البوذية والعنف

يتناول كتاب "البوذية والعنف" أمثلة تاريخية ومعاصرة لأعمال عنف ارتكبها بوذيون أو جماعات مرتبطة بالبوذية، بالإضافة إلى النقاش الأوسع حول هذا السلوك ضمن التقاليد البوذية. ورغم أن البوذية تُعتبر عمومًا دينًا يدعو إلى الرحمة واللاعنف ( أهيمسا ) والحد من المعاناة ، فقد شهد تاريخها حالات تم فيها التغاضي عن العنف أو ممارسته باسم منظمات أو مُثُل بوذية. وتشمل هذه الحالات مشاركة شخصيات بوذية في حركات قومية، وصراعات طائفية، ودعم الأديرة للعمليات العسكرية.

يبقى ما إذا كانت هذه الحوادث تُظهر كيفية تفاعل الدين مع القوى السياسية والثقافية والاجتماعية، أو ما إذا كانت خروجًا عن التعاليم الأساسية للبوذية، موضع نقاش بين الباحثين. ولا يزال البحث في كيفية تفسير التعاليم البوذية وتطبيقها في مختلف الظروف التاريخية والجغرافية محورًا للدراسات الأكاديمية.

بحسب أحد التحليلات، يميل العنف البوذي إلى الحدوث عندما تكون الدولة والبوذية متداخلتين بشكل وثيق، حيث يشجع ذلك المتطوعين البوذيين على مهاجمة الأقليات الدينية. ^{[ 1 ]}

التعاليم والتفسيرات والممارسات

أيها الرهبان، حتى لو قام قطاع الطرق بتقطيعكم بوحشية إلى أشلاء بمنشار ذي مقبضين، فإن من بينكم من سمح لقلبه أن يغضب حتى من ذلك لن يكون [بوذياً].

— بوذا ، كاكاسوباما سوتا (MN 21) ^[²^]^[³^]

تشمل البوذية مجموعة متنوعة من التقاليد والمعتقدات والممارسات الروحية التي تستند إلى حد كبير على التعاليم المنسوبة إلى غوتاما بوذا . ^{[ 4 ]}

النيرفانا هي أقدم المصطلحات وأكثرها شيوعًا للدلالة على الغاية النهائية للمسار البوذي والقضاء التام على الدوخا - طبيعة الحياة التي تتضمن بطبيعتها "المعاناة" و"الألم" و"عدم الرضا".^{[ 5 ]} إن الأفعال والأفكار العنيفة - الأفعال التي تؤذي الآخرين وتُهينهم، والأفكار التي تُفكر في ذلك - تقف عائقًا أمام النمو الروحي والتغلب على الذات الذي يُفضي إلى غاية الوجود، وعادةً ما تُعتبر هذه الأفعال والأفكار غير الماهرة (أكوسالا) ولا يُمكن أن تُؤدي إلى غاية النيرفانا. أدان بوذا قتل الكائنات الحية أو إيذائها، وشجع على التأمل أو اليقظة الذهنية ( ساتيباثانا ) باعتبارها فعلًا (أو سلوكًا) صحيحًا، ولذلك فإن "صواب الفعل أو خطئه يتمحور حول ما إذا كان الفعل نفسه سيُلحق الضرر بالنفس و/أو بالآخرين". في سوترا أمبالاثيكا-راهولوفادا، يقول بوذا لراهولا :

إذا كنتَ يا راهولا راغبًا في فعل شيءٍ بجسدك، فعليك أن تتأمل في هذا الفعل على النحو التالي: إن الفعل الذي أرغب في فعله بجسدي هو فعلٌ قد يُلحق الضرر بنفسي وبالآخرين، وقد يُلحق الضرر بالجميع؛ هذا الفعل الجسدي غير متقن (أكوسالا)، ونتيجته الألم والمعاناة. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

يُعدّ الفعل الصحيح أو السلوك القويم ( سامياك-كارمانتا / ساما-كامانتا ) الجانب الرابع من المسار النبيل ذي الشعب الثمانية، وينص على أنه ينبغي على الممارس أن يُدرّب نفسه على الاستقامة الأخلاقية في أعماله، وأن يتجنب التصرف بطرق فاسدة أو تُلحق الضرر بنفسه أو بالآخرين. وقد ورد شرحه في النصوص الصينية والبالية على النحو التالي:

وما هو العمل الصالح؟ هو الامتناع عن إزهاق الأرواح ، والسرقة ، والزنا [أو سوء السلوك الجنسي]. هذا ما يسمى العمل الصالح.

