توماس مونتزر

📅 آخر تحديث: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٨ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 8 صور
الموسوعة الحرة

توماس مونتزر ( حوالي 1489 - 27 مايو 1525 ) كان واعظًا ولاهوتيًا ألمانيًا من أوائل الإصلاح البروتستانتي ، وقد أدى معارضته لمارتن لوثر والكنيسة الكاثوليكية إلى تحديه الصريح للسلطة الإقطاعية المتأخرة في وسط ألمانيا. كان مونتزر في طليعة المصلحين الذين اعترضوا على تسويات لوثر مع السلطة الإقطاعية. كما كان قائدًا لانتفاضة الفلاحين والعوام الألمان عام 1525، والمعروفة باسم حرب الفلاحين الألمان .

في عام ١٥١٤، أصبح مونتزر كاهنًا كاثوليكيًا في برونزويك ، حيث بدأ يتساءل عن تعاليم الكنيسة الكاثوليكية وممارساتها. ثم أصبح من أتباع مارتن لوثر ومعارفه، الذي رشحه لمنصب في تسفيكاو . تزايدت معتقداته روحانيةً ونهايةً؛ وبحلول وصوله إلى ألشتيدت عام ١٥٢٣، كان قد قطع علاقته تمامًا بلوثر. وفي خضم انتفاضات الفلاحين عام ١٥٢٥، نظم مونتزر ميليشيا مسلحة في مولهاوزن . أُسر بعد معركة فرانكنهاوزن ، وعُذِّب، ثم أُعدم.

قلّما أثارت شخصيات أخرى في الإصلاح الألماني جدلاً واسعاً مثل مونتزر، ولا يزال هذا الجدل قائماً حتى يومنا هذا. [ 2 ] وبصفته شخصية معقدة وغير مألوفة، يُعتبر الآن شخصية بارزة في السنوات الأولى للإصلاح الألماني وفي تاريخ الثوار الأوروبيين. [ 3 ] وتؤكد معظم الدراسات الحديثة على ضرورة فهم أفعاله الثورية كنتيجة لفكره اللاهوتي : فقد كان مونتزر يؤمن بأن نهاية العالم وشيكة، وأن مهمة المؤمنين الحقيقيين هي مساعدة الله في بدء عهد جديد من التاريخ. [ 4 ]

الحياة المبكرة والتعليم

وُلد توماس مونتزر في أواخر عام 1489 (أو ربما أوائل عام 1490) في بلدة ستولبرغ الصغيرة بجبال هارتس في وسط ألمانيا. والأسطورة التي تقول إن والده أُعدم على يد السلطات الإقطاعية [ 5 ] غير صحيحة. وهناك ما يدعو للاعتقاد بأن مونتزر نشأ في بيئة ميسورة نسبيًا، كما يتضح من تعليمه الطويل. كان والداه على قيد الحياة عام 1520، وتوفيت والدته في ذلك الوقت تقريبًا. [ 6 ]

بعد عام 1490 بقليل، انتقلت العائلة إلى مدينة كويدلينبورغ المجاورة والأكبر قليلاً ، والتحق توماس مونتزر بجامعة لايبزيغ عام 1506 باسم "توماس مونتزر دي كويدلينبورغك". يُحتمل أنه درس الفنون أو حتى اللاهوت، إذ تفتقر السجلات ذات الصلة، ولا يُعرف على وجه اليقين ما إذا كان مونتزر قد تخرج من لايبزيغ. في أواخر عام 1512، التحق بجامعة فيادريانا في فرانكفورت أن دير أودر . لا يُعرف ما هي الشهادات التي حصل عليها بحلول عام 1514، عندما وجد وظيفة في الكنيسة، ولكن من شبه المؤكد أنه حصل على درجة البكالوريوس في اللاهوت و/أو الفنون، وربما، ولكن بدرجة أقل، حصل على درجة الماجستير في الفنون. مرة أخرى، سجلات الجامعة غير مكتملة أو مفقودة. [ 7 ] في وقت ما خلال هذه الفترة الغامضة من حياته، ربما قبل دراسته في فرانكفورت، تم توظيفه كمساعد مدرس في مدارس هاله وأشيرسليبن، وفي ذلك الوقت، وفقًا لاعترافه الأخير، [ 8 ] يُزعم أنه شكل "رابطة" ضد رئيس أساقفة ماغديبورغ  الحالي - والهدف من تشكيل الرابطة غير معروف تمامًا.

التوظيف المبكر وعلاقات ويتنبرغ

في مايو 1514، تولى منصب كاهن في بلدة براونشفايغ ، حيث أمضى فيها فترات متقطعة على مدى السنوات القليلة التالية. وهناك بدأ يتساءل عن ممارسات الكنيسة الكاثوليكية، وينتقد، على سبيل المثال، بيع صكوك الغفران . وفي رسائل من تلك الفترة، كان أصدقاؤه يخاطبونه بالفعل بوصفه "مُوبِّخًا للظلم". [ 9 ] وبين عامي 1515 و1516، تمكن أيضًا من الحصول على وظيفة مُعلِّم في دير للراهبات في فروز ، بالقرب من آشرسليبن.

في خريف عام 1517، كان في فيتنبرغ ، حيث التقى مارتن لوثر، وانخرط في المناقشات الكبرى التي سبقت نشر أطروحات لوثر الخمس والتسعين . حضر محاضرات في الجامعة هناك، واطلع على أفكار لوثر، بالإضافة إلى أفكار أخرى نابعة من الإنسانيين في عصر النهضة ، ومن بينهم أندرياس بودنشتاين فون كارلشتات ، الذي أصبح فيما بعد معارضًا راديكاليًا للوثر. لم يمكث مونتزر في فيتنبرغ طويلًا، إذ وردت أنباء عن وجوده في مواقع أخرى متفرقة في تورينجيا وفرانكونيا . استمر في تقاضي راتبه عن منصبه في براونشفايغ حتى أوائل عام 1519، حين ظهر في بلدة يوتربوغ ، شمال شرق فيتنبرغ، حيث طُلب منه أن يحل محل الواعظ فرانز غونتر. كان غونتر قد بدأ بالفعل في التبشير بالإنجيل الإصلاحي، لكنه وجد نفسه مُستهدفًا من قبل الرهبان الفرنسيسكان المحليين. بعد أن طلب إجازة، غادر المكان، وأُرسل مونتزر. استكمل مونتزر ما بدأه غونتر. وسرعان ما بدأ رجال الدين المحليون بالتذمر بشدة من "مقالات" مونتزر الهرطقية التي تحدت تعاليم الكنيسة ومؤسساتها. في ذلك الوقت، لم يكن مونتزر يتبع تعاليم لوثر فحسب، بل كان قد بدأ بالفعل بدراسة أعمال المتصوفين هنري سوسو ويوهانس تاولر ، وكان يتساءل بجدية عن إمكانية التنوير من خلال الأحلام والرؤى، وقد استكشف تاريخ الكنيسة المسيحية المبكر بدقة، وكان على تواصل مع مصلحين جذريين آخرين مثل كارلشتات.

