  72. ↑ «تحليق الطائر العمودي وهبوط المصعد إلى أعماق منجم الفحم، ثم صعوده إلى السطح، حددا بينهما مكانًا لم يكن متوقعًا من قبل، حيث تصادمت وامتزجت أشكال الوحوش الفلكية، والإنبات، والجر الميكانيكي، والبلورات المتفتحة، فضلًا عن، يا للعجب، بعض التصاميم من ورق جدران غرفتي وحزمة الظلال المتساقطة من قبعتي. الوصية الأولى : يجب تحرير كل شيء من قشرته (من بُعده، وحجمه النسبي، وخصائصه الفيزيائية والكيميائية، ومظهره الخارجي). لا تثق أبدًا في باطن الكهف، بل دائمًا في سطح البيضة.» [ 162 ]
  73. ↑ يشير إلى بيضة الخيمياء ، أي الوعاء الزجاجي المختوم الذي يحاول فيه الخيميائي تحويل المعادن.

مراجع

  1. ^ فايسر 1979 ، ص. 281. قارن التعبيرات المماثلة في Weisser 1979، ص 7، 524.
  2. ^ برينسيبي 2013 ، ص 31-32 . 
  3. ^ كراوس 1943 ، ص 274-275 ؛ فايسر 1980 ، ص. 46 .  
  4. ^ كان 1994 ، ص. التاسع عشر ، 41 ؛ ماندوسيو 2004 ب، ص. 683 ؛ كايازو 2004 ، ص 700-703 ؛ كولينت 1995 .   
  5. ^ برينسيبي 2013 ، ص. 32 ؛ ديبوس 2004 ، ص. 415 ؛ روسكا 1926 ، ص 193 ، 209 .   
  6. ^ ديبوس 2004 ، ص. 415 ؛ برينسيبي 2013 ، ص. 31 ; ليندن 2003 ، ص. 27 ؛ خان 2017 ، ص 324-325 .    
  7. ↑ فايفر 1988 ، ص 38 . 
  8. ↑ نيومان 2019 ، ص 145؛ انظر أيضًا ص 166، 183 .
  9. 1 2 هولميارد 1923 ; روسكا 1926 . راجع. أيضا بليسنر 1927 .
  10. ^ كراوس 1943 ، ص 270–303 ؛ ^ فايسر 1980 ، ص 52-53 .  
  11. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 170–171 ؛ رودولف 1995 ، ص 134 – 135 ؛ أولمان 1980 ، ص 91 ، 93-94 ؛ أولمان 1981 ، ص. 122 .    
  12. ↑ فايفر 1995 ، ص 19 . 
  13. ↑ نشرة 2018 ، الصفحات 2-3.
  14. ↑ Bull 2018 ، ص 1-3، 33-38 . 
  15. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 13-17 . 
  16. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 170-171 . 
  17. ↑ ستيل وسينغر 1927 ، ص 485/41 . 
  18. ^ فايسر 1979 ، ص 1-2 . 
  19. ^ كراوس 1943 ، ص 274-275.
  20. ↑ فايسر 1980 ، ص 54.
  21. ↑ روسكا 1926 ، ص 166.
  22. ^ خان 1994 ، ص. الثاني عشر ؛ فايسر 1980 ، ص 10-21 ، 46 .  
  23. ^ كراوس 1943 ، ص 270–303 ؛ ^ فايسر 1980 ، ص 52-53 .  
  24. ^ فان بلاديل 2009 ، ص 170–171 ؛ رودولف 1995 ، ص 134 – 135 ؛ أولمان 1980 ، ص 91 ، 93-94 ؛ أولمان 1981 ، ص 122 .    
  25. ↑ فايسر 1980 ، ص 22.
  26. ↑ روسكا 1925 ، ص 350.
  27. ↑ ناو 1907 ، ص 99.
  28. ↑ على ساجيوس ، انظر المزيد Weisser 1980 ، ص 49-52 وما بعده .
  29. ^ خان 1994 ، الصفحات من الثاني عشر إلى الخامس عشر ؛ راجيتي 2019 ، ص 156-157 .  
