الدراسات الأفريقية

📅 آخر تحديث: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 1 صور
الموسوعة الحرة

أفريقيا. إسقاط متعامد ، 2009.

الدراسات الأفريقية هي دراسة أفريقيا ، وخاصة ثقافاتها ومجتمعاتها (مقارنةً بجيولوجيتها وجغرافيتها وعلم الحيوان فيها، وما إلى ذلك). يشمل هذا المجال دراسة تاريخ أفريقيا (ما قبل الاستعمار، والاستعمار ، وما بعد الاستعمار )، وديموغرافيتها ( الجماعات العرقية )، وثقافتها ، وسياستها ، واقتصادها ، ولغاتها ، ودينها ( الإسلام ، والمسيحية ، والأديان التقليدية ). ويُطلق على المتخصص في الدراسات الأفريقية عادةً اسم "باحث في الشؤون الأفريقية".

يرى الباحثون في الشؤون الأفريقية ضرورة "إزالة الطابع الاستشراقي" عن أفريقيا وتبسيطها، بدلاً من فهمها على أنها حالة استثنائية ومُستَهجَنة. [ 1 ] وقد ركّز الباحثون الأفارقة، في الآونة الأخيرة، على تحرير الدراسات الأفريقية من آثار الاستعمار، وإعادة صياغتها لتعكس التجربة الأفريقية من منظور أفريقي.

تاريخ

تُعدّ الاستكشافات الأوروبية لأفريقيا وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي، بالإضافة إلى التنافس الاستعماري الأوروبي على أفريقيا من قِبل الإمبرياليين الأوروبيين ، الأسس الأنثروبولوجية المبكرة لكثير من المعارف حول أفريقيا في المجالات الأكاديمية الحديثة، بما في ذلك الدراسات الأفريقية. [ 2 ] [ 3 ] ومع بدء إنهاء الاستعمار في أفريقيا ، والحرب الباردة ، وبرامج التنمية الدولية ، ودراسات المناطق التي اكتسبت أهمية متزايدة في السياسات العامة في هذا السياق الناشئ، أدى ذلك إلى انتشار واسع لمنظمات الدراسات الأفريقية (مثل المراكز والمعاهد) في جميع أنحاء القارة الأفريقية بعد عام 1945. [ 2 ] وبعد استقلال أفريقيا ، انضم العديد من موظفي المستعمرات في أوروبا وأفريقيا إلى كوادر منظمات الدراسات الأفريقية الناشئة. [ 2 ]

بعد استقلال أفريقيا ونهاية الحرب العالمية الثانية، واجهت أساليب إنتاج المعرفة الاستعمارية تحديات وتغيرات. [ 3 ] ونظرًا لاندلاع الحرب العالمية الثانية وعدم مشاركة أفريقيا فيها بشكل مباشر، نظر العديد من الأفارقة إلى العالم الأفريقي كخيار مستقل عن العالم الشرقي والغربي ، ورفض القادة الأفارقة (مثل نامدي أزيكيوي ، وكوامي نكروما ، وليوبولد سنغور ) قبول افتراضات الإمبريالية الأوروبية، ودعوا الأفارقة إلى معرفة أنفسهم، لما لذلك من أهمية بالغة للرفاه السياسي والاقتصادي لمواطنيهم. [ 3 ] ونتيجة لذلك، مهدت جدلية الاستقلال الأفريقي الطريق أمام علماء أوروبيين، مثل باسيل ديفيدسون وتوماس هودجكين ، للبدء في دحض الأفكار والمعايير الاستعمارية (مثل متطلبات الأدلة الوثائقية كما استُخدمت في تاريخ أوروبا ) التي أدت إلى تجاهل تاريخ أفريقيا . [ 3 ] أكد الباحث الأفريقي كينيث دايك على الديناميكيات المتأصلة في أفريقيا وقيمة واستخدام التراث الشفهي الأفريقي كشكل من أشكال الأدلة . [ 3 ] في عام 1964، قام عدد من الباحثين الأفارقة (مثل: جاكوب أجاي ، وأدو بواهين ، وعلي مزروعي ، وجبريل تمسير نيان ، وبيثويل ألان أوجوت ، وكي زيربو ) بتطوير التاريخ العام لأفريقيا . [ 3 ]

بعد انتهاء حقبة الاستعمار ، قام المثقفون الأفارقة ببناء وتنظيم نظام التعليم العالي الأفريقي في أفريقيا، واستجابةً لهذا التطور، أنشأ الأوروبيون في المملكة المتحدة، خلال خمسينيات وستينيات القرن العشرين، مؤسساتٍ للدراسات الأفريقية. [ 3 ] وقد أدت أوجه القصور في المناهج الغربية لدراسة أفريقيا إلى تطوير بنيةٍ متعددة التخصصات للدراسات الأفريقية. [ 3 ] وبفضل قدرٍ من التفاعل (كالتعاون والنقاش) مع نظرائهم الأفارقة، تأسست جمعية الدراسات الأفريقية في المملكة المتحدة (ASAUK) عام 1963، وفي عام 1964، نُظِّم مؤتمرها السنوي الأول وحضره عددٌ كبيرٌ من المشاركين. [ 3 ]

مع انتشار النزعة القومية ، وبمجرد أن بدأ نظام التعليم العالي الأفريقي يخضع لعملية "الأفريقنة" وبدأت آثارها تظهر، بدأت التساؤلات والانتقادات حول الأفكار الأساسية للدراسات الأفريقية، إلى جانب تحسين النظريات العلمية وأساليب البحث، مما أدى إلى ظهور دراسات أفريقية تُعنى بدراسة الشؤون والظواهر الأفريقية ، ويقودها الأفارقة أنفسهم؛ وقد استمد المثقفون الأفارقة الذين قادوا هذا التأريخ القومي من المجتمعات المعرفية المحلية، مع مشاركتهم في المجتمع الأكاديمي الدولي. [ 2 ]

