يونا

📅 آخر تحديث: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣١ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 10 صور
الموسوعة الحرة

"يونا" ملك الهند اليوناني ميناندر (160-135 ق.م). النقش باللغة اليونانية : Bασιlectέως Σωτῆρος Μενάνδρου ، مضاء. "للملك المخلص ميناندر".
مملكة يافانا إلى جانب مواقع أخرى للممالك والجمهوريات المذكورة في الملاحم الهندية أو بهاراتا خاندا .

استُخدمت كلمة "يونا" في لغة بالي واللغات البراكريتية ، وما يقابلها "يافانا" في اللغة السنسكريتية ، في الهند القديمة للإشارة إلى المتحدثين باليونانية . "يونا" و"يافانا" هما ترجمة حرفية للكلمة اليونانية التي تعني " الأيونيين " ( باليونانية القديمة : Ἴωνες < Ἰάoνες < *Ἰάϝoνες )، والذين يُرجح أنهم كانوا أول اليونانيين المعروفين في الهند.

يظهر كلا المصطلحين في الأدب السنسكريتي القديم . يظهر مصطلح يافانا ، على سبيل المثال، في الملحمة الهندية ماهابهاراتا ، بينما يظهر مصطلح يونا في نصوص مثل سجل ماهافامسا السريلانكي .

ذُكرت قبيلة يونا في نقوش أشوكا ، إلى جانب قبيلة كامبوجا ، كمجتمعين لا يوجد فيهما سوى النبلاء والعبيد. [ 1 ]

ومن الأمثلة على الارتباط المباشر لهذه المصطلحات باليونانيين ما يلي:

بشكل عام، كانت كلمتا "Yoṇa" أو "Yoṇaka" هما الصيغ اليونانية الهلنستية السائدة، بينما كان مصطلح "Yavana" هو الكلمة الهندية التي تشير إلى اليونانيين أو الهنود اليونانيين . [ 3 ]

مصطلحات مماثلة في العالم القديم

الاسم الأخميني لليونانيين الأيونيين : ياونا ( بالفارسية القديمة، بالخط المسماري : 𐎹𐎢𐎴 ) في نقش الحمض النووي لداريوس الكبير ، حوالي 490 قبل الميلاد

وقد شاع هذا الاستخدام في العديد من البلدان الواقعة شرق اليونان، من البحر الأبيض المتوسط ​​إلى السند :

تاريخ

يظهر استخدام مصطلحي "يونا" و"يافانا"، أو صيغ أخرى مثل "ياونا" و"جافانا"، بشكل متكرر، وخاصة فيما يتعلق بالممالك اليونانية التي جاورت البنجاب أو احتلتها أحيانًا على مدى عدة قرون من القرن الرابع قبل الميلاد إلى القرن الأول الميلادي، مثل الإمبراطورية السلوقية ، والمملكة اليونانية البخترية ، والمملكة الهندية اليونانية . [ 6 ] وقد ذُكر اليافانار بالتفصيل في ملاحم أدب سانغام مثل باتينابالاي ، واصفًا تجارتهم النشطة مع سلالة تشولا المبكرة في فترة سانغام .

بعد غزو الإسكندر الأكبر ، كانت المستوطنات اليونانية موجودة في الأجزاء الشرقية من الإمبراطورية الأخمينية ، شمال غرب الهند، كجيرانٍ للكامبوجا . وقد تكون الإشارات إلى اليوناس في النصوص البوذية المبكرة ، وميناندر الأول ( باللغة البالية : ميليندا )، مرتبطةً بذلك. [ 7 ] [ 6 ]

أقدم استخدام موثق للكلمة في الهند هو من قبل النحوي بانيني (حوالي القرن الخامس قبل الميلاد) بصيغة يافاناني، والتي يفسرها المعلقون على أنها تعني الكتابة اليونانية. [ 8 ]

دور في البوذية

مراسيم أشوكا (250 قبل الميلاد)

الأراضي "التي غزاها الدارما" وفقًا للنقش الصخري الرئيسي رقم 13 لأشوكا (260-218 قبل الميلاد). [ 9 ]
يذكر نقش صخري منسوب إلى أشوكا، يُسمى بـ"خالسي" ، أسماء الملوك اليونانيين: أنطيوخوس ، وبطليموس ، وأنتيغونوس ، وماغاس ، والإسكندر (مُسطّرة باللون). ويُشار إلى الحكام اليونانيين هنا بـ"يونا" ( بالبراهمية : 𑀬𑁄𑀦، الحرفان الثالث والرابع بعد أول ظهور لاسم أنتيغونوس باللون الأحمر).