- ساككافيبانجا سوتا ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}

أما بالنسبة للمتابع العادي، فيشرح سوترا كوندا كامارابوتا ما يلي :

وكيف يتطهر المرء بثلاث طرق من خلال أعماله الجسدية؟ هناك حالةٌ يمتنع فيها المرء عن إزهاق الأرواح، فيسكن وسكينه جانبًا، دقيقًا، رحيمًا، عطوفًا على جميع الكائنات الحية. ويمتنع عن أخذ ما لم يُعطَ له، فلا يأخذ، كاللص، ما في قرية أو برية مما هو ملكٌ لغيره ولم يُعطَ له. ^{[ 17 ]}^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

يمكن ترجمة كلمة " سارامبا " إلى "مصحوبة بالعنف". فالعقل الممتلئ باللوبها والدوسا والموها (الشهوة والكراهية والوهم) يقود إلى أفعال أكوسالا. والانغماس في العنف هو شكل من أشكال إيذاء الذات. ^{[ 6 ]} يُقرّ البوذيون بنبذ العنف في المجتمع كشرط أساسي للتقدم الروحي لأفراده، لأن العنف يُلحق الألم بالكائنات التي تشارك المرء مشاعره. وقد نُقل عن بوذا في الدامابادا قوله : "الجميع يخافون العصا، والجميع يُقدّرون حياتهم. إذا وضع المرء نفسه مكان الآخر، فلا ينبغي له أن يضربه أو يقتله". ^{[ 6 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]} الميتا (المحبة واللطف)، وهي تنمية حالات ذهنية من النوايا الحسنة غير المحدودة تجاه جميع الكائنات، والكارونا، وهي الرحمة التي تنشأ عند رؤية معاناة إنسان، هما موقفان يُقال إنهما ممتازان أو ساميان لأنهما الطريقة الصحيحة أو المثالية للتعامل مع الكائنات الحية (ساتيسو ساما باتيباتي). ^{[ 22 ]} تقول سوتا نيباتا : " كما أنا ^، كذلك هم. وكما هم، كذلك أنا". وبالمقارنة مع نفسك، لا تقتل ولا تحرض الآخرين على القتل. [ ^{6 ]}^[²³^]^[²⁴^]^[²⁵^]

في البوذية، يُشترط للاحتماء بالدارما - إحدى الجواهر الثلاث - عدم إيذاء أي كائن حي . تنص سوترا النيرفانا على: "بالاحتماء بالدارما الثمينة، يتحرر عقل المرء من إيذاء الآخرين". ^{[ 26 ]} وتنص إحدى الوصايا الخمس للأخلاق البوذية، أو الشيلا ، على: "ألتزم بقاعدة التدريب على الامتناع عن القتل". ^{[ 14 ]}^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} ويُروى أن بوذا قال: "النصر يولد الكراهية. المهزومون يعيشون في ألم. أما المسالمون فيعيشون سعداء متنازلين عن النصر والهزيمة". ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} وتُستخدم هذه العناصر للدلالة على أن البوذية مسالمة، وأن جميع أعمال العنف التي يرتكبها البوذيون، حتى الرهبان ، يُرجح أن تكون لأسباب اقتصادية أو سياسية. ^{[ 32 ]}

إنّ تعاليم الكلام الصحيح ( سامياغ-فاك / ساما-فاك ) في الطريق النبيل ذي الشعب الثمانية، تُدين كل كلام ضار (كلام خبيث وقاسٍ) ومثير للفتنة، وتشجع على الكلام بأسلوب مدروس ومفيد. وقد شرحت مدونة بالي ذلك.

وما هو الكلام الصالح؟ هو الامتناع عن الكذب، وعن الكلام المثير للفتنة، وعن الكلام البذيء، وعن الثرثرة الفارغة: هذا ما يُسمى الكلام الصالح. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}^{[ 13 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}^{[ 33 ]}

قال مايكل جيريسون ، ^{[ 34 ]} الأستاذ المشارك في الدراسات الدينية بجامعة يونغستاون الحكومية في أوهايو والمحرر المشارك لكتاب الحرب البوذية ، إن "البوذية تختلف في أن فعل القتل ليس هو محور التركيز بقدر ما هو "النية" الكامنة وراء القتل" و"أول شيء يجب تذكره هو أن لدى الناس ميلاً للعنف، ومن المصادفة أن كل دين فيه أناس من هذا النوع". ^{[ 35 ]}