مع تزايد الوعي بالآثار الدائمة للاستعباد والاستعمار التي كانت لا تزال قائمة حتى منتصف سبعينيات القرن العشرين، وضع والتر رودني نظريةً حول كيفية تسبب أوروبا في تخلف أفريقيا ، وألّف كتابه [ 3 ] . وقد أضاف باحثون أفارقة إلى هذه النظرية بتسليط الضوء على أنماط الهيمنة وعدم المساواة بين الأوروبيين والأفارقة [ 3 ] . وساهمت مناهج التفكيكية في تعزيز الوعي بأن الأفكار والمفاهيم الإمبريالية الأوروبية حول الأدلة والبيانات والحقيقة تعيق قدرة الباحثين على التفاعل مع الأفكار والمفاهيم التي يحملها الأفارقة ويمارسونها في حياتهم اليومية [ 3 ] .

بينما تراجع التركيز البحثي على أفريقيا في المملكة المتحدة خلال ثمانينيات القرن العشرين، قابله ازديادٌ ملحوظ في التركيز البحثي على أفريقيا في الولايات المتحدة. [ 3 ] بعد حركة الحقوق المدنية ، ازداد التعاون بين الباحثين الأفارقة والأمريكيين من أصل أفريقي . [ 3 ] لعب الباحثون الأفارقة دورًا هامًا، من خلال أبحاثهم وروابطهم الثقافية المباشرة مع أفريقيا وفيها، في تطوير الدراسات الأفريقية . [ 3 ] إضافةً إلى تعاون الجمعية الملكية الأفريقية مع جمعية الدراسات الأفريقية في المملكة المتحدة (ASAUK) لضمان استمراريتها، ساهم باحثون أفارقة بارزون (مثل ريجينالد كلاين-كول ، ورؤوف مصطفى، وأولا أودوكو ، وتوندي زاك-ويليامز) في المملكة المتحدة في توجيه مسار الدراسات الأفريقية نحو منظور جديد يركز على مساءلة القادة الأفارقة وإدراج الشتات الأفريقي ضمن نطاق تركيزها البحثي. [ 3 ]

مع تفاقم الاضطرابات الاقتصادية التي شهدتها الدول الأفريقية في منتصف ثمانينيات القرن العشرين، عانى نظام التعليم العالي الأفريقي والدراسات الأفريقية من اضطرابات مماثلة (مثل نقص الكتب، وهجرة العقول ، وانهيار ثقافة البحث العلمي، وانهيار المجتمعات المحلية/المعرفية والجمعيات المهنية، وتراجع قدرة الباحثين على السفر داخل أفريقيا، وتدهور البنية التحتية). [ 2 ] وبدأ التأريخ القومي الذي انتشر سابقًا في الانكماش، في حين توسعت التحليلات والانتقادات النيوليبرالية ، التي سعت إلى تأطير وضع أفريقيا من منظور المرض والسلطة وعلاقتهما بمبادئ الحكم الرشيد وكفاءة السوق. [ 2 ] وتحت ستار التنمية الأفريقية، جرى لاحقًا تعديل أنظمة التعليم العالي الأفريقية (مثل رسالات الجامعات، ورؤاها، ومناهجها الدراسية، وأدواتها المفاهيمية، وأسسها النظرية للبحث الاجتماعي) لتتوافق مع رؤية ومبادئ النيوليبرالية . [ 2 ]

أصبحت دراسات التنمية أكثر ترابطًا مع الدراسات الأفريقية، نظرًا لنموها كحقل معرفي وإثراءها بمجالات أخرى (مثل العلوم الإنسانية والاجتماعية والطبيعية ). [ 2 ] وقد شهد عدد كبير من مؤسسات الدراسات الأفريقية، التي مُوّلت أو تأثرت ماليًا بالمساعدات الحكومية الأجنبية المقدمة من أمريكا الشمالية وأوروبا وآسيا، تقلباتٍ نتيجةً لتقلب نمط هذه المساعدات؛ وبالتالي، مالت اتجاهات البحث العلمي الأفريقي إلى عكس تفاؤل أو تشاؤم عام (مثل التشاؤم الأفريقي في الدراسات الأفريقية خلال التسعينيات). [ 2 ] ومع وجود المنظمات غير الحكومية في أفريقيا، واستخدامها للبحوث في الدراسات الأفريقية، فقد أدى ذلك إلى تأثير ممولي هذه المنظمات على تركيز وتطوير بحوث الباحثين الأفارقة البارزين. ثم تُستخدم المنحة في سياسات التنمية المستقبلية للممولين، وقد يعمل علماء الأفارقة البارزون كمستشارين سياسيين للدول الأوروبية التي تقدم التمويل (على سبيل المثال، التحليل النيوباتريمونيالي للسياسة والاقتصاد والمجتمع الأفريقي، والمؤسسات الدولية التي تستند إلى هذه التحليلات، والسياسات المشروطة المستخدمة لتحفيز إصلاحات السوق النيوليبرالية في أفريقيا). [ 2 ]

