كعكة الروح

يُعدّ مهرجان "سولينغ" مهرجانًا إنجليزيًا . ووفقًا لغريغوري (2010)، كان "سولينغ" يتضمن زيارة مجموعة من الناس للمزارع والأكواخ المحلية. وكان المحتفلون يُنشدون "طلبًا تقليديًا للتفاح والجعة وكعك الأرواح". ^{[ 18 ]} عُرفت الأغاني تقليديًا باسم أغاني "سولر" وكانت تُغنى بنبرة حزينة خلال القرن التاسع عشر. ^{[ 19 ]} في بعض الأحيان، كان البالغون من المشاركين في "سولينغ" يستخدمون آلة موسيقية، مثل الأكورديون . ^{[ 16 ]} في عام 1899، غنى فتيان في هاروغيت ، يوركشاير، نسخةً من هذه الأغاني، وهم "يركضون بجانب العربات، يتسولون". ^{[ 20 ]}

يعتقد روجرز (2003) أن عادة تقديم القرابين كانت تُمارس تقليديًا في شمال وغرب إنجلترا، في مقاطعات يوركشاير ، ولانكشاير ، وتشيشاير ، وستافوردشاير ، ومنطقة بيك ديستريكت في ديربيشاير ، وسومرست ، وهيريفوردشاير. [21] ويذكر بالمر (1976) أن هذه العادة كانت تُمارس في عيد جميع القديسين في وارويكشاير . [ ^{22 ] ومع} ذلك ، يعتقد ^{هاتون ( 2001} ) أنها كانت تُمارس في هيرتفوردشاير . ^{[ 23 ]}

توقفت عادة توزيع إعانات الأرواح في وقت مبكر نسبيًا في وارويكشاير، لكن الإعانة التي أسسها جون كوليت في سوليهول (التي تقع الآن ضمن غرب ميدلاندز ) عام 1565 كانت لا تزال تُوزع في عام 1826 في يوم جميع الأرواح. وكان الإعلان عن جمع الإعانات يتم عن طريق قرع أجراس الكنائس. ^{[ 24 ]} علاوة على ذلك، كان لا يزال يتم صنع كعكات الأرواح في وارويكشاير (وأجزاء أخرى من يوركشاير) على الرغم من عدم وجود من يزورها لأخذها. ^{[ 23 ]}

بحسب براون (1992)، كان يُمارس طقس "سولينغ" في برمنغهام وأجزاء من غرب ميدلاندز؛ ^{[ 25 ]} ووفقًا لرافن (1965)، فقد استمر هذا التقليد أيضًا في أجزاء من بلاك كانتري . ^{[ 26 ]} كان انتشار طقس "سولينغ" محصورًا في بعض مناطق ستافوردشاير لدرجة أنه كان يُمارس في بن ، ولكن ليس في بيلستون ، وكلاهما يقعان الآن ضمن مدينة ولفرهامبتون الحديثة . ^{[ 27 ] [ 28 ]} في ستافوردشاير، كان يُمارس طقس "سولينغ" في ليلة عيد جميع القديسين (عيد الهالوين). ^{[ 14 ]}

وبالمثل، في شروبشاير، خلال أواخر القرن التاسع عشر، "كان يُوضع على المائدة في ليلة عيد جميع القديسين كومة كبيرة من كعكات الأرواح" ليأخذها الزوار. ^{[ 29 ]} احتوت الأغاني التي كان يغنيها الناس في أوزويستري (شروبشاير)، المتاخمة لويلز، على بعض الكلمات الويلزية. ^{[ 30 ]}

