معركة سديم

📅 آخر تحديث: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة

معركة وادي سديم ، والتي تُعرف أيضاً بحرب الملوك التسعة أو مذبحة كدرلعومر ، هي حدثٌ ورد ذكره في سفر التكوين من الكتاب المقدس العبري ، [ 1 ] ويُصوَّر على أنه وقع في عهد إبراهيم ولوط . كان وادي سديم ساحة معركة لمدن سهل نهر الأردن التي ثارت على الحكم الميزوبوتامي .

لقد اختلف الباحثون حول وقوع هذا الحدث في التاريخ. [ 2 ] ووفقًا لرونالد هيندل، "يُجمع العلماء حاليًا على أنه لا يوجد ذكر يُذكر للأحداث التي سبقت إسرائيل في سفر التكوين". [ 3 ]

خلفية

يشرح سفر التكوين أنه في أيام لوط ، كان وادي سديم واديًا نهريًا شهد معركة سديم بين أربعة جيوش من بلاد ما بين النهرين وخمس مدن من سهل الأردن. ووفقًا للرواية التوراتية، قبل تدمير سدوم وعمورة ، أخضع الملك العيلامي كدرلعومر وثلاثة ملوك متحالفين معه القبائل والمدن المحيطة بسهل نهر الأردن.

جاء كدورلعومر والملوك الذين كانوا معه وأخضعوا الرفائيين في عشتاروت كارنايم ، والزوزيم في حام، والإيميم في شاوه كيريتايم، والحوريين في جبال سعير حتى إيل فاران على حافة البرية؛ ثم عادوا إلى عين مشبات (أي قادش)، وأخضعوا كل بلاد العمالقة، وكذلك الأموريين الذين كانوا يسكنون في حزازون تامار. [ 4 ]

بعد 12 عامًا من الخدمة لدى كدرلعومر، ثار أربعة ملوك من مدن سهل الأردن على حكمه. وردًا على ذلك، وبعد عامين آخرين، شنّ كدرلعومر وثلاثة ملوك آخرين حملة ضد الملك بيرا ملك سدوم وأربعة ملوك متحالفين معه. [ 5 ]

موقع

وادي سديم ، بالعبرية : עֵ֖מֶק שִׂדִּים ( إميق هاش-سيديم) ، الذي يُعادل "بحر الملح" في سفر التكوين 14:3 ، والذي يُعادل بدوره "بحر العربة " في سفر التثنية 3:17 ، هو نفسه "البحر الميت". [ 6 ] ويشير سفر التكوين 14 أيضًا إلى أن "وادي سديم كان مليئًا بحفر الطين" أو " حفر القطران ". [ 7 ]

يُعتقد أن سديم تقع في الطرف الجنوبي من البحر الميت . وقد أشار بعض اللاهوتيين إلى أن تدمير مدن سهل الأردن بنار وكبريت إلهيين ربما يكون قد تسبب في تحول سديم إلى بحر مالح، وهو ما يُعرف الآن بالبحر الميت. [ 6 ]

يُطلق على البحر الميت أيضًا اسم "البحر الشرقي" في حزقيال 47:18 ( قارن يوئيل 2:20 )، وبحر لوت (بحر لوت) باللغة العربية، وبحيرة الأسفلت في أعمال يوسيفوس .

المعركة

تم وضع قوات أربعة ملوك في مواجهة خمسة. [ 8 ] ويشير رايل إلى أن "وصف المعركة نفسها لم يتم حفظه للأسف الشديد: ... فالرواية مجزأة للغاية، أو مكثفة، بحيث لم يتم تسجيل سوى الهزيمة": [ 9 ] اكتسحت القوات الشمالية ملوك الجنوب في سهل الأردن، ودفعت بعضهم إلى حفر الأسفلت أو القطران التي كانت تملأ الوادي.

فرّ الناجون إلى الجبال، بمن فيهم ملكا سدوم وعمورة. نُهبت مدينتاهما من بضائعهما ومؤنهما، أو ربما فرسانهما، [ أ ] وأُسر بعض مواطنيهما. أما المدن الثلاث الأخرى، فقد "تم تجاهلها". [ ٩ ] وكان من بين الأسرى لوط، ابن أخ إبراهيم. [ ١١ ]

التداعيات

عندما وصل نبأ أسر لوط إلى أبرام، بينما كان يقيم في إيلوني ممرا مع عانر وإشكول ، بادر على الفور إلى شنّ عملية إنقاذ، فزوّد 318 من خدمه المدربين، الذين انطلقوا في مطاردة جيوش العدو العائدة إلى أوطانها. لحقوا بهم في مدينة دان ، وحاصروا العدو من عدة جهات خلال غارة ليلية . وصل الهجوم إلى هوباه ، شمال دمشق ، حيث هزم أبرام كدرلعومر وقواته. استعاد أبرام جميع الغنائم والأسرى (بمن فيهم لوط). [ 12 ]

إن المسافة بين موقع المعركة والنقاط الشمالية لدان وحوباه جديرة بالملاحظة: "إن إدراك إبراهيم لعدوه وضربه عند أقصى حدود أرض بني إسرائيل المستقبلية ، له دلالة رمزية في القصة. [ 9 ] هذا المقطع هو الإشارة التوراتية الوحيدة إلى أن "إبراهيم المسالم تمامًا" شارك في معركة عسكرية. [ 13 ] [ ب ]