من أبرز الأمثلة على ذلك مراسيم أشوكا (حوالي 250 قبل الميلاد)، حيث يشير الإمبراطور أشوكا إلى السكان اليونانيين الخاضعين لحكمه. يذكر المرسومان الصخريان الخامس والثالث عشر شعب اليوناس (أو اليونانيين) إلى جانب الكامبوجا والغاندارا كشعوب خاضعة تشكل منطقة حدودية لإمبراطوريته، ويشهدان على أنه أرسل مبعوثين إلى الحكام اليونانيين في الغرب حتى البحر الأبيض المتوسط، وذكر أسماءهم بدقة متناهية.

في النسخة الأصلية الغاندهارية من الصخرة الثالثة عشرة ، يرتبط الملوك اليونانيون في الغرب بشكل لا لبس فيه بمصطلح "يونا": يُشار إلى أنطيوخوس باسم "Amtiyoko nama Yonaraja" (حرفيًا " الملك اليوناني باسم أنطيوخوس ")، والذي يعيش خلفه الملوك الأربعة الآخرون: "param ca tena Atiyokena cature 4 rajani Turamaye nama Amtikini nama Maka nama Alikasudaro nama" (حرفيًا "وخلف أنطيوخوس، أربعة ملوك باسم بطليموس ، واسم أنتيغونوس ، واسم ماغاس ، واسم الإسكندر ").

في النصوص البوذية

تكشف نصوص بوذية أخرى ، مثل ديبافامسا وساسانا فامسا لعام ١٨٦١، أنه بعد المجمع البوذي الثالث ، أُرسل الراهب الأكبر ( ثيرو ) ماهاراكخيتا إلى "بلاد يونا" حيث بشّر بالبوذية بين اليوناس والكامبوجا. وفي الوقت نفسه، أُرسل الراهب الأكبر ( ثيرو ) دارماراكشيتا من اليوناس إلى بلاد أبارانتاكا في غرب الهند . كما يربط مرسوم أشوكا الصخري الثالث عشر اليوناس بالكامبوجا ( يوناكامبوجيسو ) ، ويشير إلى أن البراهمة والشامانات موجودون في كل مكان في إمبراطوريته باستثناء أراضي اليوناس والكامبوجا .

ماهافامسا

يشير كتاب ماهافامسا، أو "السجل العظيم" لسريلانكا، إلى إرسال الراهب ماهاراكخيتا للتبشير في بلاد يونا، وكذلك إلى الراهب يونا دهاماراكخيتا ، الذي أُرسل إلى أبارانتا ("الأطراف الغربية"). [ 10 ] ويذكر أيضًا أن باندوكابايا حاكم أنورادابورا خصص جزءًا من عاصمته أنورادابورا لشعب يونا . [ 11 ]

يذكر أن راهبًا آخر من رهبان يونا، وهو ماهادهاماراكخيتا ، قد أتى من الإسكندرية في القوقاز في بلاد اليوناس، ليكون حاضرًا في بناء روانوليسايا . [ 12 ]

ميليندابانا

ومثال آخر هو مثال ميليندا بانها (الفصل الأول)، حيث يتم استخدام "يوناكا" للإشارة إلى الملك الهندي اليوناني العظيم ميناندر (160-135 قبل الميلاد)، وإلى حرس "خمسمائة يوناني" الذين يرافقونه باستمرار.

غزو ​​الهند

يحتوي كتاب "فانابارافا " من الملحمة الهندية "المهابهاراتا" على نبوءات مفادها أن " ملوك مليتشا من الشاكا، واليافانا، والكامبوجا، والبهليكا، وغيرهم، سيحكمون الأرض بظلم في عصر كالي يوغا  ...". [ 13 ] ويبدو أن هذه الإشارة تلمح إلى حالة الفوضى السياسية التي أعقبت انهيار إمبراطوريتي موريا وشونغا في شمال الهند، وما تلاها من احتلال من قبل جحافل أجنبية مثل اليوناس، والكامبوجا ، والساكا ، والبهلافا .

إهداء من رجل من أصل يوناني على جدار الكهف رقم ١٧ في كهوف ناسيك (صورة فوتوغرافية ونقش). تفاصيل كلمة "Yo-ṇa-ka-sa" (الصفة المشتقة من "Yoṇaka"، بالبراهمي : 𑀬𑁄𑀡𑀓𑀲)، مع كتابة براهمية من فترة ناسيك/ كارلا كمرجع. حوالي عام ١٢٠ ميلادي.