الكعك

شكّلت كعكات الأرواح جزءًا أساسيًا من تقاليد تقديمها. في ستافوردشاير، كانت تُعرف أيضًا باسم كعكات قداس الأرواح أو كعكات سوماس . في شرق يوركشاير، كان يُوزّع خبز سوماس تقليديًا، وكان على المتلقي الاحتفاظ بكعكة واحدة في منزله طوال العام التالي لجلب الحظ السعيد. ^{[ 32 ]} في بعض المقاطعات، كانت كعكة قداس الأرواح تُصنع في عيد جميع الأرواح، الموافق 2 نوفمبر، ودائمًا ما تكون مثلثة الشكل. ^{[ 33 ]} غالبًا ما كان يُحتفظ بكعكات قداس الأرواح لجلب الحظ السعيد، حيث ورد أن سيدة في ويتبي في ستينيات القرن التاسع عشر كانت تمتلك رغيف قداس أرواح عمره مئة عام. ^{[ 34 ]} وفقًا لأتكينسون (1868)، كانت أرغفة قداس الأرواح عبارة عن مجموعات من الكعكات المربعة بحجم فارثينغ مع الزبيب في المنتصف، وكان الخبازون يقدمونها عادةً لزبائنهم. ^{[ 35 ]} في بعض الأحيان، كانت تُقدّم كعكات الشوفان في لانكشاير وهيرفوردشاير. ^{[ 36 ]} في وارويكشاير، خلال أربعينيات القرن التاسع عشر، كان من التقاليد تناول كعكات البذور خلال عيد الهالوين الذي تزامن مع "نهاية موسم حصاد بذور القمح". ^{[ 37 ]}

الفوانيس والتنكر

تضمنت التقاليد المرتبطة بـ"طقوس استحضار الأرواح" زيارة الناس للمنازل حاملين "فوانيس اللفت المجوفة" التي تحتوي على شمعة ترمز إلى روح عالقة في المطهر. ^{[ 21 ]} ويشير سميث (1989) إلى أنه في بعض مناطق يوركشاير، "لا يزال الأطفال يظهرون على عتبات الأبواب حاملين فوانيس اللفت ومتنكرين في زي الساحرات والأشباح والهياكل العظمية". ^{[ 38 ]} وفي شمال إنجلترا، كان الناس أحيانًا يمارسون طقوس استحضار الأرواح متنكرين مرتدين عباءات سوداء طويلة. ^{[ 39 ]} وفي بعض الأحيان، كان الأطفال يخرجون لممارسة هذه الطقوس متنكرين. ^{[ 40 ] [ 41 ]} ووفقًا لمنشور جمعية الفولكلور لعام 1940، كان الأطفال يمارسون طقوس استحضار الأرواح مرتدين أزياءً تنكرية. ^{[ 42 ]} وكان هذا التنكر إما تكريمًا للقديسين ^{[ 43 ]} أو تقليدًا للأرواح. ^{[ 44 ]}

إشعال النيران وإشعال الشموع

كانت تُشعل النيران أيضًا في عيد الهالوين وخلال فترة عيد جميع القديسين، وهو ما يُشير إليه رود (2008) بأنه قد يكون مرتبطًا بتطهير الأرواح بالنار المقدسة. ^{[ 45 ]} وكان الأطفال يُشعلون نيرانًا تُعرف باسم نيران تيندل في ليلة عيد جميع القديسين في ديربيشاير. ^{[ 46 ]} وفي لانكشاير، كانت تُشعل نيران في عيد الهالوين تُعرف باسم نيران تينلاي، وكانت تُشعل على العديد من التلال احتفالًا بصيام (عيد) جميع القديسين، وكانت تُسمى تلك الليلة ليلة تينلاي ^{[ 47 ] [ 48 ]} (ومن هنا جاء اسم مركز تينلو للتسوق في بولتون لو فايلد). ^{[ 49 ]}

