يانومامي

شعب يانومامي ، الذي يُكتب أيضًا Yąnomamö أو Yanomama ، هو مجموعة من حوالي 35000 من السكان الأصليين الذين يعيشون في حوالي 200-250 قرية في غابات الأمازون المطيرة على الحدود بين فنزويلا والبرازيل .

استُحدث اسم " يانومامي" من قِبل علماء الأنثروبولوجيا استنادًا إلى كلمة "يانومامي" ، والتي تعني في عبارة "يانومامي ثيب " "البشر". وتُعارض هذه العبارة فئتي "يارو" (حيوانات الصيد) و "ياي" (الكائنات غير المرئية أو المجهولة)، وكذلك "نابي" (العدو، الغريب، غير الأصلي). ^{[ 1 ]}

بحسب عالم الأعراق جاك ليزوت :

يانومامي هو الاسم الذي يطلقه الهنود على أنفسهم... يشير هذا المصطلح إلى المجتمعات المنتشرة جنوب نهر أورينوكو، بينما يُستخدم مصطلح يانوماوي للإشارة إلى المجتمعات شمال نهر أورينوكو. أما مصطلح سانوما فيشير إلى لهجة خاصة بمجموعة ثقافية فرعية، تأثرت بشكل كبير بشعب ييكوانا المجاور . ومن بين الأسماء الأخرى التي تُطلق على اليانومامي: وايكا ، وجواياكا ، وشيريانا ، وشيريشانا ، وجواهاريبو ، ويانواما ، ونينام ، وشاماتاري . ^{[ 3 ]}

يُعدّ كلٌّ من Yanomamö و Yanomama تهجئتين مختلفتين. يستخدم مؤيدو دراسة عالم الأنثروبولوجيا نابليون شانيون لقبيلة يانومامي عادةً . أما معارضو دراسته أو من يقفون على الحياد، فيستخدمون عادةً Yanomami أو Yanomama . ^{[ 4 ]}

أول تقرير عن شعب يانومامي يعود إلى عام 1654، عندما زارت بعثة إسبانية بقيادة أبولينار دياز دي لا فوينتي بعضًا من شعب ييكوانا الذين يعيشون على نهر بادامو . كتب دياز:

من خلال حديث مع أحد هنود أورامانافي، سألت الزعيم يوني عما إذا كان قد أبحر عبر نهر أورينوكو إلى منابعه؛ فأجاب بالإيجاب، وأنه ذهب لشن حرب ضد هنود غواهاريبو [يانومامي]، الذين كانوا شجعانًا للغاية ... والذين لن يكونوا أصدقاء لأي نوع من الهنود. ^{[ 5 ]}

بين عامي 1630 و1720 تقريبًا، أُبيدت أو تقلصت أعداد المجتمعات الأصلية الأخرى التي كانت تعيش على ضفاف الأنهار في المنطقة نفسها، نتيجةً لرحلات صيد العبيد التي شنّها الغزاة الإسبان والباندايرانتي . [ 6 ^{] في عام} 2004، أشار الصحفي تشارلز سي. مان إلى أن شعب يانومامي ينحدر من مزارعين فرّوا من تلك الرحلات وضغوط التوسع الأوروبي. ^{[ 7 ]} بدأ التواصل المستمر مع العالم الخارجي في خمسينيات القرن العشرين مع وصول أعضاء بعثة القبائل الجديدة ^{[ 8 ]} ، بالإضافة إلى مبشرين كاثوليك من جمعية يسوع وسالزيان دون بوسكو . ^{[ 9 ]}

شهدت ولاية رورايما في سبعينيات القرن الماضي تنفيذ مشاريع تنموية ضمن إطار "خطة التكامل الوطني" التي أطلقتها الحكومات العسكرية البرازيلية آنذاك. وشمل ذلك افتتاح جزء من الطريق المحيط (1973-1976) وبرامج استيطان متنوعة على أراضٍ كانت تسكنها قبيلة يانومامي تقليديًا. وفي الفترة نفسها، كشف مشروع مسح موارد الأمازون (RADAM) (1975) عن وجود رواسب معدنية هامة في المنطقة. وأدى ذلك إلى هجرة متزايدة لمنقبي الذهب، والتي تحولت بعد عام 1987 إلى ما يشبه حمى الذهب . فقام عمال مناجم الذهب بفتح مئات الطرق السرية في الروافد الرئيسية لنهر برانكو بين عامي 1987 و1990. وقُدّر عدد عمال مناجم الذهب في منطقة يانومامي في رورايما آنذاك بما بين 30 و40 ألفًا، أي ما يقارب خمسة أضعاف عدد السكان الأصليين المقيمين هناك. على الرغم من أن حدة حمى الذهب هذه قد تراجعت بشكل كبير منذ عام 1990، إلا أن التنقيب عن الذهب لا يزال مستمراً حتى اليوم في أرض يانومامي، مما يؤدي إلى انتشار العنف ومشاكل صحية واجتماعية خطيرة. ^{[ 1 ]}

