الراهب

📅 آخر تحديث: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٤ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 5 صور
الموسوعة الحرة

رواية "الراهب: قصة حب" هي رواية قوطية من تأليف ماثيو غريغوري لويس ، نُشرت عام ١٧٩٦ في ثلاثة مجلدات. كُتبت الرواية في بدايات مسيرة لويس الأدبية، ونُشرت دون ذكر اسمه عندما كان في العشرين من عمره. تروي الرواية قصة راهب كاثوليكي فاضل يستسلم لرغباته العنيفة والشهوانية، مما يُطلق سلسلة من الأحداث التي تُؤدي به إلى الهلاك. تُعد الرواية مثالًا بارزًا على نوع الأدب القوطي الذي يتخصص في الرعب. [ ٢ ]

أثارت الرواية ضجة كبيرة عند نشرها. فقد صُدم القراء بمحتواها الجنسي الصريح، ومواضيع الاغتصاب وسفاح القربى، مما جعلها، على الأرجح، الرواية القوطية الأكثر إثارة للجدل في القرن الثامن عشر. [ 3 ] وسط استنكار شعبي واسع، لاقت الرواية رواجًا هائلًا. [ 4 ] [ 5 ] مع مرور الوقت، شعر لويس بأن أسلوب كتابتها كان رديئًا. وخضعت الطبعات اللاحقة لرقابة مشددة من قِبل المؤلف نفسه. [ 3 ]

تُعتبر رواية "الراهب" جزءًا من التراث الأدبي القوطي ، وهي بمثابة مقدمة للروايات القوطية الشهيرة في القرن التاسع عشر، ولها تأثير على نوع الرعب الحديث . [ 6 ] وقد تم اقتباسها أو استلهامها بشكل كبير في عدد من المسرحيات والأفلام والكتابات.

حبكة

تدور أحداث القصة حول الراهب أمبروسيو، الذي يستسلم للإغراءات الجنسية وينحرف أخلاقياً. وتتناول قصة فرعية حياة الراهبة أغنيس في الدير المجاور، والتي تنتهك هي الأخرى نذر العفة. ويربط بين هاتين القصتين شخصية أنطونيا، التي تُعجب بأمبروسيو وتنشأ بينها وبين لورينزو، شقيق أغنيس، علاقة عاطفية.

أمبروسيو، الراهب

تُرك أمبروسيو في دير بمدريد وهو رضيع، وهو الآن راهب مشهور وذو مكانة مرموقة. تذهب شابة جميلة وفاضلة تُدعى أنطونيا للاستماع إلى إحدى عظاته، وهناك تلتقي بلورينزو الذي يقع في حبها.

يرى أمبروسيو صدر ماتيلدا المكشوف في حديقة الدير ( تشارلز روبن رايلي ، ألوان مائية )

تكشف روزاريو، أقرب أصدقاء أمبروسيو من بين الرهبان، أنه امرأة تُدعى ماتيلدا، تنكرت لتكون قريبة منه. وبينما كان أمبروسيو يقطف وردة لها، لدغته أفعى فأصيب بمرض شديد. قامت ماتيلدا برعايته. وعندما تعافى، كشفت ماتيلدا أنها امتصت السم من جرح أمبروسيو وأنها تحتضر الآن. عند احتضارها، توسلت إليه أن يضاجعها، فوافق على مضض. بعد أن مارست الجنس مع أمبروسيو، قامت ماتيلدا بطقوس في المقبرة شفَتها من السم. استمرت علاقتهما السرية، لكن أمبروسيو ملّ منها.

يلتقي أمبروسيو بأنتونيا وينجذب إليها فورًا. يبدأ بزيارة والدة أنتونيا بانتظام، على أمل إغوائها. في هذه الأثناء، يحصل لورينزو على مباركة عائلته لزواجه من أنتونيا. تخبر ماتيلدا أمبروسيو أنها تستطيع مساعدته في كسب سحر أنتونيا، بنفس الطريقة التي شُفيت بها من السم: السحر. يشعر أمبروسيو بالرعب في البداية، لكنه يوافق. يعود أمبروسيو وماتيلدا إلى المقبرة، حيث تستدعي ماتيلدا لوسيفر، الذي يظهر شابًا وسيمًا. يعطيها غصنًا سحريًا من الآس ، يسمح لأمبروسيو بفتح أي باب، بالإضافة إلى اغتصاب أنتونيا دون علمها. يستخدم أمبروسيو الغصن السحري لدخول غرفة نوم أنتونيا. يكاد يغتصبها عندما تصل والدة أنتونيا وتواجهه. في حالة من الذعر، يقتل أمبروسيو المرأة ويعود إلى الدير، غير راضٍ عن شهوته ومرعوبًا لأنه أصبح الآن قاتلًا.

ترى أنطونيا، المفجوعة، شبح والدتها. تُغمى عليها، فيُستدعى أمبروسيو لمساعدتها. تُساعد ماتيلدا أمبروسيو في الحصول على مزيج يُدخل أنطونيا في غيبوبة تُشبه الموت. أثناء إسعاف أنطونيا، يُعطيها أمبروسيو السم، فتبدو أنطونيا قد ماتت. يأخذها إلى سرداب الدير، حيث تستيقظ من نومها المُخدّر، فيغتصبها أمبروسيو. بعد ذلك، يشعر بالاشمئزاز من أنطونيا كما شعر من ماتيلدا، التي تصل لتحذيره من أن الدير يحترق بسبب أعمال شغب (ناجمة عن أحداث قصة ريموند وأغنيس). تُحاول أنطونيا الهرب، فيقتلها أمبروسيو.

يُحضر أمبروسيو وماتيلدا أمام محاكم التفتيش . تعترف ماتيلدا بذنبها وتُحكم عليها بالإعدام. قبل إعدامها، تبيع روحها للشيطان مقابل حريتها وحياتها. يُصرّ أمبروسيو على براءته فيُعذّب. تزوره ماتيلدا وتطلب منه أن يُسلّم روحه للشيطان. يُعلن أمبروسيو براءته مجددًا، لكن أمام التعذيب، يعترف بذنوبه من اغتصاب وقتل وسحر، ويُحكم عليه بالحرق. يائسًا، يطلب أمبروسيو من لوسيفر أن يُنقذ حياته، فيُخبره أن ذلك سيكون على حساب روحه. يتردد أمبروسيو في التخلي عن أمله في مغفرة الله، لكن لوسيفر يُخبره أنه لا مغفرة. بعد مقاومة شديدة، يُوقّع أمبروسيو على العقد. ينقله لوسيفر من زنزانته إلى البرية. يُخبره لوسيفر أن والدة أنطونيا، التي قتلها، هي أيضًا والدته، مما يجعل أنطونيا أخته، ويُضيف إلى جرائمه خطيئة زنا المحارم. ثم يعلم أمبروسيو أنه قبل صفقة لوسيفر قبل لحظات فقط من العفو عنه. يكشف لوسيفر أن خطته كانت منذ زمن طويل الاستيلاء على روح أمبروسيو، لأنه رأى أن أمبروسيو كان "فاضلاً بدافع الغرور، لا بدافع المبدأ". كما يكشف أن ماتيلدا كانت شيطانة تُساعده. أخيرًا، يُشير لوسيفر إلى الثغرة في اتفاقهما: لم يطلب أمبروسيو سوى الخروج من زنزانته، ولم يوافق لوسيفر على عدم إيذائه بعد ذلك. يحمله لوسيفر إلى السماء ويُلقي به إلى حتفه، مُنتصرًا لأن روح أمبروسيو ستُلعن الآن إلى الأبد.

ريموند وأغنيس

أغنيس، شقيقة لورينزو، راهبة في الدير المجاور، وتربطها علاقة عاطفية بريموند، ابن أحد الماركيز. يستمع أمبروسيو إلى اعترافات الراهبات في دير أغنيس. عندما تعترف أغنيس بأنها حامل بطفل ريموند، يسلمها أمبروسيو إلى رئيسة ديرها لمعاقبتها.

يواجه لورينزو ريموند بشأن علاقته بأخته أغنيس. يروي ريموند قصتهما الطويلة. كان ريموند مسافرًا في ألمانيا عندما كاد أن يُقتل على يد قطاع طرق. نجا بأعجوبة، وأنقذ بارونة كانت مسافرة معه. بعد زيارته للبارونة، وقع ريموند في حب ابنة أختها أغنيس. لكن البارونة كانت مغرمة بريموند؛ وعندما رفضها، رتبت لإرسال أغنيس إلى دير. خطط ريموند وأغنيس للهرب معًا قبل أن تغادر أغنيس قلعة عمتها متجهةً إلى الدير. كانت أغنيس تنوي التنكر في زي الراهبة النازفة، وهي شبح يُقال إنه يسكن القلعة ويخرج من بواباتها عند منتصف الليل. لكن ريموند هرب بالصدفة مع شبح الراهبة النازفة الحقيقي. تطلب طرد شبح الراهبة النازفة مساعدة من اليهودي التائه . عندما أصبح ريموند حرًا، وجد أغنيس في الدير، وهناك أغواها. عندما اكتشفت أنها حامل، توسلت إليه أن يساعدها على الهرب.