مع تزايد المؤشرات على أن عالم ما بعد الحرب الباردة لم يُفضِ إلى مزيد من السلام، أصبحت أفريقيا محورًا رئيسيًا للدراسة بالنسبة لأمريكا الشمالية وأوروبا بحلول أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين. [ 3 ] وتتراوح أسباب ازدياد الاهتمام بدراسة أفريقيا بين استعادة المؤسسات المدنية والديمقراطية والحكومية في القارة، وظهور الموجة الثالثة من الأدب الأفريقي في أفريقيا، وظهور جيل جديد من الباحثين الصاعدين الذين استلهموا من هذا الأدب، وتوقعات بأن تضم أفريقيا أكبر شريحة سكانية شابة في العالم بحلول عام 2050، وزيادة الاستثمارات من قِبل الدول الآسيوية، بما فيها الصين ، وسعي المملكة المتحدة إلى إعادة تموضعها بعد خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي (بريكست) . [ 3 ] وقد ساهم الاهتمام المتزايد بدراسة أفريقيا في نمو جمعيات الدراسات الأفريقية، بما فيها جمعية الدراسات الأفريقية في المملكة المتحدة (ASAUK) ومجموعة أفريقيا-أوروبا للدراسات متعددة التخصصات (AEGIS)، فضلًا عن زيادة تركيز البحوث على أفريقيا من قِبل منظمات الدراسات الأفريقية في القارة. [ 3 ]

أدى توجه التعليم العالي الأفريقي نحو السوق إلى تمويل المنح بدلاً من الوظائف، فضلاً عن التحول نحو توظيف الأكاديميين بعقود محددة المدة أو بدوام جزئي. [ 3 ] وبسبب هذه القوى السوقية، أصبحت العلاقات الأكاديمية طويلة الأمد (مثل الشبكات والتعاون) مؤقتة بشكل متزايد، مما أعاق بدوره إجراء الدراسات الابتكارية. [ 3 ] بالإضافة إلى ذلك، ضاقت مجالات البحث بشكل متزايد لتقتصر على ما يُرجح أن يجذب تمويل المنح. [ 3 ] ومع انتقال المنشورات الأكاديمية من الطباعة إلى الإنترنت، تعززت التسلسلات الهرمية الاستعمارية والعنصرية بشكل عام ، حيث توسطت منشورات وسائل الإعلام الناطقة بالإنجليزية على الإنترنت في الخطابات الأكاديمية الدولية/غير الأفريقية، بينما توسطت منشورات وسائل الإعلام المطبوعة في الخطابات الأكاديمية الأفريقية. [3 ] علاوة على ذلك، لا يزال الباحثون الأفارقة يعانون من العنصرية والتحيز والتمييز ، كما لا يزالون ممثلين تمثيلاً ناقصاً في نظام التعليم العالي في المملكة المتحدة. [ 3 ] علاوة على ذلك، يُسهم حصر وهيمنة النظريات والمنهجيات الأوروبية الأمريكية في ترسيخ فكرة أن الباحثين الأوروبيين خبراء وحاملون للحقيقة الكونية، بينما يُنظر إلى الباحثين الأفارقة وغيرهم من الباحثين من ذوي الأصول غير البيضاء على أنهم يمتلكون خبرة محدودة فقط في تراثهم الثقافي وهويتهم. [ 3 ] ولا تزال ديناميكيات القوة الإمبريالية بين غير الأفارقة والأفارقة في تشكيل السرد في الدراسات الأفريقية حول أفريقيا مشكلة مستمرة. [ 4 ]

بينما يُساهم مجلس تنمية بحوث العلوم الاجتماعية في أفريقيا (CODESRIA) بتمويل كبير لبحوث الدراسات الأفريقية في دول أفريقية مختلفة (مثل غانا ، وكينيا ، ونيجيريا ، والسنغال ، وجنوب أفريقيا )، فإن معظم مصادر تمويل هذه البحوث تأتي من الخارج. [ 3 ] ويميل الباحثون الأفارقة غير الأفارقة إلى الظهور كخبراء في هذا المجال، يُساهمون في تشكيل صورة أفريقيا لدى الدول الأجنبية، بينما يميل الباحثون الأفارقة إلى العمل كمستشارين أو مساعدين. [ 3 ] ونتيجةً لذلك، يميل الخطاب في الدراسات الأفريقية إلى عكس المصالح والآراء غير الأفريقية بدلاً من المصالح والآراء الأفريقية. [ 3 ]

منذ استقلال أفريقيا، لا تزال الآثار طويلة الأمد وعناصر الاستعباد والاستعمار المستمرة (مثل الأوهام والتصورات العنصرية، وطمس الماضي) تؤثر على الأفارقة في القارة وفي الشتات . [ 3 ] وبعد مرور ما يقارب أربعين عامًا، لا تزال عملية إضفاء الطابع الأفريقي على المناهج الدراسية (مثل النظرية والمنهج والأدلة) في أفريقيا مستمرة. [ 2 ]

المشكلات التاريخية والمفاهيمية لشمال أفريقيا وأفريقيا جنوب الصحراء الكبرى

المشكلات التاريخية والمفاهيمية

تتمثل المشكلة الرئيسية الحالية في الدراسات الأفريقية، كما حددها محمد (2010/2012) [ 5 ] [ 6 ] ، في النموذج الديني والاستشراقي والاستعماري الموروث الذي حافظ عليه الباحثون الأفارقة الأوروبيون في التأريخ الأفريقي العلماني المعاصر ، ما بعد الاستعماري ، والناطق بالإنجليزية . [ 5 ] ويتحمل الباحثون الأفارقة والأمريكيون من أصل أفريقي أيضاً جزءاً من المسؤولية في إدامة هذا النموذج الذي حافظ عليه الباحثون الأفارقة الأوروبيون . [ 5 ]