بحسب هاردويك (1872)، قد يكون إشعال النيران في عيد الهالوين مرتبطًا بممارسات سابقة. ^{[ 50 ]} ففي الريف الإنجليزي، كان الناس يشعلون النيران لطرد الأرواح الشريرة. ^{[ 51 ]} ويعتقد جلاسي (1969) أن إشعال النيران في عيد الهالوين استمر حتى العصر الحديث في المناطق السلتية في "المقاطعات الشمالية والغربية من إنجلترا". ^{[ 52 ]} وخلال خمسينيات القرن التاسع عشر، في كارلتون، لانكشاير ، كانت تُشعل النيران "لحماية الذرة من الزوان ". ^{[ 53 ]}

كبديلٍ لإشعال النيران، كان سكان لانكشاير يحملون الشموع بين الساعة الحادية عشرة مساءً ومنتصف الليل في ليلة الهالوين في موكبٍ يصعد التلال، في عادةٍ تُعرف باسم "طرد الساحرات". إذا استمرت الشموع في الاحتراق، فلن تؤثر قوى الساحرات على حامل الشمعة، إذ كان يُعتقد في لانكشاير أن الساحرات يجتمعن في هذه الليلة في ملتقىهن العام في غابة بيندل ^{[ 54 ]} ، وهو ما يرتبط بساحرات بيندل في القرن السابع عشر . شرق بيندل، كانت تُضاء الشموع في كل نافذة قبل ساعة من منتصف الليل؛ وإذا انطفأت الشمعة قبل منتصف الليل، كان يُعتقد أن الشر سيحلّ. ^{[ 55 ]} ووفقًا لفريزر (1935) في لونغريدج فيل ، خلال أوائل القرن التاسع عشر، "كانت مجموعاتٌ تجوب البيوت مساءً لجمع الشموع، شمعةً لكل ساكن، وتقدم خدماتها لطرد الساحرات". ^{[ 56 ]} يشير هامبسون (1841) إلى أن كلمتي lating و leeting مشتقتان من الكلمة السكسونية leoht ، والتي تعني "الضوء". ^{[ 57 ]}

ألعاب التنجيم

يشير غلاسي (1969) إلى أنه حتى بعد تخصيص الأول من نوفمبر/تشرين الثاني لعيد جميع القديسين، وهو عيد مسيحي، استمر الناس في ممارسة معتقدات وثنية قديمة، مثل لعب ألعاب التنجيم في مساء عيد جميع القديسين. ^{[ 52 ]} وتذكر موسوعة تشامبرز (1871) أنه في عيد الهالوين في إنجلترا، "كان من المعتاد منذ زمن طويل كسر المكسرات، ولعبة رمي التفاح في حوض ماء، وممارسة احتفالات أخرى غير ضارة بجانب النار". ^{[ 58 ]} ووفقًا لغرين (1859)، "في بعض أجزاء إنجلترا، ترتبط عادات عيد جميع القديسين بالمكسرات، ولذلك يُطلق على ليلة عيد جميع القديسين اسم ليلة كسر المكسرات". ^{[ 59 ]} كما كانت تُمارس هذه الألعاب في عيد الهالوين، مما أدى إلى تسمية عيد الهالوين بليلة كسر المكسرات في شمال إنجلترا. ^{[ 60 ]}

تضمنت لعبة أخرى استخدام التفاح، وفي بعض مناطق إنجلترا، عُرف عيد الهالوين باسم "ليلة التفاحة الخاطفة". ^{[ 61 ]} في ستافوردشاير، تضمنت إحدى أشكال اللعبة تعليق خيط من السقف وربط تفاحة في نهايته. ثم تُرجح التفاحة بحركة بندولية. وكان على اللاعبين عضّ التفاحة وأيديهم خلف ظهورهم. ^{[ 62 ]} في نول بالقرب من سوليهول ، كانت الفائزة في لعبة التقاط التفاح بالفم تقشر التفاحة و"تلقي القشور فوق كتفها. وقد يشير شكل القشرة على الأرض إلى الأحرف الأولى من اسم الزوج المستقبلي". ^{[ 25 ]} لا تزال لعبة التقاط التفاح بالفم تُمارس في عيد الهالوين. ووفقًا لغرين (1980)، "يظهر التفاح في ألعاب الهالوين كدلالة على الخلود، لأنك تحاول انتزاع هذه الفاكهة السحرية من تحت الماء، أو من خيط معلق من السقف، كما لو كنت تنتزع شظية من الحياة من الظلام". ^{[ 63 ]}