ملكي صادق يبارك أبرام (رسم توضيحي لتشارلز فوستر عام 1897)

بعد هذا النصر ، التقى بيرا، ملك سدوم، بأبرام في وادي شافيه ، أو وادي الملك. هناك، أحضر ملكي صادق ، ملك ساليم ، خبزًا وخمرًا وبارك أبرام ، الذي أعطاه عُشر الغنائم كعُشر. لم يُذكر ملكي صادق في أي موضع آخر من الكتاب المقدس العبري. [15 ] ثم جاء بيرا إلى أبرام وشكره، طالبًا منه أن يحتفظ بالغنائم وأن يُعيد قومه. رفض أبرام قائلًا: "أقسمتُ أنني لن آخذ منك شيئًا، فلا يمكنك أن تقول أبدًا: لقد أغنيتُ أبرام". ما قبله أبرام من بيرا بدلًا من ذلك كان طعامًا لرجاله البالغ عددهم 318 رجلًا ولجيرانه الأموريين. [ 16 ]

التحليل الأكاديمي

تحديد ملوك بلاد ما بين النهرين

أمرافيل

اعتقد بعض الباحثين، مثل مؤلفي الموسوعة الكاثوليكية (1907) [ 17 ] والموسوعة اليهودية (1906) [ 18 ]، أن أمرافيل اسم بديل للملك حمورابي الشهير . ويرتبط الاسم أيضًا بإيبال-بي-إيل الثاني ملك إسنانا . [ 19 ] إلا أن هذا الرأي قد تم التخلي عنه إلى حد كبير في السنوات الأخيرة، نظرًا لوجود ملوك آخرين يحملون اسم حمورابي في يامهاد وأوغاريت. [ 20 ] [ 21 ] وقد أعاد ويليام ف. أولبرايت بناء الاسم على أنه أكادي * Amurru-ippal ، أو * Amurru-apil ، أو * Amurru-apili ، أو * Amurru-ipul ، وكلها تُترجم إلى صيغة ما من " مكافآت أمورو ". [ 22 ] كما ربط باحثون آخرون أمرافيل بأراليوس، وهو أحد الأسماء الواردة في قوائم ملوك بابل المتأخرة، والذي نُسب أولًا إلى كتيسياس.

جادل ديفيد رول لصالح تعريف أمرافيل بأنه أمار سين ، الحاكم الثالث لسلالة أور الثالثة . [ 23 ] ويشير البعض إلى أن أمرافيل اسم سامي مُركّب من عنصرين: "أمار"، الذي استخدمه أيضًا الملك السومري أمار سين، و"أبل". [ 24 ] وقد رفض جون فان سيترز، في كتابه "إبراهيم في التاريخ والتقاليد "، وجود أمرافيل تاريخيًا. [ 25 ] ووفقًا لستيفاني دالي ، فإن أمرافيل كان "إما حمورابي مع لاحقة غير مُفسّرة -إيل ، أو عمود بيئيل ، ملك قطنا ، مع قراءة خاطئة شائعة لحرف الراء بدلًا من الدال ؛ وربما يكون ذلك خلطًا بين الاسمين". [ 26 ]

أريوخ

يُعتقد أن أريوخ كان ملكًا على لارسا ( إلاسار هو اسم بديل). وقد طُرحت أيضًا فرضية أنه أورو كي ، أي "هذا المكان هنا". ويربط آخرون إليسار بإيلانشورا، وهي مدينة معروفة من سجلات ماري التي تعود إلى الألفية الثانية قبل الميلاد، وتقع في شمال ماري ، بينما يربطون أريوخ بأريوك الذي ورد ذكره في سجلات ماري كحاكم تابع لزيمري ليم . [ 24 ] [ 27 ] وقد أيّد مؤخرًا عالما الآشوريات جان ماري دوراند وستيفاني دالي هذا الربط بين أريوخ والحاكم أريوك المذكور في سجلات ماري . [ 28 ] [ 26 ] ووفقًا لسفر التكوين الأبوكريفي (العمود 21)، كان أريوخ ملكًا على كابادوكيا .

شيدورلاومر

تُدوّن الترجمة السبعينية اسم كيدورلاومر بصيغة خودولوغومور ، مُحافظةً على الحرف العبري القديم غاين الذي اندمج مع عين بعد القرن الثالث قبل الميلاد. بعد اكتشاف وثائق مكتوبة باللغتين العيلامية والبابلية ، ساد الاعتقاد بأن كيدورلاومر هو ترجمة حرفية للاسم العيلامي المركب كودور-لاغامار ، أي خادم لاغامارو ، في إشارة إلى لاغامارو ، الإله العيلامي الذي ذكره آشوربانيبال . مع ذلك، لم يُعثر حتى الآن على أي ذكر لشخص يُدعى كودور لاغامار ؛ فالنقوش التي كان يُعتقد أنها تحتوي على هذا الاسم، باتت تحمل أسماءً مختلفة (نشأ هذا الالتباس بسبب تشابه الأحرف). [ 29 ] [ 30 ] وفقًا لدالي، يُعزى عدم وجود شهادات خارج الكتاب المقدس باسم الملك إلى وجود العديد من القادة العيلاميين المتزامنين في القرن الثامن عشر قبل الميلاد ، وإلى أنهم يُشار إليهم عادةً بألقابهم بدلاً من أسمائهم. [ 26 ]