أدى تزايد الضغوط من المزارعين ومربي الماشية وعمال مناجم الذهب، بالإضافة إلى المهتمين بتأمين الحدود البرازيلية عبر بناء الطرق والقواعد العسكرية بالقرب من مجتمعات يانومامي، إلى إطلاق حملة للدفاع عن حق شعب يانومامي في العيش في منطقة محمية. وفي عام ١٩٧٨، تأسست لجنة يانومامي المؤيدة (CCPY). كانت تُعرف في الأصل باسم لجنة إنشاء حديقة يانومامي، وهي منظمة برازيلية غير حكومية وغير ربحية تُعنى بالدفاع عن الحقوق الإقليمية والثقافية والمدنية والسياسية لشعب يانومامي. وقد كرست اللجنة جهودها لحملة وطنية ودولية طويلة الأمد لتوعية الرأي العام وحثه على الضغط على الحكومة البرازيلية لترسيم منطقة تلبي احتياجات شعب يانومامي. بعد 13 عامًا، تم ترسيم أراضي يانومامي الأصلية رسميًا في عام 1991 وتمت الموافقة عليها وتسجيلها في عام 1992، مما يضمن أن يكون للسكان الأصليين الحق الدستوري في الاستخدام الحصري لما يقرب من 96650 كيلومترًا مربعًا (37320 ميلًا ^مربعًا ) تقع في ولايتي رورايما وأمازوناس . ^{[ 10 ]} 

أُنشئت محمية ألتو أورينوكو-كاسيكيار للمحيط الحيوي عام ١٩٩٣ بهدف الحفاظ على الأراضي التقليدية وأسلوب حياة شعبي يانومامي وييكوانا . ^{[ ١١ ]} ومع ذلك، فبينما يعترف دستور فنزويلا بحقوق الشعوب الأصلية في أراضيها الموروثة ، لم يحصل سوى عدد قليل منها على سندات ملكية رسمية لأراضيها، وقد أعلنت الحكومة أنها ستفتح أجزاءً كبيرة من غابات الأمازون المطيرة أمام التعدين القانوني. ^{[ ١٢ ]}

لا يعتبر شعب يانومامي أنفسهم جماعة موحدة، بل أفرادًا مرتبطين بقرى تتمتع بالاستقلال السياسي. تتجمع مجتمعات يانومامي معًا نظرًا لتقارب أعمارهم وروابط القرابة، كما تعمل التحالفات العسكرية على ربط هذه المجتمعات ببعضها. تربط يانومامي علاقات تاريخية مشتركة مع متحدثي لغة الكاريب الذين سكنوا بالقرب من نهر أورينوكو وانتقلوا إلى مرتفعات البرازيل وفنزويلا، حيث يقطن يانومامي حاليًا. ^{[ 13 ]}

يتمتع الرجال الناضجون بمعظم السلطة السياسية والدينية. ويتولى رئيس القرية ( توكساوا ) قيادة كل قرية، ولكن لا يوجد زعيم واحد يترأس جميع القرى المصنفة ضمن قبائل يانومامي. ويكتسب رؤساء القرى نفوذهم السياسي من خلال إظهار براعتهم في حل النزاعات داخل القرية ومع المجتمعات المجاورة. وعادةً ما يُشترط إجماع الرجال الناضجين لاتخاذ أي إجراء يخص المجتمع، ولكن المشاركة الفردية ليست إلزامية. ^{[ 14 ]} كما تلعب جماعات النسب المحلية أدوارًا مهمة في تنظيم الزيجات وحل النزاعات داخل القرى.

تعيش جماعات من شعب يانومامي في قرى تتألف عادةً من أطفالهم وعائلاتهم الممتدة. وتختلف القرى في حجمها، لكنها تضم ​​عادةً ما بين 50 و400 نسمة. وفي هذا النظام الجماعي، يعيش جميع سكان القرية تحت سقف واحد يُسمى " شابونو" . تتميز "الشابونو" بشكلها البيضاوي، مع ساحة مفتوحة في مركزها يبلغ متوسط ​​مساحتها 100 ياردة (91 مترًا) . ويُشكل مأوى "الشابونو" محيط القرية، ما لم تكن محصنة بأسوار خشبية . 

تحت السقف، توجد فواصل لا يفصل بينها سوى أعمدة داعمة، تفصل بين المنازل والمساحات الفردية. تُبنى الشابونو من مواد خام من الغابة المطيرة المحيطة، مثل الأوراق والكروم وجذوع الأشجار. وهي عرضة لأضرار جسيمة من الأمطار والرياح وانتشار الحشرات . ونتيجة لذلك، تُبنى شابونو جديدة كل 4 إلى 6 سنوات.

