يهودي تائه

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

اليهودي التائه لغوستاف دوريه

اليهودي التائه (يُشار إليه أحيانًا باليهودي الأبدي ، وهو ترجمة للعبارة الألمانية "der Ewige Jude" ) هو رجل أسطوري خالد ، بدأت أسطورته بالانتشار في أوروبا في القرن الثالث عشر. [ أ ] في الأسطورة الأصلية، لُعن يهودي سخر من يسوع في طريقه إلى الصلب، فبقي يتجول على الأرض حتى المجيء الثاني . تختلف طبيعة تصرفات التائه في الروايات المختلفة، وكذلك جوانب من شخصيته؛ ففي بعض الأحيان يُقال إنه كان إسكافيًا أو تاجرًا آخر ، بينما في أحيان أخرى يُقال إنه كان بواب قصر بيلاطس البنطي .

اسم

من أقدم المخطوطات الباقية التي تحتوي على هذه الأسطورة مخطوطة " فلوريس هيستورياروم" لروجر من ويندوفر ، حيث تظهر في الجزء الخاص بعام ١٢٢٨، تحت عنوان " اليهودي يوسف الذي لا يزال على قيد الحياة منتظرًا المجيء الأخير للمسيح" . [ ٣ ] [ ٤ ] [ ٥ ] يُدعى الشخصية الرئيسية كارتافيلوس قبل أن يُعمّد لاحقًا على يد حنانيا باسم يوسف . [ ٦ ] يمكن تقسيم جذر اسم كارتافيلوس إلى كارتوس وفيلوس ، واللذان يمكن ترجمتهما تقريبًا إلى "عزيز" و"محبوب"، مما يربط أسطورة اليهودي التائه بـ"التلميذ الذي أحبه يسوع ". [ ٧ ]

منذ القرن السابع عشر على الأقل، أُطلق اسم أحشويَر على اليهودي التائه، وهو اسم مُقتبس على ما يبدو من أحشويروش (زركسيس)، ملك فارس المذكور في سفر أستير ، والذي لم يكن يهوديًا، وكان اسمه بين يهود العصور الوسطى دلالة على الحماقة. [ 8 ] ربما اختير هذا الاسم لأن سفر أستير يصف اليهود كشعب مضطهد، مُشتتين في جميع أنحاء إمبراطورية أحشويروش الشاسعة ، على غرار الشتات اليهودي اللاحق في البلدان التي كانت ديانات الدولة و/أو الأغلبية فيها أشكالًا من المسيحية. [ 9 ]

اقتباس من فكرة اليهودي التائه، بازل، 1820-1840، المتحف اليهودي في سويسرا

أُطلقت على اليهودي التائه أسماء عديدة منذ ذلك الحين، منها متاتياس ، وبوتاديوس، وإسحاق لاكديم ، وهو اسم يُطلق عليه في فرنسا والأراضي المنخفضة في الأساطير الشعبية، كما ورد في رواية تحمل الاسم نفسه للكاتب دوما . ونُسب اسم بول ماران (وهو نسخة مُعرّبة من جيوفاني باولو مارانا ، المؤلف المزعوم لكتاب "رسائل كتبها جاسوس تركي ") خطأً إلى اليهودي التائه في مقال نُشر عام ١٩١١ في موسوعة بريتانيكا ، إلا أن هذا الخطأ أثّر في الثقافة الشعبية. [ ١٠ ] والاسم الذي ورد في رسائل الجاسوس لليهودي التائه هو ميشوب أدير . [ ١١ ]

يُرجّح أن يكون اسم بوتاديوس ( بوتاديو بالإيطالية؛ بوتيديو بالفرنسية) مشتقًا من دمج النسخة اللاتينية العامية للفعل batuere (يضرب أو يهوي) مع كلمة الله، deus . ويُفسّر هذا الاسم أحيانًا خطأً على أنه فوتاديو ، بمعنى "المُكرّس لله"، مما يُشابه أصل اسم كارتافيلوس . [ 7 ]

في اللغات الناطقة بالألمانية أو الروسية ، يُركز على الطابع الدائم لعقابه، ولذا يُعرف هناك باسم Ewiger Jude و vechny zhid ( اليهودي الأبدي ). أما في الفرنسية واللغات الرومانسية الأخرى ، فيُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الترحال، كما في le Juif errant (الفرنسية)، و judío errante (الإسبانية)، و judu alderrai (الباسكية)، و l'ebreo errante (الإيطالية)، وقد شاع استخدامه في الإنجليزية منذ العصور الوسطى باسم Wandering Jew . [ 5 ] في الفنلندية ، يُعرف باسم Jerusalemin suutari (إسكافي القدس)، مما يوحي بأنه كان إسكافيًا . وفي المجرية ، يُعرف باسم bolyongó zsidó (اليهودي الجوال).

الأصل والتطور

المصادر الكتابية

أصول هذه الأسطورة غير مؤكدة؛ ولعل أحد عناصرها قصة قايين في سفر التكوين ، الذي عوقب بعقاب مماثل - وهو التيه في الأرض، جامعًا ما يجده ولا يحصد شيئًا، وإن لم يكن مصحوبًا بعقاب الخلود. ووفقًا ليهوشوا جلبوع، فقد أشار العديد من المفسرين إلى هوشع 9: 17 كبيان لمفهوم "اليهودي الأبدي/التائه". [ 12 ] وتستمد الأسطورة أصولها من كلمات يسوع الواردة في متى 16: 28.

Ἀμὴν έγω ὑμῖν، εἰσίν τινες ὧδε ἑστῶτες، οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου، ἕως ἂν ἴδωσιν τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν هذا هو الحال.

الحق أقول لكم، إن بعض الواقفين هنا لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته. ( الترجمة الدولية الجديدة )

الحق أقول لكم: إن من بين الواقفين هنا من لن يذوقوا الموت حتى يروا ابن الإنسان آتياً في ملكوته. ( نسخة الملك جيمس ) [ ب ] [ 13 ]

كان الاعتقاد بأن التلميذ الذي أحبه يسوع لن يموت شائعاً بما يكفي في العالم المسيحي المبكر لدرجة أنه تم التنديد به في إنجيل يوحنا :

والتفت بطرس فرأى التلميذ الذي كان يسوع يحبه، والذي كان قد اتكأ على صدره أثناء العشاء وقال: يا رب، من هو الذي يسلمك؟ فلما رآه بطرس قال ليسوع: يا رب، وماذا يفعل؟ فقال له يسوع: إن أردتُ أن يبقى حتى آتي، فما شأنك أنت؟ اتبعني أنت. فانتشر هذا القول بين الإخوة، أن ذلك التلميذ لا يريد أن يموت؛ مع أن يسوع لم يقل له إنه لا يريد أن يموت، بل قال: إن أردتُ أن يبقى حتى آتي، فما شأنك أنت؟

يوحنا ٢١: ٢٠-٢٣، ترجمة الملك جيمس

يذكر مقطع آخر في إنجيل يوحنا حارسًا لرئيس الكهنة صفع يسوع (يوحنا ١٨: ١٩-٢٣). وفي موضع سابق، يتحدث إنجيل يوحنا عن سمعان بطرس الذي ضرب أذن ملخس ، خادم رئيس الكهنة (يوحنا ١٨: ١٠). مع أن هذا الخادم ليس على الأرجح هو نفسه الحارس الذي ضرب يسوع، إلا أن ملخس يُعدّ أحد الأسماء العديدة التي أُطلقت على اليهودي التائه في الأساطير اللاحقة. [ ١٤ ]

المسيحية المبكرة

اليهودي التائه بقلم صموئيل هيرزنبرغ (1899)

إنّ الربط اللاحق بين مصير شخصية أسطورية محددة وحالة الشعب اليهودي ككل، والذي ترسّخ بحلول القرن الثامن عشر، كان له بوادر حتى في النظرة المسيحية المبكرة لليهود والشتات. [ 15 ] وقد أظهرت المخطوطات الموجودة أنه منذ زمن ترتليان ( حوالي 200 قبل الميلاد )، كان بعض المسيحيين يشبّهون الشعب اليهودي بـ"قابيل جديد"، مؤكدين أنهم سيكونون "هاربين وتائهين على الأرض". [ 16 ]

يكتب أوريليوس برودنتيوس كليمنس (مواليد 348) في كتابه "التأليه" (حوالي 400): "يتجول اليهودي المشرد من مكان إلى آخر في منفى دائم التنقل، منذ أن تم انتزاعه من مسكن آبائه ويعاني عقوبة القتل، وقد لطخ يديه بدم المسيح الذي أنكره، دافعاً ثمن الخطيئة." [ 17 ]

يروي راهبٌ من أواخر القرن السادس وأوائل القرن السابع الميلادي، يُدعى يوهانس موسكوس، روايةً مهمةً لشخصيةٍ من شخصيات مالخا. في كتابه "ليموناريون" ، يروي موسكوس لقاءه براهبٍ يُدعى إيسيدور، كان دائم البكاء. أوضح إيسيدور أنه وزوجته كانا من أتباع ساويرس الأنطاكي ، ولكن عندما وجد زوجته تتناول القربان المقدس مع كاثوليكي، انتزع القربان من فمها وألقاه في الوحل. وشرح ما حدث بعد ذلك بوقتٍ قصير: [ 18 ] [ 7 ]

"رأيت رجلاً حبشياً يرتدي أسمالاً، قال لي: 'أنا وأنت محكوم علينا بنفس العقاب'. فقلت له: 'من أنت؟' فأجابني الحبشي الذي ظهر لي: 'أنا هو الذي صفع خالق الكون، ربنا يسوع المسيح، على خده وقت الآلام'. ولهذا السبب،" قال إيسيدور، "لا أستطيع التوقف عن البكاء".