توجد إشارات مهمة إلى جحافل المليتشا المتحاربة من الشاكا واليافانا والكامبوجا والبهلافا وغيرهم في بالا كاندا من رامايانا فالميكي .

يرى علماء الهنديات، مثل الدكتور إتش سي رايتشادري، والدكتور بي سي لو، والدكتور ساتيا شرافا، وغيرهم، في هذه الأبيات لمحات واضحة عن صراعات الهندوس مع جحافل الغزاة المختلطة من الساكا واليونانيين والكامبوجا والبهلويين وغيرهم من الشمال الغربي. [ 14 ] ويمتد الإطار الزمني لهذه الصراعات من القرن الثاني قبل الميلاد فصاعدًا. [ 15 ]

تتنبأ سجلات هندية أخرى بهجمات يونا عام 180 قبل الميلاد على ساكيت ، وبانشالا ، وماثورا، وباتاليبوترا ، على الأرجح ضد إمبراطورية شونغا، وربما دفاعًا عن البوذية: "بعد غزو ساكيت، موطن بانشالا وماثورا، سيصل اليونانيون، الأشرار الشجعان، إلى كوسومادهافاجا ("مدينة راية الزهور"، باتاليبوترا). وبمجرد الوصول إلى التحصينات الطينية السميكة في باتاليبوترا، ستعم الفوضى جميع المقاطعات، بلا شك. وفي النهاية، ستندلع معركة عظيمة، تُستخدم فيها آلات حصار ضخمة." [ 16 ] "سيسيطر اليونانيون، وسيختفي الملوك. (لكن في النهاية) لن يبقى اليونانيون، وقد أسكرهم القتال، في ماداديسا (البلاد الوسطى)؛ لا شك أن حربًا أهلية ستندلع بينهم، في بلادهم، وستكون حربًا رهيبة وشرسة." [ ١٧ ] يؤكد "أنوشاسانابارافا" من الملحمة الهندية "المهابهاراتا" أن بلاد ماجهيماديسا قد غُزيت من قِبل اليونانيين والكامبوجا، الذين مُنيوا لاحقًا بهزيمة ساحقة. وقد نُفذ غزو ماجهيماديسا ("البلاد الوسطى") من قِبل اليونانيين والكامبوجا معًا. وتعني ماجهيماديسا هنا وسط الهند الكبرى، التي كانت تشمل آنذاك أفغانستان وباكستان وأجزاءً كبيرة من آسيا الوسطى.

مراجع أخرى

على عمود هليودوروس في عام 110 قبل الميلاد في فيديشا في وسط الهند، كان الملك الهندي اليوناني أنتيالسيداس ، الذي أرسل سفيرًا إلى بلاط إمبراطور الشونجا بهاجابهادرا، مؤهلًا أيضًا باسم "يونا".

كما يشهد كتاب ماهافامسا على استيطان شعب يونا في أنورادابورا في سريلانكا القديمة ، مما ساهم على الأرجح في التجارة بين الشرق والغرب.

تصنف النصوص البوذية مثل سومانجالا فيلاسيني لغة اليافانا مع لغة ميلاكاباسا أي اللغة غير النقية .

كان التجار الرومان في تاميلكام يُعتبرون أيضاً من اليافانا.

سانشي

الأجانب على البوابة الشمالية للستوبا الأولى.

تُظهر بعض النقوش البارزة في سانشي أيضًا مُصلّين يرتدون أزياءً يونانية. يُصوَّر الرجال بشعر قصير مُجعّد، غالبًا ما يكون مربوطًا بعصابة رأس من النوع الشائع على العملات اليونانية القديمة . الملابس أيضًا يونانية، وتتضمن سترات وعباءات وصنادل. الآلات الموسيقية مميزة أيضًا، مثل الناي المزدوج المعروف باسم "أولوس" . كما تظهر أبواق تشبه أبواق "كارنيكس" . جميعهم يحتفلون عند مدخل الستوبا. يُرجَّح أن هؤلاء الرجال أجانب من شمال غرب الهند يزورون الستوبا ، ربما من قبيلة مالا ، أو السكيثيين الهنود ، أو اليونانيين الهنود. [ 18 ]

عُثر على ثلاثة نقوش من متبرعين من يافانا [ 19 ] في سانشي، وأوضحها هو " هدية يونا من سيتاباثا " ("هدية يونا من سيتاباثا")، وسيتاباثا مدينة غير مؤكدة. [ 20 ]

كهوف بوذية في غرب الهند

العمود الأيسر رقم 9 من معبد تشاتيا العظيم في كهوف كارلا . تبرع بهذا العمود أحد اليونانيين حوالي عام 120 ميلادي ، شأنه شأن خمسة أعمدة أخرى. نقش هذا العمود يقول: "Dhenukakata Yavanasa/ Yasavadhanana[m]/ thabo dana[m]"، أي "هذا العمود هدية من اليوناني ياسافادانا من دينوكاكاتا". [ 21 ] أسفل: تفاصيل كلمة "Ya-va-na-sa" (صفة من "Yavana"، مكتوبة بالخط البراهمي 𑀬𑀯𑀦𑀲).