يمكن تصنيف شعب يانومامي كمزارعين يعتمدون بشكل كبير على موارد الغابات المطيرة ؛ فهم يستخدمون أسلوب الزراعة المتنقلة ، ويزرعون الموز ، ويجمعون الفاكهة، ويصطادون الحيوانات والأسماك. تشكل المحاصيل ما يصل إلى 75% من السعرات الحرارية في نظامهم الغذائي. أما البروتين فيُستمد من الموارد البرية التي يحصلون عليها من خلال الجمع والصيد. وعندما تُستنزف التربة، ينتقل شعب يانومامي بشكل متكرر لتجنب المناطق التي أصبحت مُستغَلّة بشكل مفرط، وهي ممارسة تُعرف بالزراعة المتنقلة . ^{[ 15 ]}

يبقى الأطفال قريبين من أمهاتهم في صغرهم، وتتولى النساء معظم مهام تربية الأطفال. تُعدّ جماعات يانومامي مثالًا شهيرًا من بين حوالي 50 مجتمعًا موثقًا تقبل تعدد الأزواج علنًا ، ^{[ 16 ]} مع ملاحظة تعدد الزوجات أيضًا بين قبائل الأمازون. العديد من الزيجات أحادية. تتكون الأسر متعددة الزوجات من وحدة أسرية أبوية كبيرة تتمحور حول رجل واحد، وأسر فرعية أمومية أصغر: وحدة أسرية لكل امرأة، تتألف من المرأة وأطفالها. تتمحور الحياة في القرية حول الوحدة الأسرية الأمومية الصغيرة، بينما تتمتع الوحدة الأبوية الأكبر بأهمية سياسية أكبر خارج نطاق القرية.

يُقال إن رجال يانومامي يلتزمون بفترات طويلة من خدمة العروس، حيث يقيمون مع أهل زوجاتهم، وقد يُمارس زواج الأرملة من شقيق زوجها المتوفى أو زواج أختها في حال وفاة الزوجة. ^{[ 14 ]} تميل جماعات القرابة إلى التمركز في القرى، وتكون أنسابها محدودة. تُعدّ القرابة عاملاً حاسماً في ترتيب الزواج، وتنشأ روابط قوية بين جماعات القرابة التي تتبادل النساء. يمكن وصف نظام القرابة لديهم وفقًا لنمط تصنيف الإيروكوا . وكما قال عالم الأنثروبولوجيا نابليون شانيون : "باختصار، يُنادى كل فرد في مجتمع يانومامي بمصطلح قرابة يُمكن ترجمته إلى ما نسميه نحن الأقارب بالدم". ^{[ 17 ]}

يُعرف شعب يانومامي ببراعتهم في الصيد البري والبحري والبستنة. تزرع النساء الموز الأخضر والكسافا في حدائقهن كمحاصيل رئيسية. أما الرجال، فيتولون الأعمال الشاقة المتمثلة في إزالة الغابات لتجهيز هذه الحدائق. وتُعد اليرقات مصدرًا غذائيًا آخر لشعب يانومامي . [ 18 ^{] وغالبًا ما} يقطعون أشجار النخيل لتسهيل نمو اليرقات. يتميز النظام الغذائي التقليدي لشعب يانومامي بانخفاض نسبة الملح في طعامهم، كما أن ضغط دمهم يُعد من بين الأدنى بين جميع الفئات السكانية. ^{[ 19 ]} ولهذا السبب، خضع شعب يانومامي لدراسات سعت إلى ربط ارتفاع ضغط الدم باستهلاك الصوديوم .

تُعدّ الطقوس جزءًا بالغ الأهمية من ثقافة شعب يانومامي. يحتفل شعب يانومامي بموسم حصاد وفير بإقامة وليمة كبيرة يدعو إليها سكان القرى المجاورة. يجمع أفراد قرية يانومامي كميات كبيرة من الطعام، مما يُسهم في الحفاظ على علاقات طيبة مع جيرانهم. كما يُزيّنون أجسادهم بالريش والزهور. خلال الوليمة، يتناول شعب يانومامي كميات كبيرة من الطعام، وترقص النساء ويُغنين حتى ساعات متأخرة من الليل.

يستخدم شيوخ قبيلة يانومامي المواد المهلوسة أو المُحفزة للوعي ، والمعروفة باسم ياكوانا أو إيبين ، كجزء من طقوس الشفاء لأفراد المجتمع المرضى. يُشير اسم ياكوانا أيضًا إلى الشجرة التي تُستخرج منها، وهي فيرولا ثيودورا . أما اليوبو ، المُستخرج من نبات آخر ذي تأثيرات مهلوسة ( أنادينانثيرا بيريجرينا )، فيزرعه الشامان عادةً في الحديقة. كما يخلط شعب زاماتاري مسحوق لحاء فيرولا ثيودورا مع مسحوق بذور اليوبو لصنع عقار الإيبين . تُسهّل هذه العقاقير التواصل مع الهيكورا ، وهي أرواح يُعتقد أنها تُسيطر على جوانب عديدة من العالم المادي. لا تُمارس النساء هذه الطقوس، المعروفة باسم شابوري . ^{[ 20 ]}

يمارس شعب يانومامي طقوس أكل لحوم البشر ، حيث يتناولون عظام أقاربهم المتوفين. ^{[ 21 ]} يُلف الجسد بأوراق الشجر ويوضع في الغابة على مسافة من مكان الدفن (شابونو)؛ وبعد أن تلتهم الحشرات الأنسجة الرخوة (عادةً ما بين 30 و45 يومًا)، تُجمع العظام وتُحرق . ثم يُخلط الرماد بنوع من الحساء المصنوع من الموز، والذي يتناوله جميع أفراد المجتمع. وقد يُحفظ الرماد في قرعة وتُكرر الطقوس سنويًا حتى ينفد الرماد. كما تُحرق جميع ممتلكات المتوفى الشخصية، لاعتقادهم أنها قد تؤوي أرواحًا شريرة. ^{[ 22 ]} في أحاديثهم اليومية، لا يُذكر اسم المتوفى إلا في "يوم الذكرى" السنوي، حيث يُستهلك رماد الموتى ويتذكر الناس حياة أقاربهم الراحلين. ويهدف هذا التقليد إلى تقوية شعب يانومامي والحفاظ على روح المتوفى حية. كما لوحظت ظاهرة قتل الأطفال الرضع بين شعب يانومامي لأسباب تتعلق بالعجز والزنا والاغتصاب. ^{[ 23 ]}