عندما يُنهي ريموند قصته، يوافق لورينزو على مساعدته في الهرب مع أغنيس. فيحصل على مرسوم بابوي يُعفي أغنيس من نذورها كراهبة حتى تتمكن من الزواج من ريموند. لكن عندما يُريه لرئيسة الدير، تُخبره أن أغنيس قد توفيت قبل أيام. لا يُصدق لورينزو ذلك، ولكن بعد شهرين، لا يصله أي خبر عن أغنيس. في النهاية، وفي محاولة للعثور عليها، يتنكر خادم ريموند في زي متسول ويذهب إلى الدير، حيث تُسلمه الأم القديسة أورسولا رسالة تُخبره فيها أن يطلب من الكاردينال اعتقال رئيسة الدير بتهمة قتل أغنيس.

أثناء موكب تكريم القديسة كلارا، أُلقي القبض على رئيسة الدير. وصفت الأم القديسة أورسولا علنًا مقتل أغنيس على يد الراهبات. عندما سمع حشد الموكب أن رئيسة الدير قاتلة، تحولوا إلى حشد غاضب. قتلوا رئيسة الدير، واعتدوا على راهبات أخريات، وأضرموا النار في الدير. في خضم الفوضى، وجد لورينزو مجموعة من الراهبات وشابة تُدعى فيرجينيا مختبئات في سرداب الدير. اكتشف لورينزو ممرًا يؤدي إلى زنزانة، حيث وجد أغنيس على قيد الحياة وهي تحمل جثة طفلها الذي أنجبته أثناء وجودها في الزنزانة. بمساعدة فيرجينيا، أنقذ لورينزو أغنيس والراهبات الأخريات من سرداب الدير.

أمبروسيو يقتل أنطونيا

تزور فيرجينيا لورينزو أثناء تعافيه من حزنه، وتتقارب علاقتهما. تروي أغنيس قصة تجربتها المريرة في الزنزانة. تتزوج أغنيس من ريموند، ويغادر الزوجان مدريد إلى قلعة ريموند، برفقة لورينزو وفيرجينيا، اللذين يتزوجان لاحقًا أيضًا.

الشخصيات

  • أغنيس دي ميدينا هي الأخت الصغرى لدون لورينزو وعشيقة دون ريموند. مرضت والدتها وهي حامل بأغنيس، ونذرت أن ترسلها إلى الدير إن أنجبتها سالمة. هي فتاة فاضلة تنوي الزواج من دون ريموند، لكن والديها يريدانها أن تصبح راهبة، فتقرر الهرب معه. لكن خططهما تفشل، وتظن أن دون ريموند قد تخلى عنها إلى الأبد، فتدخل الدير.
  • أمبروسيو راهب كابوتشيني شديد التدين يبلغ من العمر حوالي 30 عامًا. عُثر عليه متروكًا على عتبة الدير عندما كان صغيرًا جدًا على رواية قصته. يعتبره الرهبان هدية من مريم العذراء ويتلقون تعليمه في الدير. [ 7 ]
  • أنطونيا دالفا فتاة خجولة وبريئة تبلغ من العمر 15 عامًا. نشأت في قلعة قديمة في مرسية مع والدتها إلفيرا فقط، ولذلك فهي تعيش في عزلة تامة. وهي محط أنظار دون لورينزو. يُعتقد أن شخصيات الرواية الشريرة مكتوبة بشكل أفضل من الشخصيات الفاضلة، وشخصية أنطونيا فاضلة لدرجة أن البعض وجدها "مملة للغاية". [ 8 ]
  • إلفيرا دالفا هي والدة أنطونيا وأمبروسيو. تزوجت سرًا من نبيل شاب، لكن عائلته لم توافق على زواجها، فهربت هي وزوجها إلى جزر الهند الشرقية، تاركين وراءهما ابنها البالغ من العمر عامين. بعد ثلاثة عشر عامًا، عندما كانت أنطونيا لا تزال صغيرة، توفي زوجها، فعادت إلى مرسية حيث عاشت على مصروف جيب كان يقدمه لها والد زوجها.
  • ليونيلا دالفا هي شقيقة إلفيرا وعمة أنطونيا العانس . شعرت بكراهية شديدة لأمبروسيو بعد سماعها موعظته. [ 9 ] اعتقدت أن مجاملات دون كريستوفال لها أهمية أكبر مما هي عليه في الواقع، وشعرت بالأذى عندما لم يزرها في منزلها. تزوجت لاحقًا من رجل أصغر منها سنًا وعاشت في قرطبة .
  • دون لورينزو دي ميدينا سيلي هو الأخ الأكبر لأغنيس وصديق دون ريموند ودون كريستوفال. وقد أُعجب دون لورينزو بأنتونيا فور لقائه بها في موعظة أمبروسيو، وقرر الزواج منها.
  • تُعرف ماتيلدا في البداية باسم روزاريو ، الصبي الصغير الذي كان يكنّ لأمبروسيو احترامًا يكاد يصل إلى حدّ التقديس. [ 10 ] أُحضر روزاريو إلى الدير على يد رجل غريب ثري أنيق الملبس، ولكن لا يُعرف الكثير عن ماضيه. كان دائمًا ما يختبئ تحت عباءته، ثم يكشف لاحقًا أنه في الحقيقة ماتيلدا، الشابة الجميلة التي تُحب أمبروسيو. أحبت ماتيلدا أمبروسيو حتى قبل انضمامها إلى الدير (عندما كانت صبيًا)، ولذلك طلبت لوحةً لها في هيئة مريم العذراء تُهدى لأمبروسيو، وهي معلقة في غرفته. أغوت ماتيلدا أمبروسيو وساعدته في تدمير أنطونيا بالسحر. أشاد كوليردج بشخصية ماتيلدا إشادةً بالغة، واصفًا إياها بأنها تحفة لويس، وقيل إنها "مُتخيلة ببراعة" [ 11 ] و"تتفوق في خبثها على أشرّ الرجال". [ 12 ] على الرغم من أن بعض النقاد يعتبرونها الأكثر ذكاءً وبلاغةً وإثارةً للاهتمام، [ 13 ] إلا أنه يصعب وصف شخصيتها. تعتمد حبكة الرواية على كونها قوة خارقة للطبيعة ذات قوى سحرية، [ 14 ] لكنها تبدأ كإنسانة. تخبر أمبروسيو أنها تحبه عندما تظن أنه نائم، وتذرف دموعًا "لا إرادية" عندما تدرك أنه لم يعد يهتم لأمرها. يبدو أن هذه المقاطع، إلى جانب السرعة التي كُتبت بها الرواية، تشير إلى "أن لويس غيّر رأيه أثناء سرد الأحداث". [ 15 ]
  • عاقبت رئيسة الدير ، المعروفة أيضًا باسم الأم القديسة أغاثا ، أغنيس بشدة حفاظًا على شرف دير القديسة كلير. ووصفتها بأنها "قاسية بوحشية باسم الفضيلة" [ 8 ] ، إذ احتجزت أغنيس في زنزانات الدير، ولم توفر لها سوى ما يكفيها من الخبز والماء لإبقائها على قيد الحياة دون أن تتغذى. ونشرت رئيسة الدير قصة وفاة أغنيس بين الجميع، بمن فيهم أقاربها. وعندما أدرك الحشد الذي تجمع لتكريم القديسة كلير أنها المسؤولة عن وفاة أغنيس المزعومة، انهالت عليها بالضرب المبرح حتى سال دمها. كما أنها كانت مصدر إلهام لشخصية رئيسة دير سان ستيفانو في رواية " الإيطالي" لرادكليف . [ 16 ]
  • دون ريموند، ماركيز دي لاس سيستيرناس، هو ابن ماركيز، ويُعرف أيضًا باسم ألفونسو د'ألفارادا . اتخذ اسم ألفونسو بناءً على نصيحة والده، بإلحاح من صديقه دوق فيلا هيرموسا، بأن تغيير اسمه سيُمكّنه من أن يُعرف بجدارته لا بمكانته. سافر إلى باريس ، لكنه وجد الباريسيين "سطحيين، عديمي الإحساس، وغير صادقين" [ 17 ] ، فقرر التوجه إلى ألمانيا. بالقرب من ستراسبورغ، اضطر إلى البحث عن مأوى في كوخ بعد أن تعطلت عربته. كان هدفًا للصوص بابتيست، لكن بمساعدة زوجة بابتيست، مارغريت، تمكن ريموند من إنقاذ نفسه والبارونة ليندنبورغ. امتنانًا منها، دعت البارونة دون ريموند للإقامة معها وزوجها في قلعتهما في بافاريا .
  • تلتقي دونا رودولفا، بارونة ليندنبورغ، بدون ريموند أثناء سفرها إلى ستراسبورغ. تقع دونا في حب دون ريموند، وتشعر بالغيرة عندما تكتشف أنه يحب ابنة أختها، أغنيس. تطلب منه مغادرة قلعة ليندنبورغ، وتتحدث لاحقًا بسوء عن شخصيته.
  • تُساعد الأم القديسة أورسولا في إنقاذ أغنيس. وهي شاهدة على جرائم رئيسة الدير، ولولاها لما استطاع دون لورينزو اتهامها.
  • ثيودور هو خادم دون ريموند. يستمتع بكتابة الشعر، وقد ألّف قصيدتي "الحب والشيخوخة" و"ملك الماء". بعد قراءة "الحب والشيخوخة"، يُشير دون ريموند إلى عيوبها، وهي عيوب ربما لاحظها لويس في أعماله. [ 15 ] بعيدًا عن كونه مجرد خادم مخلص لا يتزعزع ، [ 18 ] يلعب ثيودور دورًا محوريًا في دفع الحبكة قدمًا من خلال مساعدة دون ريموند في خططه للهروب مع أغنيس. كما تُقدّم شخصية ثيودور تلميحات لما سيحدث لاحقًا من خلال قصائده، إذ تُوازي قصائده أحداث القصة. على سبيل المثال، في قصيدته "ملك الماء"، يُنبئ مصير الخادمة الجميلة بمصير أنطونيا. [ 19 ] إضافةً إلى ذلك، يُشبه ثيودور بشكلٍ لافت شخصيات أخرى في أعمال لويس الأخرى، بما في ذلك ليولين في "الساعة الواحدة" (1811) ويوجين في "انعدام الثقة" من "حكايات رومانسية" (1808). [ 20 ]
  • فيرجينيا دي فيلا فرانكا ، التي تظهر في وقت متأخر من القصة، هي قريبة جميلة وفاضلة لرئيسة الدير، وتمثل القديسة كلير في الموكب. تعتني فيرجينيا بأغنيس المريضة حتى تشفى، وبذلك تكسب ودّ لورينزو. ومثل إيزابيلا في رواية قلعة أوترانتو ، تُقدّم فيرجينيا كشريكة زواج مقبولة للورينزو، لكن دورها في الحبكة غير أساسي. [ 8 ]