في ما يُعرف بـ"ألواح شيدورلاومر"، من مجموعة ألواح سبارتولي في المتحف البريطاني، ذُكر "ملك عيلام" يُدعى كودور-لاخومال، الذي هزم "دور-شيل-إيلاني، ابن إيري-إي-أكو " و" تودخولا ، ابن غازا-إكس". هذه الألواح، التي كُتبت في الفترة ما بين القرنين السابع والثاني قبل الميلاد، [ 31 ] تستخدم أسماءً غامضة أو مبهمة للإشارة إلى الملوك، ولذلك يُعتقد أن كودور-لاخومال يُمثل الملك كوتير-ناهونتي الثاني. [ 32 ] حكم كوتير-ناهونتي الثاني في القرن الحادي عشر قبل الميلاد، بعد مئات السنين من معركة سديم المفترضة، لكن كوتير-ناهونتي الأول، الذي يحمل الاسم نفسه، من سلالة سوكالمة ، كان معاصرًا لحمورابي ، وفي الواقع، كان عهده في القرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد هو الفترة الوحيدة التي كانت فيها عيلام إحدى القوى المهيمنة في بلاد ما بين النهرين، بما يتوافق مع وصفها في الكتاب المقدس. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

المد والجزر

يُعتقد أن كلمة "Tidal" ، مقارنةً بالكلمة الأكادية "tD" (التي تعني "مدّوا أنفسهم")، [ d ] هي ترجمة حرفية لكلمة "Tudhaliya "، والتي تشير إما إلى أول ملك للمملكة الحثية الحديثة ( Tudhaliya I ) أو إلى الملك الحثي البدائي المسمى Tudhaliya . في الحالة الأولى، يشير لقب " ملك الأمم" إلى حلفاء المملكة الحثية مثل الأمورو والميتاني؛ أما في الحالة الثانية، فيحمل مصطلح " goyiim " معنى "هم، هؤلاء الناس". كلمة "al" (التي تعني "قوتهم") تعطي معنى شعب أو قبيلة وليس مملكة. ومن هنا جاءت عبارة "td goyim " (هؤلاء الناس أنشأوا دولة ومدّوا قوتهم). [ 37 ] ويربط آخرون كلمة "Goyim" بالحثيين والحوريين وجماعات أخرى في وسط الأناضول . [ 26 ] وفقًا لسفر التكوين الأبوكريفي (العمود 21)، كان الغوييم يقعون في الأرض الواقعة بين النهرين (أي بلاد ما بين النهرين). يقترح غرانيرود أن الغوييم المذكورين في كتاب "المد والجزر" قد يكونون مرتبطين بـ "جزر الأمم ( غوييم )" الواردة في سفر التكوين 10: 5. [ 21 ]

السياق الجيوسياسي

التحالفات

كان من الممارسات الشائعة أن يرافق التابعون/الحلفاء ملكًا قويًا خلال فتوحاته. على سبيل المثال، في رسالة تعود إلى حوالي عام 1770 قبل الميلاد [ 19 ] ، ورد فيها خطاب يهدف إلى إقناع القبائل البدوية بالاعتراف بسلطة زيمري ليم ملك ماري:

لا يوجد ملك قادر على أن يكون قوياً بمفرده. عشرة أو خمسة عشر ملكاً يتبعون حمورابي رجل بابل؛ ومثلهم يتبعون ريم سين رجل لارسا، وإيبال بي إيل رجل إشنونا، وأموت بي إيل رجل قطنا ، وعشرون ملكاً يتبعون ياريم ليم رجل يمهد .

كان من شأن تحالف الدول الأربع أن يحكم مدنًا/دولًا منتشرة على مساحة واسعة: من عيلام في أقصى شرق الهلال الخصيب إلى الأناضول في أقصى غرب هذه المنطقة. ولهذا السبب، فإن النطاق الزمني الذي يتوافق مع السياق الجيوسياسي لسفر التكوين 14 محدود. في هذا السياق، يُوصف كدرلعومر بأنه الملك الذي تدفع له مدن السهل الجزية. وبالتالي، لا بد أن تكون عيلام قوة مهيمنة في المنطقة، ومن ثم فإن الملوك الثلاثة الآخرين كانوا تابعين لعيلام و/أو شركاء تجاريين لها. [ 19 ]

تجارة

كانت هناك فترات تحالفت فيها عيلام مع ماري عبر التجارة. [ 38 ] كما كانت لماري صلات بسوريا والأناضول، اللتين كانتا بدورهما تربطهما صلات سياسية وثقافية ولغوية وعسكرية بكنعان. [ 39 ] وكانت أقدم إمبراطورية مسجلة هي إمبراطورية سرجون ، التي استمرت حتى عهد حفيده نارام سين . [ 19 ]

بحسب كينيث كيتشن ، [ 40 ] فإن أور نامو تُقدّم توافقًا أفضل مع الظروف السائدة في عهد كدرلعومر. كانت ماري على صلة ببقية بلاد ما بين النهرين عبر التجارة الخليجية منذ عهد جمدة نصر ، لكن توسع العلاقات السياسية مع آشور لم يحدث إلا في عهد إسبي إيرا . [ 19 ] كما ارتبط الأموريون أو مارتو بالحيثيين في الأناضول عبر التجارة. [ 19 ]