استنادًا إلى التصورات التي وضعها ليون الأفريقي وهيغل عن أفريقيا ، قام علماء الأفارقة الأوروبيون بتقسيم القارة الأفريقية إلى منطقتين عنصريتين : أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى وشمال أفريقيا . [ 5 ] تُعتبر أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى، بوصفها تصنيفًا جغرافيًا عنصريًا ، منطقةً مُجزأةً ومُقسّمة ضمن "أفريقيا الحقيقية" أو "أفريقيا السوداء". [ 5 ] كما يُعتبر الشتات الأفريقي جزءًا من هذا التصنيف العنصري نفسه. [ 5 ] أما شمال أفريقيا، فتُعتبر منطقةً عنصريةً ضمن " أفريقيا الأوروبية "، وهي منفصلةٌ فكريًا عن أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى ، ومرتبطةٌ فكريًا بالشرق الأوسط وآسيا والعالم الإسلامي . [ 5 ]

نتيجةً لهذه التصنيفات العنصرية والفصل المفاهيمي لأفريقيا، أصبح ذوو البشرة الداكنة من سكان شمال أفريقيا، مثل ما يُسمى بالحراتين ، الذين سكنوا المغرب العربي لفترة طويلة ولا يقطنون جنوب الصحراء الكبرى ، مُغتربين قياسًا عن أصولهم وواقعهم التاريخي في شمال أفريقيا. [ 5 ] وبينما يبقى أصل مصطلح "الحراتين" محل تكهنات، فإنه قد لا يعود تاريخه إلى ما قبل القرن الثامن عشر الميلادي، وقد أُطلق قسرًا على ذوي البشرة الداكنة من سكان المغرب العربي. [ 5 ] قبل الاستخدام الحديث لمصطلح "الحراتين" كصفة تعريفية، وفي مقابل مصطلحات مثل "الأبيض" أو "السمر" أو "الأسود" أو "السوداني " ، كانت هذه المصطلحات العربية تُستخدم لوصف ذوي البشرة الداكنة من سكان المغرب العربي قبل العصر الحديث . [ 5 ] يُعتبر مصطلح "الحرّاتين" مصطلحًا مسيئًا لدى المغاربيين ذوي البشرة الداكنة الذين يُقصد به تحديد هويتهم؛ فعلى سبيل المثال، يعتبره سكان المنطقة الجنوبية من المغرب (مثل ود نون ودرعة ) مصطلحًا مسيئًا. [ 5 ] على الرغم من أن تاريخيته وأصله اللغوي محل شك، فقد استخدم المستعمرون الأوروبيون والباحثون في الشؤون الأفريقية مصطلح "الحرّاتين " لتحديد مجموعات من الأشخاص " السود " و" المختلطين " ظاهريًا الموجودين في الجزائر وموريتانيا والمغرب. [ 5 ]

يُعدّ غزو السعديين لإمبراطورية سونغاي بمثابة مقدمة لروايات لاحقة جمعت المغاربيين ذوي البشرة الداكنة في فئة واحدة، ونسبت أصولهم إلى غرب أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى. [ 6 ] وبما أن الذهب كان الدافع وراء غزو السعديين لإمبراطورية سونغاي ، فقد مهّد ذلك الطريق لتغييرات في السلوكيات اللاحقة تجاه الأفارقة ذوي البشرة الداكنة. [ 6 ] ونتيجةً لتغير هذه السلوكيات، تم تجنيد المغاربيين ذوي البشرة الداكنة قسرًا في جيش إسماعيل بن الشريف تحت مسمى الحرس الأسود ، استنادًا إلى ادعاء انحدارهم من شعوب مستعبدة من زمن الغزو السعدي. [ 6 ] وقد استغلّ مؤرخو مجلس الشرفاء في العصر الحديث هذه الأحداث لاحقًا في رواياتهم حول تحرير المستعبدين "الحرتانيين" (وهو مصطلح غامض، يحتاج إلى مزيد من التعريف، ما يُعدّ دليلًا ضمنيًا على التشكيك في صحته التاريخية). [ 6 ] ستُدمج الروايات المستمدة من مؤرخي مجلس الشورى لاحقًا بشكل قياسي في الروايات الأمريكية (مثل تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، واستيراد الأفارقة الغربيين من جنوب الصحراء الكبرى المستعبدين، والمحررين المغاربة ذوي البشرة الداكنة) للنموذج الأفريقي الأوروبي المعاصر. [ 6 ]

على عكس ما قد يُفترض أن يكون قد طُوِّر من خلال البحث الميداني، فإن التشبيه في النموذج الأفريقي الأوروبي المعاصر، الذي يُهمِّش مفاهيميًا، ويُجرِّد من السياق التاريخي، ويُجرِّد من الطبيعة البشرية لذوي البشرة الداكنة من سكان شمال أفريقيا، وذوي البشرة الداكنة من الأفارقة في العالم الإسلامي عمومًا، متجذرٌ أساسًا في تراث نصي أمريكي مُوروث من دعاة إلغاء العبودية المسيحيين الأوروبيين في القرن التاسع عشر . [ 5 ] ونتيجةً لذلك، فإن التاريخ الموثوق، على عكس التاريخ القديم القائم على التشبيه، لذوي البشرة الداكنة من سكان شمال أفريقيا، وذوي البشرة الداكنة من الأفارقة في العالم الإسلامي، محدود. [ 5 ] ويربط جزء من التراث النصي عمومًا بين وضع العبد الموروث والبشرة الداكنة (مثل: العمال السود ، والمزارعون السود، والعبيد السود ، والمحررون ). [ 5 ] ويستخدم النموذج الأفريقي الأوروبي هذا كنقطة مرجعية أساسية لبناء روايات أصول ذوي البشرة الداكنة من سكان شمال أفريقيا (مثل: العبيد المستوردين من غرب أفريقيا جنوب الصحراء ). [ 5 ] مع اعتبار ذوي البشرة الداكنة من سكان شمال أفريقيا أو الأفارقة ذوي البشرة الداكنة في العالم الإسلامي رمزًا للاختلاف ، يُنظر إلى تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى ووجودهم في هذه المناطق على أنه شتات أفريقي في شمال أفريقيا والعالم الإسلامي كجزء آخر من التراث النصي . [ 5 ] وبشكل عام، يتم دمج ذوي البشرة الداكنة من سكان شمال أفريقيا (مثل المغاربيين "السود" و"المختلطين" ظاهريًا)، وذوي البشرة الداكنة من الأفارقة في العالم الإسلامي، ووضع الخادم الموروث المرتبط بالبشرة الداكنة، وتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، ويتم تشبيهها بالأمريكيين الأفارقة وتجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي . [ 5 ]