قال غاناناث أوبيسيكيري ، الأستاذ الفخري لعلم الإنسان في جامعة برينستون ، إنه "في التقاليد العقائدية البوذية ... لا يوجد دليل يذكر على التعصب، ولا مبرر للعنف، ولا مفهوم حتى عن "الحروب العادلة" أو "الحروب المقدسة". ... يمكن للمرء أن يؤكد أن العقيدة البوذية من المستحيل التوفيق بينها منطقياً مع أيديولوجية العنف والتعصب" ^{[ 20 ].}

يُعتبر "القتل لإنقاذ الأرواح" - على نحو فريد بين المدارس البوذية - مبررًا في بعض نصوص الماهايانا، مثل سوترا أوبايا كوشاليا، حيث قتل بوذا شاكياموني، في حياة سابقة، لصًا كان ينوي ارتكاب مجزرة جماعية على متن سفينة (بقصد إنقاذ أرواح الركاب وإنقاذ اللص من الكارما السيئة). ^{[ 36 ]} وقد علّم ك. سري دهاماناندا أن الحرب مقبولة كملاذ أخير، مستشهدًا بحوار بوذا مع جندي. كما تحدث الدالاي لاما الرابع عشر عن متى يجوز قتل شخص آخر. فخلال محاضرة ألقاها في جامعة هارفارد عام 2009، استشهد الدالاي لاما بسوترا أوبايا كوشاليا، وقال إن "العمل العنيف الغاضب" بدافع الرحمة قد يكون "عنفًا على المستوى المادي"، ولكنه "في جوهره لا عنف"، وعلينا أن نكون حذرين في فهم معنى "اللاعنف". ^{[ 37 ]} بعد مقتل أسامة بن لادن عام 2011، أيّد الدالاي لاما قتله، مصرحًا: "المسامحة لا تعني نسيان ما حدث... إذا كان الأمر خطيرًا ويتطلب اتخاذ تدابير مضادة، فيجب اتخاذها". ^{[ 37 ]} خلال جلسة أسئلة وأجوبة عام 2015، عندما سُئل عما إذا كان من المبرر قتل هتلر أو ستالين أو بول بوت في بداية حملات الإبادة الجماعية التي شنّوها ، أجاب الدالاي لاما بأنه سيكون مبررًا، طالما لم يُقتلوا بدافع الغضب. ^{[ 38 ]}

بالإضافة إلى ذلك، فإن عقوبة الإعدام لجريمة القتل مبررة وفقًا لهذا التفسير للبوذية، لأن القاضي لا يُنظر إليه على أنه سبب الموت، بل أفعال القاتل الذي تم إعدامه هي التي تُسبب الموت. ^{[ 39 ]}

يوجد أيضًا في البوذية تقليد طويل من العنف والموت الذاتي، كشكل من أشكال الزهد أو الاحتجاج، ^{[ 40 ]} كما يتضح من استخدام النيران والحروق لإظهار العزيمة بين الرهبان الصينيين، ومن خلال عمليات إحراق الذات التي قام بها رهبان مثل ثيتش كوانغ دوك خلال حرب فيتنام أو الرهبان التبتيين دعمًا لاستقلال التبت .

أمثلة إقليمية

جنوب شرق آسيا

تايلاند

كان كيتيفودو (انظر: كيتيوتو، يختلف التهجئة في الترجمة) من أتباع جماعة السانغا التايلاندية المخلصين، وهي المنظمة الدينية التي تقود الحركة البوذية في تايلاند. تضفي السانغا شرعية على الحكومة التايلاندية ، فإذا أبدت السلطة الحاكمة ولاءها لها، تُعتبر أفعالها مشروعة وأخلاقية بفضل هذه العلاقة. وبالمثل، تكتسب السانغا نفوذًا وسلطة من خلال الاعتراف بشراكتها مع الحكومة الحاكمة. ^{[ 41 ]}

في مطلع القرن العشرين، أثّر اندلاع الحرب العالمية الأولى على ملك سيام آنذاك ، الملك راما السادس . كان راما السادس قد درس وتدرب عسكريًا في لندن ، ولذا شعر بضرورة إظهار دعمه لقوات الحلفاء . لم تكن تايلاند لتتأثر بالقتال في الغرب، ومع ذلك، أرسلت سيام مجموعة من المتطوعين قوامها 1200 جندي. ورغم وصولهم متأخرين عن المشاركة في القتال، تلقى راما السادس ملاحظات قيّمة من رئيس الدير فرا ثيب مولي سيريشانتو. ^{[ 41 ]}

انتقد رئيس الدير قرار راما السادس - الذي نُشر في كتاب ينتقد المعرفة العسكرية باعتبارها "شرًا" ^{[ 42 ]}^{[ 41 ] -} ورد عليه بالمثل البطريرك الأعلى (عم راما السادس آنذاك). لفت البطريرك الأعلى الانتباه إلى مفهوم التضحية في التعاليم البوذية، وشبّهها بالتضحية التي يجب على الجنود تقديمها دفاعًا عن وطنهم. وبذلك، استخدم تعاليم بوذا لتبرير العنف الذي يُعتقد أنه ضروري لحماية أمة أو ثقافة في أوقات الحرب، وضرورة الاستعداد للحرب في أوقات السلم.