  30. ^ خان 1994 ، ص. الثالث عشر ; فايسر 1980 ، ص 10 ، 21 ؛ كراوس 1943 ، ص 275-278 .   
  31. ↑ روزنتال 1975 ، ص 247-248.
  32. ↑ راجيتي 2019 ، ص 156.
  33. ^ فايسر 1979 ، ص 5-7 ؛ فايسر 1980 ، ص 74-75 ؛ خان 1994 ، ص. السادس عشر – السابع عشر.
  34. ^ إبيلينج 2007 ، ص 46-47 ، 96 . 
  35. ↑ Kahn 1994 ، ص. XIII–XIV . 
  36. ↑ روسكا 1926 ، ص 116 . 
  37. ^ ستيل وسينجر 1927 ، ص 488/44 ؛ ارييه 1990 ، ص. 159 ؛ ليندسي 1986 ، ص. 202 .   
  38. ↑ Kahn 1994 ، ص. XVI–XVII . 
  39. ^ ماندوسيو 2004ب ، الصفحات من 682 إلى 683، 686 ؛ خان 2016 ، ص 22 – 23 .  
  40. ↑ Kahn 2016 ، ص 22-23 . 
  41. ↑ روسكا 1926 ، ص 167 . 
  42. ^ جانزينمولر 1938 ، ص. 32.
  43. ^ تزو كونغ 1972 ؛ نيدهام وآخرون. 1980 ، ص. 370 . 
  44. ↑ نيدهام وآخرون 1980 ، ص 412 . 
  45. ^ نيدهام وآخرون. 1980 ، ص. 372 . 
  46. ↑ نيدهام وآخرون 1980 ، ص 371.
  47. ^ نيدهام وآخرون. 1980 ، ص. 370 . 
  48. ↑ اقرأ 1937 ، ص 54 ؛ نيدهام وآخرون 1980 ، ص 370 .  
  49. ↑ نيدهام وآخرون 1980 ، ص 372.
  50. ^ نيدهام وآخرون. 1980 ، ص. 372.
  51. ^ نيدهام وآخرون. 1980 ، ص. 370.
  52. ↑ نيدهام وآخرون 1980 ، ص 373-374.
  53. ^ نيدهام وآخرون. 1980 ، ص. 373 . 
  54. ^ كراوس 1943 ، ص 274-275.
  55. ^ زيرنيس 1979 ، ص 64-65، 90 . 
  56. ^ هولميارد 1923 ؛ راجع. روسكا 1926 ، ص. 121 . 
  57. ^ بدوي 1954 ، ص 166 – 167.
  58. ↑ مانزلاوي 1974 ، ص 157-166.
  59. ↑ مانزلاوي 1974 ، ص 158.
  60. ↑ مانزلاوي 1974 ، ص 158-159، 164، 167، 193 . 
  61. ^ بدوي 1954 ، ص 166 – 167.
  62. ↑ ستابلتون، لويس وتايلور 1949 ، ص 81 . 
  63. ^ ابن عميل 1933 ، ص 117 – 118 . 
  64. ↑ ابن عميل 1933 ، ص 17، 27.
  65. ↑ ستابلتون، لويس وتايلور 1949 ، ص 81 . 
  66. ^ ابن عميل 1933 ، ص 119 – 120.
  67. ↑ ابن عميل 1933 ، ص. اللوحة الأولى والثانية . 
  68. ↑ روسكا 1924 ، ص. 12، 20.
  69. ^ هوداس 1893 ، ص. 9؛ روسكا 1924 ، ص. 26.
  70. ^ فيفر 1988 ، ص. 98؛ هوداس 1893 ، ص. 46.
  71. ↑ روسكا 1924 ، ص 14.
  72. ^ روسكا 1926 ، ص 137 – 139 ؛ روسكا 1924 ، ص. 16 ; فيفر 1988 ، ص. 98 .   
  73. ↑ هوداس 1893 ، ص 46-47.
  74. ↑ هودري 1997–1999 .
  75. ↑ ماندوسيو 2004 أ، ص 317 . 
  76. ^ ماندوسيو 2004ب ، ص 690-691.
  77. ↑ ليتوا 2018 ، ص 316.