استُخدمت تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى كأداة أدبية في روايات تُفسّر، قياسًا، أصول ذوي البشرة الداكنة من سكان شمال أفريقيا والعالم الإسلامي. [ 5 ] وقد شُبّهت القوافل بسفن الرقيق ، وزُعم أن عدد الأفارقة المستعبدين قسرًا الذين نُقلوا عبر الصحراء الكبرى يُضاهي العدد الكبير من الأفارقة المستعبدين قسرًا الذين نُقلوا عبر المحيط الأطلسي. [5] إلا أن هذه الرواية المُفترضة عن تقارب الأعداد تتناقض مع الوجود المحدود لسكان شمال أفريقيا ذوي البشرة الداكنة في المغرب العربي المعاصر. [ 5 ] وكجزء من هذه الرواية المُفترضة، وُصفت مصر في العصر ما بعد الكلاسيكي بأنها تضم ​​مزارع . [ 5 ] وجزء آخر من هذه الرواية المُفترضة هو تصوير استشراقي للمور ، والجواري ، والخصيان بصورة نمطية جنسية مفرطة . [ 5 ] استُخدمت الجواري في الحريم كحلقة وصل تفسيرية بين الادعاء بوجود أعداد مماثلة من الأفارقة المستعبدين قسرًا والعدد المحدود من المغاربيين ذوي البشرة الداكنة في الوقت الحاضر، والذين وُصفوا بأنهم من نسلهم في الشتات. [ 5 ] ووُصف الخصيان بأنهم حراس يحرسون هذه الحريم. [ 6 ] كما تستند الرواية المُحاكاة إلى الافتراض الرئيسي بأن السكان الأصليين للمغرب كانوا في الأصل بربرًا بيضًا خالصين ، ثم أصبحوا من عرقين مختلفين من خلال التزاوج مع الجواري السود [ 5 ] (موجودين ضمن ثنائية عرقية جغرافية من المور ذوي البشرة الفاتحة الذين يقيمون في الشمال، بالقرب من منطقة البحر الأبيض المتوسط ، والمور ذوي البشرة الداكنة الذين يقيمون في الجنوب، بالقرب من الصحراء الكبرى ). [ 6 ] كما تم تكييف السرد الديني الجدلي الذي يتناول معاناة المسيحيين الأوروبيين المستعبدين في تجارة الرقيق البربرية ليتناسب مع السرد المُحاكى لعدد مماثل من الأفارقة المستعبدين الذين تم نقلهم بواسطة قوافل الرقيق المسلمة ، من جنوب أفريقيا الصحراوية، إلى شمال أفريقيا والعالم الإسلامي. [ 5 ]

على الرغم من كون العرق جزءًا متوارثًا من الخطابات الدينية الجدلية في القرن التاسع عشر، إلا أن استخدامه في الخطاب العلماني للنموذج الأفريقي الأوروبي المعاصر قد منح هذا النموذج مظهرًا يوحي بامتلاكه طابعًا علميًا. [ 6 ] وقد تم إسكات الخطاب الديني الجدلي (مثل: القضية المقدسة، والمصطلحات العدائية الجديدة ) الذي استخدمه دعاة إلغاء العبودية الأوروبيون في القرن التاسع عشر حول أفريقيا والأفارقة، ولكنه لا يزال حاضرًا في الخطابات العلمانية للنموذج الأفريقي الأوروبي المعاصر. [ 5 ] ونظر دعاة إلغاء العبودية الأوروبيون في القرن التاسع عشر إلى الصورة النمطية الاستشراقية عن فرط النشاط الجنسي لدى المور على أنها مستمدة من القرآن. [ 6 ] وقد يشير استخدام دعاة إلغاء العبودية الأوروبيين في القرن التاسع عشر للإشارة إلى أزمنة سابقة، غالبًا بالتزامن مع مراجع توراتية، إلى أن الحقائق الموصوفة عن المور ربما كانت من نسج الخيال الأدبي. [ 6 ] ربما كان الغرض من هذه التلفيقات الأدبية الظاهرة هو تأكيد وجهة نظرهم بأن الكتاب المقدس أعظم من القرآن، وتأكيد وجهات نظر قراء مؤلفاتهم. [ 6 ] قد يكون تبني الخطاب الديني الجدلي لأنصار إلغاء العبودية الأوروبيين في القرن التاسع عشر في النموذج الأفريقي الأوروبي المعاصر ناتجًا عن توافقه مع التقاليد النصية الراسخة. [ 6 ] إن استخدام الصور النمطية للجنسانية المفرطة لدى المور هو ما يجمع بين أنصار إلغاء العبودية الأوروبيين في القرن التاسع عشر والنموذج الأفريقي الأوروبي المعاصر. [ 6 ]