ازدهرت التجارة بين حضارة هارابا في الهند وجمدة نصر بين عامي 2000 و1700 قبل الميلاد تقريبًا. ومع تراجع إسن، ازدهرت لارسا - الواقعة بين إشنونا وعيلام - حتى هُزمت على يد حمورابي. وبين عامي 1880 و1820 قبل الميلاد، كانت هناك تجارة آشورية مع الأناضول، لا سيما في معدن "أناكوم"، الذي يُرجح أنه القصدير. [ 38 ] [ 41 ] [ 42 ]

كان الطريق التجاري الرئيسي بين آشور وقانيش، الممتد بين نهري دجلة والفرات، يمر عبر حران . وشملت إمبراطورية شمشي أدد الأول وريم سين الأول معظم شمال بلاد ما بين النهرين. وبناءً على ذلك، يخلص كيتشن إلى أن هذه هي الفترة التي تتطابق فيها رواية سفر التكوين 14 تطابقًا وثيقًا مع أحداث زمن شمشي أدد وكدرلعومر [ 19 ].

حكام المنطقة حوالي عام 1800 قبل الميلاد

كان الحكام المعنيون في المنطقة في ذلك الوقت هم:

  • حكم آخر ملوك إيسين، داميك إيليشو، في الفترة من 1816 إلى 1794 [ 19 ]
  • حكم ريم سين الأول من لارسا 1822-1763 [ 19 ]
  • حكم آخر ملوك أوروك، نابيلشو، عام 1802 [ 19 ]
  • في بابل، حكم حمورابي من 1792 إلى 1750 [ 19 ]
  • في إشنونا حكم إيبال بي-إيل الثاني حوالي عام 1762 [ 19 ]
  • كان في عيلام ملك اسمه كودوزولوش [ 19 ]
  • في آشور، حكم شمسي أدد الأول ج 1813-1781 [ 19 ]
  • في ماري، حكمت ياسماه أداد من 1796 إلى 1780، وتبعها زيمري ليم من 1779 إلى 1757. [ 19 ]

تحديد تواريخ الأحداث

عندما تم فك رموز الكتابة المسمارية لأول مرة في القرن التاسع عشر، قام ثيوفيلوس بينش بترجمة بعض الألواح البابلية التي كانت جزءًا من مجموعة سبارتولي في المتحف البريطاني ، واعتقد أنه وجد في " ألواح كيدورلاومر " أسماء ثلاثة من "ملوك الشرق" المذكورين في سفر التكوين 14. ولأن هذا هو الجزء الوحيد من سفر التكوين الذي يبدو أنه يضع إبراهيم في سياق تاريخي سياسي أوسع، فقد بدا للعديد من المفسرين وعلماء الآشوريات في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين أنه يوفر فرصة لتحديد تاريخ إبراهيم، إذا أمكن فقط تحديد الملوك المعنيين.

ترجمة " أقراص شيدورلاومر " من مجموعة سبارتولي : [ 43 ] [ 44 ]

بمشورتهم الحكيمة، نصبوا كودور لاغامار ملكًا على عيلام. الآن، من يرضيهم سيتولى الحكم في بابل، مدينة بابل (...) أي ملك من عيلام هو الذي وفّر لإيساجيلا و...  ؟ البابليون... ورسالتهم: «أما الكلمات التي كتبتموها: أنا ملك، ابن ملك، من نسل أبدي، ابن ابنة ملك جلست على العرش الملكي. أما دورشيل إيلاني بن إرياكو ، الذي نهب غنائم، فقد جلس على العرش الملكي... أما نحن، فليأتِ ملكٌ راسخ النسب منذ القدم، فيُدعى سيد بابل (...) عندما ينادي حامي الخير، خافت روح إيشارا الحامية. سارع العيلاميون إلى الشر، لأن الرب دبر الشر لبابل. عندما تنحى حامي العدل جانبًا، خافت روح إيشارا الحامية، معبد جميع الآلهة. أخذ العدو العيلامي ممتلكاته، إنليل، الذي كان يسكن...» غضب غضبًا شديدًا. عندما تغيرت السماء، حجبت النيران والرياح العاتية وجوههم. فزع آلهتهم ونزلوا إلى الأعماق. اجتاحت الزوابع والرياح العاتية السماء. غضب أنو (خالق الآلهة). قلل من مظاهرهم (السماوية)، ودمر (؟) مكانته (السماوية)، وبحرق معبد إي-آنا محا تصاميمه. اهتز العالم السفلي، إيشارا. أمر [إنليل؟] بالدمار الشامل. غضب [الإله]: فأمر بتدمير أرض إنليل في سومر. من هو كودور-لاغامار، فاعل الشر؟ لذلك دعا أومان-مان (دا هي سوال) الذي قاد أرض إنليل، ودمر (؟) [-] بجانبهم. عندما [-] من إي-زيدا، و نابو، أمين كل شيء، أسرع إلى... انطلق مع التيار نحو المحيط، وإيبي توتو، الذي كان على البحر، أسرع إلى الشرق. عبر نابو البحر واتخذ مسكنًا ليس له. كانت طقوس إيزيدا، البيت الآمن، ساكنة تمامًا. أرسل العيلاميون مركباتهم، واتجهوا مع التيار نحو بورسيبا. سلكوا الطريق المظلم، ودخلوا بورسيبا. هدم العيلاميون الحقيرون معبدها، وقتلوا نبلاءها بالأسلحة، ونهبوا جميع المعابد. أخذوا ممتلكاتهم وحملوها إلى عيلام. دمر سورها، وملأ الأرض بالبكاء. (...) حاكمًا مبذرًا، قتل بالأسلحة دورشيل إيلاني ابن إيري آكو ، ونهب المياه فوق بابل. إساجيلا، ذبحها بسلاحه كما يذبح الأغنام، أحرقها بالنار، كبيرها وصغيرها، بالأسلحة، قطع الصغير والكبير. تودخولاابن غازا، نهب المياه فوق بابل وإيسجيلا، ضرب ابنه رأسه بسلاحه. سيادته على طقوس أنونيتوم، ملك عيلام، نهب العظيم...، أرسل كالطوفان جميع مراكز عبادة أكاد ومعابدها، أحرقها بالنار. قطع كودور لاغامار ابنه وسطه وقلبه بخنجر حديدي، أخذ عدوه وبحث عنه. الملوك الأشرار، المجرمون، أسروا. غضب عليهم ملك الآلهة، مردوخ. فاعل الشر له قلبه، فاعل الخطيئة لا يجب أن...