أسطورة من العصور الوسطى

وقد حدد بعض الباحثين عناصر من أسطورة اليهودي الأبدي في الأساطير الجرمانية للصياد الأبدي، والتي تستمد بعض سماتها من أساطير أودين . [ 19 ]

"في بعض المناطق، رتب المزارعون صفوف حقولهم بطريقة تُمكّن اليهودي الأبدي من إيجاد مكان للراحة أيام الأحد. وفي أماكن أخرى، افترضوا أنه لا يستطيع الراحة إلا على المحراث، أو أنه يجب أن يكون دائم الحركة طوال العام، ولا يُسمح له بالراحة إلا في عيد الميلاد." [ 19 ]

على الأرجح، استنادًا إلى قرون من الفولكلور والأساطير والتقاليد الشفوية غير المكتوبة التي وصلت إلى الغرب نتيجة للحروب الصليبية ، يحتوي سجل لاتيني من بولونيا، بعنوان "Ignoti Monachi Cisterciensis S. Mariae de Ferraria Chronica et Ryccardi de Sancto Germano Chronica priora" ، على أول ذكر مكتوب لقصة اليهودي التائه. في مدخل عام 1223، يصف السجل تقرير مجموعة من الحجاج الذين التقوا "بيهودي معين في أرمينيا" ( quendam Iudaeum ) الذي وبخ يسوع في طريقه إلى الصلب، وبالتالي حُكم عليه بالعيش حتى المجيء الثاني. كل مئة عام، يعود اليهودي إلى سن الثلاثين. [ 7 ]

وردت رواية أخرى لأسطورة اليهودي التائه في كتاب " فلوريس هيستورياروم" لروجر من ويندوفر حوالي عام ١٢٢٨. [ ٢٠ ] [ ٢١ ] [ ٢٢ ] سأل رهبان دير سانت ألبانز رئيس أساقفة أرمني ، كان يزور إنجلترا آنذاك، عن يوسف الرامي الشهير ، الذي تحدث إلى يسوع، والذي قيل إنه لا يزال على قيد الحياة. فأجاب رئيس الأساقفة أنه رأى بنفسه رجلاً كهذا في أرمينيا ، واسمه كارتافيلوس، وهو إسكافي يهودي، والذي عندما توقف يسوع للحظة ليستريح وهو يحمل صليبه، ضربه وقال له: "أسرع يا يسوع! أسرع! لماذا تتأخر؟"، فأجابه يسوع، "بوجه عابس"، كما يُقال: "أنا ذاهب، وستنتظرون حتى أعود". كما أفاد الأسقف الأرمني أن كارتافيلوس قد اعتنق المسيحية منذ ذلك الحين، وقضى أيامه المتجولة في التبشير وعيش حياة الناسك .

اليهودي التائه (يسارًا) يلتقي بالمسيح في طريقه إلى الجلجثة ، كما هو موضح في كتاب كرونيكا ماجورا

أدرج ماثيو باريس هذا المقطع من روجر من ويندوفر في تاريخه؛ وظهر أرمن آخرون عام ١٢٥٢ في دير سانت ألبانز، يروون القصة نفسها، التي اعتُبرت هناك دليلاً قاطعاً على صحة الديانة المسيحية. [ ٢٣ ] وروى الأرمني نفسه القصة في تورناي عام ١٢٤٣، وفقاً لسجلات فيليب موسكيس (الفصل الثاني، صفحة ٤٩١، بروكسل، ١٨٣٩). بعد ذلك، كتب غيدو بوناتي أن الناس رأوا اليهودي التائه في فورلي (إيطاليا) في القرن الثالث عشر؛ ورآه آخرون في فيينا وأماكن أخرى. [ ٢٤ ]

انتشرت مزاعم برؤية اليهودي التائه في أنحاء أوروبا، ثم في الأمريكتين لاحقًا، منذ عام 1542 على الأقل في هامبورغ وحتى عام 1868 في هارتس كورنرز ، نيو جيرسي. [ 25 ] علّق جوزيف جاكوبس ، في الطبعة الحادية عشرة من الموسوعة البريطانية (1911)، قائلًا: "من الصعب تحديد مدى كون القصة محض خيال، ومدى استغلال أحد المحتالين البارعين لوجود هذه الأسطورة، في أيٍّ من هذه الحالات". [ 5 ]

في الأدب

القرنين السابع عشر والثامن عشر

ازدادت شعبية الأسطورة بعد ظهورها في كتيب من أربع صفحات يعود للقرن السابع عشر، بعنوان " Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus" ( وصف موجز وقصة يهودي يُدعى أحشويروش ). [ ج ] "يُروى هنا أنه قبل نحو خمسين عامًا، التقى به أسقف في كنيسة في هامبورغ، نادمًا، رث الثياب، ومشتت الذهن بسبب فكرة اضطراره للرحيل في غضون أسابيع قليلة." [ 8 ] وكما هو الحال مع الأساطير الحضرية ، تُضفي بعض التفاصيل مصداقية على القصة: فالأسقف المذكور هو تحديدًا بولس فون إيتزن، المشرف العام على شليسفيغ . انتشرت الأسطورة بسرعة في جميع أنحاء ألمانيا، حيث ظهرت ثماني طبعات مختلفة منها في عام 1602؛ وظهر ما مجموعه أربعون طبعة في ألمانيا قبل نهاية القرن الثامن عشر. ثماني طبعات معروفة باللغتين الهولندية والفلمنكية؛ وسرعان ما انتقلت القصة إلى فرنسا، حيث ظهرت أول طبعة فرنسية في بوردو عام 1609، وإلى إنجلترا، حيث ظهرت في صورة محاكاة ساخرة عام 1625. [26] تُرجمت الكُتيّب أيضًا إلى الدنماركية والسويدية؛ ويُستخدم تعبير "اليهودي الأبدي" في التشيكية والسلوفاكية والألمانية ، der ewige Jude . ويبدو أن كُتيّبات عام 1602 استعارت أجزاءً من أوصاف المتجول من تقارير (أبرزها تقرير بالتازار روسو ) عن واعظ متجول يُدعى يورغن. [ 27 ]

في فرنسا، ظهر اليهودي المتجول في فيلم La Vie, les Aventures et le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720) للمخرج سيمون تيسو دي باتوت .

في بريطانيا، تم تضمين أغنية بعنوان "اليهودي التائه" في كتاب "الآثار" لتوماس بيرسي الذي نُشر عام 1765. [ 28 ]

في إنجلترا، يظهر اليهودي التائه في إحدى الحبكات الفرعية لرواية ماثيو لويس القوطية "الراهب " (1796). يُصوَّر اليهودي التائه كطارد للأرواح الشريرة، ولا يزال أصله غامضًا. كما يلعب اليهودي التائه دورًا في رواية "القديس ليون" (1799) لويليام جودوين . [ 29 ] ويظهر اليهودي التائه أيضًا في قصيدتين شعبيتين إنجليزيتين من القرنين السابع عشر والثامن عشر، هما "اليهودي التائه " و "سجل اليهودي التائه" . تروي الأولى القصة التوراتية للقاء اليهودي التائه بالمسيح، بينما تروي الثانية، من وجهة نظر الشخصية الرئيسية، سلسلة ملوك إنجلترا بدءًا من ويليام الفاتح مرورًا إما بالملك تشارلز الثاني (في نص القرن السابع عشر) أو الملك جورج الثاني والملكة كارولين (في نسخة القرن الثامن عشر). [ 30 ] [ 31 ]

في عام 1797، عُرضت الأوبريت " اليهودي التائه، أو تنكر الحب" لأندرو فرانكلين في لندن. [ 32 ]

القرن التاسع عشر

بريطانيا

في عام 1810، كتب بيرسي بيش شيلي قصيدة من أربعة مقاطع بعنوان "اليهودي التائه" ، لكنها ظلت غير منشورة حتى عام 1877. [ 33 ] وفي عملين آخرين لشيلي، يظهر أحشويروش، كشبح في قصيدته الرئيسية الأولى " الملكة ماب: قصيدة فلسفية" (1813)، ولاحقًا كمعالج ناسك في آخر أعماله الرئيسية، وهي الدراما الشعرية "هيلاس" . [ 34 ]

نشر جون جالت كتاباً في عام 1820 بعنوان " اليهودي التائه" .

"اليهودي التائه"، رسم توضيحي عام 1898 من إعداد إي جيه سوليفان لصالح سارتور ريسارتوس

يقارن توماس كارلايل ، في كتابه Sartor Resartus (1833-1834)، بطله ديوجينيس تويفيلسدروك في عدة مناسبات باليهودي التائه (باستخدام الصياغة الألمانية der Ewige Jude ).

في الفصل الخامس عشر من رواية "آمال عظيمة " (1861) لتشارلز ديكنز ، تتم مقارنة العامل المتجول أورليك باليهودي التائه.

يدرج جورج ماكدونالد أجزاءً من الأسطورة في كتاب توماس وينغفولد، القس (لندن، 1876).

الولايات المتحدة

تتضمن قصتا ناثانيال هوثورن "مجموعة عازف ماهر" و"إيثان براند" شخصية اليهودي التائه الذي يعمل كمرشد لشخصيات القصص. [ 35 ]

في عام ١٨٧٣، أصدرت دار نشر في الولايات المتحدة (فيلادلفيا، جيبي) كتاب "أسطورة اليهودي التائه"، وهو عبارة عن سلسلة من اثنتي عشرة لوحة من تصميم غوستاف دوريه (مُعاد إنتاجها بتقنية الطباعة الفوتوغرافية) مع مقدمة توضيحية ، صممها دوريه في الأصل عام ١٨٥٦ لتوضيح قصيدة قصيرة لبيير جان دي بيرانجيه . لكل لوحة بيتان شعريان، مثل: "بعد فوات الأوان ، يشعر، بنظراته وأفعاله وأقواله، / كم مرة صلب ربه" .

تتضمن قصة يوجين فيلد القصيرة "الصليب المقدس" (1899) شخصية يهودية. [ 35 ]

في عام 1901، أعاد ناشر من نيويورك طباعة رواية " سالاثيل" لجورج كرولي ، تحت عنوان "انتظر حتى آتي" ، والتي تناولت الموضوع بأسلوب خيالي. وكانت قد ظهرت دون ذكر اسم المؤلف في عام 1828.

في رواية ليو والاس " أمير الهند" (1893)، يُعدّ اليهودي التائه بطل الرواية. تروي الرواية مغامراته عبر العصور، حيث يُشارك في تشكيل التاريخ. [ هـ ] حوّل الحاخام الأمريكي إتش إم بين الشخصية إلى "اليهودي التائه" في روايته "بن بيور: حكاية المسيح الدجال " ؛ وفي العام نفسه، كتب جون إل ماكيفر رواية بعنوان " اليهودي التائه: حكاية أسباط إسرائيل المفقودة" . [ 35 ]

يظهر وصف فكاهي لليهودي التائه في الفصل 54 من كتاب مارك توين عن رحلاته عام 1869 بعنوان "الأبرياء في الخارج" . [ 38 ]

ألمانيا

كانت الأسطورة موضوع قصائد ألمانية لكريستيان فريدريش دانيال شوبارت ، وألويس شرايبر ، وفيلهلم مولر ، ونيكولاس ليناو ، وأدلبرت فون شاميسو ، وأوغست فيلهلم فون شليغل ، وجوليوس موسن (ملحمة، 1838)، ولودفيغ كولر؛ من روايات فرانز هورن (1818)، أوكليرز ، و ليفين شوكينغ ؛ والمآسي التي كتبها إرنست أوغست فريدريش كلينجمان (" أحشويروش "، 1827) وجوزيف كريستيان فرايهر فون زيدليتز (1844). إنه إما أحشويروش كلينجمان أو أخيم فون أرنيم في مسرحيته هالي وأورشليم ، الذي يشير إليه ريتشارد فاجنر في المقطع الأخير من مقالته سيئة السمعة Das Judenthum in der Musik .

تظهر أصداء واضحة لقصة اليهودي التائه في أوبرا فاغنر " الهولندي الطائر" ، التي استُوحيت حبكتها من قصة لهينريش هاينه، حيث يُشار إلى الهولندي بـ"اليهودي التائه في المحيط" [ 39 ]. وتضم أوبراه الأخيرة "بارسيفال " امرأة تُدعى كوندري، وهي تُعتبر، من بعض النواحي، نسخة أنثوية من اليهودي التائه. ويُزعم أنها كانت تُدعى سابقًا هيروديا ، وأنها اعترفت بأنها سخرت من يسوع في طريقه إلى الصلب، وأنها محكوم عليها الآن بالتيه حتى تلتقي به مرة أخرى (انظر رواية يوجين سو، أدناه).