تاريخ النشر

تعبير

قال لويس إنه استلهم روايته الأولى من قصة قصيرة لريتشارد ستيل بعنوان "تاريخ سانتون بارسيسا "، والتي نُشرت في صحيفة الغارديان عام 1713. لخص لويس القصة بأنها حكاية "رجل دين قاده الشيطان إلى الإغواء والقتل، وخُدع عند لحظة موته فخسر روحه". [ 21 ] [ 22 ] في إحدى الرسائل، ادعى لويس أنه كتب رواية الراهب في عشرة أسابيع، لكن مراسلات أخرى تشير إلى أنه بدأ كتابتها، أو شيئًا مشابهًا، قبل ذلك بسنتين على الأقل.

الطبعة الأولى

صدرت الطبعة الأولى من كتاب "الراهب" في الفترة ما بين عامي 1795 و1796. وقد رجّحت الدراسات القديمة تاريخ النشر عام 1795، ولكن لعدم العثور على نسخ مؤرخة بهذا التاريخ، ولأن المصادر المعاصرة لم تبدأ بالإعلان عن العمل أو الإشارة إليه إلا في مارس 1796، فقد شاع استخدام التاريخ الأخير. [ 23 ] نُشر الكتاب دون ذكر اسم المؤلف، باستثناء الأحرف الأولى من اسم لويس بعد المقدمة [ 23 ] ، وحظي بإشادة كبيرة من النقاد في مجلة "ذا مونثلي ميرور" الصادرة في يونيو 1796، وكذلك في مجلة "أناليتيكال ريفيو" . [ 24 ]

الطبعة الثانية

طبعة عام 1796، طُبعت في أيرلندا

حققت الطبعة الأولى مبيعات جيدة، ونُشرت طبعة ثانية في أكتوبر 1796. [ 24 ] شجعت المبيعات الجيدة والتقييمات الإيجابية للطبعة الأولى لويس، فوقّع الطبعة الجديدة باسمه الكامل، مضيفًا "MP" ليعكس مقعده الجديد في مجلس العموم. [ 25 ] استمرت شعبية الكتاب في الازدياد، ولكن في مراجعة نُشرت في فبراير 1797 بقلم كاتب في المجلة الأوروبية ، وُجهت انتقادات للرواية بسبب "السرقة الأدبية، والانحلال الأخلاقي، والإسراف المفرط". [ 24 ]

الطبعة الرابعة

كتب لويس إلى والده في 23 فبراير 1798، محاولًا إصلاح ما أفسده: فقد كان الجدل الذي أثارته رواية "الراهب" مصدرًا للضيق لعائلته. [ 26 ] وكما دوّن إيروين: " ليس سن العشرين هو السن الذي يُتوقع فيه أقصى درجات الحكمة. منعتني قلة الخبرة من تمييز ما قد يُسيء إلى القارئ؛ ولكن ما إن وجدتُ أن إساءةً ما قد حدثت، حتى قمتُ بالإصلاح الوحيد الذي في وسعي: راجعتُ العمل بعناية، وحذفتُ كل مقطع لفظي يُمكن أن يُبنى عليه أدنى تفسيرٍ للانحلال الأخلاقي. لم تكن هذه مهمة صعبة، لأن الاعتراض استند كليًا إلى تعابير قوية جدًا، وكلمات مختارة بإهمال؛ وليس إلى المشاعر أو الشخصيات أو التوجه العام للعمل". [ 26 ]

نُشرت الطبعة الرابعة من الرواية عام ١٧٩٨، ووفقًا لبيك، "لا تحتوي على أي شيء يُمكن أن يُهدد أرقّ الفضائل... لقد حذف كل كلمة مُسيئة ولو من بعيد في مجلداته الثلاثة، مع اهتمام دقيق بالشهوة . أمبروسيو، الذي كان مُغتصبًا ، أصبح دخيلًا أو خائنًا ؛ تحوّل عدم ضبطه لنفسه إلى ضعف أو عار ، وشهوته إلى رغبة ، ورغباته إلى عواطف . بعد أن انغمس في التجاوزات لثلاث طبعات، ارتكب خطأً في الرابعة". [ ٢٧ ] كتب لويس اعتذارًا عن رواية الراهب في مقدمة عمل آخر، كما سجّله بيك:

«دون الخوض في نقاش حول صواب أو خطأ المبادئ التي وردت في رواية "الراهب"، أو ما إذا كانت الوسائل التي رُويت بها القصة من شأنها أن تُلحق ضرراً أكبر من النفع ، أُعلن رسمياً أنني حين نشرتُ هذا العمل لم أكن أُدرك أن نشره قد يكون مُضراً؛ فإن كنتُ مُخطئاً، فإن الخطأ نابع من تقديري، لا من نيتي. ودون الخوض في مزايا النصيحة التي يُراد إيصالها، أو محاولة الدفاع (وهو ما أدينه الآن بنفسي) عن اللغة والأسلوب اللذين قُدّمت بهما تلك النصيحة، أُعلن رسمياً أنني حين كتبتُ المقطع المتعلق بالكتاب المقدس (وهو عبارة عن صفحة واحدة، والمقطع الوحيد الذي كتبته في هذا الموضوع) لم تكن لديّ أدنى نية لاحتقار الكتب المقدسة، ولو كنتُ أظن أن ذلك سيُحدث مثل هذا الأثر، لما كتبتُ تلك الفقرة». [ 28 ]

التقييمات

غلاف أمامي لطبعة مقرصنة ومختصرة صدرت عام 1818 ، يؤكد على المحتوى الفاضح

كتب صموئيل تايلور كولريدج مقالًا في مجلة "ذا كريتيكال ريفيو" أشاد فيه بالرواية وانتقدها في آنٍ واحد. أقرّ بأنها "نتاج عبقرية فذة"، وأن "الحبكة الفرعية... مرتبطة ببراعة ووثيقة بالقصة الرئيسية، وتخدم تطورها". ومع ذلك، أشار إلى أنه "نرى أن رواية الراهب هي رواية رومانسية، لو رآها أحد الوالدين في يد ابنه أو ابنته، لربما شعر بالاشمئزاز". [ 29 ]

سار توماس جيمس ماثياس على خطى كولريدج في قصيدته "مساعي الأدب" ، وهي قصيدة تنتمي إلى التقاليد الساخرة للقرن الثامن عشر، لكنه ذهب أبعد من كولريدج بادعائه أن مقطعًا محددًا جعل الرواية قابلة للمحاكمة بموجب القانون. [ 30 ] يناقش هذا المقطع، الموجود في الفصل السابع من المجلد الثاني، تفسيرًا للكتاب المقدس باعتباره فاحشًا للغاية بالنسبة للشباب.