في عام ١٨٨٧، كان شريدر أول من اقترح أن يكون اسم أمرافيل تهجئة بديلة لاسم حمورابي . [ ٤٥ ] وقد لوحظ أن المقطع الأخير -bi في نهاية اسم حمورابي يوازي اسم أمرافيل، حيث يمكن نطق الرمز المسماري -bi أيضًا -pi . وُجدت ألواحٌ حُذف منها الرمز الأولي لاسم حمورابي، والذي كان يُنطق -kh ليصبح Khammurabi ، مما يجعل نطق Ammurapi نطقًا مقبولًا. إذا تم تأليه حمورابي في حياته أو بعد ذلك بقليل (بإضافة -il إلى اسمه للدلالة على ألوهيته)، فإن هذا سينتج عنه اسم قريب من أمرافيل المذكور في الكتاب المقدس. بعد ذلك بقليل، عثر جان فنسنت شيل على لوح في المتحف العثماني الإمبراطوري في إسطنبول يحمل اسمًا منسوبًا إلى حمورابي، قرأه على أنه كودور-نوخمار ، والذي عرّفه بأنه شيدورلاومر، بالإضافة إلى اسم كودور-لاغامار المذكور في لوح بينش. وهكذا بحلول أوائل القرن العشرين، اقتنع العديد من العلماء بأنه تم تحديد ملوك سفر التكوين 14:1، [ 17 ] [ 46 ] مما أدى إلى التطابقات التالية: [ 47 ]

الاسم مأخوذ من سفر التكوين 14:1اسم من علم الآثار
أمرافيل ملك شنارحمورابي ("أمورابي") ملك سومر
أريوخ ملك إليسارإيري-أكو ملك لارسا
شيدورلاومر ملك عيلام (= تشودولوغومور في الترجمة السبعينية )كودور لاجامار ملك عيلام
تايدال، ملك الأمم (أي جويم ، حرفيًا "الأمم").توداليا الأول (ابن غازا) ملك الحيثيين

اليوم، لا تعد هذه المحاولات لتحديد التاريخ أكثر من مجرد فضول تاريخي. فمن جهة، مع ميل الإجماع العلمي حول تاريخ الشرق الأدنى القديم نحو وضع حمورابي في أواخر القرن الثامن عشر (أو حتى لاحقًا)، وليس القرن التاسع عشر، وجد اللاهوتيون المذهبيون والإنجيليون أنفسهم أمام خيارين: إما قبول هذه التحديدات أو قبول التسلسل الزمني التوراتي؛ إذ لم يكن معظمهم راغبًا في الإقرار باحتمالية وجود خطأ في الكتاب المقدس، فبدأوا بربط إبراهيم بإمبراطورية سرجون الأول ، ففقدت أعمال شرادر وبينش وشيل شعبيتها. وفي الوقت نفسه، قوضت الأبحاث الإضافية في بلاد ما بين النهرين وسوريا في الألفية الثانية قبل الميلاد محاولات ربط إبراهيم بقرن محدد والتعامل معه كشخصية تاريخية بحتة، وبينما لا يُعدّ تحديد حمورابي بعمرافيل أمرًا مستبعدًا لغويًا، إلا أنه يُعتبر الآن أمرًا غير مقبول. [ 48 ]

يلخص مايكل أستور أحد التفسيرات الحديثة لسفر التكوين 14 في قاموس أنكور للكتاب المقدس (sv "Amraphel" و "Arioch" و "Chedorlaomer")، حيث يشرح القصة على أنها نتاج للدعاية المعادية لبابل خلال فترة السبي البابلي لليهود في القرن السادس قبل الميلاد:

بعد أن قام بوهل، على الرغم من قبوله على نطاق واسع، بتحديد هوية " م تو-أود-هولا" على أنه أحد ملوك الحثيين المسمى تودالياس ، توصل تادمور إلى الحل الصحيح بمساواته مع الملك الآشوري سنحاريب (انظر تيدال). وحدد أستور (1966) الملكين المتبقيين في نصوص كيدورلعومر على أنهما توكولتي-نينورتا الأول ملك آشور (انظر أريوخ ) والكلداني مردوخ-بلادان (انظر أمرافيل ). والقاسم المشترك بين هؤلاء الحكام الأربعة هو أن كل واحد منهم، بشكل مستقل، احتل بابل، واضطهدها بدرجات متفاوتة، واستولى على تماثيلها الإلهية المقدسة، بما في ذلك تمثال إلهها الرئيسي مردوخ؛ علاوة على ذلك، انتهى بهم المطاف جميعًا نهاية مأساوية  ...  ولا تزال جميع محاولات إعادة بناء الصلة بين نصوص كيدورلعومر وسفر التكوين 14 مجرد تكهنات. ومع ذلك، يبدو أن الأدلة المتاحة تتفق مع الفرضية التالية: وجد يهودي في بابل، ملم باللغة الأكادية والكتابة المسمارية، في نسخة مبكرة من نصوص كيدورلعومر أشياء معينة تتفق مع مشاعره المعادية لبابل. [ 49 ]

يُعتقد الآن أن ألواح "كيدورلعومر" تعود إلى القرنين السابع أو السادس قبل الميلاد، أي بعد ألف عام من عهد حمورابي ، ولكن في نفس الفترة الزمنية التي يُعتقد أن العناصر الرئيسية لسفر التكوين قد دُوّنت فيها. ويرى باحث بارز آخر أن العلاقة بين اللوح وسفر التكوين مجرد تكهنات، لكنه يُشير إلى أن "تودولا" إشارة مبطنة إلى سنحاريب ملك آشور، وأن "كيدورلعومر" هو "تذكير بملك عيلام الذي حكم بابل لفترة وجيزة في القرن الثاني عشر قبل الميلاد". [ 32 ] وبالمثل، في عام 1898، بيّن إل. دبليو. كينغ أن قراءة شيل لاسم "كودور-نوخمار" على لوح حمورابي كانت قراءة خاطئة لاسم " إينوخسامار ". [ 50 ] [ 51 ]

آخر محاولة جادة لوضع إبراهيم التاريخي في الألفية الثانية نتجت عن اكتشاف اسم أبي رامو في العقود البابلية التي تعود إلى حوالي 2000 قبل الميلاد، لكن هذا الخط من الحجة فقد قوته عندما تبين أن الاسم كان شائعًا أيضًا في الألفية الأولى، [ 52 ] مما ترك الروايات الأبوية في تسلسل زمني توراتي نسبي ولكن بدون مرساة في التاريخ المعروف للشرق الأدنى.

وقد خالف بعض الباحثين هذا الرأي: إذ يؤكد كيتشن أن الفترة التاريخية الوحيدة المعروفة التي تمكن فيها ملك عيلام ، متحالفًا مع لارسا، من تجنيد ملك حثي وملك إشونّا كشريكين وحليفين في حرب ضد المدن الكنعانية، هي فترة بابل القديمة (حوالي 1822-1764 قبل الميلاد). في ذلك الوقت، كانت بابل تحت حكم حمورابي، وكان ريم سين الأول (إري-أكو) يسيطر على ماري، التي كانت مرتبطة تجاريًا بالحثيين وحلفائهم على امتداد نهر الفرات. وقد ذُكرت هذه التجارة في رسائل ماري، وهي مصدر يوثق علاقة جيوسياسية تعود إلى زمن رسو سفن دلمون ومكان وملوخا في أرصفة أكاد في عهد سرجون. في فترة بابل القديمة ، حوالي 1822-1764 قبل الميلاد، جمع ريم سين الأول (إري-أكو) ملوك بلاد الشام والأناضول، الذين كانت ممالكهم تقع على نهر الفرات، في تحالفٍ تمحور حول ماري، التي كان ملكها شمسي أداد. يستخدم كيتشن السياق الجيوسياسي، وسعر العبيد، وطبيعة العهود التي أبرمها إبراهيم لتحديد تواريخ الأحداث التي يصادفها. ويرى أن العهود، بين إبراهيم والشخصيات الأخرى التي التقاها في مراحل مختلفة من رحلاته، هي وثائق نصية قابلة للتأريخ، تتخذ شكل وثائق قانونية يمكن مقارنتها بوثائق قانونية من فترات مختلفة. [ 40 ] ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة العلاقة بين إبراهيم وزوجته سارة. فعندما ثبت أن سارة عاقر، عرضت جاريتها هاجر على إبراهيم لإنجاب وريث. هذا الترتيب، إلى جانب جوانب أخرى من عهود إبراهيم، يقود كيتشن إلى نطاق زمني ضيق نسبيًا يعتقد أنه يتوافق مع زمن حمورابي. [ 40 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ تشير السبعينية إلى τὴν ἵππον ( tēn hippon )، "الخيول". [ 10 ]
  2. ↑ انظر أيضًا سفر التكوين 34 : 25-29، حيث "اثنان من أبناء يعقوب ، شمعون ولاوي"، يحملان السيوف ضد مدينة شكيم . [ 14 ]
  3. ↑ لم تُعتبر أي من الممالك من بين حلفاء كيدورلاومر أو من بين الممالك التي تمردت عليه.
  4. ↑ جذر فعلي أكادي مكثف، انعكاسي يعبر عن إحداث حالة. [ 36 ]