كانت ألعاب التنبؤ بالتفاح شائعة أيضًا في أيام أخرى مخصصة للقديسين، مثل عيد القديس كليمنت في 23 نوفمبر، والذي كان يُعرف بليلة قضمة التفاح، في أماكن مثل ويدنزبري ( ساندويل ) وبيلستون ( وولفرهامبتون ) ^{[ 64 ]} ، حيث كان الناس يمارسون طقوس "كليمنتينغ" بطريقة مشابهة لطقوس "سولينغ". كما لوحظت عادة "كليمنتينغ" في أستون، وساتون كولدفيلد، وكوردوورث، ومينورث، وكينغزبري. ^{[ 65 ]} خلال القرن التاسع عشر، كان القديس كليمنت قديسًا محبوبًا في ويست بروميتش ، وخلال خمسينيات القرن التاسع عشر، كان الأطفال وغيرهم في أولدبري المجاورة يتسولون التفاح في عيد القديس كليمنت، والمال في عيد القديس توماس، ^{[ 66 ]} الذي يوافق 21 ديسمبر. في والسال ، كان المجلس المحلي يوفر التفاح والمكسرات في عيد القديس كليمنت. ^{[ 67 ]}

أولد هوب

في بعض مناطق تشيشاير خلال القرن التاسع عشر، كان الكبار والصغار يمارسون طقوس "سولينغ" (طقوس تقديم الدمى) وهم يؤدون مسرحيات ويحملون "أولد هوب" (رأس حصان ملفوف بقطعة قماش). ^{[ 68 ]} كان يُوضع الرأس على عمود، وأحيانًا تُضاء شمعة بداخله، وفي هذه الحالة كان حامل العمود يُغطى بقطعة قماش. ^{[ 69 ]} في أوائل القرن العشرين، كان رجال واربورتون يخرجون في عيد جميع القديسين حاملين الفوانيس ليلًا، وكان أحدهم يرتدي جمجمة حصان تُسمى "أولد وارب"، ويزورون بيوت المزارعين للحصول على الشراب والمال. ^{[ 70 ]} يعتقد باربر (1910) أن استخدام تقليد رأس الحصان من قِبل مُؤدي طقوس "سولينغ" أدى إلى "دمجها مع العادة الوثنية المعروفة باسم " هودنينغ " (طقوس تقديم الدمى). ^{[ 71 ]}

الاحتفالات الحديثة

وبحلول النصف الثاني من القرن التاسع عشر، كما يذكر سيمبسون (1976)، أصبح من المعتاد أن يخرج الأطفال لجمع التبرعات. علاوة على ذلك، بحلول القرن التاسع عشر، تلاشت ذكريات التسول من أجل الخبز "من أجل أرواح الموتى"، "ولم يتبق منها سوى اسم كعكة الأرواح". ^{[ 72 ]}

أدت الإصلاحات التعليمية لعام 1870 إلى التحاق جميع الأطفال، باستثناء الصغار جدًا، بالمدارس، وهو الوقت الذي كان يُمارس فيه عادة حمل الأرواح، مما أثر على نطاق هذه العادة. ومع ذلك، استمرت هذه العادة في "ريف تشيشاير وشمال شروبشاير والجزء المجاور من ستافوردشاير" حتى خمسينيات القرن العشرين. ^{[ 23 ]} أشارت هول (1975) في كتابها "العادات الإنجليزية التقليدية" إلى أنه "في تشيشاير وشروبشاير، لا تزال مجموعات صغيرة من الأطفال تجوب القرى حاملين الأرواح في عيد جميع الأرواح (أو في عيد جميع القديسين الذي يصادف عشية العيد). يزورون المنازل ويغنون إحدى أغاني حمل الأرواح التقليدية، ثم يُكافأون بهدايا من المال أو الكعك أو الحلوى". ^{[ 73 ]} كما ذكر سيمبسون (1976) أن الأطفال في بعض قرى تشيشاير حافظوا على تقليد حمل الأرواح، ويخرجون لحملها إما في عيد الهالوين أو في أول يومين من شهر نوفمبر. ^{[ 72 ]}