في معبد تشايتيا الكبير في كهوف كارلا ، الذي بناه وافتتحه ساترابات الغرب ناهابانا عام ١٢٠ ميلادي، [ ٢٢ ] توجد ستة نقوش كتبها متبرعون يُعرّفون أنفسهم بأنهم من اليافانا، والذين تبرعوا بستة من الأعمدة، على الرغم من أن أسماءهم بوذية. [ ٢٣ ] وهي تمثل ما يقرب من نصف النقوش التذكارية المعروفة على أعمدة المعبد. [ ٢٤ ]

  • العمود الثالث من الصف الأيسر:
"(هذا) العمود (هو) هدية من يافانا سيهادهايا من دينوكاتاكا" [ 25 ] [ 26 ]
  • العمود الرابع من الصف الأيسر:
"من داما، يافانا من دينوكاكاتا" [ 27 ]
  • العمود التاسع من الصف الأيسر:
"(هذا) العمود (هو) هدية من يافانا ياسافادانا من دينوكاكاتا" [ 21 ]
  • العمود الخامس من الصف الأيمن:
"هذا العمود هو هدية يافانا فيتاسامغاتا من أوميهاناكاتا" [ 28 ]
  • العمود الثالث عشر من الصف الأيمن:
"(هذا) العمود (هو) هدية من يافانا دهامادهايا من دينوكاكاتا" [ 29 ]
  • العمود الخامس عشر من الصف الأيمن:
"(هذا) العمود (هو) هدية من يافانا تشولاياخا من دينوكاكاتا" [ 30 ]

يُعتقد أن مدينة دينوكاكاتا هي داناهو بالقرب من مدينة كارلي . [ 23 ] وقد وصفها متبرعون آخرون في نقوش أخرى بأنها "فانيا-غاما" (مجتمع من التجار).

كما تشتهر عائلة يافانا بتبرعها بكهف كامل في كهوف ناسيك (الكهف رقم 17)، وبتبرعاتها التي تحمل نقوشًا في كهوف جونار .

اليوناس وغيرهم من الغزاة الشماليين الغربيين في الأدب الهندي

كثيراً ما يتم العثور على قبيلة يافانا أو يونا مدرجة مع قبيلة كامبوجا ، ساكا ، بهلوة، وغيرها من القبائل الشمالية الغربية في العديد من النصوص الهندية القديمة.

عمود فيديكا عليه ما يُحتمل أنه محارب يوناني (عصابة رأس ملك، سترة، إلخ...) من بهارهوت . [ 31 ] بهارهوت، ماديا براديش، العصر الشونغي، حوالي 100-80 قبل الميلاد. حجر رملي بني محمر. [ 32 ] المتحف الهندي ، كلكتا .

تُصنّف الملحمة الهندية " المهابهاراتا" اليونانيين (يافانا) مع الكامبوجا والصينيين، وتُطلق عليهم اسم "مليتشاس" (البرابرة). وفي قسم "شانتي بارفا"، يُصنّف اليونانيون مع الكامبوجا، والكيراتاس ، والساكا ، والبهلافاس ، وغيرهم، ويُشار إليهم بأنهم يعيشون حياة قطاع الطرق (داسيو). وفي فصل آخر من نفس القسم، يُذكر اليونانيون والكامبوجا والغاندهارا، وغيرهم، على أنهم يُساوون "سفاباكاس" و"غردهراس".

في Harivamsha و Bramhandapurana و Vishnupurana هناك أيضًا ذكر لملك Yavana المسمى Kalyavana الذي غزا Mathura و Dvaraka بتحالف Magadha King Jarasandha [ 33 ] .

يذكر أوديوغابارفا من الملحمة الهندية ماهابهاراتا [ 34 ] أن الجيش الموحد من الكامبوجا واليونانيين والساكا شارك في حرب ماهابهاراتا تحت القيادة العليا لملك الكامبوجا سوداكشينا . وتشيد الملحمة مرارًا وتكرارًا بهذا الجيش الموحد، واصفة إياه بالجيش الشرس والغاضب.