شبّه البطريرك الأعلى قرارات الملك بالدور الضروري للقائد أو الحامي لجماعة أو عائلة، والمتمثل في المخاطرة بقيادة الآخرين. ^{[ 41 ]} واستشهد البطريرك الأعلى بمثل قديم: "عندما يعبر قطيع من الماشية مجرى مائيًا، إذا سار الثور القائد في خط مستقيم، فإن جميع الثيران ستتبعه في خط مستقيم". ^{[ 41 ]} كما قارن دور الملك أو القائد بدور الوالد الذي يجب أن يحرص على أن يتناول الطفل دواءً مرًا عند المرض. وبذلك، يدعم حجته بأن الملك كان أعلم من رئيس الدير، أو من عامة الشعب، في قراره بتزويد الغرب بالجنود في الحرب العالمية الأولى.

تُعارض هذه الحجج، المستندة إلى أمثال قديمة والمبررة بعلاقات التضحية البوذية، قصة تيميا القديمة - وهي إحدى حيوات بوذا السابقة التي صُدمت واستاءت من استخدام العنف من قِبل الحكام. فبينما تُعلّم قصة تيميا ضد استخدام العنف كعقاب، استخدم البطريرك الأعلى مفاهيم التضحية الواردة في تعاليم بوذية أخرى لتبرير استخدام العنف من قِبل الحكام، حتى أنه اعتبر العنف من أجل مصلحة الأمة فضيلة.

البوذية التايلاندية في سبعينيات القرن العشرين

في سبعينيات القرن الماضي، صرّح كيتيفودو في مقابلة مع مجلة كاتورات (مجلة إخبارية صدرت في تلك الفترة) بأن قتل الشيوعيين "ليس ذنبًا". ويعكس تأكيد كيتيفودو على أن قتل الشيوعيين يُغفر للبوذيين فلسفات سابقة لأسانغا وبوذاغوسا . وخلافًا لتصريحات فرا ثيب مولي قبل ستين عامًا، لم يرَ كيتيفودو أعمال العنف والقتل ذنبًا في سياقات معينة.

جاءت هذه التصريحات عقب انتفاضة الطلاب عام 1973 ، بالإضافة إلى إنشاء البرلمان التايلاندي وانتشار الشيوعية في دول شرق آسيا المجاورة. شعر كيتيفودو، الذي عبّر عن نزعاته القومية في دفاعه عن الأعمال النضالية، بتهديد حقيقي من الشيوعية التي قد تُزعزع النسيج الاجتماعي في تايلاند. ^[⁴¹^] وبرر حجته بتجريد الشيوعيين واليساريين الذين عارضهم من إنسانيتهم. وفي مقابلة مع كاتورات، أكد أن هذا لن يكون قتلًا للبشر، بل قتلًا للوحوش/الشياطين. ^[⁴¹^] كما أكد أنه في حين أن قتل البشر محظور، وبالتالي يُعتبر عملًا غير مُجدٍ في التعاليم البوذية، فإن القيام بذلك من أجل "الصالح العام" سيجلب أجرًا أكبر من ثمن فعل القتل نفسه.

تعكس تصريحات كيتيفودو في سبعينيات القرن العشرين الحجة التي ساقها البطريرك الأعلى دفاعًا عن الملك راما السادس عقب أحداث الحرب العالمية الأولى. وبالمثل، يبرر كيتيفودو موافقته على قتل الشيوعيين بادعاء أن الجنود الذين يرتكبون هذه الأعمال سيكتسبون بذلك ثوابًا أكبر مما سيخسرونه. ومثل البطريرك الأعلى، يستخدم مفهوم التضحية دفاعًا عن "الوطن والدين ومؤسسة الملكية". ^{[ 41 ]}

"لقد علّمنا القتل. أيها السادة الأجلاء، من المحتمل أن تشكّوا في هذا التعليم. سأخبركم بالسوترا ويمكنكم التحقق: إنها سوترا كيسي في كيسيا فاغا، سوترا نيبتاكا، أنغوتارا نيكايا، كاتو كاكا نيباتا. إذا فتحتم هذا النص أيها السادة الأجلاء، ستجدون أن الرب بوذا أمر بالقتل."