تتولى النساء العديد من المهام والأعمال المنزلية، باستثناء الصيد وجمع الطرائد البرية. ورغم أنهن لا يمارسن الصيد، إلا أنهن يعملن في الحدائق ويجمعن الفاكهة والدرنات والمكسرات وغيرها من المواد الغذائية البرية. تُقسّم قطع الأراضي الزراعية حسب العائلة، وتُزرع فيها الموز ، والموز الجنة، وقصب السكر ، والمانجو ، والبطاطا الحلوة ، والبابايا ، والكسافا ، والذرة ، وغيرها من المحاصيل . ^{[ 24 ]} تستمر نساء يانومامي في الزراعة حتى تجفّ حدائقهن، ثم ينقلن قطع أراضيهن. ومن المتوقع أن تحمل النساء ما بين 32 و36 كيلوغرامًا من المحاصيل على ظهورهن أثناء الحصاد، باستخدام أحزمة من لحاء الشجر وسلال منسوجة . ^{[ 25 ]} 

في الصباح، بينما ينشغل الرجال بالصيد، تنطلق النساء والأطفال الصغار بحثًا عن أعشاش النمل الأبيض واليرقات الأخرى، التي تُشوى لاحقًا على مواقد العائلة. كما تصطاد النساء الضفادع وسرطانات الأرض واليرقات ، أو حتى يبحثن عن الكروم التي يمكن نسجها لصنع السلال. وبينما تجمع بعض النساء هذه المصادر الغذائية البسيطة، تخرج أخريات للصيد لعدة ساعات خلال النهار. ^{[ 26 ]} كما تُحضّر النساء الكسافا ، فيُقطّعن جذورها ويعصرن عصارتها السامة ، ثم يُحمّصن الدقيق لصنع أقراص مسطحة (تُعرف بالإسبانية باسم "كاسابي ")، والتي يطبخنها على كومة صغيرة من الجمر. ^{[ 27 ]}

يُتوقع من نساء يانومامي أن يتحملن مسؤولية الأطفال، الذين يُتوقع منهم مساعدة أمهاتهم في الأعمال المنزلية منذ الصغر، وتعتمد الأمهات بشكل كبير على مساعدة بناتهن. أما الأولاد، فعادةً ما يصبحون تحت مسؤولية الذكور في المجتمع بعد بلوغهم سن الثامنة تقريبًا.

تستخدم نساء يانومامي خيوطًا صغيرة من اللحاء والجذور لنسج وتزيين السلال. ويستخدمن هذه السلال لحمل النباتات والمحاصيل والطعام لإعادتها إلى الشابونو (الخادم) . [ ^{25 ] ويستخدمن} ثمرة حمراء تُعرف باسم أونوتو أو أوروكو لصبغ السلال، وكذلك لطلاء أجسادهن وصبغ مآزرهن. ^{[ 26 ]} وبعد طلاء السلال، تُزين بشكل إضافي بصبغة الفحم الممضوغ. ^{[ 28 ]}

يرمز بدء الحيض إلى بداية الأنوثة . تبدأ الفتيات عادةً الحيض في سن الثانية عشرة أو الثالثة عشرة تقريبًا. ^{[ 29 ] [ 30 ]} غالبًا ما تُخطب الفتيات قبل بلوغهن ، ولا يُسمح بالزواج إلا بعد بدء الحيض، مع أن هذا المحظور يُنتهك في كثير من الأحيان، وتصبح العديد من الفتيات نشطات جنسيًا قبل ذلك. ^{[ 29 ]} كلمة الحيض في لغة يانومامي ( roo ) تُترجم حرفيًا إلى "الجلوس القرفصاء"، إذ لا يستخدمون فوطًا صحية أو أقمشة لامتصاص الدم. ونظرًا للاعتقاد السائد بأن دم الحيض سام وخطير، تُخفى الفتيات في خيمة صغيرة مصنوعة من أوراق الشجر. تُبنى حفرة عميقة في الخيمة تجلس فوقها الفتيات قرفصاءً للتخلص من دم الحيض. تُعتبر هذه الخيام بمثابة حواجز للعزل. ^{[ 31 ]}

تُبلَّغ الأم فورًا، وتتولى هي وصديقاتها الأكبر سنًا مسؤولية التخلص من ملابسها القطنية القديمة واستبدالها بملابس جديدة ترمز إلى أنوثتها واستعدادها للزواج. [ ^{31 ] خلال} أسبوع الحيض الأول، تُطعم الفتاة بعصا، إذ يُمنع عليها لمس الطعام بأي شكل من الأشكال. وخلال فترة النفاس، عليها أن تتحدث بصوت منخفض، ولا يُسمح لها بالتحدث إلا مع أقربائها المقربين، كأخواتها أو والدتها، ولا يُسمح لها بالتحدث مع أي رجل. ^{[ 21 ]}