مهّد هذان المقالان الرئيسيان الطريق أمام العديد من الهجمات الأخرى على الرواية، من مصادر مثل " مونثلي ريفيو" و" مونثلي ماغازين" و" سكوتس ماغازين" ؛ وقد هاجمت الأخيرة الرواية بعد ست سنوات من نشرها. [ 31 ] ومع ذلك، كان من الشائع بين المنتقدين الإشادة بجانبٍ ما من الرواية. يكتب أندريه بارو : "بدا الأمر كما لو أن كل ناقد أو مراجع للكتاب، مهما بلغت حدة انتقاده، شعر بأنه مُجبر على الأقل على التظاهر بالإشادة بعبقرية لويس". [ 32 ]

لم تفارق الانتقادات الموجهة لروايته، والتي امتدت حتى إلى شخصه، لويس، ونُشر هجوم على شخصيته في صحيفة "ذا كورير " بعد وفاته، واصفةً إياه بأنه "تقييم عادل لشخصيته". [ 33 ] وكما ذكر ماكدونالد: "لقد كرّس باكورة فكره لنشر الشر، فاحترق محصوله الطويل بأكمله... ثمة عبرة في حياة هذا الرجل... لقد كان مُدنسًا مُتهورًا للعقل العام؛ فاسقًا، لم يُبالِ بعدد الضحايا الذين سيسقطون عندما يكشف عن فساده؛ لقد لوّث عقله بالاعتقاد الوقح بأن القدرة على الإفساد هي الحق، وأن الضمير يُمكن الاستهزاء به، طالما استطاع الإفلات من القانون. كان الراهب شرًا بليغًا؛ لكن الرجل الذي ابتكره كان يعلم في قرارة نفسه أنه يُحضّر سمًا للجماهير، وبهذا العلم أرسله إلى العالم". [ 33 ]

كان هناك من دافع عن رواية "الراهب" أيضًا. فقد خصص جوزيف بيل، ناشر الرواية، نصف مقالته " انتقادات موضوعية لقصيدة بعنوان "مساعي الأدب"، وخاصةً "دفاع عن رومانسية "الراهب") للدفاع عن لويس؛ [ 34 ] ورد توماس داتون، في كتابه "الإحصاء الأدبي: قصيدة ساخرة" ، على ماتياس وأشاد بلويس؛ [ 35 ] وقارن هنري فرانسيس روبرت سوم لويس بدانتي في رسالته الشعرية إلى السيد إم جي لويس، عضو البرلمان. [ 36 ]

يكتب بيك: "لم تُفلح التطمينات بأن رواية الراهب لم تكن بالخطورة التي ادّعاها خصومها في الحدّ من نجاحها لدى القراء. فقد قيل لهم إن الكتاب فظيع، ومُجدِّف، وفاحش، فسارعوا إلى اختبار أخلاقهم". [ 36 ] وبالفعل، استمرت شعبية الرواية في الازدياد، وبحلول عام 1800، صدرت خمس طبعات في لندن وطبعتان في دبلن. [ 37 ]

المخطوطات

توجد مخطوطة أصلية في مجموعات متحف ويسبيتش وفينلاند ، جزيرة إيلي. [ 38 ]

حصل متحف W&F على منحة قدرها 7222 جنيهًا إسترلينيًا في عام 2022 لحفظ ورقمنة مخطوطة كتاب الراهب للكاتب إم جي لويس، والتي تعد جزءًا من مجموعة تاونشيند. [ 39 ]

المواضيع الرئيسية

قاوم الإغراء

يُظهر أمبروسيو آثارًا من الغرور والشهوة في وقت مبكر جدًا من الرواية. يُشرح أنه "طردهم [الرهبان] بنبرة استعلاء واعية، حيث تصارع مظهر التواضع مع حقيقة الكبرياء. [ 40 ] وبالمثل، "ثبّت عينيه على العذراء... يا إلهي الكريم، هل عليّ إذًا مقاومة الإغراء؟" ألا يجوز لي أن أساوم على عناق واحد بمكافأة معاناتي لثلاثين عامًا؟ [ 41 ] يُظهر المقطعان بوضوح القوى المتضاربة، أي الخيارات الأخلاقية التي تعصف بأمبروزيو. تدفعه طبيعته إلى التعالي على الآخرين والوقوع في غرام مريم العذراء ، بينما تأمره ميوله الدينية، أو على الأقل إدراكه لمكانته في الكنيسة، بالتواضع والعفة. يبدأ أمبروسيو بالانحراف عن سلوكه المقدس عندما يلتقي ماتيلدا، وهي شخصية يُكشف في نهاية الرواية أنها رسول من الشيطان . تركز قصة أمبروسيو على الإغراء الذي يتفاقم بسبب قمع تربيته. [ 42 ] تتوافق كل هذه الظروف مع النموذج الكلاسيكي للحكاية الأخلاقية ، وكما هو متوقع، بمجرد أن يُغرى أمبروسيو بالخطيئة، يدخل في دوامة من الرغبة المتزايدة، مما يقوده إلى التعدي وينتهي بفقدان خلاصه الأبدي و... جريمة قتل بشعة على يد الشيطان.

هذا النمط من الأفعال الشريرة التي تؤدي إلى عواقب وخيمة هو ما يُتوقع تمامًا في القصص الأخلاقية، وينعكس في روايات قوطية أخرى. على سبيل المثال، غالبًا ما تُناقش أعمال لويس جنبًا إلى جنب مع أعمال آن رادكليف . يكتب روبرت مايلز أن " آن رادكليف وماثيو لويس كانا أهم روائيين قوطيين في تسعينيات القرن الثامن عشر، وهو تقدير لأهميتهما شاركه فيه معاصروهما". [ 43 ] في الواقع، تُصوَّر تداعيات الأفعال الخبيثة والأنانية بشكل رائع في رواية رادكليف " رومانسية الغابة" . فقد دُفع الماركيز في القصة إلى القتل من أجل "لقب أخيه... والثروة التي تُمكّنه من إشباع نزعاته الشهوانية". [ 44 ] ومثل أمبروسيو، أُغري الماركيز واستسلم للخطيئة، مما وضعه على طريق شرير أدى إلى عاره العلني وانتحاره.

انتصار الشر

تُعدّ ماتيلدا محفز الشر في رواية "الراهب"، حيث يُصارع أمبروسيو الإغراءات التي تُعرّضه لها. [ 45 ] يظهر أول انتصار للشر في الرواية بعد أن أنقذت ماتيلدا حياة أمبروسيو بامتصاص السم من لدغة أفعى. عندما يكتشف أمبروسيو تضحيتها التي يُزعم أنها نابعة من الإيثار، تستغل امتنانه. [ 45 ] ولإنقاذ ماتيلدا، يجب على أمبروسيو أن ينقض عهوده التي قطعها على نفسه طوال حياته ويُعرّض نفسه للشر. [ 45 ] طوال القصة، تستخدم ماتيلدا الشفقة والشهوة والبراءة كسلاح، مُحطّمةً المعتقدات التي كان أمبروسيو يُعرّف نفسه بها. بقية القصة هي نتيجة تأثير ماتيلدا على أمبروسيو وهي تقوده عبر خطايا لا تُغتفر تدريجيًا - الاغتصاب والقتل والسحر - حتى يُسلّم روحه في النهاية للشيطان. [ 45 ] إن العديد من الأعمال المروعة في القصة وعواقبها على الشخصيات الأخرى هي أيضًا انتصارات للشر، لكن ذروة الشر هي تخلي أمبروسيو التام عن معتقداته عندما يقدم روحه للشيطان.