في يونيو 1519، حضر مونتزر المناظرة التي جرت في لايبزيغ بين مُصلحي فيتنبرغ (لوثر، وكارلستات، وفيليب ميلانكتون ) وهرمية الكنيسة الكاثوليكية (ممثلةً بيوهان إيك ). وكانت هذه إحدى أبرز محطات الإصلاح الديني المبكر. لم يغب مونتزر عن أنظار لوثر، الذي رشّحه لمنصب مؤقت في مدينة تسفيكاو. ومع ذلك، في نهاية ذلك العام، كان لا يزال يعمل في دير للراهبات في بيوديتز، بالقرب من فايسنفيلز . أمضى مونتزر فصل الشتاء بأكمله في دراسة مؤلفات المتصوفين والإنسانيين ومؤرخي الكنيسة. [ 10 ]

تسفيكاو

كنيسة القديسة كاثرين في تسفيكاو، حيث وعظ توماس مونتزر

في مايو 1520، استغل مونتزر توصية لوثر التي قدمها قبل عام، وتولى منصب الواعظ الإصلاحي/الإنساني يوهان سيلفانوس إيغرانوس مؤقتًا في كنيسة القديسة مريم بمدينة تسفيكاو الصاخبة (التي كان عدد سكانها آنذاك حوالي 7000 نسمة)، بالقرب من حدود بوهيميا. كانت تسفيكاو تقع في قلب منطقة تعدين الحديد والفضة الهامة في جبال إرزجيبيرج ، وكانت أيضًا موطنًا لعدد كبير من عامة الشعب، معظمهم من النساجين. وقد تدفقت الأموال المتأتية من عمليات التعدين، ومن الازدهار التجاري الذي أحدثه التعدين، إلى المدينة. أدى ذلك إلى اتساع الفجوة بين الأغنياء والفقراء، وتزامن ذلك مع سيطرة الشركات الصناعية الكبرى على الحرفيين الصغار. وتصاعدت التوترات الاجتماعية. كانت مدينة، على الرغم من كونها استثنائية في ذلك الوقت، قد هيأت ظروفًا نذرت بمسار العديد من المدن على مدى القرنين التاليين. [ 11 ]

في كنيسة القديسة مريم، واصل مونتزر عمله كما بدأه في يوتربوغ. وقد أدّى ذلك إلى دخوله في صراع مع ممثلي الكنيسة الرسمية. ومع ذلك، ظلّ يعتبر نفسه من أتباع لوثر، وعلى هذا النحو، احتفظ بدعم مجلس المدينة، لدرجة أنه عندما عاد إيغرانوس إلى منصبه في أواخر سبتمبر 1520، عيّن مجلس المدينة مونتزر في منصب دائم في كنيسة القديسة كاثرين.

كانت كنيسة القديسة كاثرين كنيسة النساجين. حتى قبل وصول المذاهب اللوثرية، كانت هناك بالفعل في تسفيكاو حركة إصلاحية مستوحاة من الإصلاح الهوسي في القرن الخامس عشر، لا سيما بطابعها التابوريتي الراديكالي ذي النزعة الأخروية . كانت هذه الحركة قوية بشكل خاص بين نساجي تسفيكاو، إلى جانب الروحانية. كان نيكولاس ستورش ناشطًا هنا، وهو راديكالي عصامي وضع ثقته الكاملة في الوحي الروحي من خلال الأحلام. وسرعان ما بدأ هو ومونتزر العمل معًا. [ 12 ] في الأشهر التالية، وجد مونتزر نفسه على خلاف متزايد مع إيغرانوس، الممثل المحلي لحركة فيتنبرغ، وتورط بشكل متزايد في أعمال شغب ضد الكهنة الكاثوليك المحليين. شعر مجلس المدينة بالقلق مما كان يحدث في كنيسة القديسة كاثرين، وفي أبريل 1521 قرر أخيرًا أن الأمر قد بلغ حده: تم فصل مونتزر من منصبه وأُجبر على مغادرة تسفيكاو. [ 13 ]

براغ وأشهر من التجوال

عبر مونتزر الحدود إلى بوهيميا، وتحديدًا إلى بلدة زاتيك (ساز)؛ التي كانت تُعرف آنذاك بأنها إحدى "الحصون الآمنة" الخمسة للطبوريين الراديكاليين في بوهيميا. لكن مونتزر لم يتخذها سوى محطة عابرة في طريقه إلى براغ . ففي براغ، كانت الكنيسة الهوسية قد ترسخت أقدامها بقوة، ورأى مونتزر فيها ملاذًا آمنًا يُنمّي فيه أفكاره التي باتت تبتعد عن المذهب اللوثري. وصل إلى براغ في أواخر يونيو/حزيران 1521، واستُقبل كـ"مارتيني" (أحد أتباع لوثر)، وسُمح له بالوعظ وإلقاء المحاضرات. كما وجد الوقت الكافي لإعداد ملخص لمعتقداته، والذي ظهر في وثيقة عُرفت لاحقًا، وإن كان ذلك مُضللًا بعض الشيء، باسم " بيان براغ" . توجد هذه الوثيقة بأربع نسخ: واحدة باللغة التشيكية، وأخرى باللاتينية، واثنتان بالألمانية. إحدى هذه الوثائق مكتوبة على ورقة كبيرة، حوالي 50 × 50 سنتيمترًا (20 × 20 بوصة) ، تشبه الملصق إلى حد كبير، ولكنها مكتوبة على كلا الجانبين. ومع ذلك، من الواضح أن أيًا من هذه الوثائق الأربع لم يُنشر قط بأي شكل من الأشكال. [ 14 ] يُشير محتوى هذه الوثيقة بوضوح إلى مدى ابتعاده عن نهج مُصلحي فيتنبرغ، ومدى اعتقاده بأن حركة الإصلاح ذات طبيعة كارثية. "أنا، توماس مونتزر، أناشد الكنيسة ألا تعبد إلهًا أبكم، بل إلهًا حيًا ناطقًا؛ فليس هناك إله أحقر من هذا الإله الحي في نظر الأمم، في نظر المسيحيين الذين لا ينتمون إليه." [ 15 ] 

في نوفمبر أو ديسمبر من عام ١٥٢١، وبعد أن اكتشفت سلطات براغ أن مونتزر لم يكن كما ظنوا، طردته من المدينة. أمضى الأشهر الاثني عشر التالية متجولًا في ساكسونيا: ظهر في إرفورت ونوردهاوزن ، حيث أمضى في كل منهما عدة أسابيع، متقدمًا بطلبات لشغل وظائف مناسبة لكنه لم يُعيّن. كما زار مسقط رأسه في ستولبرغ لإلقاء خطب (عيد الفصح)، وفي نوفمبر ١٥٢٢ زار فايمار لحضور مناظرة. من ديسمبر ١٥٢٢ حتى مارس ١٥٢٣، وجد عملًا كقسيس في دير للراهبات في غلاوخا، على مشارف هاله . لم يجد هناك فرصًا تُذكر لمواصلة رغبته في التغيير، على الرغم من وجود حركة إصلاح محلية قوية ومناضلة؛ وربما كانت محاولته الوحيدة لكسر القواعد، من خلال تقديم القربان المقدس "بنوعيه" ( الأوتراكيزم ) إلى سيدة نبيلة تُدعى فيليسيتاس فون سيلمينيتز، هي السبب المباشر لفصله من العمل.

ألستيدت

قلعة ألشتيد

كانت وظيفته التالية دائمة ومثمرة نسبيًا. ففي أوائل أبريل من عام 1523، وبفضل رعاية سيلمينيتز، عُيّن واعظًا في كنيسة القديس يوحنا في ألشتيد بساكسونيا. ووجد نفسه يعمل جنبًا إلى جنب مع مصلح آخر، هو سيمون هافرتز، الذي كان يعظ في كنيسة القديس فيغبرتي. كانت بلدة ألشتيد صغيرة، بالكاد تتجاوز كونها قرية كبيرة (يبلغ عدد سكانها 600 نسمة)، مع قلعة مهيبة تتربع على التل المطل عليها. كان للأمير الناخب فريدريش الحق في التعيين في كنيسة القديس يوحنا، لكن مجلس المدينة إما نسي إبلاغه، أو لم يرَ ضرورة لموافقته. فور وصوله تقريبًا، بدأ مونتزر يعظ بنسخته الخاصة من المذاهب الإصلاحية، ويقيم الصلوات والقداسات الكنسية المعتادة باللغة الألمانية. وقد لاقت عظاته رواجًا كبيرًا، كما أن سماع الصلوات باللغة الألمانية كان أمرًا جديدًا، ما دفع الناس من الريف والبلدات المحيطة إلى التوافد على ألشتيد. وتشير بعض التقارير إلى أن ما يزيد عن ألفي شخص كانوا يترددون عليها كل يوم أحد. [ 16 ] في غضون أسابيع، علم لوثر بهذا الأمر، فكتب إلى سلطات ألشتيد يطلب منهم إقناع مونتزر بالقدوم إلى فيتنبرغ لإجراء تحقيق معمق. رفض مونتزر الذهاب، فقد كان منشغلاً للغاية بتنفيذ إصلاحاته الدينية، ولم يرغب في أي نقاش "خلف الأبواب المغلقة". في ذلك الوقت، تزوج أيضًا من أوتيلي فون غيرسن، وهي راهبة سابقة؛ وفي ربيع عام 1524، أنجبت أوتيلي ابنًا.