  78. ^ فايسر 1980 ، ص 54-55 . 
  79. ↑ هودري 1997–1999 ، ص 152.
  80. ↑ ليتوا 2018 ، ص 316.
  81. ↑ ثورندايك 1959 ، ص 25، ملاحظة 20 . 
  82. ↑ ستيل 1920 ، ص 115-117.
  83. ^ ماندوسيو 2004ب ، ص 692-693.
  84. ↑ ستيل 1920 ، ص 115-117.
  85. ↑ بيرسال وموني 2021 .
  86. ^ كان 1994 ، ص. التاسع عشر ، 41 ؛ ماندوسيو 2004 ب، ص. 683 ؛ كايازو 2004 ، ص 700-703 ؛ كولينت 1995 .   
  87. ↑ ماندوسيو 2004 ب، ص 683 . 
  88. ↑ ستيل وسينغر 1927 ، ص 489/45.
  89. ↑ ستيل وسينغر 1927 ، ص 45/489 . 
  90. ↑ ماندوسيو 2004 ب، ص 683 . 
  91. ↑ ستيل وسينغر 1927 ، ص 46/490.
  92. ^ ماندوسيو 2004ب ، ص 691-692.
  93. ^ ماندوسيو 2005 ، ص 140-141 . 
  94. ↑ Kahn 2016 ، ص 22-23 . 
  95. ↑ ليندن 2003 ، ص 27 . 
  96. ↑ كالفيت 2022 ، ص 140 . 
  97. ^ ماندوسيو 2005 ، ص 140-141 . 
  98. ^ ماندوسيو 2004ب ، ص 686-687 . 
  99. ↑ بيكون 1920 ، ص. الثالث عشر . 
  100. ^ روسكا 1926 ، ص 181-182.
  101. ^ روسكا 1926 ، ص 197 ، 202-204 . 
  102. ↑ ديبوس 2004 ، ص 415 . 
  103. ↑ روسكا 1926 ، ص 23.
  104. ^ روسكا 1926 ، ص 193 ، 209 . 
  105. ↑ روسكا 1926 ، ص 183.
  106. ↑ ماندوسيو 2005 ، ص 140 . 
  107. ^ اوبريست 2003 ، ص 153-154.
  108. ↑ أوبريست 2003 ، ص 152.
  109. ^ اوبريست 2003 ، ص 151-155 . 
  110. ↑ Principe 2013 ، ص 31 ؛ Linden 2003 ، ص 27 ؛ Kahn 2017 ، ص 324–325 .   
  111. ↑ Kahn 2017 ، ص 332.
  112. ↑ Kahn 2017 ، ص 314-315 . 
  113. ^ تيلي 1984 ، ص. 132 ؛ تيلي 1988 ، ص 185-186 ؛ خان 2017 ، ص 314-315 .   
  114. ↑ روسكا 1926 ، ص 218.
  115. ↑ فايفر 1988 ، ص 38 . 
  116. ↑ هاسلر 2011 ، ص 137.
  117. ↑ غودوين 2007 ، ص 34-35.
  118. ↑ هاسلر 2011 ، ص 137-138 ؛ خان 1994 ، ص 59-74 .  
  119. ↑ جيلي 2003 ، ص 451 ؛ خان 2007 ، ص 101 .  
  120. ^ بوليدوروس 1541 ، ص 363–373 ؛ ديفيس 1926 ، ص. 864 .  
  121. ↑ ديبوس 2004 ، ص 415 . 
  122. ↑ فورشو 2007 ، ص 31 . 
  123. ^ تيل 1984 ، ص 132 – 136 . 
  124. ↑ تريسموسين 1600 ، ص 415-426.
  125. ^ تيل 1988 ، ص 185–187 . 
  126. ^ فيفر 1988 ، ص. 38 ؛ تيلي 1984 ، ص. 132 ؛ تيلي 1988 ، ص 185-186 ؛ خان 2017 ، ص 314-315 .    
  127. ^ تيل 1988 ، ص 185–186، 209–222 . 
  128. ^ كان 1994 ، ص 31 ، 37 ؛ روسكا 1926 ، ص 214-215 .  