يربط روبرت هامرلينغ ، في كتابه "أهاسفير إن روم" (فيينا، 1866)، بين نيرون واليهودي التائه. وكان غوته قد صمم قصيدة حول هذا الموضوع، ورسم حبكتها في كتابه " ديشتونغ أوند فارهايت" . [ 40 ] [ 41 ]

الدنمارك

جعل هانز كريستيان أندرسن من "أحشويروش" ملاك الشك، وقلد هيلر ذلك في قصيدة بعنوان "تيه أحشويروش"، والتي طورها لاحقًا إلى ثلاثة أناشيد. كتب مارتن أندرسن نيكسو قصة قصيرة بعنوان "اليهودي الأبدي"، أشار فيها أيضًا إلى أحشويروش باعتباره رمزًا لانتشار الجينات اليهودية في أوروبا.

تُشكّل قصة اليهودي التائه أساس مقال "الأكثر تعاسة" في كتاب سورين كيركغارد " إما/أو" (الذي نُشر عام 1843 في كوبنهاغن ). كما تُناقش هذه القصة في جزء مبكر من الكتاب يُركّز على أوبرا دون جيوفاني لموزارت .

في مسرحية " السكان " ( Genboerne ) للكاتب ينس كريستيان هوستروب (1844)، يُعدّ اليهودي التائه شخصيةً (يُطلق عليه في هذا السياق "صانع أحذية القدس")، وحذاؤه يجعل من يرتديه غير مرئي. يستعير بطل المسرحية الحذاء لليلة واحدة، ويزور المنزل المقابل متنكراً في زي رجل غير مرئي.

فرنسا

نشر الكاتب الفرنسي إدغار كينيه ملحمته النثرية عن الأسطورة عام ١٨٣٣، جاعلاً منها موضوعاً لحكم العالم؛ وكتب يوجين سو روايته "اليهودي التائه " عام ١٨٤٤، حيث ربط فيها قصة أحشويروش بقصة هيروديا . ولعل قصيدة غرينييه التي نُشرت عام ١٨٥٧ حول الموضوع نفسه استُلهمت من تصاميم غوستاف دوريه ، التي نُشرت في العام السابق. وتجدر الإشارة أيضاً إلى رواية بول فيفال الأب " ابنة اليهودي التائه" (١٨٦٤)، التي تجمع بين عدة شخصيات خيالية من اليهود التائهين، أبطالاً وأشراراً، ورواية ألكسندر دوما غير المكتملة " إسحاق لاكديم" (١٨٥٣)، وهي ملحمة تاريخية واسعة النطاق. وفي قصة غي دو موباسان القصيرة "العم يهوذا"، يعتقد السكان المحليون أن الرجل العجوز في القصة هو اليهودي التائه.

في أواخر ثلاثينيات القرن التاسع عشر، نُشرت الرواية الملحمية "اليهودي التائه"، التي كتبها يوجين سو، على شكل حلقات متسلسلة.

روسيا

في روسيا، تظهر أسطورة اليهودي التائه في قصيدة ملحمية غير مكتملة للشاعر فاسيلي جوكوفسكي بعنوان "أحشويروش" (1857)، وفي قصيدة ملحمية أخرى لفيلهلم كوشلبيكر بعنوان "أحشويروش، قصيدة مجزأة"، كُتبت بين عامي 1832 و1846، لكنها لم تُنشر إلا عام 1878، بعد وفاة الشاعر بفترة طويلة. كما بدأ ألكسندر بوشكين قصيدة طويلة عن أحشويروش (1826)، لكنه تخلى عن المشروع لاحقًا، ولم يُكمل سوى أقل من ثلاثين سطرًا.

أدبيات أخرى

يظهر اليهودي التائه بشكل ملحوظ في تحفة الكاتب البولندي جان بوتوكي القوطية ، المخطوطة التي عُثر عليها في سرقسطة ، والتي كُتبت حوالي عام 1797. [ 35 ]

كثيراً ما استخدم الكاتب والشاعر البرازيلي ماتشادو دي أسيس مواضيع يهودية في كتاباته. إحدى قصصه القصيرة، " فيفر! " ("أن تعيش!")، هي حوار بين اليهودي التائه (المسمى أهاسفيروس) وبروميثيوس في نهاية الزمان. نُشرت عام 1896 ضمن كتاب "فارياس هيستورياس " ( قصص متعددة ).

كتب كاسترو ألفيس ، وهو شاعر برازيلي آخر، قصيدة بعنوان " أهاسفيروس إيو جينيو " ("أهاسفيروس والجني")، في إشارة إلى اليهودي التائه.

كما كتب الشاعر المجري يانوس أراني أغنية بعنوان "Az örök zsidó" ("اليهودي الأبدي").

كتب الشاعر السلوفيني أنطون أشكيرك قصيدة بعنوان "Ahasverjev tempelj" ("معبد Ahasverus").

تصور رواية الكاتب العسكري الإسباني خوسيه غوميز دي أرتيتشي " جندي إسباني من عشرين قرناً " (1874-1886) اليهودي التائه وهو يخدم في الجيش الإسباني في فترات مختلفة. [ 42 ]

القرن العشرين

أمريكا اللاتينية

في رواية الكاتب المكسيكي ماريانو أزويلا التي صدرت عام 1920 وتدور أحداثها خلال الثورة المكسيكية ، بعنوان "المستضعفون " ( بالإسبانية : Los de abajo )، يقوم فينانسيو، وهو حلاق شبه متعلم، بتسلية مجموعة من الثوار من خلال سرد أحداث من كتاب "اليهودي التائه" ، وهو أحد كتابين قرأهما. [ 43 ]

في الأرجنتين، ظهر موضوع اليهودي التائه عدة مرات في أعمال إنريكي أندرسون إمبرت ، وخاصة في قصته القصيرة "إل غريموريو " ( كتاب التعاويذ )، المدرجة في الكتاب الذي يحمل نفس الاسم.

كما يتمحور الفصل السابع والثلاثون، "El Vagamundo" ، في مجموعة القصص القصيرة " Misteriosa Buenos Aires "، للكاتب الأرجنتيني مانويل موجيكا لاينز، حول تجوال اليهودي.

أطلق الكاتب الأرجنتيني خورخي لويس بورخيس على الشخصية الرئيسية وراوي قصته القصيرة "الخالد" اسم جوزيف كارتافيلوس (في القصة كان قائدًا عسكريًا رومانيًا نال الخلود بعد شربه من نهر سحري وتوفي في عشرينيات القرن العشرين).

في رواية " القصور الخضراء " ، يشير بطل الرواية ، أبيل ، إلى أحشويروش ، كنموذج أصلي لشخص مثله، يصلي من أجل الفداء والسلام، بينما هو محكوم عليه بالسير على الأرض.

في عام 1967، ظهر اليهودي التائه كشخصية أسطورية غامضة من أساطير الواقعية السحرية في رواية غابرييل غارسيا ماركيز " مئة عام من العزلة ". في قصته القصيرة "يوم بعد السبت"، يدّعي الأب أنتوني إيزابيل أنه التقى باليهودي التائه مرة أخرى في بلدة ماكوندو الأسطورية.

يصف الكاتب الكولومبي بروسبيرو موراليس براديلا، في روايته " خطايا إينيس دي هينوخوسا " ، اليهودي التائه الشهير في تونخا، والذي يعود تاريخه إلى القرن السادس عشر. ويتحدث عن تمثال خشبي لليهودي التائه موجود في كنيسة سانتو دومينغو، ويُحمل كل عام خلال أسبوع الآلام على أكتاف التائبين في عيد الفصح، ويجوبون به أرجاء المدينة. السمة الرئيسية للتمثال هي عيناه، اللتان تعكسان الكراهية والغضب أمام يسوع حامل الصليب.

البرازيل

في عام 1970، نشر الكاتب البولندي البرازيلي صامويل راويت "Viagens de Ahasverus à Terra Alheia em Busca de um Passado que não existe porque é Futuro e de um Futuro que já passou porque sonhado" ("رحلات أهاسفيروس إلى الأراضي الأجنبية بحثًا عن ماض غير موجود لأنه مستقبل ومستقبل قد مضى بالفعل لأنه كان حلمًا")، قصة قصيرة فيها الشخصية الرئيسية، أحشويروس ، أو اليهودي التائه، قادر على التحول إلى شخصيات أخرى مختلفة.

فرنسا

غيوم أبولينير يسخر من الشخصية في "Le Passant de براغ" في مجموعته L'Hérésiarque et Cie ( Heresiarch & Co. ، 1910). [ 44 ]

جان دورميسون واو هيستوار دو جويف الضائع (1991).

في رواية سيمون دي بوفوار " Tous les Hommes sont Mortels" ( كل الرجال فانون ، 1946)، يواجه الشخصية الرئيسية ريموند فوسكا مصيراً مشابهاً لمصير اليهودي التائه، الذي تم ذكره صراحة كمرجع.

ألمانيا

في كلٍّ من رواية غوستاف مايرنك " الوجه الأخضر" (1916) ورواية ليو بيروتز " ماركيز بوليبار" (1920)، يظهر اليهودي التائه كشخصية محورية. [ 45 ] أما الكاتب الألماني ستيفان هايم، في روايته "أحشويروش" (التي تُرجمت إلى الإنجليزية بعنوان "اليهودي التائه ") [ 46 ] ، فيرسم قصة أحشويروش ولوسيفر، متنقلاً بين العصور القديمة، وألمانيا في عهد لوثر ، وألمانيا الشرقية الاشتراكية . وفي تصوير هايم، يُصوَّر اليهودي التائه كشخصية مثيرة للتعاطف.

بلجيكا

نشر الكاتب البلجيكي أوغست فيرميلين في عام 1906 رواية بعنوان De wandelende Jood ( اليهودي التائه ).

رومانيا

يُصوّر ميهاي إمينسكو ، الكاتب الروماني الرومانسي المؤثر ، نسخةً مختلفةً من هذه القصة في روايته الخيالية القصيرة "ديونيسوس المسكين" ( بالرومانية : Sărmanul Dionis ) التي نُشرت عام ١٨٧٢. يخوض طالبٌ يُدعى ديونيس رحلةً سرياليةً عبر كتاب زرادشت ، الذي يمنحه ظاهريًا قدراتٍ إلهية. يُهديه الكتاب روبن، أستاذه اليهودي الفيلسوف . يستيقظ ديونيس في هيئة الراهب دان، ثم يُخدع من قِبل روبن، فيحكم عليه الله بحياةٍ من الجنون. ولا سبيل له للنجاة من هذا المصير إلا بالبعث أو التناسخ .