لم يكن لوثر وحده من شعر بالقلق. فقد أمضى الكونت الكاثوليكي إرنست فون مانسفيلد صيف عام ١٥٢٣ محاولًا منع رعاياه من حضور الصلوات الإصلاحية في ألشتيد. شعر مونتزر بالأمان الكافي لكتابة رسالة إلى الكونت في سبتمبر، يأمره فيها بالكف عن استبداده: "أنا خادم لله مثلك تمامًا، لذا تعامل برفق، فالعالم بأسره بحاجة إلى التحلي بالصبر. لا تبالغ في ردة فعلك، وإلا فقد يتمزق ثوبك القديم. (...) سأتعامل معك بقسوة أشد ألف مرة مما تعامل به لوثر مع البابا." [ ١٧ ]

خلال ما تبقى من عام ١٥٢٣، وحتى عام ١٥٢٤، عزز مونتزر خدماته الإصلاحية ونشر رسالته في البلدة الصغيرة. رتب لطباعة كتابه " القداس الكنسي الألماني "، وكتاب "الاحتجاج أو الاقتراح" لتوماس مونتزر من ستولبرغ في جبال هارتس، والذي كان آنذاك راعيًا لبلدة ألشتيدت ، حول تعاليمه، وكتاب " في الإيمان الزائف" ، الذي أوضح فيه اعتقاده بأن الإيمان الحقيقي ينبع من المعاناة الروحية الداخلية واليأس. في ربيع عام ١٥٢٤، أحرق أنصار مونتزر كنيسة صغيرة للحج في مالرباخ، مما أثار استياء رئيسة دير ناوندورف. ولم يتخذ مجلس المدينة ولا قائد القلعة أي إجراء حيال شكواها. لكن في يوليو، تمت دعوة مونتزر أمام الدوق الانتخابي يوهان في قلعة ألشتيد، ربما بدلاً من "خطبة تجريبية" متأخرة، وهناك ألقى خطبته الشهيرة حول الفصل الثاني من سفر دانيال (المعروفة أيضًا باسم الخطبة أمام الأمراء )  - وهو تحذير بالكاد مخفي للأمراء بضرورة المشاركة في إصلاحات ألشتيد أو مواجهة غضب الله.

يا له من مشهدٍ بشعٍ أمامنا الآن  – جميع الثعابين والأفاعي تتزاوج معًا في زناٍ في كومةٍ واحدةٍ عظيمة. الكهنة وجميع رجال الدين الأشرار هم الأفاعي... والسادة والحكام العلمانيون هم الثعابين... يا حكام ساكسونيا الأجلاء... اسعوا دون تأخيرٍ إلى بر الله، واتخذوا قضية الإنجيل بشجاعة. [ 18 ]

لم تُوثَّق ردة فعل الأمراء الفورية، لكن لوثر لم يتردد: فقد نشر رسالته إلى أمراء ساكسونيا حول الروح المتمردة، مطالباً بنفي الراديكالي من ساكسونيا. مع ذلك، استدعى الأمراء جميع الشخصيات المعنية في ألشتيد، بمن فيهم مونتزر، إلى جلسة استماع في فايمار، حيث تم استجوابهم بشكل منفصل، وحُذِّروا من سلوكهم المستقبلي. كان لهذه الجلسة الأثر المرجو على مسؤولي المدينة، الذين تراجعوا سريعاً وسحبوا دعمهم للراديكاليين. في ليلة 7 أغسطس 1524، تسلل مونتزر من ألشتيد (مضطراً إلى ترك زوجته وابنه، اللذين لم يتمكنا من اللحاق به إلا لاحقاً)، وتوجه إلى مدينة مولهاوزن الإمبراطورية الحرة ذاتية الحكم ، التي تبعد حوالي 65 كيلومتراً (40 ميلاً) إلى الجنوب الغربي. 

مولهاوزن ونورمبرغ

منظر بانورامي لمدينة مولهاوزن حوالي عام 1650

كانت مولهاوزن مدينة يبلغ عدد سكانها 8500 نسمة. خلال عام 1523، بلغت التوترات الاجتماعية التي كانت تتفاقم لسنوات ذروتها، وتمكن السكان الفقراء من انتزاع بعض التنازلات السياسية من مجلس المدينة. وانطلاقًا من هذا النجاح، واصلت حركة الإصلاح الراديكالي الضغط بقيادة واعظ علماني يُدعى هاينريش فايفر، الذي كان يندد بممارسات الكنيسة القديمة من منبر كنيسة القديس نيكولاس. وهكذا، قبل وصول مونتزر، كان التوتر يخيم على الأجواء. لم يُعيّن مونتزر في أي منبر، لكن هذا لم يمنعه من الوعظ والتحريض ونشر الكتيبات ضد لوثر. كان فايفر رفيقه في النضال؛ ورغم أن الرجلين لم يتفقا بالضرورة في المعتقدات (كما هو الحال في تسفيكاو مع ستورش)، إلا أنهما كانا يتشاركان ما يكفي من القواسم المشتركة في حماسهما الإصلاحي وإيمانهما بالروح القدس، مما سمح لهما بالعمل معًا بشكل وثيق. وقع انقلاب مدني صغير في أواخر سبتمبر/أيلول من عام 1524، أسفر عن فرار كبار أعضاء مجلس المدينة، حاملين معهم شعار المدينة وحصانها الرسمي. إلا أن الانقلاب لم يدم طويلاً  ، ويعود ذلك جزئياً إلى الانقسامات داخل صفوف الإصلاحيين في المدينة، وجزئياً إلى استياء الفلاحين في الريف المحيط من "السلوك غير المسيحي" للمتطرفين الحضريين. بعد سبعة أسابيع فقط في المدينة، وتحديداً في 27 سبتمبر/أيلول، اضطر مونتزر إلى التخلي عن زوجته وطفله مرة أخرى والفرار مع فايفر إلى مكان أكثر أماناً. [ 19 ]

سافر أولًا إلى نورمبرغ في الجنوب، حيث رتب لنشر كُتيبه المناهض للوثرية " دفاعٌ مُستفزٌّ للغاية وتفنيدٌ للجسد المُترف غير الروحي" في فيتنبرغ ، [ 20 ] بالإضافة إلى كُتيّب آخر بعنوان "كشفٌ واضحٌ للإيمان الزائف" . [ 21 ] صادرت سلطات المدينة الكُتيبين، الأول قبل توزيع أي نسخ منه. التزم مونتزر الصمت في نورمبرغ، مُعتقدًا أن أفضل استراتيجية له هي نشر تعاليمه كتابيًا بدلًا من أن ينتهي به المطاف خلف القضبان. بقي هناك حتى نوفمبر، ثم غادر إلى جنوب غرب ألمانيا وسويسرا، حيث بدأ الفلاحون والعامة في تنظيم أنفسهم للانتفاضة الفلاحية الكبرى عام 1525 تحديًا لأسيادهم الإقطاعيين. [ ٢٢ ] لا يوجد دليل مباشر على ما فعله مونتزر في هذه المنطقة من العالم، لكن من شبه المؤكد أنه كان على اتصال بأعضاء بارزين في مختلف المؤامرات المتمردة؛ ويُقترح أنه التقى زعيم الأنابابتست اللاحق، بالتازار هوبماير، في فالدشوت ، ومن المعروف أنه كان في بازل في ديسمبر، حيث التقى بالمصلح الزوينجلي أوكولامباديوس ، وربما التقى أيضًا بالأنابابتست السويسري كونراد غريبل هناك. أمضى عدة أسابيع في منطقة كليتغاو ، وهناك بعض الأدلة التي تشير إلى أنه ساعد الفلاحين في صياغة مظالمهم. في حين أن " المواد الاثنتي عشرة " الشهيرة لفلاحي سوابيا لم تكن بالتأكيد من تأليف مونتزر، إلا أن وثيقة داعمة مهمة واحدة على الأقل، وهي المسودة الدستورية ، ربما تكون قد صدرت عنه. [ ٢٣ ]