يجمع بالاكاندا من رامايانا أيضًا يافانا مع كامبوجاس وساكاس وباهلافا وما إلى ذلك ويشير إليهم على أنهم الحلفاء العسكريون للحكيم فيشيشثا ضد الملك الفيدي فيشواميترا [ 35 ] تحدد كيشكيندا كاندا من رامايانا موقع ساكاس وكامبوجاس ويافاناس وباراداس في أقصى الشمال الغربي وراء هيمافات (أي هندوكوش ). [ 36 ]

تشير المسرحية البوذية "مودراراكشاسا" لفيساخادوتا، بالإضافة إلى الأعمال الجاينية "باريشيشتابارفان"، إلى تحالف تشاندراغوبتا مع ملك الهيمالايا بارفاتاكا. وقد منح هذا التحالف تشاندراغوبتا جيشًا قويًا مؤلفًا من قبائل الحدود المحاربة مثل الشاكا والكامبوجا واليافانا والباراسيكاس والبهليكا وغيرها [ 37 ] ، والذي ربما استخدمه لهزيمة خلفاء الإسكندر الأكبر اليونانيين وحكام ناندا في ماجادها ، وبالتالي تأسيس إمبراطوريته الماورية في شمال الهند.

يسرد مانوسمريتي [ 38 ] قائمة اليافانات مع الكامبوجاس، والساكاس، والباهلاف، والبارادا وما إلى ذلك، ويعتبرهم كشاتريا (طبقة هندوسية) متدهورة. أنوشاسانابارفا من ماهابهاراتا [ 39 ] ينظر أيضًا إلى يافاناس، كامبوجاس، شاكاس وما إلى ذلك في نفس الضوء. يعتبر ماهابهاشيا لباتنجالي [ 40 ] أن اليافانا والساكاس هم أنيرفاسيتا (نقي) شودراس . يعتبر غوتاما-دارماسوترا [ 41 ] أن اليافانا أو اليونانيين قد انبثقوا من إناث شودرا وذكور كشاتريا.

يشهد نص أسالايانا سوتا من ماجهيما نيكايا على أنه في مملكتي يونا وكامبوجا، لم يكن هناك سوى طبقتين من الناس... الآريون والداسا ... السادة والعبيد، وأن الآري يمكن أن يصبح داسا والعكس صحيح. كما يشير فيشنو بورانا إلى أن نظام الطبقات الأربع (تشاتورفارنا) كان غائبًا في أراضي الكيراتاس في الشرق، واليافانا والكامبوجا وغيرهم في الغرب.

تُصنّف العديد من الأدبيات البورانية شعبَ اليافانا مع الساكا ، والكامبوجا، والبهلافا، والباراداس ، وتشير إلى تسريحات الشعر المميزة لهؤلاء الناس والتي كانت مختلفة عن تسريحات الهندوس . ويؤكد غاناباثا على بانيني أن عادة قص الشعر القصير كانت شائعة بين اليافانا والكامبوجا ( كامبوجا-موندا يافانا-موندا ).

يخبرنا فارتيكا من كاتايايانا أن ملوك الشاكا واليافانا، مثل ملوك الكامبوجا، يمكن أيضًا مخاطبتهم بأسمائهم القبلية الخاصة بهم .

يخبرنا كتاب Brihatkathamanjari لكشميندرا [ 42 ] أن الملك فيكراماديتيا قد طهر الأرض المقدسة من برابرة مثل الشاكا والكامبوجا واليافانا والتوشارا والباراسيكاس والهونا وما إلى ذلك من خلال إبادة هؤلاء الخطاة تمامًا.

يشير كتاب براماندا بورانا [ 43 ] إلى الخيول التي ولدت في بلاد يافانا.

يتحدث كتاب ماهانيديسا [ 44 ] عن يونا وباراما يونا، وربما يشير إلى أراخوسيا باسم يونا وباكتريا باسم باراما يونا.