ليلة واحدة

يعتقد هاتون (2001) أن عادة جمع الحلوى لا تزال تُمارس في شيفيلد في العصر الحديث. ^{[ 23 ]} تُعرف هذه العادة في ضواحي شيفيلد باسم "ليلة الكعك " ^{[ 74 ]} ، وكانت تُقام تقليديًا إما في 30 أو 31 أكتوبر أو 1 أو 2 نوفمبر، حيث كان الأطفال يرددون "أغنية الكعك التقليدية ("كعكة، كعكة، نحاس، نحاس")، ويحصلون على حوالي عشرة بنسات من كل صاحب منزل"، كما ورد في مجلة "لور آند لانغويج"، المجلد 3، الأعداد 6-10 في عام 1982. ^{[ 75 ]} قبل الحرب العالمية الثانية، كان أطفال دونغورث ، جنوب يوركشاير ، يذهبون لجمع الحلوى مرتدين الأقنعة ويزورون منازل القرية، "ويطلبون من صاحب المنزل تخمين هويتهم". ^{[ 76 ]} ووفقًا لسايكس (1977)، تُعرف ليلة الكعك أيضًا باسم "ليلة الكعك"، والتي تُقام تقليديًا في 1 نوفمبر، أو أول يوم اثنين إذا صادف الأول يوم سبت أو أحد. ^{[ 77 ]} وفقًا لتشيني (2018)، لا تزال صناعة كعكات الروح تحظى بشعبية كبيرة في تشيشاير. ^{[ 78 ]}

موسيقى سولينغ

في مقاطعة تشيشاير، كانت تُقام عروض مسرحية تُعرف باسم "مسرحية الأرواح". تتضمن هذه المسرحية زيارة مجموعات من مُؤدي هذه المسرحيات للمزارع لتقديم عرضٍ يُجسد الموت والبعث. وكان أحد أعضاء المجموعة يرتدي جمجمة حصان، وبدونها لا يُمكن أداء المسرحية. ^{[ 79 ]} ووفقًا لويتمور (2010)، كان بعلزبول (الشيطان) هو من يُشرف على هذه المسرحيات، وإذا التقت مجموعتان من مُؤدي هذه المسرحيات، كان عليهم القتال وتحطيم جمجمة حصان المجموعة الخاسرة. وقد ربط ويلفريد إيشروود، قائد فرقة أنتروبوس، بين مسرحية الأرواح والموتى، عندما صرّح عام 1954 بأنهم يؤمنون بمسرحية الأرواح والأشباح. ^{[ 80 ]}

لا تزال عروض "سولينغ" تُقام في تشيشاير، حيث تُقدم فرق مثل "جونز أيل سول كيكرز" عروضها سنويًا. ^{[ 78 ] [ 81 ]} وتشتهر قريتا أنتروبوس وكومبرباخ أيضًا بعروض "سولينغ " في تشيشاير. ^{[ 82 ]}

تقدم فرقة أنتروبوس عروضها سنوياً في حانات تشيشاير بين 31 أكتوبر و12 نوفمبر. وتشمل الشخصيات: كاتب الرسائل، والأمير الأسود، والملك جورج، والطبيب الدجال، و"ديك" الحصان الجامح وسائقه. ويُعتقد أن هذه الشخصيات تُمثل أرواح الموتى. ^{[ 83 ]}