الشهر الأخير

فلاحون متمردون عام 1525

في فبراير 1525، عاد مونتزر إلى مولهاوزن (عبر فولدا، حيث اعتُقل لفترة وجيزة ثم أُطلق سراحه  دون أن يُعرف  ) وتولى منصب الواعظ في كنيسة القديسة مريم؛ لم يُمنح مجلس المدينة الإذن بهذا التعيين، ولم يُطلب منه ذلك؛ ويبدو أن تصويتًا شعبيًا هو الذي أوصل مونتزر إلى هذا المنصب. فورًا، أصبح هو وبفايفر، الذي تمكن من العودة إلى المدينة قبل نحو ثلاثة أشهر، محور نشاط مكثف. في أوائل مارس، دُعي المواطنون لانتخاب "مجلس أبدي" ليحل محل مجلس المدينة الحالي، لكن مهامه تجاوزت بكثير نطاق الشؤون البلدية. والمثير للدهشة أنه لم يُسمح لبفايفر ولا لمونتزر بالانضمام إلى المجلس الجديد، ولا بحضور اجتماعاته. ربما لهذا السبب، أسس مونتزر "الرابطة الأبدية لله" في أواخر مارس (لكن بعض الباحثين يؤرخون تأسيس هذه الرابطة إلى سبتمبر 1524). [ ٢٤ ] كانت هذه ميليشيا مسلحة، لم تُصمم فقط كرابطة دفاعية، بل أيضًا كقوة مؤمنة بالله لمواجهة نهاية العالم الوشيكة. اجتمعت هذه الميليشيا تحت راية بيضاء ضخمة رُسم عليها قوس قزح، وكُتب عليها: " كلمة الله باقية إلى الأبد" . في الريف المحيط والبلدات الصغيرة المجاورة، لاقت أحداث مولهاوزن صدىً واسعًا، إذ وصل إلى الفلاحين وسكان المدن الفقراء نبأ الانتفاضة الكبرى في جنوب غرب ألمانيا، وكان الكثيرون منهم على أهبة الاستعداد للمشاركة.

تمثال لمونتزر في مولهاوزن

في أواخر أبريل، ثارت ثورة تورينجيا بأكملها، وحشدت قوات الفلاحين والعامة من مختلف المناطق. إلا أن الأمراء كانوا يضعون خططهم الخاصة لقمع الثورة. فقد كانت السلطات الإقطاعية تمتلك أسلحة أفضل بكثير وجيوشًا أكثر انضباطًا من رعاياها. في مطلع مايو، سارت قوات مولهاوزن في أرجاء الريف شمال تورينجيا، لكنها لم تتمكن من اللحاق بقوات أخرى، واكتفت بالنهب والسلب في المناطق المجاورة.

نسخة طبق الأصل من راية قوس قزح لفرقة مولهاوزر التي انطلقت إلى فرانكنهاوزن بقيادة توماس مونتزر

انحاز لوثر بشدة إلى جانب الأمراء؛ فقام بجولة في جنوب ساكسونيا  - ستولبرغ، ونوردهاوزن، ومنطقة مانسفيلد -  في محاولة لثني المتمردين عن العمل، على الرغم من أنه قوبل بمقاطعة شديدة في بعض هذه الأماكن. وأعقب ذلك بكتيبه " ضد جحافل الفلاحين السارقة والقاتلة" ، داعيًا إلى قمع الثورة بلا رحمة. كان عنوان هذا الكتيب وتوقيته في غاية السوء، إذ كان الفلاحون الألمان هم من لقوا حتفهم آنذاك بالآلاف على أيدي جيوش الأمراء. وتشير التقديرات إلى أن العدد تراوح بين 70,000 و75,000، وربما وصل إلى 100,000. [ 25 ]

وأخيرًا، في الحادي عشر من مايو، وصل مونتزر وما تبقى من قواته إلى مشارف بلدة فرانكنهاوزن ، حيث التقوا بالمتمردين الذين كانوا يطلبون المساعدة منذ فترة. وما إن أقاموا معسكرهم على تلة حتى وصل جيش الأمراء، بعد أن سحقوا التمرد في جنوب تورينجيا. وفي الخامس عشر من مايو، اندلعت المعركة. [ 26 ] لم تستمر سوى دقائق معدودة، وتركت جداول التلة تجري بالدماء. قُتل ستة آلاف متمرد، لكن عددًا قليلًا فقط من الجنود. وأُعدم عدد أكبر من المتمردين في الأيام التالية. فرّ مونتزر، لكن أُلقي القبض عليه وهو يختبئ في الطابق العلوي من منزل في فرانكنهاوزن. وكُشفت هويته من خلال كيس من الأوراق والرسائل كان يمسكه. وفي السابع والعشرين من مايو، وبعد التعذيب والاعتراف، أُعدم إلى جانب فايفر، خارج أسوار مولهاوزن، وعُرضت رؤوسهما في مكان بارز لسنوات لاحقة كتحذير للآخرين.

اللاهوت

لقد كانت لاهوت مونتزر موضوعًا للعديد من الدراسات على مر السنين. ويتفق الباحثون المعاصرون على أن مونتزر كان واسع الاطلاع، وأن لاهوته، وليس أي عقيدة اجتماعية سياسية ، هو ما دفعه إلى الوقوف في وجه السلطة الإقطاعية. وتحاول الفقرات القصيرة التالية تقديم ملخص موجز جدًا للاهوته.

التأثيرات والدراسة

يتضح من كتابات مونتزر إلمامه الواسع بجوانب الدين المسيحي. فمنذ عام ١٥١٤، وربما قبل ذلك، قرأ على نطاق واسع في كتابات آباء الكنيسة الأوائل ( ترتليان وقبريانوس)، وفي تاريخ الكنيسة الأولى (يوسابيوس وإيجيسيبوس ) ، وفي كتابات المتصوفين في أواخر العصور الوسطى (سوسو وتاولر)، وفي الأفكار الإنسانية التي تعود جذورها إلى أفلاطون ، وفي الكتاب المقدس نفسه. وبحلول عام ١٥٢٢ تقريبًا، بعد مغادرته براغ، كانت معظم أفكاره اللاهوتية قد نضجت واستقرت حول بعض المبادئ التوجيهية، حتى وإن كانت بعض التفاصيل، مثل هوية "المختارين"، غير واضحة.

الروح، لا الحرف

على الرغم من كثرة الاقتباسات الكتابية في كتابات مونتزر، إلا أن عقيدته كانت أن الإيمان الحقيقي يُملى بالتجربة الروحية، لا بالشهادة المكتوبة. كان الكتاب المقدس بالنسبة له مجرد دليل على التجارب الروحية الماضية؛ إذ كان لا بد من التحقق من صحة كلمات الكتاب المقدس من خلال عمل الروح القدس في قلب المؤمن. "لو لم يرَ أحدٌ الكتاب المقدس أو يسمعه في أي وقت من حياته، لكان بإمكانه مع ذلك التمسك بالإيمان المسيحي الحق بفضل تعليم الروح القدس، تمامًا كما فعل جميع الذين كتبوا الكتاب المقدس دون أي كتب على الإطلاق." [ 27 ] إن إصرار "الأكاديميين" أو العلماء (بمن فيهم لوثر) على الدليل الكتابي المكتوب جعل من المستحيل على عامة الناس فهم الإيمان الحق فهمًا صحيحًا. كان المؤمنون الحقيقيون عند مونتزر (المعروفون أيضًا باسم " المختارين ") قادرين على بلوغ الإيمان من خلال المعاناة الشخصية، مسترشدين بـ"خدام الله الحقيقيين"، ودون اعتبار للكهنة الكاثوليك أو اللوثريين الإصلاحيين.