حتى بلوغ سن الحيض، تُعامل الفتيات كأطفال ، ولا يُطلب منهن سوى مساعدة أمهاتهن في الأعمال المنزلية. وعندما يقتربن من سن الحيض، يسعى الرجال للزواج منهن . لا يُنظر إلى سن البلوغ على أنه فترة مهمة بالنسبة لفتيان يانومامي كما هو الحال بالنسبة للفتيات. بعد الحيض لأول مرة، يُتوقع من الفتيات أن يتجاوزن مرحلة الطفولة، ويدخلن مرحلة البلوغ، ويتحملن مسؤوليات امرأة يانومامي ناضجة. بعد أن تحيض الفتاة الصغيرة، يُمنع عليها إظهار أعضائها التناسلية، ويجب عليها أن تُغطي نفسها بقطعة قماش . ^{[ 21 ]}

لا تحدث الدورة الشهرية لدى نساء يانومامي بشكل متكرر بسبب الرضاعة الطبيعية أو الولادة المستمرة، ولا تُعتبر حدثاً بالغ الأهمية إلا في هذا الوقت. ^{[ 32 ]}

تتألف لغات يانومامي من أربعة أنواع رئيسية: نينام ، وسانوما ، ووايكا ، ويانومامو . كما توجد العديد من الاختلافات واللهجات المحلية، ما يجعل من الصعب على سكان القرى المختلفة فهم بعضهم البعض. يعتبر العديد من اللغويين عائلة لغات يانومامي لغة معزولة ، لا صلة لها بلغات السكان الأصليين الأخرى في أمريكا الجنوبية، بينما يعتقد آخرون أن لغة يانومامي جزء من مجموعة ماكرو-جي . ^{[ 22 ]} أصول هذه اللغة غير واضحة.

في الدراسات الأنثروبولوجية المبكرة، وُصفت ثقافة شعب يانومامي بأنها ثقافة متأصلة بالعنف. ولدى شعب يانومامي تاريخ من ممارسة العنف ليس فقط تجاه القبائل الأخرى، بل تجاه بعضهم البعض أيضاً. ^{[ 33 ] [ 34 ]}

وصف عالم الأنثروبولوجيا نابليون شانيون، في دراسة إثنوغرافية مؤثرة ، شعب يانومامي بأنهم يعيشون في "حالة حرب مستمرة". ^{[ 18 ]} وقد صوّر وصف شانيون، ووصفات مماثلة، شعب يانومامي على أنهم عدوانيون وميالون للحرب، مما أثار جدلاً واسعاً بين علماء الأنثروبولوجيا وأدى إلى اهتمام كبير بهم. وتركز النقاش حول مدى العنف في مجتمع يانومامي، وما إذا كان من الأنسب تفسير العنف والحرب على أنهما جزء لا يتجزأ من ثقافة يانومامي، أم أنهما رد فعل على ظروف تاريخية محددة. وفي عام 1985، كتب عالم الأنثروبولوجيا جاك ليزو ، الذي عاش بين شعب يانومامي لأكثر من 20 عاماً:

أودّ أن يُسهم كتابي في تصحيح الصورة المُبالغ فيها التي رُسمت عن عنف شعب يانومامي. فاليانومامي محاربون، قد يكونون وحشيين وقساة، لكنهم أيضاً رقيقون وحساسون ومحبون. العنف بينهم متقطع، ولا يُهيمن على الحياة الاجتماعية لفترة طويلة، وقد تفصل لحظات سلام طويلة بين أي اشتباكين. وعندما يتعرف المرء على مجتمعات سهول أمريكا الشمالية أو مجتمعات تشاكو في أمريكا الجنوبية، لا يُمكنه القول إن ثقافة يانومامي مُنظّمة حول الحرب كما يفعل تشاغنون. ^{[ 20 ]}

جادل علماء الأنثروبولوجيا الذين يعملون في إطار التقاليد البيئية، مثل مارفن هاريس ، بأن ثقافة العنف قد تطورت بين شعب يانومامي نتيجةً للمنافسة الناجمة عن نقص الموارد الغذائية في أراضيهم. ^{[ 35 ] [ 36 ]} ومع ذلك، فقد فحصت دراسة "حروب يانومامي" التي أجراها ر. برايان فيرغسون عام 1995 جميع حالات الحرب الموثقة بين شعب يانومامي، وخلصت إلى ما يلي:

على الرغم من أن بعض اليانومامي قد انخرطوا بالفعل في حروب ضارية وأنواع أخرى من الصراعات الدموية، فإن هذا العنف لا يُعد تعبيرًا عن ثقافة اليانومامي نفسها، بل هو نتاج ظروف تاريخية محددة: فاليانومامي لا يشنون الحروب لغياب الثقافة الغربية، بل لوجودها، ووجودها بأشكال معينة. جميع حروب اليانومامي التي نعرفها تقع ضمن ما نسميه أنا ونيل وايتهيد "المنطقة القبلية"، وهي منطقة واسعة خارجة عن سيطرة الدولة الإدارية، يسكنها أناس غير تابعين للدولة، وعليهم التفاعل مع الآثار البعيدة المدى لوجود الدولة. ^{[ 37 ]}