مراجع

  1. ↑ سفر التكوين 14: 1-17
  2. ↑ سوزان برايفورد (2007). سفر التكوين . سلسلة تفسيرات الترجمة السبعينية. بريل. ص  293. ISBN 978-90-04-15552-7.
  3. ↑ رونالد هيندل (2012). "السياق التاريخي" . في: كريج أ. إيفانز؛ جويل ن. لور؛ ديفيد ل. بيترسن (محررون). سفر التكوين: التأليف والاستقبال والتفسير . بريل. ص 64. ISBN  978-90-04-22653-1. الإجماع الحالي هو أنه لا يوجد سوى القليل من الذاكرة التاريخية أو لا يوجد أي ذاكرة تاريخية للأحداث التي سبقت إسرائيل في سفر التكوين.
  4. ↑ سفر التكوين 14: 5-7 : النسخة القياسية الجديدة المنقحة
  5. ↑ تكوين 14: 8-9
  6. 1 2 فريدمان، مايرز، وبيك، قاموس إيردمان للكتاب المقدس ، 2000، ( ISBN 0802824005، ISBN 978-0-8028-2400-4، ص 1218، سديم، وادي
  7. ↑ تكوين ١٤: ١٠ :نسخة جمعية النشر اليهودية ، قارن بـ "حفر القطران" في النسخة الدولية الجديدة
  8. ↑ تكوين 14:9
  9. 1 2 3 رايل، إتش إي (1921)، نسخة كامبريدج من الكتاب المقدس للمدارس والكليات حول سفر التكوين 14، تم الاطلاع عليه في 20 مارس 2026
  10. ^ سويتي السبعينية: تكوين 14:11
  11. ↑ تكوين 14: 10-12
  12. ↑ تكوين 14: 13-17
  13. ↑ وايبراي، آر إن ، 4. سفر التكوين ، في بارتون، ج. وموديمان ، ج. (2001)، تفسير أكسفورد للكتاب المقدس ، ص 50، مؤرشف في 2 نوفمبر 2017
  14. ↑ بيرنر، سي.، إبراهيم بين الملوك والتحالفات والحملات العسكرية: تأملات في تاريخ تحرير سفر التكوين 14 وإعادة كتابته المبكرة ، doi : 10.1515/9783110349726-004 ، مقدمة، بدون تاريخ، تم الاطلاع عليه في 24 مارس 2026
  15. ↑ هوليهيد، ف. (2006)، الترحيب بالكلمة في السنة ج: بقلوب متقدة ، ص 85، دار النشر الليتورجية ، كولجفيل، مينيسوتا
  16. ↑ سفر التكوين 14: 18-20
  17. 1 2 أوساني، غابرييل (1907). "أمرافيل" . في هيربرمان، تشارلز (محرر). الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون.المجال العام 
  18. ↑ الموسوعة اليهودية
  19. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 مايكل روف "أطلس كامبريدج لعلم الآثار - قوائم الملوك، صفحة 111 والصفحات 108-123"
  20. ↑ روبرت نورث (1993). "إبراهيم". في بروس م. ميتزجر؛ مايكل د. كوجان (محرران). رفيق أكسفورد للكتاب المقدس. أكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 5. ISBN 0-19-504645-5.
  21. 1 2 غارد غرانيرود (26 مارس 2010). إبراهيم وملكي صادق: النشاط الكتابي في زمن الهيكل الثاني في سفر التكوين 14 والمزمور 110. والتر دي غرويتر. الصفحات 118-121. ISBN 978-3-11-022346-0.
  22. ↑ ألبرايت، دبليو إف (1924). "شنار-شنغر وملكها أمرافيل" . المجلة الأمريكية للغات والآداب السامية . 40 (2): 125-133 . doi : 10.1086/370017 . ISSN 1062-0516 . 
  23. ↑ رول، ديفيد (2010). أسياد أفاريس . دار راندوم هاوس. ص 294.
  24. 1 2 والتون، جون هـ.، وكريغ س. كينر. دراسة الكتاب المقدس للخلفيات الثقافية للنسخة القياسية الجديدة المنقحة: إحياء العالم القديم للكتاب المقدس . زوندرفان، 2019. ص 39.
  25. ↑ سيترز، جون فان (1975). إبراهيم في التاريخ والتقاليد . مطبعة جامعة ييل. ISBN 978-0-300-01792-2.
  26. 1 2 3 4 دالي، ستيفاني (2021). مدينة بابل: تاريخ، حوالي 2000 قبل الميلاد - 116 ميلادي . مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 319-321 . ISBN  9781107136274.
  27. ↑ KA Kitchen, On the Reliability of the Old Testan [OROT], William B. Eerdmans Publishing, 2003. p. 320.
  28. ^ دوراند، جان ماري (2005). "De l'époque amorrite à la Bible: le cas d'Arriyuk" . في كوجان، ليونيد افيموفيتش (محرر). ذكريات ايجور م. دياكونوف . بابل وبيبل (بالفرنسية). المجلد. 2. آيزنبراونس. ص 59 – 69. ISBN   978-1-57506-123-8.
  29. ↑ "كدرلعومر" على موقع CzechEncyclopedia.com