الأحلام والرؤى

كان الوحي الروحي يأتي أحيانًا من خلال الأحلام والرؤى، وأحيانًا أخرى من خلال المعاناة. في تسفيكاو، توافق إيمان مونتزر بإمكانية الوحي عن طريق الأحلام مع إيمان طائفة الراديكاليين بقيادة نيكولاس ستورش. وقد فند ستورش لاحقًا حجج ميلانكتون، زميل لوثر، في هذا الشأن. وكان مونتزر نفسه يؤمن إيمانًا راسخًا بقوة الرؤية والحلم، كما يتضح من خطبته المطولة والمحكمة " موعظة أمام الأمراء" ، التي تناولت حلم نبوخذ نصر .

لذا، فإن توقع الرؤى وتلقيها في أوقات الشدة والمعاناة هو جوهر تعاليم الرسل والآباء والأنبياء . ولذلك، فلا عجب أن يرفضها كل من الأخ "الخنزير السمين" والأخ "الحياة اللين" ( أي لوثر ). ولكن عندما لا يسمع المرء كلمة الله بوضوح في روحه، فلا بد له من رؤية الرؤى . [ 28 ]

المعاناة والألم

كان من الضروري، في رأي مونتزر، أن يختبر المرء معاناةً وألماً حقيقيين  - سواءً كانا روحيين أو جسديين  - لكي يصل إلى الإيمان المسيحي الصحيح. ويتكرر موضوع المشقة والمعاناة، والتطهير والتنقية السبعة، في جميع كتاباته.

ما عليك فعله هو الصبر والتحمل، وأن تتعلم كيف يقتلع الله بنفسه الأعشاب الضارة والأشواك من التربة الخصبة التي هي قلبك. وإلا فلن ينبت فيه خير، بل سيهيمن عليه الشيطان... حتى لو كنت قد قرأت جميع كتب الكتاب المقدس، فلا بد أن تعاني من حدة المحراث [ 29 ].

في عشية معركة فرانكنهاوزن، قال هذا لأهالي ألشتيد:

ليكن الخوف الخالص من الله معكم، أيها الإخوة الأعزاء. يجب أن تبقوا ثابتين لا يتزعزعون. فإن لم تفعلوا، فإن تضحيتكم تذهب سدى، ومعاناتكم تنبع من أعماق قلوبكم. وحينها ستضطرون إلى معاودة المعاناة من جديد... فإن لم ترغبوا في المعاناة في سبيل الله، فستكونون شهداء للشيطان [ 30 ].

الخوف من الله والناس

إحدى القضايا الجدلية الرئيسية في تعاليم مونتزر هي التناقض بين "الخوف من الناس" و"الخوف من الله". فبغض النظر عن مكانة المرء في المجتمع، كان من الضروري للمؤمن الحق أن يخشى الله ولا يخشى الناس. كان هذا هو جوهر خطبته أمام الأمراء ، وكان بمثابة النداء الأخير في رسالته الأخيرة إلى مولهاوزن في مايو 1525: "لتكن معكم يا إخوتي الأعزاء خشية الله النقية المستقيمة." [ 31 ] وقد صرّح بوضوح تام في خطبته أمام الأمراء : "يجب أن تكون خشية الله نقية، لا تشوبها أي خشية من الناس أو المخلوقات. ما أشد حاجتنا إلى مثل هذه الخشية! فكما يستحيل أن يخشى المرء سيدين وينجو، كذلك يستحيل أن يخشى الله والمخلوقات معًا وينجو." [ 32 ]

نهاية العالم

كان إيمان مونتزر ، كما هو الحال لدى العديد من معاصريه، متجذرًا في تقواه الصوفية ، إذ كان يعتقد أن الكون بأسره يقف على مفترق طرق. الآن سيُصلح الله كل أخطاء العالم، غالبًا بالدمار، ولكن بمساعدة فعّالة من المسيحيين الحقيقيين. ومن هذا سينبثق عصر جديد للبشرية. كتب في بيان براغ : "يا للعجب، ما أشد نضج التفاح الفاسد! يا للعجب، ما أشد فساد المختارين! لقد حان وقت الحصاد! ولهذا السبب استأجرني هو نفسه لحصاده." [ 33 ] وفي رسالة إلى أهالي إرفورت، في مايو 1525، كتب:

ساعدونا بكل ما تستطيعون، بالرجال والمدافع، لنتمكن من تنفيذ أوامر الله نفسه في حزقيال 34 ، حيث يقول: «سأنقذكم من الذين يتسلطون عليكم ظلماً». وفي الإصحاح 39 [...] «هلموا يا طيور السماء والتهموا لحوم الرؤساء، واشربوا يا وحوش البرية دماء جميع كبار القوم». ويقول دانيال الشيء نفسه في الإصحاح 7: أن تُعطى السلطة للعامة. [ 34 ]

" Omnia sunt communia "

في اعترافه الأخير تحت التعذيب في مايو 1525، صرّح مونتزر بأن أحد الأهداف الرئيسية له ولرفاقه هو " omnia sunt communia "  - أي "أن تكون جميع الأشياء مشتركة، وأن يتم توزيعها على كل فرد حسب حاجته". [ 8 ] كثيراً ما يُستشهد بهذا التصريح كدليل على "نزعة مونتزر الشيوعية المبكرة "، [ 35 ] ولكنه يبقى فريداً من نوعه في جميع كتاباته ورسائله. ربما كان هذا التصريح تعبيراً عما يخشاه آسريه أكثر من كونه تعبيراً عما يؤمن به مونتزر فعلاً. في الاعتراف نفسه، يُروى أن مونتزر أوصى بأن يركب الأمراء ثمانية خيول كحد أقصى، و"النبلاء اثنين". [ 36 ] تقترح كتابات مونتزر ورسائله بوضوح سحب السلطة من السلطات الإقطاعية ومنحها للشعب. لهذا السبب، يمكن وصفه بالثوري، لكنه لم يقترح إعادة توزيع الثروة . قام باحثون لاحقون بتحليل حركة مونتزر باعتبارها حركة شيوعية. [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] وقد قاد تحليل فريدريك إنجلز لأعمال توماس مونتزر وحرب الفلاحين الألمانية الأوسع نطاقًا، هو وكارل ماركس، إلى استنتاج مفاده أن الثورة الشيوعية ، عندما تحدث، لن يقودها جيش فلاحي ، بل طبقة بروليتارية حضرية . [ 40 ]

ملخص

إنّ مذاهب المعاناة الجوهرية، والوحي الروحي، وإنكار الخوف من الإنسان - وكلها مقترنة بتوقع نهاية العالم - تضع الشخص "المختار" في معارضة تامة للسلطة الإقطاعية، وللتعاليم الكاثوليكية واللوثرية على حد سواء. مع ذلك، لم يكن هذا طريقًا فرديًا للخلاص. فالأهمية التي أولاها مونتزر للأنشطة الجماعية  - الطقوس المُصلحة والروابط التي أسسها أو دعمها في تسفيكاو، وألستيدت، ومولهاوزن  - تُعدّ جوهرية في خدمته. وبالنظر إلى كتاباته في عامي 1523 و1524، لم يكن من المحتوم بأي حال من الأحوال أن يسلك مونتزر طريق الثورة الاجتماعية. ومع ذلك، فقد توافقت أفكار مونتزر لفترة وجيزة مع تطلعات الفلاحين والعامة في عام 1525 على هذا الأساس اللاهوتي نفسه. إذ نظر إلى الانتفاضة على أنها عمل إلهي كارثي، فتقدم بصفته "خادم الله ضد الكافرين" وتولى منصب قائد المتمردين. [ 41 ]