  129. ^ روسكا 1926 ، ص 212-213 ، إبيلينج 2007 ، ص. 96 ؛ ماتون 1993 ، ص. 124 .   
  130. ↑ إيبيلينغ 2007 ، ص 96 . 
  131. ^ روسكا 1926 ، ص 218 – 219.
  132. ^ روسكا 1926 ، ص. 216؛ كيرشر 1653 ، ص. 425-426.
  133. ^ روسكا 1926 ، ص 216-219 ؛ ستولزنبرج 2013 ، الصفحات من 222 إلى 223 .  
  134. ↑ روسكا 1926 ، ص 220 . 
  135. ^ روسكا 1926 ، ص 220-223 ؛ كريغسمان 1684 استشهد به فايفر 1988 ، الصفحات 42 و 48 .  
  136. ^ روسكا 1926 ، ص 1، 220–223 . 
  137. ↑ دوبس 1988 ؛ نيوتن 2010 .
  138. ↑ Friesen & Patton 2023 ، ص. 100، 104–107 . 
  139. ↑ كان 2016 ، ص 175 . 
  140. ↑ فايفر 1994 ، ص 88 . 
  141. ↑ ليفي 1860 ، ص 77-78.
  142. ↑ فايفر 2005 ، ص 540 . 
  143. ↑ فايفر 2005 ، ص 541.
  144. ↑ فايفر 2005 ، ص 541 . 
  145. ↑ جودريك-كلارك 2013 ، ص 287 ؛ بروفيت 2018 ، ص 87، 91 ؛ بلافاتسكي 1891 ، ص 507-514 .   
  146. ↑ النبي 2018 ، ص 87، 91 . 
  147. ↑ هورويتز 2019 ، ص 195.
  148. ↑ هورويتز 2019 ، ص 195 . 
  149. ↑ هورويتز 2019 ، ص 193-194 . 
  150. ↑ Nenzén 2020 ، ص 66 . 
  151. ↑ فايفر 2005 ، ص 542 . 
  152. ↑ فايفر 2005 ، ص 542.
  153. ↑ فايفر 2005 ، ص 542 . 
  154. ^ فيفر 2005 ، ص. 542 ؛ بوركهارت 1960 ، ص 219 – 225 .  
  155. ^ هاكل 2017 ، ص 338-354 . 
  156. ↑ ويليامز 2016 ، ص 73 . 
  157. ↑ هاكل 2017 ، ص 354 . 
  158. ↑ ويليامز 2016 ، ص 73، 76، 79-80 . 
  159. ↑ ويليامز 2016 ، ص 79-80 . 
  160. ^ مارفيل 2013 ، ص 519-520 ؛ ماندوسيو 2003 ، ص 22-25 .  
  161. ↑ بريتون 1988 ، ص 781 . 
  162. ↑ مارفيل 2013 ، ص 531.
  163. ↑ مارفيل 2013 ، ص 530-533 . 
  164. ↑ تريسي 2021 ، ص 420-421 . 
  165. ^ فيلي 2001 ، ص 6-7، 321-347 . 
  166. ↑ نغوين 2017 .
  167. ↑ نيويل 2017 .

فهرس

للمزيد من القراءة

  • خان، ديدييه (1994). La table d'émeraude et saتقليد الخيميك [ لوح الزمرد وتقاليده الكيميائية ] (بالفرنسية). باريس: رسائل ليه بيل. رقم ISBN 9782251470054.
  • كيسبل، جيل (2000). “الغنوص والكيمياء: الطبلة سمراجدينا”. في فان دن بروك, رويلوف ; فان هيرتوم، رابطة الدول المستقلة (محرران). من بويماندريس إلى جاكوب بوهم: الغنوص والهرمسية والتقليد المسيحي . ليدن: بريل. ص 303 – 333. دوى : 10.1163 / 9789004501973_014 . رقم ISBN  978-90-71-60810-0.
  • روسكا، يوليوس (1926). تابولا سماراجدينا. Ein Beitrag zur Geschichte der Hermetischen Literatur [ Tabula Smaragdina: مساهمة في تاريخ الأدب المحكم ] (بالألمانية). هايدلبرغ: الشتاء. او سي ال سي 6751465 .