وبالمثل، يقدم ميرسيا إلياد في روايته "دايان " (1979) رحلة طالب صوفية وخيالية عبر الزمان والمكان تحت إشراف اليهودي التائه، بحثًا عن حقيقة أسمى وعن ذاته.

روسيا

في روايته الساخرة "العجل الذهبي الصغير" ، صوّر الكاتبان الساخران السوفيتيان إيليا إيلف وييفغيني بيتروف بطلهما أوستاب بندر وهو يروي قصة موت اليهودي التائه على يد القوميين الأوكرانيين . وفي قصة فسيفولود إيفانوف " أهاسفير "، يأتي رجل غريب إلى كاتب سوفيتي في موسكو عام 1944، ويعرّف نفسه بأنه "أهاسفير العالمي"، ويدّعي أنه بول فون إيتزن، وهو لاهوتي من هامبورغ ، اختلق أسطورة اليهودي التائه في القرن السادس عشر ليصبح ثريًا ومشهورًا، لكنه تحوّل بعد ذلك إلى أهاسفير حقيقي رغماً عنه. أما رواية " مثقل بالشر " (1988) لأركادي وبوريس ستروغاتسكي، فتتضمن شخصية في العصر الحديث، يتضح أنها أهاسفير، ويتم الربط بينها وبين يوحنا اللاهوتي في حبكة فرعية . في رواية " الذهاب إلى النور" ( Идущий к свету ، 1998) لسيرجي جولوسوفسكي، يتبين أن أحشويروش هو الرسول بولس ، الذي عوقب (مع موسى ومحمد ) لاختراعه ديناً زائفاً.

كوريا الجنوبية

رواية "ابن الإنسان" الكورية للكاتب يي مون يول ، الصادرة عام ١٩٧٩ (والتي قدمها وترجمها إلى الإنجليزية الأخ أنتوني عام ٢٠١٥)، تدور أحداثها ضمن إطار قصة بوليسية. تصف الرواية شخصية أحشويروش كمدافع عن البشرية ضد قوانين الإله اليهودي يهوه الجائرة. هذا ما يقوده إلى مواجهاته مع يسوع وامتناعه عن تقديم العون له في طريقه إلى الجلجثة. كُتبت المخطوطة غير المنشورة للرواية بقلم طالب اللاهوت المحبط مين يوسوب، الذي قُتل. يقدم نص المخطوطة أدلة لحل لغز الجريمة. ثمة أوجه تشابه قوية بين مين يوسوب وأحشويروش، فكلاهما مستغرق في مُثله الفلسفية. [ ٤٧ ]

السويد

في رواية "العرافة" (The Sibyl) للكاتب بار لاغركفيست ، الصادرة عام 1956 ، يروي كل من أحشويروش وامرأة كانت تُعرف سابقًا باسم عرافة دلفي، قصتيهما، واصفين كيف أثر تفاعلهما مع الإله سلبًا على حياتهما. وقد واصل لاغركفيست سرد قصة أحشويروش في روايته " موت أحشويروش " ( Ahasverus död )، الصادرة عام 1960.

أوكرانيا

في الأساطير الأوكرانية، توجد شخصية ماركو بيكيلني (ماركو الجحيم، ماركو الجهنمي) أو ماركو الملعون. تستند هذه الشخصية إلى نموذج اليهودي التائه. كما أن أصل صورة ماركو متجذر في أسطورة الخائن مارك، الذي ضرب المسيح بقفاز حديدي قبل موته على الصليب، فعاقبه الله بإجباره على السير تحت الأرض إلى الأبد حول عمود، دون توقف ولو للحظة؛ يضرب رأسه بالعمود من حين لآخر، فيزعج حتى الجحيم وسيدها بهذه الأصوات، ويشكو من أنه لا يموت. تفسير آخر للعنة مارك هو أنه وقع في حب أخته، ثم قتلها مع أمه، فعاقبه الله على ذلك.

كتب مؤلفون أوكرانيون ، مثل أوليكسا ستوروزينكو ولينا كوستينكو وإيفان مالكوفيتش وغيرهم، نصوصًا نثرية وشعرية عن ماركو الشيطاني. كما قدم مسرح ليس كورباس عرضًا مسرحيًا بعنوان "ماركو الشيطاني، أو أسطورة عيد الفصح" مستوحى من شعر فاسيل ستوس .

المملكة المتحدة

تصور قصة برنارد كيبس "الحذّاء الملعون" (1900) اليهودي التائه كشخصية تهديد. [ 35 ]

رواية روبرت نيكولز القصيرة "جلجثة وشركاه" في مجموعته فانتاستيكا (1923) هي قصة ساخرة حيث يكون اليهودي التائه رجل أعمال ناجحًا يقلب المجيء الثاني رأسًا على عقب . [ 35 ]

في رواية هيلينا لإيفلين وو ، يظهر اليهودي التائه في حلم للبطلة ويرشدها إلى مكان البحث عن الصليب، وهو هدف رحلتها.

تتمحور قصة جي جي بالارد القصيرة "ليوناردو المفقود"، المنشورة في كتاب "الشاطئ الأخير " (1964)، حول البحث عن اليهودي التائه. يُكشف أن اليهودي التائه هو يهوذا الإسخريوطي، المهووس بكل ما يُعرف عن تصوير الصلب، لدرجة أنه يجوب العالم ليسرقها من هواة الجمع والمتاحف، ويستبدلها بنسخ مزورة. أما الترجمة الألمانية الأولى للقصة، والتي نُشرت في نفس عام النسخة الإنجليزية الأصلية، فقد ترجمت عنوانها إلى " Wanderer durch Zeit und Raum " (المتجول عبر الزمان والمكان)، في إشارة مباشرة إلى مفهوم اليهودي "التائه الأبدي".

تتضمن رواية الرعب "Devil Daddy" (1972) للكاتب جون بلاكبيرن شخصية اليهودي التائه. [ 48 ]

يظهر اليهودي التائه كشخصية مثيرة للتعاطف في رواية ديانا وين جونز للشباب " العائدون إلى الوطن " (1981). ويرتبط مصيره بمواضيع حبكة أوسع تتعلق بالقدر والعصيان والعقاب.

في قصة إيان ماكدونالد " شظايا تحليل حالة هستيريا" (التي نُشرت أصلاً في كتاب "حكايات اليهودي التائه" ، بتحرير برايان ستابلفورد ) عام ١٩٩١، يعتدي اليهودي التائه على فتاة صغيرة ويُصيبها بصدمة نفسية خلال العصر الإدواردي ، حيث ينكر سيغموند فرويد الاعتداء ويُبرره، مُستنتجاً خطأً أن علامات الاعتداء عليها ناتجة في الواقع عن حالة هستيريا أو تزمت. بعد ربع قرن، يتخذ اليهودي التائه هيئة شخصية غامضة من غير اليهود، يُدبّر أيديولوجية الإبادة الجماعية وبيروقراطية الهولوكوست ، ويُحرض الألمان سراً على تنفيذها وفقاً لخططه. في لقاء مع إحدى الضحايا، يُخبرها بشماتة أنها وملايين غيرها سيموتون، ويكشف أنه فعل ذلك بدافع كراهية الذات .

الولايات المتحدة

في قصة أو. هنري "باب الاضطراب" التي نُشرت عام ١٩١١، يأتي مايك أوبادر، وهو إسكافي ثمل، إلى محرر صحيفة محلية ويدّعي أنه إسكافي القدس ميشوب أدير الذي لم يسمح للمسيح بالراحة على عتبة بابه في طريقه إلى الصلب، وحُكم عليه بالعيش حتى المجيء الثاني. ومع ذلك، يُصرّ مايك أوبادر على أنه من غير اليهود ، وليس يهوديًا.

"اليهودي التائه" هو عنوان قصيدة قصيرة لإدوين أرلينغتون روبنسون، نُشرت في كتابه "الحانات الثلاث " عام ١٩٢٠. [ ٤٩ ] في القصيدة، يصادف المتحدث شخصية غامضة بعيون "تتذكر كل شيء". يتعرف عليه من "صورته عندما كنت طفلاً"، ويجده مريرًا، "يحمل في طياته ثروة هائلة من اللعنات القديمة"؛ رجل "كان العالم من حوله هبة من العذاب". لا يعلم المتحدث ما حلّ به، لكنه يعتقد أنه "في مكان ما بين البشر اليوم / قد تلمع تلك العيون العجوزة القاسية / وتتراجع - وتنظر في الاتجاه الآخر".

كتب جورج سيلفستر فيريك وبول إلدريج ثلاثية روائية بعنوان "ألفا عام الأولى: سيرة ذاتية لليهودي التائه" (1928)، حيث يجسد إسحاق لاكويديم شخصية جندي روماني، بعد أن أخبره يسوع بأنه "سيبقى حتى عودتي"، ليؤثر في العديد من الأحداث التاريخية الكبرى. يلتقي إسحاق بشكل متكرر بسولومي (الموصوفة بـ"اليهودية التائهة")، ويسافر برفقة شخص آخر، نقل إليه خلوده عبر نقل دم (محاولة أخرى لفعل الشيء نفسه لامرأة أحبها انتهت بوفاتها).

"أهاسفير"، وهو زعيم طائفة مرتبط باليهودي التائه، هو شخصية محورية في رواية الغموض الكلاسيكية " تسع مرات تسع" لأنطوني بوشيه (التي نُشرت في الأصل عام 1940 تحت اسم إتش هولمز).

كتب إسحاق أسيموف القصة القصيرة " هل تهتم النحلة؟ " في أكتوبر 1956، والتي تدور حول شخصية مؤثرة للغاية تُدعى كين، يُقال إنه أنجب أساطير اليهودي السائر والهولندي الطائر خلال آلاف السنين التي قضاها على الأرض، موجهًا البشرية نحو ابتكار تكنولوجيا تُمكنها من العودة إلى موطنها البعيد في نظام شمسي آخر. نُشرت القصة في الأصل في عدد يونيو 1957 من مجلة "إف: عوالم الخيال العلمي" ، وجُمعت في مختارات " اشترِ كوكب المشتري وقصص أخرى" (إسحاق أسيموف، دار دابلداي للخيال العلمي، 1975).

يظهر رجل يهودي تائه في رواية "ترنيمة ليبوفيتز" ، وهي رواية خيال علمي ما بعد نهاية العالم من تأليف والتر إم. ميلر الابن، نُشرت لأول مرة عام 1960. يُسمع بعض الأطفال يقولون عن الرجل العجوز: "ما أقامه يسوع يبقى قائمًا"، ويُعرّف عن نفسه بالعبرية باسم لعازر، مما يوحي بأنه لعازر بيت عنيا الذي أقامه المسيح من الموت. وثمة احتمال آخر يُلمّح إليه في الرواية، وهو أن هذه الشخصية هي أيضًا إسحاق إدوارد ليبوفيتز، مؤسس رهبنة القديس ليبوفيتز (الخيالية) (والذي استُشهد لمحاولته حماية الكتب من الحرق على يد حشد متوحش). يتحدث هذا الرجل ويكتب بالعبرية والإنجليزية، ويتجول في الصحراء، رغم أنه يملك خيمة على هضبة تُطل على الدير الذي أسسه ليبوفيتز، والذي يُشكّل مسرحًا لمعظم أحداث الرواية. تظهر الشخصية مرة أخرى في ثلاث روايات قصيرة لاحقة تدور أحداثها على مدى مئات السنين، وفي رواية ميلر اللاحقة عام 1997، بعنوان " القديس ليبويتز وامرأة الحصان البري" .