الاختلافات مع لوثر

كان مونتزر واحدًا من بين العديد من الوعاظ واللاهوتيين الذين انجرفوا في الأجواء الاستثنائية لبدايات الإصلاح الديني. في هذه الفترة، من حوالي عام 1517 إلى 1525، لم يكن مارتن لوثر وحده من احتكر الإصلاحات. لم يكن هذا زمن لوثر فحسب، بل كان أيضًا زمن إيراسموس روتردام وزملائه الإنسانيين، والخيميائيين باراسيلسوس وكورنيليوس أغريبا ، وأعمال التحدي المحلية في المدن والأرياف. أدت الاضطرابات الاجتماعية إلى اندلاع الإصلاح الديني - أو بتعبير أدق، "الإصلاحات"، لأنه كان قبل كل شيء زمن معارضة واسعة النطاق، بل ومعارضة من المعارضة نفسها؛ وبدورها، أدت إصلاحات الفكر إلى مزيد من الاضطرابات الاجتماعية والسياسية. [ 42 ]

في خضم هذا المزيج المتقلب من الأفكار، أبدى مونتزر احترامًا كبيرًا للوثر لفترة من الزمن، ثم رفض مذاهب لوثر بنفس السهولة. ورغم أنه من الواضح، بالنظر إلى الماضي، أن أفكار مونتزر كانت قد بدأت تنحرف عن أفكار لوثر منذ فترة وجوده في تسفيكاو على الأقل، إلا أن مونتزر نفسه ربما لم يكن مدركًا لذلك. فقد أبدى لوثر، مثله مثل مونتزر، اهتمامًا بالغًا بالصوفي واللاهوتي يوهانس تاولر . بل ربما يكون مونتزر قد اطلع على إشارات لوثر العديدة المُعجبة بتاولر في كتابه " اللاهوت الجرماني" ، وافترض أنه مُعجبٌ مثله بأعمال تاولر. وفي يوليو/تموز 1520، كان مونتزر لا يزال قادرًا على توقيع رسالة إلى لوثر باسم "توماس مونتزر، الذي ساهم الإنجيل في ولادة فكره". [ 43 ] مع ذلك، من الواضح أن لوثر كان يرى أن مونتزر يتقدم بسرعة كبيرة، ويبدو أن المراسلات (المفقودة الآن) من فيتنبرغ قد تضمنت انتقادات صريحة لأنشطته. ففي مارس 1522، كان مونتزر يكتب إلى ميلانكتون في فيتنبرغ محذرًا إياه قائلًا: "يتصرف مارتن الحبيب بجهل لأنه لا يريد إغضاب الصغار... أيها الإخوة الأعزاء، كفوا عن المماطلة، فقد حان الوقت! لا تتأخروا، فالصيف على الأبواب... لا تتملقوا أمراءكم، وإلا ستعيشون لتروا هلاككم." [ 44 ] محاولة المصالحة مع لوثر، في رسالة كتبها مونتزر من ألشتيد في يوليو 1523، [ 45 ] لم تلقَ ردًا. في يونيو 1524، نشر لوثر كُتيبه "رسالة إلى أمراء ساكسونيا بشأن الروح المتمردة" ، والذي دعا فيه الأمير فريدريك والدوق يوهان إلى التعامل بحزم مع "روح التمرد في ألشتيد"، هذا "الشيطان المتعطش للدماء". وأظهر لوثر قناعته بأن موعظة مونتزر ستؤدي إلى العنف، كما ورد في رسالته " رسالة إلى أمراء ساكسونيا بشأن الروح المتمردة" عام 1524. [ 46 ] وردّ مونتزر بكتابه "الدفاع والرد" ، الذي هاجم فيه لوثر بشدة، متهمًا إياه بالتحالف المشؤوم والأنانية مع الأمراء، وبالتالي المشاركة في الطغيان الممارس ضد الشعب. [ 46 ] وبعد ذلك بوقت قصير، وصف مونتزر لوثر في موعظته أمام الأمراء بأنه "الأخ الخنزير السمين والأخ الحياة الرغيدة" . بعد صيف عام 1524، ازدادت حدة الصراع المكتوب من كلا الجانبين، وبلغت ذروتها في كتيب مونتزر "دفاع مستفز للغاية ودحض للجسد غير الروحي" في فيتنبرغ عام 1524، وفي كتاب لوثر " تاريخ رهيب وحكم الله على توماس مونتزر".في عام 1525، وصف الواعظ الراديكالي (الذي كان قد مات آنذاك) بأنه "نبي قاتل ومتعطش للدماء".

الأعمال التي طبعها مونتزر خلال حياته

غلاف كتاب خدمة الكنيسة الألمانية لمونتزر، الذي طُبع في ألشتيد عام 1523
  • خدمة الكنيسة الألمانية، نظام مُصلح لخدمات الكنيسة باللغة الألمانية، يُزيل الغطاء الذي دُبِّرَ بغدرٍ لإخفاء نور العالم. (مايو 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel etc.
  • ترتيب وشرح خدمة الكنيسة الألمانية في Allstedt. (مايو 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
  • رسالة رصينة إلى إخوته الأعزاء في ستولبرغ، يحثهم فيها على تجنب الضجة الظالمة. (يوليو 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
  • الإيمان الزائف. (ديسمبر 1523) Von dem getichten Glawben .
  • الاحتجاج أو الاقتراح. (يناير 1524) الاحتجاج الغريب إمبيتونج .
  • تفسير الإصحاح الثاني لدانيال النبي. (يوليو 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis des Propheten
  • القداس الإنجيلي الألماني (أغسطس 1524) Deutsch Euangelisch Messze
  • كشف واضح عن الإيمان الكاذب، مقدم إلى العالم غير المؤمن. (أكتوبر 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt .
  • تبرئة شديدة الاستفزاز ودحض للجسد غير الروحي الناعم في فيتنبرغ. (ديسمبر 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort Wide das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

إرث

خلال العامين الأخيرين من حياته، تواصل مونتزر مع عدد من الراديكاليين الآخرين؛ وكان من أبرزهم هانز هوت ، وهانز دينك ، وميلخيور رينك ، وهانز رومر، وبالتازار هوبماير . وكانوا جميعًا قادةً لحركة تجديد العماد الناشئة ، التي تبنت مذاهب إصلاحية مشابهة لتلك التي تبناها مونتزر نفسه. ورغم أنه لا يجوز الجزم بأنهم جميعًا كانوا "مونتزريين" أو أنهم كانوا ملتزمين بها بشكل دائم، إلا أنه من الممكن القول إنهم جميعًا تشاركوا بعض التعاليم المشتركة. ويربط خيط مشترك بين مونتزر، وتجديد العماد الأوائل، و" مملكة مونستر " في شمال ألمانيا عام 1535، وتجديد العماد الهولنديين، وراديكاليي الثورة الإنجليزية، وغيرهم. وكان هناك إرث قصير الأمد حتى داخل الكنيسة الإصلاحية "الرسمية" أيضًا؛ ففي المدن التي كان مونتزر ناشطًا فيها، كانت طقوسه الإصلاحية لا تزال تُستخدم بعد نحو عشر سنوات من وفاته. [ 47 ]

اعتبره فريدريك إنجلز وكارل كاوتسكي رائدًا للثوار في العصر الحديث. وقد استند تحليلهما إلى العمل الرائد للمؤرخ الليبرالي الألماني فيلهلم زيمرمان ، الذي نُشر كتابه التاريخي المهم المكون من ثلاثة مجلدات عن حرب الفلاحين عام 1843. ولا تقتصر أهمية مونتزر التاريخية على كونه "ثوريًا اجتماعيًا" مبكرًا فحسب، بل إن أنشطته ضمن حركة الإصلاح المبكرة كان لها تأثير كبير على لوثر وإصلاحاته. [ 48 ]