المعاني اللاحقة

تبرع أحد اليونانيين بواجهة قاعة تشايتيا في كهوف مانمودي ، وفقًا للنقش الموجود على السطح المركزي المسطح لزهرة اللوتس. تفاصيل النقش الدائري "يا-فا-نا-سا" بالخط البراهمي : 𑀬𑀯𑀦𑀲، حوالي عام 120 ميلادي . [ 45 ]

تشير مصطلحات "يونا" و"يوناكا" و"يافانا" حرفيًا إلى اليونانيين ، إلا أن مصطلح "مليخاس" استُخدم أيضًا، ربما بسبب سلوكهم الوحشي كغزاة. لم تُميّز اللغات الهندية بين الغزاة على أساس الدين في البداية، ولكن بعد وصول الإسلام إلى شبه القارة الهندية، شاع استخدام مصطلح "يافانا" إلى جانب مصطلحات "توروكا" و"توروسكا" و"طاجيك" و"عرب" أكثر من مصطلح "مسلم" أو "مسلم" للإشارة إلى الغزاة الذين اعتنقوا الإسلام. [ 46 ]

شروط أخرى

يُعتقد أن شعب تشام في تشامبا كانوا يشيرون إلى داي فيت باسم " يافانا ". [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ] [ 50 ] إلا أن هذا القول غامض إلى حد كبير. تشير مصادر تشام إلى داي فيت باسم ناجارا يوين ( بالتشامية : nagara yvan، وتعني حرفيًا "دولة فيت")، وإلى الفيتناميين باسم يوين (yvan). [ 51 ] كُتبت كلتا المصطلحتين في مواد تشام بالخط التشامي وخط كام القديم ، ويعود تاريخ أولها إلى عام 1142 خلال عهد هاريفارمان الأول ، مما يُظهر قلة الأدلة اللغوية التي تثبت وجود صلة بين تشام يوين ويافانا الهندية . [ 52 ] وبالمثل، بالنسبة لحجة كيرنان ضد الخمير يوين ، كان ينبغي أن يكون مرجع تشام للفيتناميين مشتقًا من "يو" أو "فيت".

كان يُعتقد أن كلمة "Yuon" (yuôn) យួន /yuən/ الخميرية هي إهانة عرقية للفيتناميين ، مشتقة من الكلمة الهندية "Yavana" التي تعني يوناني، [ 53 ] إلا أنها في الواقع نطق لكلمة "Viet" أو "Yueh" وليست "Yavana"، [ 54 ] لأن كلمة Yuon الخميرية تُكتب بالحرفين uo و v كما في "Yavana". ووفقًا لكيرنان، فإن " نظام بول بوت ، اقتداءً بالمستشرقين الفرنسيين، صوّر صراعه مع هانوي كجزء من ملحمة عرقية تمتد لألف عام"؛ ولذلك قاموا بتغيير معنى كلمة yuon الذي كان مضللًا ويوحي بمعنى المتوحشين والأجانب . [ 55 ]

يُعتقد أن مصطلح يونكا السنهالي ، الذي يشير إلى المور السريلانكيين ، مشتق من مصطلح يونا. [ 56 ]

الاستخدام المعاصر

لا تزال كلمة Yona، أو أحد مشتقاتها، مستخدمة في بعض اللغات للإشارة إلى اليونان المعاصرة، كما هو الحال في اللغة العربية ( يونان )، والعبرية ( יוון ) ، والتركية (" Yunanistan ")، والأرمنية ( Hounstan )، والآرامية الحديثة ( Yawnoy )، أو لغات البشتو والهندية والأردية والماليزية والإندونيسية (" Yunani " ).