ليلة الشغب

في لانكشاير، تُعرف الليلة التي تسبق عيد الهالوين باسم "ليلة الشغب". ^{[ 84 ]} ووفقًا لسومرلاد (2018)، تُعرف ليلة الشغب بأسماء لهجية مختلفة من منطقة لأخرى - "ليلة ميزي" في ليفربول، و"ليلة تشيفوس" في يوركشاير - وقد شُبّهت هذه المناسبة بطقوس بلوغ سن الرشد للمراهقين، الذين يتشجعون على رمي البيض، ولصق العلكة في أقفال أبواب السيارات، وتزيين أشجار الجيران بلفائف ورق التواليت. كما أن توفر الألعاب النارية في هذا الموسم يُضفي عليها شعبية كبيرة. ^{[ 85 ] [ 86 ]} ووفقًا لرود (2010)، فقد أثبتت ليلة الشغب أنها "تحظى بشعبية كبيرة في أماكن مثل ليفربول" في 30 أكتوبر، عشية عيد الهالوين. ^{[ 87 ]}

يعتقد روجرز (2003) أن طقوس "سولينغ " كانت تُمارس في مونموث وكارنارفونشاير في ويلز. ^{[ 21 ]} ووفقًا لروس (2001)، في أجزاء كثيرة من ويلز، وحتى القرن الثامن عشر، كانت طقوس "سولينغ" تتضمن إضاءة الشموع في كنيسة الرعية. وكان أبناء الرعية يتبرعون بالشموع، و"عند إضاءتها، كانت طريقة احتراق اللهب، سواءً كان خافتًا أو ساطعًا، بمثابة تنبؤ بالمستقبل". كما تضمنت الطقوس إعداد كعكات "سول" التي كانت تُعرف باسم "بيس رانا". ^{[ 88 ]} وفي بعض الأحيان، خلال القرن التاسع عشر، كان الناس، عند استلامهم كعكات "سول"، "يدعون الله أن يبارك محصول القمح التالي". ^{[ 89 ]}

كان يُعرف طقس جمع الطعام باسم "هيل سولود" و "هيل بويد سينادي ميرو "، أي "جمع طعام رسول الموتى". وقد شاع هذا الطقس في أجزاء كثيرة من ويلز عشية عيد جميع الأرواح. في عام ١٨٢٣، لوحظ وجود تقليد في ويلز يقضي بأن يطرق الرسول، المعروف باسم "سيناد ميرو" ، الأبواب قائلاً: " ديكا، ديكا، دوتش إي آر دراوز، أ روتش ... إيجينادي ميرو ". [ديكا، ديكا، تعال إلى الباب... وأعطِ رسول الموتى]. إذا لم يُستقبل شيء، يكون الرد: " ديكا، ديكا، أو دان واي دراوز، أ فين، واي رايغ إن سيوتروز " [ديكا، ديكا، تحت الباب، ورأس الزوجة مُقطّعًا إلى أشلاء]. ^{[ ٩٠ ]} كان يُترك طعام يُعرف باسم "بويد سيناد واي ميرو" في الخارج، ويُجهز الموقد ليلًا لاستقبال أرواح الأقارب المتوفين. ^{[ ٩١ ]} ووفقًا لإلوود (١٩٧٧)، كانت الأبواب تُترك مفتوحة. ^{[ ٩٢ ]} وكان الأطفال يخرجون في عيد جميع القديسين في دينبيشير وميريونيثشير في أواخر القرن التاسع عشر، طالبين "بويد سيناد واي ميرو" . ^{[ ٩٣ ]} كما كان الناس في شمال ويلز يوزعون كعكات الأرواح في عيد جميع الأرواح ^{[ ٩٤ ]} ويشعلون نارًا كبيرة تُسمى " كويل كوث " عشية عيد جميع القديسين، "حيث كانت كل عائلة تُشعل نارًا كبيرة بالقرب من منزلها لمدة ساعة تقريبًا في الليل". ^{[ ٩٥ ]}