إلحاق الأذى بالأبرياء

يُخالف لويس أيضًا ما هو متوقع عادةً من قصص الأخلاق عندما يُضمّن التضحية بأبرياء في الفصول الأخيرة من الرواية. نتيجةً لرذائل أمبروسيو الشخصية، تُقتل كلٌّ من إلفيرا وأنتونيا. تجد إلفيرا أمبروسيو، "الرجل الذي تُقدّسه مدريد... في هذه الساعة المتأخرة قرب فراش طفلتي التعيسة" [ 46 ] على وشك اغتصابها، فيقتلها أمبروسيو ليمنعها من كشف جرائمه. لم تكن إلفيرا مُذنبة بأي جريمة، وكانت طوال الرواية مُخلصةً لعائلتها وابنتها على وجه الخصوص. وبالمثل، تُقتل أنطونيا لمنعها من تنبيه ضباط محاكم التفتيش إلى جرائم أمبروسيو. أنطونيا أيضًا لا تستحق مصيرها، فقد كانت دائمًا ابنةً وفيةً وامرأةً نزيهةً طوال الرواية.

رواية قوطية أخرى تتناول كيف يؤدي سعي فردٍ لإشباع حواسه إلى هلاك الآخرين هي رواية " فاتك" لويليام بيكفورد . في هذه الرواية، يحاول الخليفة فاتك التضحية بخمسين طفلاً لشيطانٍ لينال رضاه. وبلا رحمة، "دفع الأبرياء المساكين إلى الهاوية [المفتوحة على الجحيم]". [ 47 ] وبالمثل، في رواية "الساحر" للورانس فلامنبرغ ، تُضحّى قرية بأكملها لعصابة من قطاع الطرق الذين غضبوا لكشف مخبئهم. يشرح زعيم العصابة قائلاً: "لم يُعاقب القرويون بعد... لمساعدتهم لهم، لكنهم لن ينجوا من مصيرهم المحتوم". [ 48 ] صحيح أن "فاتك" تُصنّف بسهولة أكبر كقصة أخلاقية، لكن "الساحر" تُحذّر من الآثار المدمرة لنظام قانوني خالٍ من الرحمة. يصرح مجرم أثناء اعترافه بأن حياته "ستوفر درساً مفيداً للقضاة، وتعلم حماة الشعب أن يكونوا حذرين في كيفية إنزال العقوبات إذا لم يرغبوا في تحويل العديد من البائسين إلى أشرار كاملين..." [ 48 ]

مواضيع معادية للكاثوليكية

تُعدّ رواية "الراهب" واحدة من بين العديد من الروايات القوطية التي تنتقد الكنيسة الكاثوليكية وتقاليدها. ويتجلى استنكار لويس للكنيسة في جميع أنحاء الرواية من خلال تصويره للسلطات الدينية الكاثوليكية. يُمثل أمبروسيو ورئيسة الدير كل ما يُنظر إليه على أنه خطأ في الكنيسة الكاثوليكية. ويُصوَّر نذر العزوبية، الذي أدانه العديد من الكُتّاب البروتستانت في ذلك الوقت باعتباره غير طبيعي، على أنه يُساهم بشكل كبير في كبت أمبروسيو لشهوته الجنسية، الأمر الذي يؤدي بدوره إلى الأفعال الشنيعة التي يرتكبها ضد أنطونيا. [ 49 ] وتعتبر رئيسة الدير خرق أغنيس لنذرها جريمة لا تُغتفر، مما يدفعها إلى معاقبتها بشدة. ويجادل بلاكيمور بأن شيطنة الجنس في إنجلترا للكاثوليكي المنحرف "الآخر" كانت جزءًا لا يتجزأ من التكوين الأيديولوجي للهوية الوطنية الإنجليزية البروتستانتية. [ 50 ]

يبدو أن لويس يسخر من الخرافات الكاثوليكية من خلال استخدام تحطيم الأيقونات [ 51 ] بشكل متكرر على مدار الرواية، كما في مشهد تحريك لورينزو تمثال القديسة كلير العذراء ليكشف عن الغرفة التي تُحتجز فيها أغنيس. هذا التجريد من القداسة يُقلل من شأن الخرافات الكاثوليكية المتعلقة بالتماثيل والأشياء المقدسة. ويُظهر تناول لويس للكنيسة الكاثوليكية بوضوح أنه يكنّ مشاعر سلبية تجاه أنشطتها.

إنّ غياب الجانب الروحاني الذي يظهر جليًا في الرواية ليس حكرًا على "الراهب" . ففي رواية " زيلوكو " لجون مور ، نركز على المؤامرات الخبيثة لرجلٍ واحدٍ عاجزٍ عن كبح جماح شهواته. ومثل أمبروسيو، يُظهر زيلوكو منذ بداية الرواية طبعه البغيض. ففي شبابه، "أمسك زيلوكو عصفوره الأليف بيده، وبينما كان يكافح للتحرر، لعنه وعصره حتى الموت". [ 52 ] يُشبع زيلوكو رذائله باستمرار، مما يُلحق به العار والخزي، وكما في "الراهب" ، تتراكم ذنوبه لتبلغ ذروتها بقتل ابنه الوحيد. ولكن على عكس أمبروسيو، لا توجد لدى زيلوكو شياطين جسدية تدفعه إلى الأمام، بل شهيته النهمة للخطيئة.

الجنس الخاطئ

تجسد الراهبة النازفة، التي تظهر في القصة الفرعية لقصة ريموند وأغنيس، خطيئة الشهوات الجنسية. [ 53 ] يظن ريموند أنها حبيبته أغنيس، لأنها محجبة ولا يستطيع رؤية وجهها. فالحجاب الذي "يخفي ويكبح الرغبة الجنسية، يرمز إليها بنفس الإيماءة". [ 53 ] ترتدي كل من أنطونيا وماتيلدا الحجاب لحماية عذريتهما وبراءتهما، ومن المتوقع أن تغطي أغنيس وجهها لنفس السبب عندما تلتقي بريموند. ومع ذلك، يكشف رفع الحجاب عن الراهبة النازفة، ميتة ومعاقبة على ذنوبها. كانت في حياتها عاهرة وقاتلة قبل أن يقتلها حبيبها. قصتها هي أول ما نعرفه عن كيف يؤدي الاستسلام للشهوات الجنسية إلى الموت والاضطراب الأبدي. يتوقع ريموند أن يجد وجه أغنيس الجميل والعذري تحت الحجاب، لكنه يجد الموت بدلاً من ذلك. [ 53 ] يكشف كشفها عن جسدها عن فقدان العذرية والاستسلام للشهوات الجنسية، ويربط ذلك بالموت والعقاب. تبدأ كل من الراهبة النازفة وأمبروسيو حياتهما بالتقوى، لكنهما يقعان فريسةً لشهواتهما الجنسية. كان أمبروسيو قد استسلم بالفعل لرغبته في ماتيلدا، وقصة الراهبة النازفة التي رُويت في الحبكة الفرعية تُنذر بسقوطه اللاحق مع أنطونيا وعقابه الأبدي على يد الشيطان.

حقيقة الخوارق

تُدخل الراهبة النازفة عالم الخوارق إلى رواية الراهب . والخوارق هي شيء "يتجاوز الطبيعة أو ينتمي إلى عالم أو نظام أسمى من عالم الطبيعة". [ 54 ] يُضيف هذا المدخل عنصرًا قوطيًا آخر إلى الرواية. حتى هذه اللحظة، اعتمدت الحبكة على عناصر الطبيعة المهيبة لاستحضار الرعب المتوقع في الرواية القوطية. يُحوّل دخول الراهبة النازفة هذا العالم الطبيعي إلى عالمٍ تُصبح فيه الخوارق ممكنة. عندما صعدت إلى عربة ريموند، "غطّت الغيوم الكثيفة السماء على الفور: عوت الرياح من حولنا، وبرق البرق، ودوى الرعد بشدة". [ 55 ] تُقرّ الطبيعة بوجود قوة خارقة.