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ توماس، إدوارد جوزيف (1933). تاريخ الفكر البوذي . خدمات التعليم الآسيوية. ص  85 مع الحاشية 2. ISBN 978-81-206-1095-8.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  2. ↑ واترز، مات (2014). بلاد فارس القديمة: تاريخ موجز للإمبراطورية الأخمينية، 550-330 قبل الميلاد . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 173. ISBN  978-1-10700-9-608.
  3. ↑ اليونانيون في باكتريا والهند بقلم ويليام وودثورب تارن، صفحة 257
  4. ↑ كينزل، كونراد هـ. (2010). دليل إلى العالم اليوناني الكلاسيكي . جون وايلي وأولاده. ص 202. ISBN  978-1-4443-3412-8.
  5. ↑ رويسمان، جوزيف؛ وورثينجتون، إيان (2011). دليل مقدونيا القديمة . جون وايلي وأولاده. ص 87. ISBN  978-1-4443-5163-7.
  6. 1 2 هالكياس، جورجيوس ت. (2014). "عندما اعتنق الإغريق البوذاية: عمليات نقل المعرفة غير المتكافئة في الثقافات الهندية اليونانية". في ويك، بيتر؛ رابينز، فولكر (محرران). الأديان والتجارة: التكوين الديني، والتحول، والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب . دار بريل للنشر . ISBN 978-90-04-25528-9.
  7. ↑ "الإغريق القدماء الذين اعتنقوا البوذية" . GHD . 20 مارس 2025. تم الاطلاع عليه في 1 يونيو 2025 .
  8. ↑ لال، شيام بيهاري (2004). "اليونانيون في النقوش الهندية القديمة". وقائع مؤتمر التاريخ الهندي . 65 : 1115-1120 . ISSN 2249-1937 . JSTOR 44144820 .  
  9. ↑ كوسمين، بول ج. (2014). أرض ملوك الأفيال . مطبعة جامعة هارفارد. ص 57. ISBN  9780674728820.
  10. ↑ (ماهافامسا الثاني عشر) مؤرشف في 20 أكتوبر 2014 على موقع Wayback Machine
  11. ↑ (ماهافامسا العاشر)
  12. ↑ (ماهاوامسا XXIX)
  13. ↑ ماهابهاراتا 3.188.34–36.
  14. ^ الشكاس في الهند، 1981، ص 12، ساتيا شرافا؛ مجلة، 1920، ص 175، جامعة كلكتا. قسم الآداب; الهند وروسيا: التقارب اللغوي والثقافي، 1982، ص 100، وير راجيندرا ريشي؛ الدراسات الهندية، 1950، ص 32، قانون دكتور بي سي؛ التاريخ السياسي للهند من انضمام باريكشيت إلى تتويج بيمبيسارا، 1923، الصفحة الثالثة، هيمشاندرا رايشودوري؛ التاريخ السياسي للهند القديمة، 1996، ص 4، رايشودري؛ الدراسات الهندية، 1950، ص 4، قانون دكتور بي سي.
  15. ↑ التاريخ السياسي للهند القديمة، 1996، الصفحات 3-4.
  16. ^ جارجي-سامهيتا الفقرة 5، يوجا بورانا.
  17. ↑ جارجي سامهيتا، فصل يوجا بورانا، رقم 7.
  18. ↑ «دليل إلى سانشي» جون مارشال. وقد وُصف هؤلاء «الأجانب ذوو المظهر اليوناني» أيضًا في كتاب سوزان هنتنغتون، «فن الهند القديمة»، صفحة 100.
  19. ↑ بوراتاتفا، العدد 8. الجمعية الأثرية الهندية. 1975. ص 188. إن الإشارة إلى يونا في نقوش سانشي ذات قيمة عظيمة أيضًا. (...) يُعلن أحد النقوش عن هبة من يونا سيتاباثيا، "سيتاباثياسا يوناسا دانام"، أي هبة يونا، أحد سكان سيتاباثا. لا يمكن أن تكون كلمة يونا هنا إلا اسمًا يونانيًا لمتبرع. 
  20. ↑ أوبيندر سينغ (2016). فكرة الهند القديمة: مقالات في الدين والسياسة وعلم الآثار . منشورات سيج. ص 18. ISBN  978-93-5150-647-8.
  21. 1 2 Epigraphia Indica المجلد 18 صفحة 328 النقش رقم 10
  22. ↑ معالم التراث العالمي والمباني ذات الصلة في الهند، المجلد 1، علي جاويد، تبسم جاويد، دار نشر ألغورا، 2008، ص 42
  23. 1 2 بعض السلالات المبكرة في جنوب الهند، بقلم سودهاكار تشاتوباديايا، ص 83
  24. ^ إبيغرافيا إنديكا المجلد 18 ص 326-328 و إبيغرافيا إنديكا المجلد 7 [إبيغرافيا إنديكا المجلد 7 ص 53-54
  25. ^ Epigraphia Indica Vol.7 ص.53-54 النقش رقم 7
  26. ↑ مشاكل التاريخ الهندي القديم: منظورات وتصورات جديدة، شانكار غويال – 2001، ص 104