تمثال نصفي لتوماس مونتسر في Paulshöher Weg في شفيرين، مكلنبورغ فوربومرن، ألمانيا

ازداد الاهتمام بمونتزر في مراحل مختلفة من التاريخ الألماني (وأحيانًا الأوروبي): خلال تشكيل الهوية الوطنية الألمانية بين عامي 1870 و1914؛ وفي الحقبة الثورية في ألمانيا مباشرة بعد عام 1918؛ وفي ألمانيا الشرقية التي كانت تبحث عن تاريخها "الخاص" بعد عام 1945 (حيث استُخدمت صورة مونتزر على ورقة الخمسة ماركات الألمانية الشرقية )؛ وحتى الذكرى الـ450 لحرب الفلاحين عام 1975 والذكرى الـ500 لميلاد مونتزر عام 1989. إحصائيًا، ارتفع عدد الكتب والمقالات والدراسات المخصصة لمونتزر بشكل ملحوظ بعد عام 1945. فقبل ذلك العام، نُشر حوالي 520 كتابًا؛ وبين عامي 1945 و1975، نُشر 500 كتاب آخر؛ وبين عامي 1975 و2012، نُشر 1800 كتاب. [ 49 ]

منذ حوالي عام ١٩١٨، ازداد عدد الأعمال الروائية التي تتناول حياة مونتزر بشكل ملحوظ، ليشمل ذلك أكثر من ٢٠٠ رواية وقصيدة ومسرحية وفيلم، معظمها باللغة الألمانية. أُنتج فيلم عن حياته في ألمانيا الشرقية عام ١٩٥٦، من إخراج مارتن هايلبرغ وبطولة فولفغانغ شتومبف . وفي عام ١٩٨٩، قبيل سقوط جدار برلين ، افتُتحت بانوراما حرب الفلاحين في باد فرانكنهاوزن، والتي تضم أكبر لوحة زيتية في العالم، حيث يتوسطها مونتزر. وقد رسمها الفنان فيرنر توبكه .

زوجة مونتزر

لا يُعرف الكثير عن زوجة مونتزر، أوتيلي فون غيرسن، سوى أنها كانت راهبة غادرت ديرًا متأثرةً بحركة الإصلاح الديني. يُحتمل أن يكون اسم عائلتها " فون غورشن ". ربما كانت واحدة من ست عشرة راهبة غادرن دير فيدرشتيت، على بُعد أميال شمال ألشتيت، حيث لجأت إحدى عشرة منهن إلى ألشتيت. تزوجت من مونتزر في يونيو 1523. وباستثناء ابنهما الذي وُلد في عيد الفصح عام 1524، فمن المحتمل أنها كانت حاملاً مرة أخرى وقت وفاة زوجها، وربما يكون ابنها قد توفي حينها. لم يُستجب لرسالتها التي كتبتها إلى الدوق جورج في 19 أغسطس 1525، والتي تتوسل فيها لاستعادة ممتلكاتها من مولهاوزن. [ 50 ] لم يُعثر على أي معلومات أخرى عن حياتها.

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ لا توجد صورة معاصرة للمصلح. قد يكون هذا النقش نسخةً من لوحة رسمها هانز هولباين الأصغر في بازل، لكن تشير جميع الأدلة إلى أن هولباين غادر إلى فرنسا قبل وصول مونتزر إلى بازل في أواخر عام 1524. ثمة احتمال آخر هو أن الصورة الأصلية رسمها سيبالد بيهام ، أحد "الرسامين الثلاثة الملحدين" في نورمبرغ، عندما كان مونتزر في تلك المدينة في أواخر عام 1524.
  2. ↑ / ˈمʊنتضəر / ;​​​​​​ [ 1 ] الألمانية: [ ˈtoːmas ˈmʏnt͡sɐ̯ ]

مراجع

الحواشي

  1. ↑ "مونتزر" . قاموس كولينز الإنجليزي . هاربر كولينز . ​​OCLC 1120411289 . 
  2. ↑ سكوت 1989 ، ص. xvii.
  3. ↑ فوغلر 2003 ، ص 27.
  4. ↑ سكريبنر 1986 ، ص 47.
  5. ↑ إنجلز 1969 ، ص 53.
  6. ↑ سكوت 1989 ، ص 2.
  7. ↑ سكوت 1989 ، ص. 3 وما بعدها.
  8. 1 2 مونتزر 1988 ، ص 437.
  9. ↑ مونتزر 1988 ، ص 6.
  10. ↑ سكوت 1989 ، ص 13.
  11. ↑ سكوت 1989 ، ص 17-18.
  12. ↑ سكوت 1989 ، ص 22.
  13. ↑ سكوت 1989 ، ص 24.
  14. ↑ فوغلر 2003 ، ص 38 وما بعدها.
  15. ↑ مونتزر 1988 ، ص 378.
  16. ↑ Müntzer 1988 ، ص 162؛ Scott 1989 ، ص 49.
  17. ↑ مونتزر 1988 ، ص 66-67.
  18. ↑ مونتزر 1988 ، ص 244-245.
  19. ↑ سكوت 1989 ، ص 111 وما بعدها.
  20. ↑ مونتزر 1988 ، ص 324.
  21. ↑ Müntzer 1988 ، ص 253؛ Vogler 2003 ، ص 105 وما بعدها.
  22. ↑ Blickle 1981 ; Engels 1969 , pp. 83ff.
  23. ↑ سكوت 1989 ، ص 132 وما بعدها.
  24. ↑ سكوت 1989 ، ص 141 وما بعدها؛ فوغلر 2003 ، ص 89 وما بعدها.
  25. ↑ بليكلي 1981 ، ص 165.
  26. ↑ سكوت 1989 ، ص 164 وما بعدها.
  27. ↑ مونتزر 1988 ، ص 274.
  28. ↑ مونتزر 1988 ، ص 242.
  29. ↑ مونتزر 1988 ، ص 199.
  30. ↑ مونتزر 1988 ، ص 140.
  31. ↑ مونتزر 1988 ، ص 150.
  32. ↑ مونتزر 1988 ، ص 235.
  33. ↑ مونتزر 1988 ، ص 371.
  34. ↑ مونتزر 1988 ، ص 158-159.
  35. ↑ بليكلي 1981 ، ص 148.
  36. ↑ مونتزر 1988 ، ص 434.
  37. ↑ مونتزر 1988 .
  38. ↑ بليكلي 1981 .
  39. ↑ إنجلز 1969 .
  40. ↑ وولف، إريك ر. (1987). "حرب الفلاحين في ألمانيا: فريدريك إنجلز كمؤرخ اجتماعي". العلم والمجتمع . 51 (1): 82-92 . doi : 10.1177/003682378705100107 .
  41. ↑ سكوت 1989 ، ص 183 وما بعدها.
  42. ↑ فوغلر 2003 ، ص 146 وما بعدها.
  43. ↑ مونتزر 1988 ، ص 20.
  44. ↑ مونتزر 1988 ، ص 46.
  45. ↑ مونتزر 1988 ، ص 55-56.
  46. 1 2 ليندبرغ، كارتر (2021). الإصلاحات الأوروبية ( الطبعة الثالثة). تشيتشستر، المملكة المتحدة. هوبوكين، نيو جيرسي: جون وايلي وأولاده. ISBN  978-1-119-64082-0.
  47. ↑ سكوت 1989 ، ص 182.
  48. ↑ فوغلر 2012 .
  49. ^ دامشكي وفوغلر 2013 .
  50. ↑ مونتزر 1988 ، ص 459.