نتيجةً لقلة التطور الملحوظ في البحوث الميدانية المتعلقة بالرق في المجتمعات الإسلامية، يعتمد النموذج الأفريقي الأوروبي الحالي على تقديرات غير موثوقة لتجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى. [ 6 ] ومع ذلك، يُستخدم نقص البيانات أيضًا كمبرر لاستمرار استخدام هذا النموذج الأفريقي الأوروبي المعيب. [ 6 ] وقد سئم المغاربيون ذوو البشرة الداكنة، وخاصة في المغرب، من قلة مراعاة الأكاديميين الأجانب لخصوصيتهم، ويشعرون بالاستياء من الطريقة التي صُوِّروا بها من قِبَلهم، وبالتالي، يرون أن أنشطة هؤلاء الأكاديميين متوقعة. [ 6 ] بدلاً من الاستمرار في الاعتماد على النموذج الأفريقي الأوروبي الحالي الخاطئ، يوصي محمد (2012) بمراجعة النموذج الأفريقي الحالي وتحسينه (على سبيل المثال، الفحص النقدي لأصول ونشأة التوصيف الحالي لقافلة الصحراء الكبرى؛ وإعادة النظر في ما يميز تجارة الرقيق عبر الصحراء الكبرى، ضمن سياقها الخاص في أفريقيا، عن تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي؛ والنظر بواقعية في تجارب المغاربيين ذوي البشرة الداكنة ضمن سياقهم الإقليمي). [ 6 ]

المشكلات المفاهيمية

أشار ميرولا (2017) [ 7 ] إلى أن الدراسات الأكاديمية الأوروبية لأفريقيا جنوب الصحراء وشمال أفريقيا تطورت مع دمج شمال أفريقيا مفاهيميًا ضمن الشرق الأوسط والعالم العربي ، بينما نُظر إلى دراسة أفريقيا جنوب الصحراء على أنها متميزة مفاهيميًا عن شمال أفريقيا، كمنطقة مستقلة، مع اعتبارها متطابقة جوهريًا. [ 7 ] وقد استمر النمط الشائع للفصل المفاهيمي لأفريقيا القارية إلى منطقتين، والنظرة إلى التماثل المفاهيمي داخل منطقة أفريقيا جنوب الصحراء حتى يومنا هذا. [ 7 ] ومع ذلك، ومع تزايد تسليط الضوء على هذه المشكلة، بدأ النقاش حول الفصل المفاهيمي لأفريقيا في التطور. [ 7 ]

مثّلت الصحراء الكبرى منطقة عابرة للأقاليم لشعوب أفريقيا. [ 7 ] وقد انتقد مؤلفون من دول أفريقية مختلفة (مثل الجزائر والكاميرون والسودان) تصوّر الصحراء الكبرى كحاجز إقليمي، وقدّموا حججًا مضادة تدعم الترابط بين أجزاء القارة الأفريقية؛ فهناك روابط تاريخية وثقافية، فضلًا عن التجارة، بين غرب أفريقيا وشمالها وشرقها (مثل شمال أفريقيا مع النيجر ومالي، وشمال أفريقيا مع تنزانيا والسودان، ومراكز رئيسية للدراسات الإسلامية في النيجر ومالي). [ 7 ] وقد تم تقسيم أفريقيا مفاهيميًا إلى "أفريقيا السوداء" و"أفريقيا جنوب الصحراء" و"أفريقيا جنوب الصحراء". [ 7 ] كما تم " استشراق " شمال أفريقيا مفاهيميًا وفصلها عن أفريقيا جنوب الصحراء. [ 7 ] في حين أن تطورها التاريخي قد حدث على مدى فترة زمنية أطول، فإن التطور المعرفي (مثل الشكل والمضمون) للفصل المفاهيمي العنصري الحالي لأفريقيا جاء نتيجة لمؤتمر برلين والتنافس على أفريقيا . [ 7 ]

في الدراسات الأدبية الأفريقية والبربرية، ظلّت الدراسات منفصلة إلى حد كبير. [ 7 ] قد يعود هذا الفصل المفاهيمي لأفريقيا في هذه الدراسات إلى تأثر سياسات التحرير في الدراسات في العالم الناطق بالإنجليزية والفرنسية بالسياسات الدولية في هذين العالمين. [ 7 ] وبينما اتبعت الدراسات في العالم الناطق بالإنجليزية اتجاه الفصل المفاهيمي لأفريقيا بشكل أوضح، كان العالم الناطق بالفرنسية أكثر دقة، وهو ما قد ينبع من السياسات الإمبريالية المتعلقة بالاستعمار الفرنسي في شمال أفريقيا وجنوب الصحراء الكبرى. [ 7 ] ولأن دراسة شمال أفريقيا قد انطلقت إلى حد كبير من العالم الناطق بالعربية والفرنسية، فإن إنكار تأثر اللغة العربية بالثقافة الأفريقية على مر القرون التي قضتها في أفريقيا يُظهر أن الفصل المفاهيمي لأفريقيا لا يزال سائداً في العالم الناطق بالفرنسية؛ وقد ينبع هذا الإنكار من التطور التاريخي لتوصيف شبه الجزيرة العربية الإسلامية ككيان ثنائي معاكس لأوروبا . [ 7 ] في الدراسات التي أُجريت في العالم الفرنكفوني، تم إنكار أو التقليل من شأن الروابط بين شمال أفريقيا وأفريقيا جنوب الصحراء، بينما تم ترسيخ الروابط (كالروابط الدينية والثقافية) بين مناطق وشعوب الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (كاللغة والأدب العربي مع اللغة والأدب البربري) من خلال التقليل من الفروقات بينهما والتركيز بشكل انتقائي على أوجه التشابه. [ 7 ] وفي العالم الفرنكفوني أيضاً، نشأ مفهوم المناطق المصنفة عرقياً، مثل أفريقيا السوداء (سكان أفريقيا جنوب الصحراء) وأفريقيا البيضاء (سكان شمال أفريقيا، كالبربر والعرب). [ 7 ]