يجب أن يبقى أحشويروش على الأرض بعد تطوير السفر عبر الفضاء في رواية ليستر ديل ري "المقيدون بالأرض" (1963). [ 50 ] يظهر اليهودي التائه أيضًا في قصة ماري إليزابيث كونسلمان "حفنة من الفضة" (1967). [ 51 ] كتب باري سادلر سلسلة كتب تضم شخصية تُدعى كاسكا روفيو لونجينوس، وهي مزيج من شخصيتين من الفولكلور المسيحي، القديس لونجينوس واليهودي التائه. كتب جاك إل. تشالكر سلسلة من خمسة كتب بعنوان " ملحمة عالم البئر " ، ذُكر فيها مرارًا أن خالق الكون، رجل يُدعى ناثان برازيل، يُعرف باسم اليهودي التائه. قدم العدد العاشر من سلسلة " الأصول السرية " لـ DC Comics (يناير 1987) أربعة أصول محتملة للغريب الشبح . في أحد هذه التفسيرات، يؤكد الغريب لكاهن أنه اليهودي التائه. [ 52 ] رواية أنجيلا هانت الخالدة (2000) تضم اليهودي التائه تحت اسم آشر جينزانو.

على الرغم من عدم ظهوره في رواية روبرت أ. هاينلاين " وقت كافٍ للحب" (1973)، يدّعي بطل الرواية، لازاروس لونغ ، أنه التقى باليهودي التائه مرة واحدة على الأقل، وربما مرات عديدة، خلال حياته الطويلة. ووفقًا للازاروس، كان يستخدم حينها اسم ساندي ماكدوجال، وكان يعمل محتالًا . ويُوصَف بأنه ذو شعر أحمر، وأنه، على حد تعبير لازاروس، "شخص ممل للغاية".

تم الكشف عن أن اليهودي التائه هو يهوذا الإسخريوطي في قصة جورج آر آر مارتن الخيالية العلمية المستقبلية البعيدة عن المسيحية ، وهي القصة القصيرة " طريق الصليب والتنين " التي صدرت عام 1979.

في الروايتين الأوليين من سلسلة روايات الخيال العلمي " هايبريون كانتوس " (1989-1997) للكاتب دان سيمونز ، يُشار إلى إحدى الشخصيات الرئيسية باسم "اليهودي التائه" وهو يجوب المجرة بحثًا عن علاج لمرض ابنته. وفي روايته اللاحقة " إيليوم " (2003)، تلعب امرأة تُخاطب أيضًا باسم "اليهودي التائه" دورًا محوريًا، إذ تُعتبر الشاهدة واليهودية الوحيدة الباقية على قيد الحياة خلال فترة تم فيها عزل جميع اليهود الآخرين.

يلتقي اليهودي التائه بالمسيح العائد في رواية ديبورا غرابين " ترنيمة السهول " الصادرة عام 1990. [ 53 ]

القرن الحادي والعشرون

البرازيل

يستخدم الكاتب البرازيلي غلاوكو أورتولانو في روايته " دومينغوس فيرا كروز: مذكرات يهودي تائه في البرازيل" الصادرة عام 2000، موضوع اليهودي التائه لشخصيته الرئيسية، دومينغوس فيرا كروز، الذي يفر إلى البرازيل ضمن إحدى أولى الرحلات البرتغالية إلى العالم الجديد بعد أن قتل عشيق زوجته في البرتغال. ولتجنب العذاب الأبدي، عليه أن يتوب توبة نصوحة عن جريمته. يروي كتاب المذكرات الذي أملاه دومينغوس في القرن الحادي والعشرين على ناسخ مجهول، ملحمته الشخصية عبر خمسمئة عام من التاريخ البرازيلي. وفي النهاية، يُشير دومينغوس إلى أنه يستسلم أخيرًا، إذ يشعر بقدوم ابن الإنسان.

أيرلندا

وقد أشارت الأساطير والتاريخ المحلي إلى أن اليهودي التائه كان يطارد طاحونة مائية مهجورة على أطراف بلدة دونلير . [ 54 ]

المملكة المتحدة

يستخدم الكاتب الإنجليزي ستيفن غالاغر شخصية اليهودي التائه كموضوع رئيسي في روايته " مملكة العظام" الصادرة عام ٢٠٠٧. اليهودي التائه شخصيةٌ، مدير مسرح وممثل، انحرف عن الله واتجه نحو الرذيلة طمعًا في طول العمر والرخاء. عليه أن يجد شخصًا آخر يتقمص شخصية التائه قبل أن يلفظ أنفاسه الأخيرة وإلا سيواجه العذاب الأبدي. يجد في النهاية بديلًا في تلميذته لويز. تدور أحداث الرواية حول سعي شخصية أخرى للعثور عليها وإنقاذها من مصيرها المحتوم.

رواية سارة بيري " ميلموث" الصادرة عام 2018 مستوحاة جزئياً من قصة اليهودي التائه، وتتضمن العديد من الإشارات إلى الأسطورة عند مناقشة أصل شخصيتها الرئيسية.

تتضمن قصة جي جي بالارد القصيرة "ليوناردو المفقود" شخصية اليهودي التائه كسارق فني غامض.

استُلهم مصير ماغلور، الابن الأخير الباقي على قيد الحياة لفيانور، في كتاب "السيلماريليون" لـ ج. ر. ر. تولكين ، من أسطورة اليهودي التائه: بما أن ماغلور هو قزم وبالتالي خالد، وممنوع من العودة إلى الأراضي الخالدة، فإنه محكوم عليه بالتجوال في الأرض حتى يأتي داغور داغوراث.

الولايات المتحدة

  • في مسرحية جلين بيرجر " تحت العتبة" ، تشك الشخصية الرئيسية في أن كتابًا من المكتبة متأخرًا لمدة 113 عامًا قد تم استعارته وإعادته من قبل اليهودي التائه.
  • يظهر اليهودي التائه في قصة "عيد الهالوين في أركام" في عدد 30 أكتوبر 2017 من مجلة " قصص محيرة " ، كمتطوع لمساعدة جامعة ميسكاتونيك في إعداد ترجمة جديدة لكتاب نيكرونوميكون ، وكان مؤهلاً بشكل خاص لأنه كان يعرف المؤلف.
  • يظهر اليهودي التائه في رواية أنجيلا هانت الملهمة "الخالد " (2000) ويُدعى آشر جينزانو.
  • رواية كينيث جونسون " رجل الأسطورة" هي إعادة سرد لقصة اليهودي التائه، الذي هو في الواقع جندي روماني ورئيس الحرس الشخصي لبيلاطس.
  • في الرواية القصيرة "المسيحي التائه" من تأليف يوجين بيرن وكيم نيومان ، يروي اليهودي التائه تاريخًا بديلًا، حيث هُزم قسطنطين في معركة جسر ميلفيان .

أوزبكستان

نشر الكاتب الأوزبكي إيساجون سلطان روايته "اليهودي التائه" عام ٢٠١١. [ ٥٥ ] في هذه الرواية، لا يُمثّل اليهودي رمزًا للعنة، بل يظهر كإنسانٍ يُدرك وجود الله بعد أن لعنه. علاوة على ذلك، تُصوّر الرواية ثراء اليهود التائهين في عصرنا الحالي، والذي أفرزته التكنولوجيا الحديثة وانتشار استخدامها.

في الفن

القرن التاسع عشر

الموت يمسك بالجلاد بينما يطرد اليهودي التائه. تفصيل من لوحة "عربة الموت" (1848-1851)، للفنان ثيوفيل شولر.
أحشويروش في نهاية العالم ، بقلم أدولف هيريمي هيرشل ، 1888.
تيتوس يدمر القدس ، كاولباخ. [ 56 ] : الشكل 1، تفاصيل الشكلين 2 و3
اليهودي الأبدي التائه (Le Juif Eternel)، نقش خشبي ملون للفنان إس سي دومونت، ١٨٥٢، أُعيد إنتاجه في المعرض النازي Der ewige Jude في ألمانيا والنمسا ١٩٣٧-١٩٣٨. عُرضت نسخة منه في ياد فاشيم .

تشمل أعمال القرن التاسع عشر التي تصور الشخصية الأسطورية على أنها اليهودي التائه (أو الأبدي) أو على أنها أحشويروش (أحشويفير):

القرن العشرين

في عمل فني آخر، عُرض في بازل عام 1901، ظهرت الشخصية الأسطورية التي تحمل اسم Der ewige Jude ، أي اليهودي الأبدي ، وهي تعيد التوراة إلى أرض الميعاد بطريقة فدائية. [ 61 ]

من بين لوحات مارك شاغال المرتبطة بالأسطورة، تحمل إحداها عنواناً صريحاً هو " اليهودي الجوال" (1923-1925). [ i ]

في لوحته "اليهودي التائه" (1983) [ 63 ]، يصوّر مايكل سغان-كوهين رجلاً برأس طائر يرتدي قبعة يهودية ، ويد الله تشير إليه من السماء. أما الكرسي الفارغ في مقدمة اللوحة فيرمز إلى عدم استقرار هذا الرجل واضطراره إلى الترحال. [ 64 ]

في مجال الأيديولوجيا (القرن التاسع عشر وما بعده)

مع بداية القرن الثامن عشر، بدأت شخصية "اليهودي التائه" الأسطورية تُربط بمصير الشعب اليهودي ككل. وبعد صعود نابليون بونابرت إلى السلطة في نهاية القرن، والإصلاحات التحررية في الدول الأوروبية المرتبطة بسياسة نابليون تجاه اليهود ، أصبح "اليهودي الأبدي"  شخصية "رمزية وعالمية" بشكل متزايد، إذ أدى النضال المستمر من أجل تحرير اليهود في بروسيا وأماكن أخرى في أوروبا خلال القرن التاسع عشر إلى ظهور ما عُرف بـ"المسألة اليهودية". [ 15 ]

قبل أن يُكلّف ملك بروسيا كاولباخ برسم نسخة جدارية من لوحته "تيتوس يدمر القدس" عام 1842 لصالح المتحف الجديد المزمع إنشاؤه في برلين، نُشرت مقالة غابرييل ريسر "موقف معترفي الإيمان الموسوي في ألمانيا" عام 1831، وتأسست مجلة " اليهودي، الدورية لحرية الدين والفكر " عام 1832. وفي عام 1840، نشر كاولباخ نفسه كتيبًا توضيحيًا يُحدد فيه الشخصيات الرئيسية في لوحته المزمع إنشاؤها، بما في ذلك شخصية اليهودي الأبدي الهارب كمنبوذ لرفضه المسيح.