يؤكد فيرغسون على فكرة أنه، خلافاً لوصف تشاغنون لليانومامي بأنهم غير متأثرين بالثقافة الغربية، فقد عانى اليانومامي من آثار الاستعمار قبل وقت طويل من إتاحة أراضيهم للغربيين في خمسينيات القرن العشرين، وأنهم اكتسبوا العديد من التأثيرات والمواد من الثقافة الغربية من خلال شبكات التجارة في وقت سابق بكثير. ^{[ 33 ]}

شكك لورانس كيلي في تحليل فيرغسون، وكتب أن طبيعة وسرعة التغيرات الناجمة عن الاتصال بالحضارة غير مفهومة جيدًا، وأن الأمراض والسلع التجارية والأسلحة وحركات السكان ربما كانت جميعها عوامل محتملة للمساهمة في الحروب قبل الحضارة. ^{[ 38 ]}

يُعدّ العنف أحد الأسباب الرئيسية للوفاة بين شعب يانومامي. إذ يموت ما يصل إلى نصف ذكور يانومامي ميتةً عنيفةً في الصراع الدائم بين المجتمعات المجاورة على الموارد المحلية. وغالبًا ما تؤدي هذه المواجهات إلى مغادرة يانومامي قراهم بحثًا عن قرى جديدة. ^{[ 31 ]} وكثيرًا ما تقع النساء ضحايا للعنف الجسدي والغضب. وتُعدّ الحروب بين القرى شائعة، ولكنها نادرًا ما تكون قاتلة للنساء. فعندما تتقاتل قبائل يانومامي وتشنّ غارات على القبائل المجاورة، غالبًا ما تتعرض النساء للاغتصاب والضرب، ويُعادن إلى الشابونو ليتم تبنيهن في مجتمع الآسر. وقد تتعرض الزوجات للضرب بشكل متكرر، لإبقائهن مطيعات ومخلصات لأزواجهن. ^{[ 33 ]} وتُعدّ الغيرة الجنسية سببًا رئيسيًا للعنف. ^{[ 32 ]} وتُضرب النساء بالهراوات والعصي والمناجل وغيرها من الأدوات الحادة أو غير الحادة. كما يُعدّ الحرق بعصا الكي أمرًا شائعًا، ويرمز إلى قوة الرجل أو سيطرته على زوجته. ^{[ 21 ]}

من المعروف أن رجال يانومامي يقتلون الأطفال أثناء غاراتهم على قرى العدو. ^{[ 39 ]} شهدت هيلينا فاليرو ، وهي امرأة برازيلية اختطفها محاربو يانومامي في ثلاثينيات القرن العشرين، غارة شنها كاراويتاري على قبيلتها:

لقد قتلوا الكثيرين. كنت أبكي من الخوف والشفقة، ولكن لم يكن بوسعي فعل شيء. انتزعوا الأطفال من أمهاتهم ليقتلوهم، بينما أمسك الآخرون بالأمهات بإحكام من أذرعهن ومعاصمهن وهن يقفن في صف واحد. بكت جميع النساء... بدأ الرجال بقتل الأطفال؛ الصغار والكبار، قتلوا الكثير منهم. ^{[ 39 ]}

في أعقاب تصاعد التهديدات والاعتداءات على شعب يانومامي المعزول، اجتمعت النائبة جوينيا وابيتشانا ، وداريو كوبيناوا يانومامي، وعدد من قادة السكان الأصليين البرازيليين، مع ميشيل باشيليت ، المفوضة السامية للأمم المتحدة لحقوق الإنسان ، لتقييم عجز الحكومة عن حماية حقوقهم الدستورية. وفي 13 سبتمبر/أيلول 2021، أعلنت ميشيل باشيليت في تقريرها المقدم إلى مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ، أنها "تشعر بالقلق إزاء الهجمات الأخيرة التي استهدفت أفرادًا من يانومامي وموندوروكو " في البرازيل، "من قبل عمال مناجم غير شرعيين في منطقة الأمازون". ^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}

تم اكتشاف الذهب في أراضي شعب يانومامي في أوائل سبعينيات القرن العشرين، وجلب التدفق الناتج لعمال المناجم الأمراض والإدمان على الكحول والعنف. وتعرضت ثقافة يانومامي لخطر شديد.