  27. ↑ يختلف نقش رقم 10 في المجلد السابع من كتاب "النقوش الهندية" (Epigraphia Indica)،الصفحات 55-56، عن نقش رقم 7 في المجلد الثامن عشر من كتاب "النقوش الهندية" (Epigraphia Indica)، الصفحة 327، في محتواه. وقد تم اختيار المجلد السابع من "النقوش الهندية" (Epigraphia Indica)، لأن المجلد الثامن عشر من "النقوش الهندية" (Epigraphia Indica) يذكر نقشًا مشابهًا لنقش العمود رقم 3، مما قد يؤدي إلى خلط بينهما.
  28. ↑ كتاب النقوش الهندية، المجلد 18، صفحة 326، النقش رقم 1
  29. ^ Epigraphia Indica Vol.18 ص.326 النقش رقم 4
  30. ↑ Epigraphia Indica المجلد 18 صفحة 327 النقش رقم 6
  31. ↑ وجوه السلطة: صورة الإسكندر والسياسة الهلنستية، بقلم أندرو ستيوارت، صفحة 180
  32. ↑ دي إن جها، "الهند المبكرة: تاريخ موجز"، ص 150، لوحة 17
  33. ↑ داوسون، جون (2013). قاموس كلاسيكي للأساطير الهندوسية والدين والجغرافيا والتاريخ والأدب . هوبوكين: تايلور وفرانسيس. ISBN 978-0-415-24521-0.
  34. ↑ ماهابهاراتا 5.19.21–23.
  35. ↑ رامايانا 55.2–3.
  36. ↑ رامايانا 43.12.
  37. ↑ انظر: مودراكشاس، الفصل الثاني.
  38. ↑ مانوسمريتي X.43–44.
  39. ↑ ماهابهاراتا 13.33.23.
  40. ↑ ماها بهاسيا II.4.10.
  41. ^ غوتاما دارماسوترا IV.21.
  42. ^ بريهات-كاثا-منجاري 10.1.285-86.
  43. ^ براهماندا بورانا، أوبودغاتابادا، ١٦-١٧.
  44. ↑ ماهانيديسا، ص 155، 415.
  45. ↑ الأديان والتجارة: التكوين الديني والتحول والتبادل الثقافي بين الشرق والغرب، بريل، 2013، ص 97، ملاحظة 97
  46. ↑ باراشر-سين، ألوكا (2004). الجماعات التابعة والهامشية في الهند القديمة . أكسفورد [أكسفوردشاير]: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 52. ISBN  0-19-566542-2.
  47. ↑ أودايا . إدارة الثقافة والآثار، هيئة حماية وإدارة منطقة أنغكور / سيام ريب. 2006. ص 117، 118، 119. 
  48. ↑ ميكسيك، جون ن .؛ جوه، جيوك يان؛ أوكونور، سو (2011). إعادة التفكير في إدارة الموارد الثقافية في جنوب شرق آسيا: الحفظ والتنمية والإهمال . دار أنثيم للنشر. ص 241. ISBN  978-0-85728-389-4.
  49. ↑ شيفر، إدوارد هـ. (1967). طائر القرمزي . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 11. GGKEY:J7QZAZWA45P. 
  50. ↑ هايغام، تشارلز (2014). موسوعة الحضارات الآسيوية القديمة . دار إنفوبيس للنشر. ص 64. ISBN  978-1-4381-0996-1.
  51. ↑ غولزيو، كارل-هاينز (2004). نقوش كامبا استنادًا إلى طبعات وترجمات أبيل بيرغين، وإتيان أيمونييه، ولويس فينو، وإدوارد هوبر، وغيرهم من الباحثين الفرنسيين، وإلى أعمال آر سي ماجومدار. عُرضت حديثًا، مع تصحيحات طفيفة للنصوص والترجمات، بالإضافة إلى حسابات التواريخ المذكورة . دار شاكر للنشر. الصفحات 199-200 . 
  52. ↑ باريلون، بيير؛ دي كوربيني، بروسارد؛ ليمير، تشارلز؛ كاهين، جاستون (1999). مدن فيتنام الاستعمارية في القرن التاسع عشر: هانوي، سايغون، هوي، وآثار تشامبا . دار وايت لوتس للنشر. ص 191. ISBN  978-9-74843-456-8.
  53. ↑ فريق عمل صحيفة بوست (4 يوليو 2003). "من إيونيا إلى فيتنام" . صحيفة بنوم بنه بوست .
  54. ↑ كينيث تسو وسوفال إير (8 فبراير 2010). "يون: ما أهمية الاسم الأجنبي؟" . صحيفة بنوم بنه بوست .
  55. ↑ بن كيرنان (2001). "الأسطورة والقومية والإبادة الجماعية" (ملف PDF) . برنامج دراسات الإبادة الجماعية بجامعة ييل .
  56. ^ سينغ ، ناجيندرا كر. خان، عبد المعبود (2001). موسوعة مسلمي العالم: القبائل والطوائف والمجتمعات . الرؤية العالمية. رقم ISBN 9788187746102.

مراجع

  • شكل الفكر القديم. دراسات مقارنة في الفلسفات اليونانية والهندية ، بقلم توماس ماكفيلي (دار ألوورث للنشر، نيويورك 2002) ISBN 1-58115-203-5
  • سفر التكوين 10: 2. ""فيلي يافث: جومر وماجوج وماداي ويافان وثوبال وموسوخ وثيراس." نوفا فولغاتا .