عندما روت أغنيس لريموند قصة شبح الراهبة النازفة الذي يسكن قلعة ليندنبورغ، سألها ريموند إن كانت تصدق القصة، فأجابت: "كيف تسألني هذا السؤال؟ لا، لا يا ألفونسو! لديّ أسباب كثيرة لأندب تأثير الخرافات، ولا أريد أن أكون ضحيتها بنفسي". [ 55 ] لم يبدأ مفهوم وجود ما وراء الطبيعة في التبلور لدى ريموند إلا عندما ظهرت له الراهبة النازفة ليلًا. وتزامن ظهور اليهودي التائه مع هذه الظاهرة الخارقة للطبيعة. فقد استطاع رؤية الراهبة النازفة، مما أثبت أنها ليست من نسج خيال ريموند. ومنحته قدراته الخارقة للطبيعة القدرة على فهم قصة الراهبة النازفة، وأضفت مصداقية على وجود ما وراء الطبيعة. كما كان يملك القدرة على تحرير ريموند من وجودها. وفي وقت لاحق، أكد عم ريموند وجود اليهودي التائه، مما جعل القصة برمتها تبدو حقيقية. وهذا يرسخ حقيقة الخوارق ويضع الأساس لاستخدام ماتيلدا للسحر لاحقاً وتفاعلها هي وأمبروسيو مع الأرواح الشريرة. [ 56 ]

خصائص الثورة الفرنسية

من غير الواضح أي جانب انحاز إليه لويس في الثورة الفرنسية؛ إلا أن شيئًا واحدًا مؤكد: لقد تأثر بها، كما يتضح في أعماله. على سبيل المثال، أمبروسيو راهب متدين يعتقد أنه معصوم من الخطأ البشري، ويجد نفسه أسيرًا لشهوات قلبه الجامحة. [ 57 ] ومع ذلك، فإن قوة إرادته التي يجسدها في كبت رغباته تمثل مشاكل الثورة الفرنسية - صراع من أجل الحرية والقمع. يكتب رونالد بولسون أن رغبة أمبروسيو في الحرية الجنسية تؤدي إلى تقييد حريات الآخرين. [ 58 ] " بقي الراهب في الدير لفترة طويلة لدرجة أنه عندما أتيحت له أخيرًا فرصة التحرر الذاتي، كلفه ذلك نذوره المقدسة في العزوبية." [ 58 ] إضافة إلى ذلك، يقتل الغوغاء الغاضبون الراهبات لوقوعهن في الخطايا الجنسية، وهو نفس الفعل الذي ارتكبه أمبروسيو. يعتقد رونالد أن أمبروسيو مُحِقٌّ في أفعاله نظرًا لبقائه أسيرًا لسنوات طويلة. [ 58 ] ثمة تشابه مع اضطرابات الثورة الفرنسية حين قتلت حشود غاضبة راهبات دير سانت كلير. يستخدم ماثيو لويس الأدب القوطي ليؤدي دورًا في روايته "الراهب" من خلال استحضار رعب الثورة الفرنسية ومفاجآتها وفزعها عبر حياة شخصياته.

وبنفس القدر من الأهمية، يرى الكاتب دانيال واتكينز أن رواية "الراهب " [ 59 ] ذات دلالة بالغة على التسلسل الهرمي الاجتماعي، ويعتقد أنه ينبغي علينا التفكير في أهمية الطبقات الاجتماعية وانتهاكاتها في جميع أنحاء الرواية. [ 60 ] إن مشكلة أمبروسيو مع الجنسانية ليست مجرد مسألة سلوك أخلاقي، بل هي مسألة حقوق سياسية. فعلى سبيل المثال، يناقش كيف أن "ماتيلدا تنكر المطالب الاجتماعية والأبوية دون الإشارة إلى الطبقة، وعلى الرغم من انجذاب أمبروسيو إليها، فإنه يسعى للحفاظ على عفته الجنسية بسبب المستوى الطبقي الرفيع الذي يمثله". لذلك، لا يستخدم ماثيو لويس ميول أمبروسيو الجنسية في الرواية لتوجيه تركيز القارئ نحو انحطاطه الأخلاقي، بل نحو القيم التي غُرست فيه منذ ولادته. لقد تورط أمبروسيو في نظام تصنيف طبقي، [ 61 ] وعدم التزامه بقواعده يؤدي إلى انهيار اجتماعي. يُعدّ التسلسل الهرمي الاجتماعي الذي صوّره ماثيو لويس في روايته [ 62 ] ذا أهمية بالغة للثورة الفرنسية، وذلك لما يُظهره من نظرة اجتماعية للشخصيات. فخلال القرن الثامن عشر، أسست مملكة فرنسا النظام القديم، وهو مصطلح يُطلق على البنية الاجتماعية والسياسية المعروفة أيضًا باسم "الطبقة الثالثة" [ 63 ] ، والتي كانت تتألف من رجال الدين والنبلاء وعامة الشعب. وفي رواية "الراهب" ، نرى هذا النظام الطبقي جليًا؛ فلورينزو نبيل ثري، وأمبروسيو رجل دين، وأنطونيا فلاحة. وخلال الثورة الفرنسية، كما في الرواية، كان يُتوقع من كل طبقة اجتماعية أن تتصرف وفق معايير معينة وأن ترقى إلى مستوى مكانتها.

نشر ماثيو لويس [ 64 ] روايته "الراهب" في فترة ارتبطت فيها الثورة الفرنسية بالرعب والإرهاب. ويذكر لوفكزانين أن "لويس كتب " الراهب" ردًا على أهوال الحرب، والتي تتجلى في تصويره للنساء في الرواية. ويركز جو الرواية على الاضطرابات السياسية الناجمة عن مخاوف تلك الحقبة." [ 65 ] ويتحدث عن كيفية تصوير الكنيسة الكاثوليكية للنساء على أنهن يسعين دائمًا إلى إبراز جمالهن، وخاصة مريم العذراء والقديسات الأخريات، وكيف سعت الرواية إلى فضح الكاثوليكية بالاعتماد على صور النساء. إضافة إلى ذلك، استخدمت الكنيسة والثورة جسد المرأة كرمز للإذلال. فمن جهة، تُمثل المرأة رمزًا للجمال، ومن جهة أخرى، تتعرض للإساءة في زمن الثورة. فعلى سبيل المثال، وُصفت رئيسة الدير، التي كانت أنيقة وجميلة، في الفصل العاشر بأنها مضروبة، مشوهة، ومقززة - جُرّت جثتها الهامدة في شوارع مدريد. كما كتب إدموند بيرك في كتابه "تأملات في الثورة الفرنسية" [ 66 ] (1790): "يُصوّر لويس جسد المرأة مُجمّلاً ومُشوّهاً". ويعتقد لوفتشانين أن أهوال تلك الحقبة أثّرت على المخيلة الفنية للعديد من الكُتّاب، ما دفعهم إلى توجيه مخاوفهم عبر كتاباتهم. ويُستخدم مصطلح "القوطية" هنا مجازياً لا حرفياً، لأن العديد من الكُتّاب سعوا إلى إيجاد آليات للتأقلم مع ما حدث في تسعينيات القرن الثامن عشر.

التكيفات

على الرغم من أنها ليست اقتباسًا مباشرًا، إلا أن رواية إي. تي. أ. هوفمان ( 1815 ) بعنوان "إكسير الشيطان" (Die Elixiere des Teufels) تستند إلى الفكرة الأساسية لرواية "الراهب" ( The Monk) ، وتستمد منها الكثير من مواضيعها المتعلقة بفساد راهب مجهول النسب، اشتهر بخطبه، وتورطه في علاقة محرمة، وإغواء الشيطان له. كما ذُكرت رواية لويس في موضع ما على لسان إحدى الشخصيات، التي تحدثت عن قراءتها لها.

كانت مسرحية "الراهبة الدموية" (La nonne sanglante )، المؤلفة من خمسة فصول، من تأليف أوغست أنيسيه بورجوا وجوليان دي ماليان، والتي عُرضت لأول مرة في 16 فبراير 1835 في باريس على مسرح بورت سان مارتان ، تحظى بشعبية كبيرة في عصرها. وقد جسّدت الممثلة الأسطورية الآنسة جورج دور ماري دي رودنز. تستمد المسرحية عنوانها وبعض الصور والرموز من مسرحية "الراهب" .

ماريا دي رودينز هي أوبرا تراجيدية من تأليف غايتانو دونيزيتي (1797-1848). يستند نص الأوبرا، الذي كتبه سلفادور كامارانو، إلى مسرحية فرنسية من خمسة فصول (1835) بعنوان " الراهبة الدموية" (La nonne sanglante ) من تأليف أوغست أنيسيه بورجوا وجوليان دي ماليان، وهي دراما مستوحاة من رموز وصور مسرحية "الراهب" . عُرضت الأوبرا لأول مرة في مسرح لا فينيس في البندقية، في 30 يناير 1838، حيث غنت السوبرانو كارولينا أونغر (1803-1877) الدور الرئيسي.

أوبرا "الراهبة الدموية" ( La nonne sanglante )، المستوحاة من رواية "الراهب" ، هي أوبرا من خمسة فصول من تأليف شارل غونو، وكتب نصها كل من يوجين سكريب وجيرمان ديلافين. كُتبت الأوبرا بين عامي 1852 و1854، وعُرضت لأول مرة في 18 أكتوبر 1854 في قاعة لو بيليتييه من قِبل أوبرا باريس. وقد أدت مغنية السوبرانو آن بوينسو دور أغنيس.