في عام 1843، نُشر كتاب برونو باور " المسألة اليهودية "، [ 65 ] حيث جادل باور بضرورة نبذ الولاء الديني من قِبل اليهود والمسيحيين على حد سواء كشرط أساسي للمساواة القانونية والحرية السياسية والاجتماعية. [ 66 ] وقد رد كارل ماركس على ذلك بمقال بعنوان " حول المسألة اليهودية ". [ 67 ]

استغلّ معادون للسامية رسماً كاريكاتورياً ظهر لأول مرة في منشور فرنسي عام 1852، يصور الشخصية الأسطورية بـ"صليب أحمر على جبينه، وساقين وذراعين نحيلتين، وأنف ضخم، وشعر متطاير، وعص في يده". [ 68 ] عُرض هذا الرسم في المعرض النازي "اليهودي الأبدي" في ألمانيا والنمسا في الفترة 1937-1938 . كما عُرضت نسخة منه في ياد فاشيم عام 2007 (كما هو موضح هنا).

أُقيم المعرض في مكتبة المتحف الألماني في ميونخ في الفترة من 8 نوفمبر 1937 إلى 31 يناير 1938، وعرض أعمالًا اعتبرها النازيون " فنًا منحطًا ". ونُشر كتابٌ يضم صورًا لهذه الأعمال بعنوان " اليهودي الأبدي " . [ 69 ] وقد سبقه معارضٌ مماثلة في مانهايم وكارلسروه ودريسدن وبرلين وفيينا. كانت الأعمال الفنية المعروضة في هذه المعارض في الغالب من إبداع فنانين طليعيين نالوا شهرةً وتقديرًا في عشرينيات القرن العشرين، إلا أن هدف المعارض لم يكن تقديم هذه الأعمال على أنها جديرة بالإعجاب، بل السخرية منها وإدانتها. [ 70 ]

منصة

عُرضت أوبرا " اليهودي التائه" (Le Juif errant) للمؤلف الموسيقي فرومنتال هاليفي ، والمستوحاة من رواية سو ، لأول مرة في دار أوبرا باريس ( قاعة لو بيليتييه ) في 23 أبريل 1852، واستمر عرضها 48 مرة أخرى على مدار موسمين. لاقت الموسيقى رواجًا كبيرًا لدرجة أنها ألهمت تأليف مقطوعات موسيقية أخرى مثل " مازوركا اليهودي التائه" و" فالس اليهودي التائه" و" بولكا اليهودي التائه ". [ 71 ]

عُرضت مسرحية باللغة العبرية بعنوان "اليهودي الأبدي" لأول مرة في مسرح هابيما بموسكو عام 1919، وتم عرضها في مسرح هابيما في نيويورك عام 1926. [ 72 ]

ظهر دونالد وولفيت لأول مرة بدور اليهودي التائه في عرض مسرحي مقتبس في لندن عام 1924. [ 73 ] في مسرحية "سبايكنارد " (1930) للكاتب سي إي لورانس ، يتجول اليهودي في أرض غير مأهولة برفقة يهوذا واللص غير التائب . [ 35 ] أما مسرحية " تحت العتبة" لغلين بيرغر (2001) فهي مونولوج لأمين مكتبة هولندي يتعمق في تاريخ كتاب أُعيد بعد 113 عامًا من تاريخ استحقاقه، ويقتنع بأن المستعير كان اليهودي التائه. [ 74 ]

الكتب

تتخيل القصة القصيرة "ليوناردو المفقود" التي كتبها مؤلف الخيال العلمي والروائي جي جي بالارد عام 1964 ما الذي سيفعله اليهودي التائه بتصويره في الفن عبر العصور.

فيلم

تم إنتاج العديد من الأفلام التي تناولت موضوع اليهودي التائه :

تلفزيون

  • في الحلقة الثالثة من الموسم الأول من مسلسل The Librarians ، يذكر شخصية جينكينز اليهودي التائه باعتباره "مخلوقًا خالدًا يمكن أن يصاب، لكن لا يمكن قتله أبدًا".
  • في الموسم الثالث من مسلسل Fargo على قناة FX ، تظهر شخصية تُدعى بول موران (يؤدي دوره راي وايز ) لثلاث شخصيات رئيسية. يقدم المشورة لاثنين منهم (ويمنح أحدهما فرصة للتوبة)، بينما يُجبر الثالث على مواجهة ماضيه وتورطه في العديد من جرائم القتل. على الرغم من الاعتقاد السائد بأن هذه الشخصية تُمثل اليهودي التائه، إلا أن الاسم مرتبط بخطأ تاريخي: فهو نسخة مُحرفة من باولو مارانا (يُزعم أن جيوفاني باولو مارانا هو مؤلف كتاب "رسائل كتبها جاسوس تركي" الذي يتناول الجزء الثاني منه قصة اليهودي التائه)، وليس اسمًا مستعارًا معروفًا للشخصية الأسطورية.
  • في سلسلة المانغا اليابانية وسلسلة الأنمي المصاحبة لها "عروس الساحر القديم" ، يُمثّل اليهودي التائه شخصية كارتافيلوس، الخصم الرئيسي. وفي سعيه لإنهاء معاناته الأبدية، يُشكّل كارتافيلوس عائقًا أمام تقدّم تدريب تشيزي.
  • في المسلسل التلفزيوني Peaky Blinders ، وصف رجل العصابات اليهودي ألفي سولومونز (الذي لعب دوره توم هاردي ) نفسه بأنه "اليهودي التائه".
  • في حلقة "لاغريماس" من الموسم الثاني لمسلسل "ويتشبليد " ، يجسد جيفري دونوفان شخصية رجل غامض متجول تنشأ بينه وبين بطلة المسلسل سارة بيزيني علاقة عاطفية . ويُكشف لاحقًا عن هويته الحقيقية، وهو الجندي الروماني الملعون كارتافيلوس، الذي يأمل أن ينهي سيف ويتشبليد معاناته.
  • في المسلسل التلفزيوني " راوهايد"، يظهر اليهودي التائه في حلقة "حادثة التائه" ( الموسم السادس ، الحلقة 21). [ 79 ]
  • في النسخة التلفزيونية من مسلسل "ذا ساند مان" ، وفي إشارة إلى لقاء شخصيتي مورفيوس وهوب جادلينج ، تعلق جوانا كونستانتين على شائعة مفادها أن الشيطان (مورفيوس) واليهودي التائه (هوب) يلتقيان مرة كل مائة عام في حانة.

القصص المصورة

في العدد الثامن من سلسلة "آراك : ابن الرعد"، يلتقي البطل باليهودي التائه. يتدخل آراك لإنقاذ رجل يهودي غامض كان على وشك الرجم على يد أهل إحدى القرى. لاحقًا، يصبح هذا الرجل نفسه دليلًا لهم في سراديب الموتى في روما، حيث يبحثون عن مخبأ البابا الأسود الذي يحتجز حلفاء آراك رهائن. يُذكر أن اسمه يوسيفوس، ويخبر آراك أنه محكوم عليه بالتجوال في الأرض بعد أن سخر من المسيح في طريقه إلى الصلب. [ 80 ]

شخصية فانتوم سترينجر من دي سي كوميكس ، وهو بطل غامض يتمتع بقدرات خارقة، قُدِّمت له أربعة أصول محتملة في إحدى أعداد سلسلة " سيكرت أوريجينز" ، حيث عرّفه أحدها بأنه اليهودي التائه. وهو الآن يكرس وقته لمساعدة البشرية، حتى أنه رفض عرضًا لاحقًا من الله لتحريره من عقابه. [ 81 ]

في رواية ديتش "كفن والدو" ، التي نُشرت مسلسلةً في صحف أسبوعية مثل "نيويورك برس" وصدرت لاحقًا في كتاب من دار "فانتاغرافيكس" ، فإنّ عامل المستشفى الذي أعاد والدو إلى الحياة كشيطان ضخم ليتمكن من تدمير المسيح الدجال، ليس سوى اليهودي التائه. ومكافأةً له على إنجاز هذه المهمة، مُنح حياةً طبيعية، ويُلمّح إلى أنه تزوج المرأة التي أنقذها. أما والدو، الذي عاد إلى هيئته الكرتونية كقط، فقد كوفئ أيضًا، إذ وجدها في عربة شحن.

في سلسلة القصص المصورة "ذا ساند مان" لنيل غيمان ، تمثل شخصية هوب غادلينغ النموذج الأصلي لليهودي التائه.

في مانغا "عروس الساحر القديم" لكوري يامازاكي ، شخصية كارتافيلوس، المعروف أيضًا باسم يوسف، كائن غامض يبدو كصبي صغير، لكنه في الحقيقة أكبر سنًا بكثير. يُلقب بـ"اليهودي التائه"، ويُقال إنه لُعن بالخلود لأنه رمى حجرًا على ابن الله. يُكشف لاحقًا أن يوسف وكارتافيلوس كانا شخصين مختلفين، إلى أن اندمج يوسف مع كارتافيلوس في محاولة لإزالة لعنته، ليُصاب هو نفسه باللعنة.

في الفصل الرابع والعشرين (بعنوان "الخلود") من مانغا " فرانكن فران " لكاتسوهيسا كيغيتسو ، تكتشف الشخصية الرئيسية فران رجلاً لا يموت. وبمجرد أن يُسمح له بالكتابة، يكشف عن هويته الحقيقية، وهو اليهودي التائه.

في سلسلة "راقية: كتاب الوحي الجديد" لماساو ياجيما وبويتشي ، يواجه البطل عدة مرات رجلاً يسعى للموت لكنه يعجز عن ذلك. يُدعى في البداية السيد سنو، ثم يكشف لاحقاً عن هويته الحقيقية باسم اليهودي التائه.