في منتصف سبعينيات القرن الماضي، بدأ صغار المنقبين المستقلين عن الذهب ( غاريمبيروس ) بالتوغل في أراضي يانومامي. وحيثما استقروا ، قتلوا أفرادًا من قبيلة يانومامي في نزاعات على الأرض. إضافةً إلى ذلك، أدت أساليب التعدين التي استخدمها الغاريمبيروس إلى تدهور بيئي . ورغم وجود مؤسسة فوناي ، وهي الوكالة الفيدرالية التي تمثل حقوق ومصالح السكان الأصليين، لم تتلقَ قبيلة يانومامي سوى حماية ضئيلة من الحكومة ضد هذه القوى المتطفلة. بل إن الحكومة في بعض الحالات تُتهم بدعم تسلل شركات التعدين إلى أراضي يانومامي. في عام ١٩٧٨، وتحت ضغط من علماء الأنثروبولوجيا والمجتمع الدولي، سنّت الحكومة العسكرية خطةً لترسيم الأراضي المخصصة ليانومامي. إلا أن هذه المحميات كانت عبارة عن مساحات صغيرة أشبه بالجزر، تفتقر إلى مراعاة نمط حياة يانومامي وشبكاتهم التجارية ومساراتهم، حيث حُددت حدودها بناءً على تركيز الرواسب المعدنية فقط. ^{[ 43 ]} في عام 1990، دخل أكثر من 40,000 من المهاجرون غير الشرعيين (غاريمبيروس) أراضي شعب يانومامي. ^{[ 44 ]} في عام 1992، قامت حكومة البرازيل، بقيادة فرناندو كولور دي ميلو ، بترسيم حدود منطقة يانومامي الأصلية بناءً على توصيات علماء الأنثروبولوجيا البرازيليين ومنظمة سرفايفل إنترناشونال ، وهي حملة بدأت في أوائل سبعينيات القرن الماضي. ولا يزال غير اليانومامي يدخلون هذه الأراضي؛ إذ لا تملك الحكومتان البرازيلية والفنزويلية برامج إنفاذ كافية لمنع دخول الغرباء. ^{[ 45 ]}

أثير جدل أخلاقي حول دماء شعب يانومامي التي جُمعت لدراستها من قبل علماء مثل نابليون شانيون وزميله جيمس نيل . فرغم أن التقاليد الدينية لشعب يانومامي تحظر الاحتفاظ بأي جزء من الجسد بعد وفاة الشخص، لم يُحذَّر المتبرعون من أن عينات الدم ستُحفظ إلى أجل غير مسمى لأغراض التجارب. وقد أرسلت عدة وفود بارزة من شعب يانومامي رسائل إلى العلماء الذين يدرسونهم، مطالبةً بإعادة عينات دمهم. وفي يونيو/حزيران 2010، كانت هذه العينات قيد النقل من المخازن لشحنها إلى منطقة الأمازون، بانتظار القرار بشأن الجهة التي ستُسلَّم إليها، وكيفية تجنب أي مخاطر صحية محتملة. ^{[ 46 ]} وفي عام 2015، أعاد شعب يانومامي عينات الدم ودفنوها. ^{[ 47 ]}

في عام 2000، نشر باتريك تيرني كتابه "ظلام في إلدورادو" ، متهمًا علماء الأنثروبولوجيا بالتسبب مرارًا وتكرارًا في أذى، بل وفي بعض الحالات، وفي وفاة، لأفراد من شعب يانومامي الذين درسوهم في ستينيات القرن الماضي. ^{[ 48 ]} أثار هذا جدلًا حادًا. تبين لاحقًا أن مزاعم الكتاب ملفقة إلى حد كبير من قبل تيرني، وفي نهاية المطاف، صوتت الجمعية الأنثروبولوجية الأمريكية بأغلبية 846 صوتًا مقابل 338 في عام 2005 لإلغاء تقرير صدر عام 2002 حول مزاعم سوء سلوك الباحثين الذين يدرسون شعب يانومامي. ^{[ 49 ]} في عام 2010، أعاد المخرج البرازيلي خوسيه باديلا طرح جدل "ظلام في إلدورادو" في فيلمه الوثائقي " أسرار القبيلة" .

ألحق التنقيب غير القانوني عن الذهب ضرراً بالغاً بصحة شعب يانومامي وبيئتهم. ووفقاً لتقرير صدر عام 2023، تسبب تلوث الزئبق الناتج عن التعدين في تلوث الأنهار، مما أدى إلى انتشار سوء التغذية وزيادة معدلات الإصابة بالأمراض، بما في ذلك الملاريا. ^{[ 50 ]}

بين عامي 1987 و1990، تضررت قبيلة يانومامي بشدة من الملاريا والتسمم بالزئبق وسوء التغذية والعنف نتيجة تدفق عمال المناجم الباحثين عن الذهب في أراضيهم. ^{[ 51 ]} والملاريا، التي انتقلت إلى يانومامي لأول مرة عن طريق عمال مناجم الذهب خلال ثمانينيات القرن الماضي، أصبحت الآن شائعة بينهم. ^{[ 52 ]} وبدون حماية الحكومة، انخفضت أعداد يانومامي عندما سُمح لعمال المناجم بدخول أراضيهم بشكل متكرر طوال هذه السنوات الثلاث. ^{[ 53 ]}

في عام 1987، نفى رئيس مؤسسة فوناي، روميرو جوكا، أن يكون الارتفاع الحاد في وفيات شعب يانومامي ناتجًا عن غزوات غاريمبيرو ، كما أيّد خوسيه سارني ، رئيس البرازيل آنذاك، المشروع الاقتصادي لغاريمبيرو على حساب حقوق يانومامي في الأرض. ^{[ 54 ]} وتقول ألسيدا ريتا راموس، عالمة الأنثروبولوجيا التي عملت عن كثب مع يانومامي، إن هذه الفترة التي امتدت لثلاث سنوات "أدت إلى توجيه اتهامات ضد البرازيل بارتكاب إبادة جماعية". ^{[ 55 ]}