استخدم إدوارد لودر هذا العمل كأساس لأوبراه ريموند وأغنيس عام 1855. [ 67 ]

الرواية الكاملة الوحيدة للكاتب الفرنسي أنطونين أرتو تحمل نفس الاسم وهي "ترجمة غير دقيقة" لعمل لويس. [ 68 ]

حاول لويس بونويل وجان كلود كاريير تصوير نسخة من فيلم "الراهب" في ستينيات القرن العشرين، لكن المشروع توقف بسبب نقص التمويل. [ 69 ] استخدم صديق بونويل، المخرج اليوناني أدو كيرو ، هذا السيناريو كأساس لنسخته السينمائية عام 1972. ضمّ فيلم " الراهب " ( Le Moine ) طاقمًا دوليًا من الممثلين، من بينهم فرانكو نيرو في دور البطولة. كما شارك في الفيلم ناتالي ديلون ، وإليانا دي سانتيس، وناديا تيلر، ونيكول ويليامسون . [ 70 ]

بثت إذاعة بي بي سي 4 نسخة صوتية مدتها ساعتان من تأليف آلان ماكليلاند في ديسمبر 1985، من أداء مايكل بنينجتون بدور أمبروسيو وسورشا كوساك بدور روزاريو/ماتيلدا. وأعيد بثها على إذاعة بي بي سي 4 إكسترا في عام 2025. [ 71 ]

كتب خوان توفار ، المؤلف المكسيكي، اقتباسًا مسرحيًا بعنوان "إل مونخي" في عام 1986. وكان من المخطط له في الأصل أن يكون بمثابة فاصل لأعماله المخطوطة الموجودة في سرقسطة (اقتباس من الرواية التي تحمل نفس الاسم لجان بوتوكي ).

في عام 1990، أنتجت شركة سلتيك فيلمز فيلم الراهب . قام ببطولته بول ماكغان في دور الشخصية الرئيسية، وكتبه وأخرجه فرانسيسكو لارا بولوب. [ 72 ]

تعتمد رواية باتمان: القوطية المصورة الصادرة عن دي سي كوميكس عام 1990، من تأليف غرانت موريسون وكلاوس جانسون، بشكل كبير وصريح على رواية الراهب ، بالإضافة إلى عناصر من أوبرا دون جيوفاني ، كمصدر إلهام للحبكة. [ 73 ] [ 74 ]

أُنتج فيلم مقتبس من الرواية بعنوان "الراهب " من إخراج المخرج الفرنسي الألماني دومينيك مول عام 2011. [ 75 ] صُوّر الفيلم في سانت كروا وجيرونا ومدريد، وبطولة فنسنت كاسيل وديبورا فرانسوا وجيرالدين تشابلن وسيرجي لوبيز . [ 76 ] كان من المقرر أن يستمر التصوير لمدة 12 أسبوعًا في أبريل 2010. [ 77 ] عُرض الفيلم في فرنسا في 13 يوليو 2011، [ 78 ] وفي المملكة المتحدة في 27 أبريل 2012. [ 79 ]

تم عرض نسخة مسرحية من تأليف بينجي سبيرينج لصالح شركة تاركوين للإنتاج في مسرح بارونز كورت بلندن، من 16 أكتوبر إلى 3 نوفمبر 2012. [ 80 ]

أحد الأفلام الخيالية الثلاثة المعروضة في لعبة الفيديو Immortality لعام 2022 هو اقتباس من رواية بعنوان Ambrosio.