في عالم قصص وايلد ستورم المصورة ، يُكشف أن رجلاً يُدعى ماني وايس هو اليهودي التائه. وهو واحد من حفنة من الكائنات الواعية التي لا تزال على قيد الحياة بعد مليارات السنين في المستقبل لتشهد الموت الحراري للكون . [ 82 ]

النباتات

تُعرف أنواعٌ مختلفة من النباتات بالاسم الشائع "اليهودي التائه"، وذلك على ما يبدو لقدرة هذه النباتات على مقاومة محاولات البستانيين لمنعها من "التجوال في الأرض حتى المجيء الثاني للمسيح" (انظر: اليهودي التائه (توضيح) §  النباتات ). في عام ٢٠١٦، ولتجنب معاداة السامية، اقترح بيدرام نافيد في منتدى إلكتروني للنباتات اسم "الرجل التائه" لوصف نبات الترادسكانتيا ، بدلاً من "اليهودي التائه" و" نبات البوصة الفضية ". [ ٨٣ ] [ ٨٤ ] [ ٨٥ ] [ ٨٦ ]

انظر أيضاً

صفحة العنوان لطبعة كاسيل، بيتر وغالبين من تصاميم دوريه [ د ]

ملحوظات

  1. كما ورد في الفصل الأول من كتاب " أساطير غريبة من العصور الوسطى" ، حيث نسبت سابين بارينغ-غولد أقدم ذكر معروف لأسطورة اليهودي التائه إلى ماثيو باريس . بدأ الفصل بالإشارة إلى سلسلة غوستاف دوريه المكونة من اثنتي عشرة لوحة توضيحية للأسطورة، واختُتم بجملة تُشير إلى أنه على الرغم من أن الأسطورة الأصلية كانت "نبيلة في بساطتها الشديدة" لدرجة أن قلةً فقط استطاعت تطويرها بنجاح في الشعر أو غيره، فقد أنتج دوريه في هذه السلسلة "قصيدةً وروايةً وتحفةً فنيةً في آنٍ واحد". [ 1 ] نُشر العمل لأول مرة في جزأين عامي 1866 و1868، ثم أُعيد نشره عام 1877 وفي العديد من الطبعات الأخرى. [ 2 ]
  2. ↑ هذه الآية مقتبسة في الكتيب الألماني Kurtze Beschreibung und Erzählung von einem Juden mit Namen Ahasverus ، 1602.
  3. ↑ يزعم هذا أنه طُبع في ليدن عام 1602 بواسطة طابع غير مسجل اسمه "كريستوف كروتزر"؛ لا يمكن التأكد من المكان الحقيقي والطابع.
  4. طبعة جيبي ، 1873. تم استخدام عنوان مشابه لطبعة تحت اسم كاسيل، بيتر وغالبين، لندن، باريس ونيويورك. [ 2 ]
  5. ↑ تُفصّل رواية ويليام روسو القصيرة "مال تيمبو" الصادرة عام 1999 بحث والاس ومحاولته الواقعية للعثور على الشخصية الأسطورية لروايته. كما كتب روسو جزءًا ثانيًا بعنوان "مال تيمبو وأصدقاؤه" عام 2001. [ 36 ] [ 37 ]
  6. ↑ احتوى كتيب كاولباخ على اقتباسات من نبوءات العهد القديم والعهد الجديد وإشارات إلى كتاب يوسيفوس فلافيوس " الحرب اليهودية" كمصدره الأدبي الرئيسي. [ 56 ]
  7. ↑ نسخة طبق الأصل من جداريات الدرج في المتحف الجديد في برلين (انظر الشكل 5 "المتحف الجديد، برلين") [ 58 ]
  8. ^ الإسناد إلى دوريه غير مؤكد. [ 56 ]
  9. ↑ للاطلاع على أعمال بعض الفنانين الآخرين التي تحمل عناوين "اليهودي التائه"، والمرتبطة بموضوع المأزق الاجتماعي والسياسي المستمر لليهود أو الشعب اليهودي، انظر: بريكيتو (2006): الأشكال 24 (1968)، 26 (1983)، 27 (1996)، 28 (2002) [ 62 ]