المراجع

  • بليكلي، بيتر (1981). ثورة 1525: حرب الفلاحين الألمان من منظور جديد . بالتيمور، ماريلاند: مطبعة جامعة جونز هوبكنز. ISBN 978-0-8018-2472-2.
  • داماشكي، ماريون؛ فوجلر، غونتر، محرران. (2013). توماس مونتزر-ببليوغرافيا (1519-2012) . بادن بادن: طبعات فالنتين كورنر. رقم ISBN 978-3-87320-733-2.
  • إنجلز، فريدريك (1969) [1850]. حرب الفلاحين في ألمانيا . ترجمة شنايرسون، فيك. موسكو: دار التقدم للنشر. ISBN 978-0-85315-205-7.
  • فريزين ، أبراهام (1988). “توماس مونتسر ومارتن لوثر”. أرشيف الإصلاحات . 79 : 59 – 80. دوى : 10.14315/arg-1988-jg04 . ISSN 2198-0489 . S2CID 163976866 .  
  • مونتزر، توماس (1988). ماثيسون، بيتر (محرر). الأعمال الكاملة لتوماس مونتزر . إدنبرة: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-29252-0.
  • سكوت، توم (1989). توماس مونتزر: اللاهوت والثورة في الإصلاح الألماني . لندن: ماكميلان. ISBN 978-0-333-46498-4.
  • سكريبنر، ر.  و. (1986). الإصلاح الألماني . لندن: ماكميلان. ISBN 978-0-333-36357-7.
  • فوجلر، غونتر (2003). Thomas Müntzer und die Gesellschaft seiner Zeit (باللغة الألمانية). مولهاوزن، ألمانيا: توماس مونتزر جيسيلشافت. رقم ISBN 978-3-935547-06-2.
  •  ———  (2012). “توماس مونتزر  – إيرفيغ أو البديل؟ Plädoyer für eine andere Sicht”. Archiv für Reformationsgeschichte (في المانيا). 103 : 11– 40. دوى : 10.14315/arg-2012-103-1-11 . ISSN 2198-0489 . S2CID 180872226 .  

للمزيد من القراءة

تضم قائمة المراجع الكاملة للمقالات والكتب المتعلقة بمونتزر أكثر من 3000 مرجع - انظر قائمة المراجع الخاصة بداماشكه وفوجلر (2013) المذكورة أعلاه. وتحتوي قائمة القراءة أدناه على أعمال يسهل الوصول إليها وذات جودة تاريخية جيدة، وفقًا لسياسة ويكيبيديا بشأن المصادر الموثوقة .

  • إرنست بلوخ ، توماس مونتسر لاهوتي الثورة (1921)
  • بروير، سيغفريد. فوجلر، غونتر (2016). توماس مونتسر: Neu Ordnung machen in der Welt (بالألمانية). غوترسلوه، ألمانيا: غوترسلوه فيرلاجشاوس. رقم ISBN 978-3-579-08229-5.
  • دروموند، أندرو (2024). التاريخ المروع وحكم الله على توماس مونتزر: حياة وأزمنة ثوري ألماني مبكر . لندن / نيويورك: فيرسو. ISBN 978-1-839-76894-1.
  • فيشر، لودفيج، أد. (1976). Die lutherischen Pamphlete gegen Thomas Müntzer (في المانيا). توبنغن، ألمانيا. رقم ISBN 978-3-423-04270-3.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )
  • فريزن، أبراهام (1990). توماس مونتزر، مُدمِّر الملحدين: نشأة ثائر ديني في القرن السادس عشر . أوكلاند، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ISBN 978-0-520-06761-5.
  • غورتز، هانز يورغن (1993). ماثيسون، بيتر (محرر). توماس مونتزر: أبوكاليبسية، صوفية، وثورية . ترجمة جاكيري، جوسلين. إدنبرة: تي آند تي كلارك. ISBN 978-0-567-09606-7.
  •  ———  (2015). توماس مونتزر: Revolutionär am Ende der Zeiten (بالألمانية). ميونيخ: سي  إتش بيك. رقم ISBN 978-3-406-68163-9.
  • ميلر، دوغلاس (2017). فرانكنهاوزن 1525 . سيتون بيرن، إنجلترا: منشورات بلاجدون. رقم ISBN 978-0-9955572-5-3.
  • مونتسر، توماس (1968). فرانز، غونتر (محرر). Schriften und Summary: Kritische Gesamtausgabe (باللغة الألمانية). غوترسلوه، ألمانيا: جيرد موهن.
  •  ———  (1993). بايلور، مايكل ج. (محرر). الوحي والثورة: كتابات أساسية لتوماس مونتزر . بيت لحم، بنسلفانيا: مطبعة جامعة ليهاي. ISBN 978-0-934223-16-4.
  •  ———  (2004). عقد، فيلاند؛ هوير، سيغفريد (محرران). Quellen zu Thomas Müntzer . توماس مونتزر أوسجابي: كريتشي جيسامتاوسجابي (في المانيا). المجلد.  3. لايبزيغ: Evangelischen Verlagsanstalt. رقم ISBN 978-3-374-02180-2.
  •  ———  (2010). وو مينغ (محرر). وو مينغ يقدم توماس مونتزر: موعظة للأمراء [وكتابات أخرى] . ترجمة مايكل ج. بايلور. لندن: فيرسو. ISBN 978-1-844673-20-9.
  •  ———  (2010). بروير، سيغفريد. كوبوتش، مانفريد (محرران). توماس مونتزر بريفويشسيل . توماس مونتزر أوسجابي: كريتشي جيسامتاوسجابي (في المانيا). المجلد.  2. لايبزيغ: Evangelischen Verlagsanstalt. رقم ISBN 978-3-374-02203-8.
  •  ———  (2017). كونلي، أرمين؛ وولجاست، إيكي (محرران). تدوين، المخطوطة والإخطار . توماس مونتزر أوسجابي: كريتشي جيسامتاوسجابي (في المانيا). المجلد.  1. لايبزيغ: Evangelischen Verlagsanstalt. رقم ISBN 978-3-374-02202-1.
  •  ———  (2024). دروموند، أندرو (محرر). مختارات من كتاباته . أمازون. ISBN 979-8-873-31948-0.
  • ريدل، ماتياس (2016). "العنف الكارثي والعمل الثوري: خطبة توماس مونتزر للأمراء ". في: رايان، مايكل أ. (محرر). دليل سفر الرؤيا في العصر ما قبل الحديث . ليدن، هولندا: بريل. ص 260-296 . doi : 10.1163/9789004307667_010 . ISBN  978-90-04-30766-7. S2CID 163197451 . 
  • روب، غوردون (1969). أنماط الإصلاح . يوجين، أوريغون: ويبف وستوك (نُشر عام 2009). ISBN 978-1-60608-729-9.
  • ستاير، جيمس م .؛ باكول، فيرنر أو. (1980). المعمدانيون الجدد وتوماس مونتزر . دوبوك، أيوا: شركة كيندال/هانت للنشر. ISBN 978-0-8403-2235-7.
  • فوجلر، غونتر (2019). Müntzerbild und Müntzerforschung vom 16.bis zum 21. Jahrhundert: Band 1: 1519 bis 1789 . برلين: فايدلر. رقم ISBN 978-3-896-93734-6.
  • فويار، إريك (2020). حرب الفقراء (مترجم من La Guerre des Pauvres) . نيويورك: دار نشر أخرى. ISBN 978-1-635-42008-1.
  • ويليامز، جورج هانتستون ؛ ميرغال، أنجيل م.، محرران. (1957). كتابات روحية ومعمدانية . مكتبة الكلاسيكيات المسيحية. المجلد  25. فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر . تاريخ الاسترجاع: 26 يوليو 2018 .
  • زيمرمان، فيلهلم (2010) [1843]. Geschichte desgrosen Deutschen Bauernkrieges . تشارلستون، كارولينا الجنوبية. رقم ISBN 978-1-147-48700-8.{{cite book}}: CS1 maint: موقع الناشر مفقود ( رابط )