في بيمبروكشاير ، كان الناس يذهبون إلى "سولي" لشراء الخبز والجبن. ^{[ 96 ]} وفي غاور ، الطبق المرتبط بيوم جميع الأرواح هو كعكة "سولي" ، وهي عبارة عن كعكة محشوة بالفواكه والتوابل. ^{[ 97 ]} ووفقًا لدونكان (2010)، كان الخبازون يقدمون كعكات "سولي" (أرغفة صغيرة) لزبائنهم، وكانوا يحتفظون بها في منازلهم لجلب الحظ السعيد. ويشير دونكان إلى أن هذه الكعكات لا تزال تُخبز في ويلز. ^{[ 98 ]}

تُصنّف أغنية "Souling Song" الإنجليزية تحت الرقم 304 في فهرس أغاني راود الشعبية . وتختلف الأغنية من مكان لآخر، وتُعرف أيضاً باسم "Catherning" و"Stafford Begging Song" و"Caking Song".

جمع المؤرخ جورج أورميرود نسخة بعنوان "أغنية الروح" في تشيستر ونشرها في كتابه " تاريخ مقاطعة بالاتين ومدينة تشيستر" عام 1819. ^{[ 99 ]} ونُشرت نسخة أخرى جُمعت عام 1818 في ستافوردشاير بعنوان "كعكات الروح" وتبدأ بعبارة "روح، روح، مقابل تفاحة أو اثنتين"، ونوقشت في جريدة أريس برمنغهام غازيت عام 1858. ^{[ 100 ]} وجُمعت نسخة مجزأة تبدأ بعبارة "واحدة لبيتر، اثنتان لبولس" في شروزبري، شروبشاير، وطُبعت في إحدى الصحف عام 1856. ^{[ 101 ]} وفي ثمانينيات القرن التاسع عشر، جمعت الكاتبة وعالمة الفولكلور شارلوت صوفيا بيرن عدة نسخ من ستافوردشاير. ^{[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ]}

في عام ١٨٩١، جمع القس إم بي هولم من تاتنهال، تشيشاير ، الأغنية التي تُغنى تقليديًا أثناء تقديم كعكة الروح، من فتاة صغيرة في المدرسة المحلية. ^{[ ١٠٥ ]} بعد ذلك بعامين، نشرت عالمة الفولكلور لوسي برودوود النص واللحن ، وعلقت بأن تقديم كعكة الروح كان لا يزال يُمارس في ذلك الوقت في تشيشاير وشروپشاير. ^{[ ١٠٦ ]} جُمعت نسخة بعنوان "أغنية التسول في ستافورد" في ستافوردشاير عام ١٩٠٧، وجُمعت تسجيلات أخرى لأغنية كعكة الروح التقليدية في أنحاء متفرقة من إنجلترا حتى خمسينيات القرن العشرين. ^{[ ١٠٧ ]} سجل عالم الفولكلور بيتر كينيدي تسجيلات صوتية لنسختين تقليديتين في خمسينيات القرن العشرين في تشيشاير. ^{[ ١٠٨ ] [ ١٠٩ ]} ربما تأثرت النسخ التي جُمعت بعد ذلك بتسجيلات إحياء الفولكلور للأغنية من قِبل فرق مثل بيتر وبول وماري وذا واترسونز .