مراجع

  1. ↑ بارينغ-غولد، سابين (1876). "اليهودي التائه" . أساطير غريبة من العصور الوسطى . لندن: ريفينغتونز. ص  1-31.
  2. 1 2 زافران، إريك (2007). روزنبلوم، روبرت؛ سمول، ليزا (محرران). الخيال والإيمان: فن غوستاف دوريه . نيويورك: متحف دهش للفنون؛ مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0300107371.
  3. ^ روجر ويندوفر (1849). De Joseph، qui ultimum Christi adventum adhuc vivus exspectat (باللاتينية). ص. 175. 
  4. ↑ أزهار التاريخ لروجر من ويندوفر . المجلد 4. إتش جي بون . 1842. 
  5. 1 2 3 جاكوبس 1911 .
  6. ↑ روجر من ويندوفر (1849). أزهار التاريخ لروجر من ويندوفر، التي تضم تاريخ إنجلترا من نسل الساكسونيين حتى عام 1235 ميلادي؛ نُسبت سابقًا إلى ماثيو باريس . مكتبة بون للآثار. لندن. hdl : 2027/yale.39002013002903 .
  7. 1 2 3 4 أندرسون 1965 .
  8. 1 2 داوب، ديفيد (يناير 1955). "أهاسفير". المجلة اليهودية الفصلية . 45 (3): 243-244. doi : 10.2307/1452757 . JSTOR 1452757. سلسلة جديدة. 
  9. ↑ "أهاسفير، أهاسفيروس، يهودي تائه - شعب - شتيتل افتراضي" . مؤرشف من الأصل في 12 يناير 2016. تم الاطلاع عليه في 16 يناير 2016 .
  10. ↑ كرين، جاكوب (29 أبريل 2013). "المسيرة الطويلة عبر الأطلسي للجاسوس التركي". دراسات أطلسية: تيارات عالمية . 10 (2). برلين: روتليدج: 228-246 . doi : 10.1080/14788810.2013.785199 . S2CID 162189668 . 
  11. ↑ الجاسوس التركي . المجلد 2، الكتاب 3، الرسالة الأولى. 1691. 
  12. ↑ سويني، مارفن آلان؛ كوتر، ديفيد دبليو؛ والش، جيروم تي؛ فرانك، كريس (أكتوبر 2000). الأنبياء الاثنا عشر: ميخا، ناحوم، حبقوق، صفنيا، حجي، زكريا، ملاخي . دار النشر الليتورجية. ص 102. ISBN  978-0-8146-5095-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2011 .
  13. ↑ متى 16:28 في نسخة الملك جيمس على ويكي مصدر.
  14. 1 2 بين، أليكس (1990). المسألة اليهودية: سيرة مشكلة عالمية . مطبعة جامعة فيرلي ديكنسون. ص 155. ISBN  978-0-8386-3252-9.
  15. ↑ سالو ويتمير بارون (1993). التاريخ الاجتماعي والديني لليهود (18 مجلدًا، الطبعة الثانية). مطبعة جامعة كولومبيا، 1952-1983. ISBN  0231088566.
  16. ^ أوريليوس برودينتيوس كليمنس (ج. 400). تأليه . تم الاسترجاع 22 ديسمبر 2011 .
  17. ^ لو بري سبيريتويل دي جان موشوس (بالفرنسية).
  18. 1 2 بارون، سالو ويتمير (1965). تاريخ اجتماعي وديني لليهود: مواطن أم ساحر أجنبي . المجلد 11. مطبعة جامعة كولومبيا. ص 178. ISBN   978-0-231-08847-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2011 .
  19. ↑ روجر من ويندوفر؛ ماثيو باريس (1849). أزهار التاريخ لروجر من ويندوفر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2010 .
  20. ↑ تاريخ فلوريس . مكتب قرطاسية HM. 1890. ص. 149 . تم الاسترجاع 11 أكتوبر 2010 – عبر أرشيف الإنترنت . 
  21. ↑ للاطلاع على طرد اليهود في القرن الثالث عشر، انظر تاريخ اليهود في إنجلترا ومرسوم الطرد .
  22. ↑ ماثيو باريس، كرونيكا ماجورا ، تحرير إتش آر لوارد ، لندن، 1880، المجلد 340-341
  23. ↑ أندرسون 1991 ، ص 22-23.
  24. ↑ "ملخص افتتاحي"، صحيفة ديزيريت نيوز ، 23 سبتمبر 1868.
  25. ↑ جاكوبس، جوزيف؛ وولف، لوسيان (2013) [1888]. "[221]: اليهودي التائه يقرأ الطالع للإنجليز. 1625". المكتبة الأنجلو-يهودية: دليل ببليوغرافي لتاريخ الأنجلو-يهود ( طبعة رقمية طبق الأصل). كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 44. ISBN   9781108053747. جاكوبس وولف: المترجمون .أُعيد طبعه في كتاب هاليول-فيليبس (1857). كتب الشخصية . لندن: جي إي أدلارد.
  26. ^ باير ، يورغن (2008). "Jürgen und der ewige Jude. Ein lebender Heiliger wird unsterblich" (PDF) . مضادات الفيروسات القهقرية. الكتاب السنوي للفولكلور الاسكندنافي (بالألمانية) (64): 125– 140. مؤرشفة من الأصلي في 2 يونيو 2026.
  27. ↑ بقايا من الشعر الإنجليزي القديم: تتألف من قصائد ملحمية قديمة، وأغانٍ، وقطع أخرى لشعرائنا الأوائل (معظمها من النوع الغنائي). بالإضافة إلى بعض الأعمال اللاحقة ، الطبعة الثالثة (المجلد 3). الصفحات 295-301، 128 بيتًا شعريًا، مع مقدمة نثرية.
  28. ↑ والاس أوستن فلاندرز (شتاء 1967). "غودوين والقوطية: سانت ليون". دراسات تكساس في الأدب واللغة . 8 (4): 533-545 .
  29. ↑ "اليهودي التائه" . أرشيف الأغاني الشعبية الإنجليزية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2014 .
  30. ↑ "سجلات اليهودي التائه" . أرشيف الأغاني الشعبية الإنجليزية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 10 سبتمبر 2014 .
  31. ^ "أندرو فرانكلين" . ريكورسو .
  32. ↑ بيرسي بيش شيلي (1877) [نُشر بعد وفاته، كُتب عام 1810]. اليهودي التائه . لندن: جمعية شيلي، ريفز وتيرنر.
  33. ↑ تامارا تينكر (2010)، كفر أحشويروش: اليهودي التائه لبيرسي شيلي ، طبعة منقحة.
  34. 1 2 3 4 5 6 7 برايان ستابلفورد ، "مقدمة" لكتاب حكايات اليهودي التائه ، حرره ستابلفورد. ديدالوس، سوتري، 1991. ISBN 0-946626-71-5الصفحات 1-25.
  35. ↑ روسو، ويليام (1999). مال تيمبو: من الأوراق المفقودة للو والاس . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1470029449. (رواية).
  36. ↑ روسو، ويليام (2001). مال تيمبو وأصدقاؤه . منصة النشر المستقلة كريت سبيس. رقم ISBN 978-1470091880.
  37. ↑ مارك توين. "الفصل 54" . الأبرياء في الخارج . تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 سبتمبر 2015 .
  38. ^ هاينريش هاينه، Aus den Memoiren des Herren von Schnabelewopski ، 1834. انظر باري ميلينجتون، خلاصة فاغنر ، لندن (1992)، ص. 277
  39. ↑ غوته، يوهان فولفغانغ فون (1881). "الكتاب الخامس عشر" . السيرة الذاتية لغوته: الحقيقة والشعر، من حياتي . المجلد الثاني: الكتب من الرابع عشر إلى العشرين. ترجمة موريسون، أ. ج. و. لندن: جورج بيل. الصفحات 35-37. [مترجم من الألمانية].  
  40. ↑ بي. هيوم براون، شباب غوته (لندن، 1913). الفصل الحادي عشر، "غوته وسبينوزا - دير إيفيج يود 1773-1774"
  41. ^ قرطبة، خوسيه ماريا جاراتي (2006). "خوسيه غوميز دي آرتشي إي مورو (1821-1906)". العسكريون والمشاة في Real Sociedad Geográfica (PDF) . ص 79 – 102. أرشفة (PDF) من النسخة الأصلية في 22 سبتمبر 2011. 
  42. ^ أزويلا، ماريانو (2008) [1915]. المستضعفون . نيويورك: البطريق. ص 15، 34. 
  43. ^ غيوم أبولينير، L’Hérésiarque & Cie
  44. ↑ فرانز روتنشتاينر ، "خاتمة" في ميرينك، غوستاف، الوجه الأخضر ، ترجمة مايك ميتشل. سوتري: ديدالوس/أريادني، 1992، ص 218-224. ISBN 0-946626-92-8
  45. ↑ هيم، ستيفان (1999) [نُشر لأول مرة عام 1983 بعنوان أهاسفير ]. اليهودي التائه . إيفانستون، إلينوي: مطبعة جامعة نورث وسترن. ISBN 978-0-8101-1706-8.
  46. ^ يي مون ييل (2015). ابن الإنسان: رواية ( الطبعة الأولى). فيكتوريا، تكساس: مطبعة أرشيف دالكي. رقم ISBN  978-1628971194.
  47. ↑ آلان وارين، "اللعنة"، في كتاب ST Joshi (محرر)، أيقونات الرعب والخوارق: موسوعة أسوأ كوابيسنا (غرينوود، 2007)، (ص 129-160) ISBN 0-31333-781-0
  48. ↑ روبنسون، إدوين أرلينغتون (1 يناير 1920). "الحانات الثلاث؛ كتاب قصائد" . نيويورك: شركة ماكميلان - عبر أرشيف الإنترنت.
  49. ↑ ديل ري، ليستر (أغسطس 1963). "مقيد بالأرض" . مجلة غالاكسي للخيال العلمي . الصفحات 44-45 . 
  50. ↑ ماري إليزابيث كونسلمان، ويليام كيمبر (1980). "حفنة من الفضة". في كتاب نصف في الظل ، الصفحات 205-212.
  51. ↑ بار، مايك دبليو ( مؤلف )، أبارو، جيم ( رسام )، زيوكو، توم ( رسام ). "الغريب الشبح" ، الأصول السرية ، المجلد 2، العدد 10، الصفحات 2-10 (يناير 1987). دي سي كوميكس .      
  52. ↑ كريس جيلمور، "غرابين، ديبورا" في دليل سانت جيمس لكتاب الخيال ، تحرير ديفيد برينجل. دار سانت جيمس للنشر، 1996. ISBN 1-55862-205-5الصفحات 238-239.
  53. ↑ مورفي، هوبرت (3 ديسمبر 2013). "تاريخ المدينة الديني يُعدّ قراءةً شيّقة" . صحيفة دروغيدا إندبندنت . مؤرشف من الأصل في 8 أغسطس 2022.
  54. ↑ "أوزبكستان اليوم" . مؤرشف من الأصل في 3 سبتمبر 2014. تم الاطلاع عليه في 29 أغسطس 2014 .
  55. 1 2 3 4 5 رونين، أفراهام (1998). "اليهودي التائه لكاولباخ: رمزية معادية لليهود وردّان يهوديان" (ملف PDF) . آساف: القسم ب. دراسات في تاريخ الفن . 1998 (3). جامعة تل أبيب، كلية الفنون الجميلة: 243-262 . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 30 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 1 أكتوبر 2012 .
  56. ↑ معرض فني لأعمال القرن التاسع عشر، بيناكوثيكا
  57. ↑ الشكل 5 "المتحف الجديد، برلين" http://www.colbud.hu/mult_ant/Getty-Materials/Bazant7.htm مؤرشف في 30 يوليو 2013 في أرشيف الإنترنت
  58. ↑ ليفي، ريتشارد س. (2005). معاداة السامية: موسوعة تاريخية للتعصب والاضطهاد . ABC-CLIO. ص 186. ISBN  978-1-85109-439-4.
  59. ↑ ليندا نوكلين (سبتمبر 1967)، "لقاء غوستاف كوربيه: صورة الفنان كيهودي تائه". نشرة الفنون ، المجلد 49 ، العدد 3؛ الصفحات 209-222
  60. ↑ تمثال من تصميم ألفريد نوسيج . الشكل 3.3، صفحة 79 في كتاب تود بريسنر "اليهودية العضلية: الجسد اليهودي وسياسات التجديد" . دار روتليدج، 2007. عُرض التمثال عام 1901 في المؤتمر الصهيوني الخامس، الذي أسس الصندوق القومي اليهودي . متوفر على كتب جوجل.
  61. ↑ بريكيتو، جوانا ل. (20 أبريل 2006). الصورة التائهة: تحويل اليهودي التائه (أطروحة). جامعة فاندربيلت. ص . https://etd.library.vanderbilt.edu/etd-03272006-123911 
  62. ↑ مايكل سجان كوهين. إسرائيلي، 1944-1999. اليهودي التائه ، 1983 ، متحف إسرائيل، القدس
  63. ↑ "موارد تعليمية لعيد الفصح" . مؤسسة الأعمال التعليمية اليهودية. مؤرشف من الأصل بتاريخ 27 أغسطس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 2 يوليو 2016 .
  64. ^ “يموت جودينفراج”، برونزويك، 1843،
  65. ↑ موغاش، دوغلاس، "برونو باور"، موسوعة ستانفورد للفلسفة (طبعة ربيع 2010)
  66. ↑ حول المسألة اليهودية ، كتب كارل ماركس عام 1843، ونشر لأول مرة في باريس عام 1844 تحت العنوان الألماني "Zur Judenfrage" في Deutsch–Französische Jahrbücher.
  67. ↑ موس، جورج ل. (1998). صورة الرجل: نشأة الرجولة الحديثة . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 57. ISBN  978-0-19-512660-0.
  68. ↑ "Der ewige Jude: "اليهودي الأبدي أو اليهودي التائه"تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 نوفمبر 2011 .
  69. ↑ ويست، شيرر (2000). الفنون البصرية في ألمانيا 1890-1937: اليوتوبيا واليأس . مطبعة جامعة مانشستر. ص 189. ISBN  978-0-7190-5279-8.
  70. ↑ أندرسون 1991 ، ص 259.
  71. ↑ نحشون، إدنا (15 سبتمبر 2008). اليهود والأحذية . بيرغ. ص 143. ISBN  978-1-84788-050-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 ديسمبر 2011 .
  72. ↑ هاروود، رونالد ، "وولفيت، السير دونالد (1902-1968)" ، قاموس أكسفورد للسير الوطنية ، مطبعة جامعة أكسفورد، سبتمبر 2004؛ الطبعة الإلكترونية، يناير 2008، تم الاطلاع عليها في 14 يوليو 2009
  73. ↑ مسرح آلي (8 أغسطس 2008). "تحت العتبة" . مسرح آلي . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 أكتوبر 2010 .
  74. ^ جورج ميلييه (مخرج) (1904). لو جويف إرانت . شركة ستار فيلم . تم الاسترجاع في 13 مايو 2018 .
  75. ↑ صحيفة الأفلام اليومية . شركة أفلام ويدز وفيلم فولك، 24 يناير 1935. ص 242. تم الاطلاع عليه في 13 أبريل 2018 . 
  76. ↑ "الأفلام من الألف إلى الياء" . jewishfilm.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 8 نوفمبر 2023 .
  77. ↑ "الصفحة الرئيسية لمحرر موسوعة الخيال العلمي" .
  78. ↑ "Rawhide 'Incident of the Wanderer' (حلقة تلفزيونية 1964)" . IMDb . تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 مايو 2019 .
  79. ↑ توماس، روي ، جيري كونواي، مايك دبليو بار ( مؤلف )، أبارو، جيم ( رسام )، كولون، إرني ( رسام ). "مكان مظلم، بلا ضوء..." أراك: ابن الرعد ، المجلد 1، العدد 8 (مارس 1982).     
  80. ↑ بار، مايك دبليو ( كاتب )، أبارو، جيم ( رسام )، أبارو، جيم ( محرر ). "انتظر حتى أعود مجدداً" الأصول السرية ، المجلد 2، العدد 10 (يناير 1987).     
  81. ↑ كالهان، تيم (9 يوليو 2012). "إعادة قراءة آلان مور العظيم: السيد ماجستيك، فودو، وضربة الموت" . Tor.com . تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 أغسطس 2023 .
  82. ↑ "تاريخ الرجل المتجول" . X. تم الاطلاع عليه في 31 أغسطس 2024 .
  83. ↑ "العنصرية في التصنيف: ما أهمية الاسم؟" . مشتل هويت . 9 أغسطس 2020. تم الاطلاع عليه في 19 أبريل 2021 .
  84. ↑ "لماذا لم نعد نستخدم اسم اليهودي التائه؟" . نادي بلومبوكس . 26 يونيو 2019. مؤرشف من الأصل في 30 سبتمبر 2022. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021 .
  85. ↑ غولدون، بريتاني (23 يوليو 2019). "كيفية العناية بنبات الترادسكانتيا زيبرانا المتجول" . بقلم بريتاني غولدون . مؤرشف من الأصل في 8 فبراير 2023. تم الاطلاع عليه في 5 أغسطس 2021 .

فهرس

  • أندرسون، جورج ك. (1965). "بدايات الأسطورة". أسطورة اليهودي التائه . هانوفر، نيو هامبشاير (الولايات المتحدة الأمريكية): مطبعة جامعة براون. ص 11-37 . يجمع هذا الكتاب النسخ الأدبية والنسخ الشعبية على حد سواء.
    • أندرسون، جورج ك. (1991). أسطورة اليهودي التائه . هانوفر، نيو هامبشاير (الولايات المتحدة الأمريكية): مطبعة جامعة براون. ISBN 0-87451-547-5.
  • كاميلا روكوود، محررة. (2009). قاموس بروير للعبارات والأمثال (  الطبعة الثامنة عشرة). إدنبرة: تشامبرز هاراب. ص  1400. ISBN 9780550104113.
  • كوهين، ريتشارد آي. "اليهودي التائه" من الأسطورة القروسطية إلى الاستعارة الحديثة ، في باربرا كيرشنبلات-جيمبليت وجوناثان كارب (محرران)، فن أن تكون يهوديًا في العصر الحديث (فيلادلفيا، مطبعة جامعة بنسلفانيا، 2007) (الثقافة والسياقات اليهودية)
  • جير، جوزيف (فيشمان) أسطورة اليهودي التائه، مكتبة نيو أميركان، 1961 (رسوم توضيحية من دوريه) رواية شعبية
  • حسن روكيم، جاليت وآلان دوندس اليهودي التائه: مقالات في تفسير أسطورة مسيحية (بلومنجتون: مطبعة جامعة إنديانا) 1986. ترجمات فولكلورية من القرن العشرين.
  • جاكوبس، جوزيف (1911). "اليهودي التائه"  . في تشيشولم، هيو (محرر). الموسوعة البريطانية . المجلد  15 (  الطبعة الحادية عشرة). مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات  362-363.
  • مانينغ، روبرت دوغلاس، اليهودي التائه واليهودية التائهة، رقم ISBN 978-1-895507-90-4
  • سابين بارينغ-غولد، أساطير غريبة من العصور الوسطى (1894)