على الرغم من استحضار واستخدام هويات مرتبطة بالتصورات العنصرية لأفريقيا (مثل شمال أفريقيا، وأفريقيا جنوب الصحراء) لمعارضة الهويات المفروضة، فقد استحضر البربر هوية شمال أفريقيا لمعارضة الهويات المُعَرَّبة والمُعَمَّدة ، كما استحضر الأفارقة جنوب الصحراء (مثل حركة الزنوجة ، والوعي الأسود ) والشتات الأفريقي (مثل حركة " الأسود جميل") الهوية السوداء لمعارضة الاستعمار والعنصرية . [ 7 ] وبينما سعت الدراسات البربرية في معظمها إلى إقامة روابط بين البربر وشمال أفريقيا مع العرب والشرق الأوسط، أشار ميرولا (2017) إلى أن الجهود المبذولة لإقامة روابط بين البربر وشمال أفريقيا مع الأفارقة جنوب الصحراء وأفريقيا جنوب الصحراء قد بدأت مؤخرًا. [ 7 ]

علماء أفارقة بارزون

المراكز الجامعية

المراكز الوطنية والعابرة للحدود

الجمعيات

المشاريع

برامج الشهادات الجامعية

كندا

  • جامعة كارلتون ، معهد الدراسات الأفريقية - برامج البكالوريوس المشتركة وبرامج الماجستير التعاونية في الدراسات الأفريقية

مصر

أثيوبيا

فرنسا

ألمانيا

غانا

  • جامعة غانا ، ماجستير ودكتوراه في الدراسات الأفريقية

إيطاليا

الهند

المغرب

هولندا

جامعة لاغوس النيجيرية ، ماجستير في الدراسات الأفريقية ودراسات الشتات

سويسرا

المملكة المتحدة

الولايات المتحدة الأمريكية

  • كلية بيلويت ، تخصص فرعي في الدراسات الأفريقية - مجال تخصص فرعي متعدد التخصصات لطلاب البكالوريوس
  • جامعة بريغام يونغ ، تخصص فرعي في الدراسات الأفريقية، درجة البكالوريوس في الدراسات الإقليمية
  • جامعة فلوريدا الدولية ، ماجستير في الدراسات الأفريقية، شهادة في الدراسات الأفريقية
  • جامعة هوارد ، تخصص فرعي وتخصص رئيسي في الدراسات الأفريقية، ماجستير في الدراسات الأفريقية، دكتوراه في الدراسات الأفريقية
  • جامعة أوهايو ، ماجستير في الدراسات الأفريقية
  • جامعة ولاية بنسلفانيا ، تخصص فرعي وتخصص رئيسي في الدراسات الأفريقية، برنامج دكتوراه مزدوج
  • جامعة روتجرز ، تخصص رئيسي وفرعي في اللغات والآداب الأفريقية والشرق أوسطية وجنوب آسيا، مع تركيز إقليمي
  • جامعة ميشيغان ، تخصص رئيسي وفرعي في الدراسات الأفريقية والأمريكية الأفريقية. كما تُمنح شهادة في الدراسات الأفريقية لطلاب الدراسات العليا.
  • جامعة إنديانا ، تخصص رئيسي وفرعي في الدراسات الأفريقية، ماجستير في الدراسات الأفريقية، ودكتوراه تخصص فرعي في الدراسات الأفريقية