  30. ↑ كودور-لغامار من كتاب تاريخ مصر بقلم جي. ماسبيرو
  31. ↑ كيه إيه كيتشن (2003). حول موثوقية العهد القديم . ويليام بي إيردمانز. ص 569. 
  32. 1 2 هيندل، رونالد (1994). "إيجاد الذكريات التاريخية في الروايات الأبوية". مجلة علم الآثار الكتابية. 21 (4): 52-59، 70-72.
  33. ^ دي جريف، كاترين. 2018. "في تابيرنا كواندو سوموس: في الحانات، ونساء ناديتوم، والكاجوم في سيبار البابلية القديمة." في النوع الاجتماعي والمنهجية في الشرق الأدنى القديم: مقاربات من علم الآشوريات وما بعده، حرره ستيفاني لين بودين وآخرون، 136. بارسينو مونوغرافيكا أورينتاليا 10. برشلونة: جامعة برشلونة.
  34. ↑ بوتس، دانيال ت. 2012. "العيلاميون"، في كتاب أكسفورد لتاريخ إيران ، حرره توراج داريائي وتوراج داريائي، 43-44. نيويورك وأكسفورد: مطبعة جامعة أكسفورد.
  35. ↑ شاربين، دومينيك. 2012 أ. "أتحدث مع الإمبراطور بخصوص مراسلة سوكال ماه." في سوسة وعيلام. وجهات نظر أثرية وفلسفية وتاريخية وجغرافية: وقائع المؤتمر الدولي الذي عقد في جامعة غنت، من 14 إلى 17 ديسمبر 2009، حرره كاترين دي جريف وجان تافيرنييه، 352. ليدن: بريل.
  36. ↑ tD
  37. ↑ فريدمان، مايرز وبيك، قاموس إيردمان للكتاب المقدس ( ISBN) 0802824005، ISBN 978-0-8028-2400-4)، 2000، ص 232
  38. 1 2 خليفة، شيخة هيا علي ال؛ رايس مايكل (1986). البحرين عبر العصور . مؤشرات الأداء الرئيسية. رقم ISBN 0-7103-0112-X.
  39. ↑ رسائل ماري
  40. 1 2 3 كيتشن، كينيث أ. "العصر الأبوي: أسطورة أم تاريخ؟" مؤرشف في 18 يوليو 2011، في Wayback Machine في شانكس، هيرشل (محرر) مراجعة علم الآثار الكتابية 21:02 (مارس/أبريل 1995)
  41. ↑ نعيم، د. محمد عبد (1990). عصور ما قبل التاريخ والتاريخ البدائي لشبه الجزيرة العربية . حيدر أباد.
  42. ↑ روف، مايكل (1990). الأطلس الثقافي لبلاد ما بين النهرين والشرق الأدنى القديم . إكوينوكس. ISBN 0-8160-2218-6.
  43. ↑ جيرتو، جيرارد (2015). إبراهيم وشيدورلعومر: أدلة زمنية وتاريخية وأثرية . Lulu.com. ص 27-28. ISBN 978-1329553538.
  44. ↑ بينشز، ثيوفيلوس (1908). العهد القديم في ضوء السجلات التاريخية وأساطير أشور وبابل ( الطبعة الثالثة). لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية. الصفحات 223-233.
  45. ↑ أور، جيمس، محرر. (1915). "حمورابي". الموسوعة الدولية القياسية للكتاب المقدس .
  46. ↑ بينشز، ثيوفيلوس (1908). العهد القديم في ضوء السجلات التاريخية وأساطير أشور وبابل ( الطبعة الثالثة). لندن: جمعية نشر المعرفة المسيحية. 
  47. ↑ ماكنزي، دونالد (1915). "العصر الذهبي لبابل". أساطير بابل وآشور . ص 247. بات من المقبول عمومًا الآن تحديد هوية حمورابي بأمرافيل. 
  48. ↑ براوننج، دبليو آر إف (2009). "أمرافيل" . قاموس الكتاب المقدس ( الطبعة الثانية). مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ISBN  978-0-19-158506-7إن تحديد هوية هذا الأمررافيل، الذي كان شائعاً في السابق، بأنه حمورابي البابلي الشهير (1728-1686 قبل الميلاد) ليس أمراً مقبولاً... يشك معظم العلماء فيما إذا كان سفر التكوين 14 يصف أحداثاً تاريخية.
  49. ↑ قاموس الكتاب المقدس Anchor ، ترجمة "Chedorlaomer"
  50. ↑ كينغ، إل دبليو (1898). رسائل ونقوش حمورابي، ملك بابل، حوالي 2200 قبل الميلاد: أُضيفت إليها سلسلة من رسائل ملوك آخرين من الأسرة الأولى في بابل . سلسلة لوزاك للنصوص السامية والترجمات. لوزاك وشركاه. الصفحات 25-36 . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2024 . 
  51. ↑ معهد القديس يوسف (يونكرز، نيويورك) (1907). مجلة نيويورك ريفيو . معهد القديس يوسف. الصفحات 240-241 . تاريخ الاطلاع: 30 يونيو 2024 . 
  52. ↑ تومسون، توماس (2002). تاريخية الروايات الأبوية: البحث عن إبراهيم التاريخي . فالي فورج، بنسلفانيا: دار ترينيتي برس إنترناشونال. ISBN 1-56338-389-6.