تحتوي نسخة تشيشاير لعام 1891 على جوقة وثلاثة أبيات: ^{[ 106 ]}

[اللازمة] روح! روح! كعكة روح! من فضلكِ يا سيدتي، كعكة روح! تفاحة، إجاص، برقوق، أو كرز، أي شيء طيب يُسعدنا جميعًا. واحدة لبطرس، اثنتان لبولس، ثلاث لمن خلقنا جميعًا. [المقطع الأول] بارك الله رب هذا البيت، وزوجته أيضًا، وجميع الأطفال الصغار الذين يكبرون حول مائدتك. وكذلك الشباب والفتيات، ومواشيكم ومؤنكم؛ وكل من يسكن داخل أسوارك، نتمنى لكم عشرة أضعاف. [المقطع الثاني] انزلوا إلى القبو، وانظروا ماذا تجدون، إذا لم تكن البراميل فارغة، نأمل أن تكونوا كرماء. نأمل أن تكونوا كرماء، بتفاحكم وبيرتكم القوية، ولن نأتي لجمع الأرواح حتى هذا الوقت من العام القادم. [المقطع الثالث] الأزقة متسخة للغاية، حذائي رقيق جدًا، لدي جيب صغير لأضع فيه قرشًا. إن لم يكن لديك قرش، فنصف قرش يكفي؛ وإن لم يكن لديك، فاحصل على نصف قرش، فليباركك الله.

في عام ١٩٦٣، سجلت فرقة بيتر وبول وماري الأمريكية الشعبية نسخة تشيشاير لعام ١٨٩١ التي نشرتها لوسي برودوود بعنوان "A' Soalin"، متضمنةً جميع المقاطع بالإضافة إلى أجزاء من أغنيتي "Hey, Ho, Nobody Home" و" God Rest You Merry, Gentlemen " (المرتبطتين تقليديًا بعيد الميلاد). يختلف التوزيع الموسيقي (بما في ذلك المصاحبة الموسيقية والأوتار والإضافات من الأغاني التقليدية الأخرى) اختلافًا كبيرًا عن نسخة عام ١٨٩٣ المنشورة، وقد حُفظت حقوق الطبع والنشر الخاصة بأعضاء الفرقة. ^{[ ١١٠ ]}

وجدت كريستين لورانس، مؤلفة موسيقى الهالوين الأمريكية ، لحنين تاريخيين مرتبطين بكعكات الأرواح أثناء بحثها عن أغاني خاصة بألبومها "مكنسة مع منظر" (A Broom With A View) الصادر عام ٢٠٠٩. عندما استمعت لورانس إلى لحن تشيشاير التقليدي، لفت انتباهها أن النغمات الأولى هي نفسها النشيد الشعبي "يوم الغضب" ( Dies Irae )، الذي كان يُنادى به الناس للتوبة والصلاة من أجل الموتى. بدا من المعقول أن يكون لحن تشيشاير تحريفًا شعبيًا لهذا النشيد، حيث كان الأطفال والمتسولون يطلبون الكعك مقابل الصلاة من أجل الموتى. ^{[ ١١١ ]}

يبدو أن أغنية "Soul Cake" من ألبوم موسيقي الروك البريطاني ستينغ "If on a Winter's Night..." الصادر عام 2009 ، هي اقتباس من نسخة بيتر وبول وماري، حيث يختلف كلاهما عن الدقة التاريخية بالإشارة إلى عيد الميلاد بدلاً من عيد جميع القديسين أو عيد جميع الأرواح. لكن نسخة الأغنية الصادرة عام 1893 تشترك بالفعل في بعض العبارات مع ترانيم عيد الميلاد المشابهة: "Here We Come A-Wassailing" و"Christmas is A-Coming". ^{[ 110 ]}

في الفلبين، تُعرف عادة تقديم الأرواح باسم "بانجانجالوا"، وتُمارس في ليلة عيد جميع القديسين بين الأطفال في المناطق الريفية. ^{[ 8 ]} يرتدي الناس ملابس بيضاء لتمثيل الأرواح، ثم يزورون المنازل حيث يُنشدون الأناشيد مقابل الصلوات والحلويات. ^{[ 8 ]}

في البرتغال، تخرج مجموعات من الأطفال في عيد جميع القديسين لجمع خبز "باو بور ديوس" (خبز من أجل الله) من جيرانهم. ^{[ 112 ]}