مراجع

  1. 1 2 "الطبعات والإصدارات المبكرة من مجلة الراهب، مع ببليوغرافيا بقلم ويليام ب. تود" . مكتبة جامعة فيرجينيا . 1949.
  2. ↑ سيم، ستيوارت. "الراهب: رواية رومانسية". الموسوعة الأدبية . نُشر لأول مرة في 30 يونيو 2002 [https://www.litencyc.com/php/sworks.php?rec=true&UID=139، تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2024.]
  3. 1 2 كيرك، تانيا (27 سبتمبر 2016). "الراهب، الكتاب المقدس، والفحش" . المكتبة البريطانية . تم الاطلاع عليه في 12 يوليو 2024 .
  4. ↑ "ماثيو غريغوري لويس | روائي قوطي، أدب رعب، روايات رومانسية قوطية | بريتانيكا" . www.britannica.com . 5 يوليو 2024. تاريخ الاطلاع: 15 يوليو 2024 .
  5. ↑ "ملخص الراهب" . سوبرسماري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2024 .
  6. ↑ سيفاليو، هنري (6 مارس 2023). "الجدل الكبير حول الراهب: النقد الديني والأخلاقي والأدبي لرواية الراهب، 1796-1798" . القناة . مجلة قسم اللغة الإنجليزية لطلاب البكالوريوس بجامعة ماكجيل . تاريخ الاسترجاع: 15 يوليو 2024 .
  7. ↑ لويس، 2008، ص 17
  8. 1 2 3 إروين، جوزيف (1976). ام جي " مونك " لويس . بوسطن: ناشري توين. ص 53، 55 . رقم ISBN  978-0-8057-6670-7.
  9. ↑ لويس، 2008، ص 22
  10. ↑ لويس، 2008، ص 42
  11. ↑ بيك، لويس (1961). حياة ماثيو ج. لويس . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 25 . 
  12. ^ بارو، أندريه (1960). نشر الراهب . باريس: مكتبة مارسيل ديدييه. ص 141 . 
  13. ↑ ماكدونالد، ديفيد (2000). مونك لويس: سيرة نقدية . تورنتو: مطبعة جامعة تورنتو. ص 21. ISBN  978-0-8020-4749-6.
  14. ↑ جيري، روبرت (1992). الخوارق في الأدب القوطي . ويلز: دار إدوين ميلين للنشر المحدودة، ص 85. ISBN  978-0-7734-9164-9.
  15. 1 2 بيك، لويس (1961). حياة ماثيو ج. لويس . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 39 . 
  16. ↑ بيك، لويس (1961). حياة ماثيو ج. لويس . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 72 . 
  17. ↑ لويس، 2008، ص 99
  18. ^ إروين ، جوزيف (1976). ام جي " مونك " لويس . بوسطن: ناشري توين. ص 56 . رقم ISBN  978-0-8057-6670-7.
  19. ↑ جونز، ويندي (ربيع 1990). "قصص الرغبة في رواية الراهب". ELH . 57 (1): 129–150 . doi : 10.2307/2873248 . JSTOR 2873248 . 
  20. ↑ بيك، لويس (1961). حياة ماثيو ج. لويس . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة جامعة هارفارد. ص 40 . 
  21. ↑ هوارد، جاكلين (7 أبريل 1994). "القوطية المناهضة لرجال الدين: رواية الراهب لماثيو لويس". قراءة الأدب القوطي: مقاربة باختينية . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 183-237 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780198119920.003.0006 . ISBN  978-0-19-811992-0.
  22. ↑ «تاريخ سانتون بارسيسا: بيان الآثار المميتة لتشجيع الأفكار السيئة». المُعلِّم المُمتع، أو المُعلِّم الأخلاقي المُسلي. يتألف من مقالات وقصص ورؤى ورموز مختارة . ١٧٩٥.
  23. 1 2 بيك، 1961، ص. 23.
  24. 1 2 3 بيك، 1961، ص 24.
  25. ↑ إيروين، 1976، ص 35.
  26. 1 2 إيروين، 1976، ص 47.
  27. ↑ بيك، 1961، ص 34-35.
  28. ↑ بيك، 1961، ص 36.
  29. ↑ نورتون، 2006، ص 603-606.
  30. ↑Irwin, 1976, p. 46.
  31. ↑Peck, 1961, p. 27.
  32. ↑Parreaux, 1960, p. 75.
  33. 12MacDonald, 2000, p. 74.
  34. ↑Irwin, 1976, pp. 47–48.
  35. ↑Irwin, 1976, p. 48.
  36. 12Peck, 1961, p. 28.
  37. ↑Peck,1961, p. 28.
  38. ↑Gardiner, Frederic John (1898). History of Wisbech and Neighbourhood during the last 50 years - 1848 - 1898. Gardiner & Co.
  39. ↑"Wisbech & Fenland Museum". Retrieved 27 April 2022.
  40. ↑Lewis, 2008, p. 39
  41. ↑Lewis, 2008, pp. 40–41
  42. ↑Brooks, Peter (1973). "Virtue and Terror: The Monk". ELH. 40 (2): 249–263. doi:10.2307/2872659. ISSN 0013-8304. JSTOR 2872659.
  43. ↑Punter, David (2001). A Companion to the Gothic. Wiley-Blackwell. p. 40.
  44. ↑Radcliffe, Ann (2009). The Romance of the Forest. Oxford University Press. p. 343.
  45. 1234Grudin, Peter (1975). ""The Monk": Matilda and the Rhetoric of Deceit". The Journal of Narrative Technique. 5 (2): 136–146. ISSN 0022-2925. JSTOR 30225558.
  46. ↑Lewis, 2008, p. 301
  47. ↑Vathek, William (1986). Vathek. Penguin. p. 173.
  48. 12Teuthold, Peter (2007). The Necromancer. Chicago: Valancourt Books. p. 198.
  49. ↑Salter, David (1 April 2009). ""This demon in the garb of a monk": Shakespeare, the Gothic and the discourse of anti-Catholicism". Shakespeare. 5 (1): 52–67. doi:10.1080/17450910902764298. ISSN 1745-0918. S2CID 154234839.
  50. ↑Blakemore, Steven (1998). "Matthew Lewis's Black Mass: Sexual, Religious Inversion in "The Monk"". Studies in the Novel. 30 (4): 521–539. JSTOR 29533296.
  51. ↑ دروري، جوزيف (1 نوفمبر 2016). "شفق أصنام العذراء: صراع الأيقونات في رواية الراهب". القرن الثامن عشر . 57 (2): 217-233 . doi : 10.1353/ecy.2016.0014 . ISSN 1935-0201 . S2CID 157647512 .  
  52. ↑ مور، جون (2008). زيلوكو . كتب فالانكورت . ص 4. 
  53. 1 2 3 سيدجويك، إيف كوسوفسكي (مارس 1981). " الشخصية في الحجاب: صور السطح في الأدب القوطي". PMLA . 96 (2): 255-270 . doi : 10.2307/461992 . JSTOR 461992. S2CID 163435984 .  
  54. ↑ "خارق للطبيعة" . قاموس أكسفورد الإنجليزي .
  55. 1 2 لويس، ماثيو (2008). الراهب . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 496. 
  56. ↑ بروكس، بيتر (صيف 1973). "الفضيلة والرعب: الراهب". ELH . 40 (2): 249–263 . doi : 10.2307/2872659 . JSTOR 2872659 . 
  57. ↑ لويس، ماثيو (14 يناير 2016)، "الفصل الثاني" ، الراهب ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/owc/9780198704454.003.0019 ، ISBN 978-0-19-870445-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 فبراير 2024
  58. بولسون ، رونالد ( 1981 ). "الرواية القوطية والثورة الفرنسية" . ELH . 48 (3): 532-554 . doi : 10.2307/2872912 . ISSN 0013-8304 . JSTOR 2872912 .  
  59. ↑ لويس، ماثيو (14 يناير 2016)، "الفصل الرابع" ، الراهب ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/owc/9780198704454.003.0022 ، ISBN 978-0-19-870445-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2024
  60. ↑ واتكينز، دانيال ب. (1986). "التسلسل الهرمي الاجتماعي في رواية ماثيو لويس "الراهب"" . دراسات في الرواية . 18 (2): 115– 124. ISSN 0039-3827 . JSTOR 29532407 .  
  61. ↑ لويس، ماثيو (14 يناير 2016)، "الفصل الثاني" ، الراهب ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/owc/9780198704454.003.0019 ، ISBN 978-0-19-870445-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2024
  62. ↑ لويس، ماثيو (14 يناير 2016)، "الفصل الثاني" ، الراهب ، مطبعة جامعة أكسفورد، doi : 10.1093/owc/9780198704454.003.0019 ، ISBN 978-0-19-870445-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مارس 2024
  63. ↑ "الطبقة الثالثة | الثوريون، الفلاحون، البرجوازية | بريتانيكا" . موسوعة بريتانيكا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 25 مارس 2024 .
  64. ↑ لويس، ماثيو غريغوري (1775-1818) . قاموس أكسفورد للسير الوطنية. مطبعة جامعة أكسفورد. 28 نوفمبر 2017. doi : 10.1093/odnb/9780192683120.013.16597 .
  65. ↑ لوفتشانين، أغنيشكا (23 نوفمبر 2016). "الراهب بقلم إم جي لويس: الثورة، الدين، وجسد المرأة" . مجلة "Text Matters: A Journal of Literature, Theory and Culture " (6): 15–34 . doi : 10.1515/texmat-2016-0002 . hdl : 11089/20458 . ISSN 2084-574X . 
  66. ↑ بيرك، إدموند (1 يناير 1827)، "تأملات في الثورة الفرنسية عام 1790" ، في ميتشل، إل جي؛ تود، ويليام بي (محرران)، كتابات وخطابات إدموند بيرك، المجلد 8: الثورة الفرنسية: 1790-1794 ، مطبعة جامعة أكسفورد، الصفحات 53-528 ، doi : 10.1093/oseo/instance.00040487 ، ISBN  978-0-19-822422-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مارس 2024{{citation}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  67. ^ كاساجليا، غيراردو (2005). " ريموند وأجنيس " . L'Almanacco di Gherardo Casaglia (باللغة الإيطالية) .
  68. ↑ درو، برنارد ألجر (2010). الحياة الأدبية بعد الموت: استمرارية شخصيات خيالية لـ 325 مؤلفًا بعد وفاتهم . ماكفارلاند. ص 30. ISBN  9780786457212.
  69. ↑ "مراجعة فيلم راديو تايمز" . راديو تايمز . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2007 .
  70. ↑ "فيلم الراهب (1972) - مراجعة فيلم على القناة الرابعة" . القناة الرابعة . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 أبريل 2007 .
  71. ↑ "إذاعة بي بي سي 4 إكسترا - الراهب" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 نوفمبر 2025 .
  72. ↑ https://www.imdb.com/title/tt0099609/plotsummary ملخص فيلم الراهب على موقع IMDb
  73. ↑ "ماثيو غريغوري لويس (1775-1818) - سيرة ذاتية مختصرة" . victorianweb.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2024 .
  74. ↑ كين، برايان (24 يناير 2020). "تاريخ برايان كين لأدب الرعب، الفصل الثامن: الراهب وثقافة الإلغاء عام 1796" . موقع سيميتري دانس الإلكتروني . منشورات سيميتري دانس . تاريخ الاسترجاع: 15 يوليو 2024 .
  75. ↑ "مهرجان فانتاستيك 2012: صعود ملصقات أفلام الكوكنيز ضد الزومبي الرباعية" . dreadcentral.com . دريد سنترال. أغسطس 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2018 .
  76. ↑ "دومينيك مول يُخرج فيلمًا مقتبسًا من رواية لويس" . مجلة فارايتي . 17 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2018 .
  77. ↑ "الشيطان في ثياب الحمل يخدع الراهب"" . bloody-disgusting.com . Bloody Disgusting. 18 فبراير 2010. تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 أبريل 2018. "
  78. ↑ بيسيرغليك، برنارد (25 يوليو 2011). "الراهب (لو موين): مراجعة فيلم" . تم الاطلاع عليه في 7 مايو 2024 .
  79. ↑ ميسكا، براد (16 أبريل 2012). "مواجهة فينسنت كاسيل مع الشيطان في فيلم الراهب"" مقرف للغاية! " . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 مايو 2024 .
  80. ↑ "مسرحية الراهب لماثيو لويس في مسرح بارونز كورت" . مسرح لندن . 8 يونيو 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 15 يوليو 2024 .

المراجع

  • أندرسون، جورج ك. أسطورة اليهودي التائه. هانوفر: مطبعة جامعة براون، 1991. مطبوع.
  • كولريدج، صموئيل تايلور. "مراجعة لرواية الراهب لماثيو لويس". مختارات نورتون للأدب الإنجليزي . الطبعة الثامنة. المجلد د. تحرير ستيفن غرينبلات وإم إتش أبرامز. نيويورك: دبليو دبليو نورتون، 2006. مطبوع.
  • إيروين، جوزيف جيمس. إم جي "مونك" لويس . بوسطن: توين، 1976. مطبوع.
  • لويس، ماثيو. الراهب. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، 2008. مطبوع.
  • مايلز، روبرت. "آن رادكليف وماثيو لويس". دليل الأدب القوطي . تحرير ديفيد بانتر. أكسفورد: بلاكويل، 2000. مطبوع.
  • ماكدونالد، ديفيد لورن. مونك لويس: سيرة نقدية . تورنتو: جامعة تورنتو، 2000. مطبوع.
  • بيك، لويس ف. حياة ماثيو ج. لويس . كامبريدج: مطبعة جامعة هارفارد، 1961. مطبوع.
  • بارو، أندريه. نشر رواية الراهب؛ حدث أدبي، 1796-1798 . باريس: م. ديدييه، 1960. مطبوع.
  • رايلو، إينو. القلعة المسكونة: دراسة لعناصر الرومانسية الإنجليزية. لندن: روتليدج وأولاده المحدودة، 1927. مطبوع.