أنشأ ديفيد غود، ابن ياريما وزوجها عالم الأنثروبولوجيا كينيث غود ، مشروع غود للمساعدة في دعم مستقبل شعب يانومامي. ^{[ 64 ] [ 65 ]}

أطلقت منظمة "سرفايفل إنترناشونال" غير الحكومية، ومقرها المملكة المتحدة، حملات توعية عالمية بشأن وضع حقوق الإنسان لشعب يانومامي. ^{[ 66 ]}

في عام ١٩٨٨، موّل الصندوق العالمي للطبيعة (WWF) ومقره الولايات المتحدة الأمريكية، المسرحية الموسيقية "يانومامي" من تأليف بيتر روز وآن كونلون ، لتسليط الضوء على ما يحدث لسكان غابات الأمازون المطيرة وبيئتهم الطبيعية . ^{[ ٦٧ ]} تروي المسرحية قصة رجال ونساء قبيلة يانومامي الذين يعيشون في الأمازون، وقد عُرضت من قِبل العديد من الفرق المسرحية حول العالم. ^{[ ٦٨ ]}

تقوم منظمة يانومامي-هيلف إي في، وهي منظمة غير حكومية مقرها ألمانيا، ببناء مراكز طبية ومدارس لشعب يانومامي في فنزويلا والبرازيل. ^{[ 69 ]} عبر مؤسسها، روديجر نيبيرغ، المحيط الأطلسي عام 1987 في قارب بدال ، ثم عام 1992، برفقة كريستينا هافركامب ، على متن طوف من الخيزران صنعاه بأنفسهما، وذلك للفت الانتباه إلى استمرار اضطهاد شعب يانومامي. ^{[ 70 ] [ 71 ]}

شكّل شعب يانومامي المقيم في البرازيل منظمتهم الأصلية الخاصة Hutukara Associação Yanomami وموقعهم الإلكتروني المصاحب. ^{[ 72 ]}

• في عام 1979، أصدر الفنان التشيلي خوان داوني فيلم "التمساح الضاحك" ^{[ 79 ]} ، وهو فيلم وثائقي مدته 27 دقيقة عن إقامته لمدة شهرين في الأمازون مع شعب يانومامي.
• تم تجسيد سمعة قبيلة يانومامي بالعنف في فيلم روجيرو ديوداتو المثير للجدل عام 1980 بعنوان "محرقة آكلي لحوم البشر" ، حيث مارس السكان الأصليون على ما يبدو أكل لحوم البشر ، وانخرطوا في حرب قبلية ضد قبيلة ياكومو المجاورة . ^{[ 80 ] [ 81 ]}
• بيتر روز وآن كونلون ، يانومامي ، ^{[ 82 ]} عمل موسيقي ترفيهي نشرته دار جوزيف واينبرغر، لندن (1983). ^{[ 83 ]}
• عرض الساحر ديفيد بلين شعب يانومامي في فيلمه التلفزيوني " الرجل السحري " عام 1997. ^{[ 84 ]}
• عرض الفيلم المسيحي " ياي وانوناباليوا: الإله العدو" الذي صدر عام 2008 ، أحد أفراد شعب يانومامي في سرد ​​تاريخ وثقافة شعبه. ^{[ 85 ]}
• في عام 2013، أصدر الموسيقي وعالم الأعراق ديفيد توب ألبوم "الظلال الضائعة: دفاعاً عن الروح" . وهو عبارة عن مجموعة من التسجيلات للطقوس الشامانية وموسيقى شعب يانومامي.
• في عام 2021، عرض فيلم "الغابة الأخيرة" ^{[ 86 ]} من إخراج لويز بولونيزي، وهو فيلم وثائقي درامي يسلط الضوء على شعب يانومامي، ويصور أسلوب حياتهم ومعاناتهم مع منقبي الذهب. ويُبرز الفيلم بشكل خاص الناشط من السكان الأصليين دافي كوبيناوا يانومامي .
• في كتاب "أنواع البشر العشرة" الصادر عام 2017 بقلم ديكستر دياس.

• تيم آش
• الأنثروبولوجيا البصرية
• لغات يانومان
• يانومامي: الشعب الشرس

الوسائط المتعلقة بشعب يانومامي على ويكيميديا ​​كومنز

• صفحة يانومامي التابعة لمنظمة Survival International
• Jointhegoodproject.com، الموقع الرسمي لمشروع الخير
• موقع Hutukara.org، الموقع الرسمي لقبيلة يانومامي الهندية وجمعية هوتوكارا. مؤرشف بتاريخ 9 أبريل 2016 على موقع Wayback Machine.
• الشعوب الأصلية في البرازيل - يانومامي
• إيستون، آر دي، ميريوذر، دي إيه، كروز، دي إي، فيريل، آر إي (يوليو 1996). "تنوع الحمض النووي للميتوكوندريا لدى شعب يانومامي: دليل على وجود سلالات مؤسسة إضافية في العالم الجديد" . المجلة الأمريكية لعلم الوراثة البشرية . 59 (1): 213-225 . PMC 1915132. PMID 8659527 .