انظر أيضاً

مراجع

  1. ↑ مامداني، م. (1996)، الفصل 1 من مامداني، م.، المواطن والرعية: أفريقيا المعاصرة وإرث الاستعمار المتأخر .
  2. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 أولوكوشي، أديبايو (نوفمبر 2006). "الباحثون الأفارقة والدراسات الأفريقية" . التنمية في الممارسة . 16 (6): 536-538 . doi : 10.1080/09614520600958116 . S2CID 154032909 . 
  3. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 نولتي، إنسا (2019). " مستقبل الدراسات الأفريقية: ما يمكننا فعله لإبقاء أفريقيا في صميم بحوثنا" . مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية . 31 (3): 3-8 . doi : 10.1080/13696815.2019.1584552 . S2CID 150547666 . 
  4. ↑ براشيه، جوليان (2026). "تشابكات النقد ما بعد الاستعماري: حول الموقفية والإبستمولوجيا في الدراسات الأفريقية" . دراسات أفريقية نقدية . 18 (1): 1-20 . doi : 10.1080/21681392.2025.2604521 .
  5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 محمد، محمد حسن (2010). " المتخصصون في الدراسات الأفريقية وأفارقة المغرب: ضحايا القياس" . مجلة دراسات شمال أفريقيا . 15 (3): 349-374 . doi : 10.1080/13629387.2010.486573 . S2CID 145782335 . 
  6. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 محمد، محمد حسن (2012). "المتخصصون في الدراسات الأفريقية والأفارقة في المغرب العربي الثاني: ضحايا العلمانية" . مجلة دراسات شمال أفريقيا . 17 (3): 409-431 . doi : 10.1080/13629387.2011.635450 . S2CID 144763718 . 
  7. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 ميرولا، دانييلا. "ما وراء مفهوم 'أفريقيا المزدوجة' في الدراسات الأدبية الأفريقية والبربرية" . منشورات أكاديمية، جامعة لايدن . مركز الدراسات الأفريقية، لايدن.
  8. ^ "معهد Für Afrikawissenschaften" . 27 شباط/فبراير 2013 مؤرشفة من الأصلي في 27 فبراير 2013.
  9. 1 2 kiesewea. "ماجستير الدراسات الأفريقية - معهد الدراسات الآسيوية والأفريقية" . www.iaaw.hu-berlin.de .
  10. ↑ لوديرست. "معهد الدراسات الآسيوية والأفريقية" . www.iaaw.hu-berlin.de .
  11. ↑ للاطلاع على تاريخ الدراسات الأفريقية في هولندا، انظر: Abbink, J.: African studies in the Netherlands: a brief survey, SCOLMA 87, 3-10, 2001
  12. ^ "CEI-IUL – مركز الدراسات الدولية ISCTE-IUL" . cei.iscte-iul.pt . تم الاسترجاع في 13 أغسطس 2022 .
  13. ↑ "CESA" . cesa.rc.iseg.ulisboa.pt . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  14. ↑ "ISEG - كلية الاقتصاد والإدارة" . cesa.rc.iseg.ulisboa.pt . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أغسطس 2022 .
  15. ↑ مركز الدراسات الأفريقية في جامعة بورتو
  16. ↑ "مركز الدراسات الأفريقية (LUCAS)" . lucas.leeds.ac.uk .
  17. ↑ " دعم الاستكشاف والتعليم والحفظ" . ahsa50.org . جمعية دراسات التراث الأفريقي. 2022. تم الاطلاع عليه في 9 يناير 2023. تأسست جمعية دراسات التراث الأفريقي (AHSA) في عام 1969 كجمعية من الباحثين من أصل أفريقي، مكرسة لاستكشاف وحفظ وعرض التراث الأكاديمي للشعب الأفريقي على أرض أجداده في أفريقيا وفي الشتات.
  18. ^ "جمعية الدراسات الأفريقية الإفريقية - ASAA - حول ASAA" . as-aa.org . تم الاسترجاع بتاريخ 2023-01-07 .
  19. ↑ "الصفحة الرئيسية - رابطة الدراسات الأفريقية في أستراليا والمحيط الهادئ" . Afsaap.org.au. 2020-03-01 . تاريخ الاسترجاع 2022-04-14 .
  20. ↑ "ASAUK" . www.asauk.net .
  21. ↑ تشايز. " بكالوريوس في الدراسات الإقليمية آسيا/أفريقيا - معهد الدراسات الآسيوية والأفريقية" . www.iaaw.hu-berlin.de
  22. ↑ " دراسات أفريقية (ماجستير) - جامعة لايدن" . www.universiteitleiden.nl
  23. ↑ "ماجستير بحثي في ​​الدراسات الأفريقية" . مركز الدراسات الأفريقية لايدن . 15 نوفمبر 2011. تم الاطلاع عليه في 13 أغسطس 2022 .
  24. ^ "الصفحة الرئيسية - Zentrum für Afrikastudien" . zasb.unibas.ch . 27 مارس 2024.
  25. ↑ "مركز الدراسات الأفريقية في بازل: ماجستير الدراسات الأفريقية" . مؤرشف من الأصل بتاريخ 9 ديسمبر 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2014 .
  26. ↑ " مركز الدراسات الأفريقية" . www.african.cam.ac.uk
  27. ↑ jw571@cam.ac.uk (23 يوليو 2013). "نظرة عامة على برنامج ماجستير الفلسفة في الدراسات الأفريقية - مركز الدراسات الأفريقية" . www.african.cam.ac.uk{{cite web}}: صيانة CS1: الأسماء الرقمية: قائمة المؤلفين ( رابط )
  • الفائزون بجائزة ASA للباحثين الأفارقة المتميزين

للمزيد من القراءة

  • جيرشنهورن، جيري. "ليس شأناً أكاديمياً: علماء أمريكيون من أصل أفريقي وتطوير برامج الدراسات الأفريقية في الولايات المتحدة، 1942-1960." مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي، 94 (شتاء 2009)، 44-68.
  • جيرشنهورن، جيري. "سانت كلير دريك، والوحدة الأفريقية، والدراسات الأفريقية، وسياسات المعرفة، 1945-1965." مجلة التاريخ الأمريكي الأفريقي، 98 (صيف 2013)، 422-433.
  • مشروع المجلات الإلكترونية الأفريقية، جامعة ولاية ميشيغان (يوفر (1) دليلًا لأكثر من 2100 مجلة حول أفريقيا مع عناوين URL الخاصة بها، ومكان العثور على جداول المحتويات والملخصات والنصوص الكاملة للمقالات عبر الإنترنت، و(2) أرشيفًا للنصوص الكاملة للأعداد السابقة من 11 مجلة أكاديمية أفريقية في العلوم الاجتماعية والإنسانية).
  • مراكز الدراسات الأفريقية حول العالم (مقتطف من قاعدة بيانات موقع ilissAfrica الإلكتروني )
  • دراسة أفريقية: النشر باللغات الأفريقية للأطفال في جنوب أفريقيا ( مؤرشفة بتاريخ 7 مايو 2012 في Wayback Machine ) ( تركز هذه الدراسة الأفريقية على ندرة مواد التعليم والتعلم باللغات الأفريقية اللازمة لتقديم تعليم ثنائي اللغة فعال، وعلى الدور المحتمل للترجمة في تقديم حلول لهذه المشكلة ) .
  • ديفيس بولوينكل (محرر). "AfricaBib.org" – عبر Afrika-Studiecentrum، ليدن . ألقاب العلوم الاجتماعية الأفريقية(فهرس)

أدلة مكتبية للدراسات الأفريقية