- كيتيفودهو، جيلبيرج، كريستينا 2006

في حجة كيتيفودو، تُعطى مشاعر الوطنية والشعور بالأمن القومي قيمةً أعلى من قيمة الأرواح البشرية. وبما أن الدفاع عن الوطن يُصبح الأولوية القصوى، أو "القيمة" الأسمى في الفلسفة البوذية التايلاندية، يُنظر إلى فعل القتل على أنه تضحية يقدمها القاتل، لكنها تضحية مُبرَّرة. ومن خلال التلاعب بالمعنى الحرفي للكلمات في النصوص البوذية، استطاع كيتيفودو دعم موقفه. ^{[ 41 ]}

تايلاند في العقد الأول من القرن الحادي والعشرين

ترتبط التوترات الدينية في تايلاند ارتباطًا مباشرًا باختيار الدولة تمثيل البوذية كدين رسمي للدولة بحكم الأمر الواقع . ^{[ 43 ]} لم يعد الراهب التايلاندي مجرد ممارس للبوذية، بل أصبح رمزًا للدولة التايلاندية. ومع تحول الراهب التايلاندي إلى رمز للدولة، أدى رفض الاعتراف بأتباع الديانات الأخرى في تايلاند أو إساءة معاملتهم إلى توتر العلاقات بين الأديان. كما حدث في أوائل العقد الأول من الألفية الثانية، عندما بدأ الصراع بين المسلمين الملايو (مواطنين ومقاتلين ) بالتصاعد في أقصى جنوب تايلاند ، وبدرجة أقل بين البوذيين التايلانديين والبوذيين الصينيين التايلانديين . ^[⁴⁴^]

تصاعدت حدة التفاعلات مع الجماعات المسلحة بالتزامن مع أحداث بارزة في عام 2004، واستمرت في التفاقم. ففي 28 أبريل/نيسان 2004، اقتحم الجيش التايلاندي مسجد خرو سي ، ما أسفر عن مقتل أكثر من 100 من المسلمين الملايو المسلحين. وفي أكتوبر/تشرين الأول من العام نفسه، واجه مواطنون مسلمون ملايو كانوا يحتجون سلمياً عنفاً شديداً من الشرطة، حيث أطلق الجيش التايلاندي النار على ما يصل إلى 80 مواطناً مسلماً ملايو وخنقهم ^{[ 43 ].}

ميانمار

في السنوات الأخيرة، شجع مجلس الدولة للسلام والتنمية ، النظام العسكري الحاكم في بورما من عام 1988 إلى عام 2011، بقوة على تحويل الأقليات العرقية إلى البوذية، غالباً بالقوة، كجزء من حملته للاستيعاب. روّج النظام لرؤية القومية البوذية البورمية كأيديولوجية ثقافية وسياسية لإضفاء الشرعية على حكمه المتنازع عليه، ساعياً إلى تحقيق توفيق ديني بين البوذية وأيديولوجيته الشمولية . ^{[ 45 ]}

ثورة الزعفران ، وهي سلسلة من الاحتجاجات والمظاهرات الاقتصادية والسياسية التي وقعت خلال عام 2007، قادها الطلاب والناشطون السياسيون، بمن فيهم النساء، والرهبان البوذيون، واتخذت شكل حملة مقاومة سلمية ، تسمى أحيانًا بالمقاومة المدنية . ^{[ 46 ]}

رداً على الاحتجاجات، اعتُقل أو احتُجز عشرات المتظاهرين. بدأت الاحتجاجات في سبتمبر/أيلول 2007، وقادها آلاف الرهبان البوذيين، واستمرت حتى شنّت الحكومة حملة قمع جديدة في أواخر سبتمبر/أيلول 2007. ^{[ 47 ]} قُتل ما لا يقل عن 184 متظاهراً رمياً بالرصاص، وتعرض كثيرون للتعذيب. في ظل المجلس العسكري الحاكم، شنّ الجيش البورمي هجمات عسكرية ضد الأقليات العرقية، مرتكباً أعمالاً تنتهك القانون الدولي الإنساني . ^{[ 48 ]}

أصبحت ميانمار معقلاً للعدوان البوذي، وتُحرَّض هذه الأعمال من قِبَل رهبان قوميين متشددين. ^{[ 49 ]}^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}^{[ 52 ]}^{[ 53 ]} وتُعدّ جماعة جيش كارين البوذي الديمقراطي (DKBA)، التي يرأسها الراهب البوذي يو ثوزانا منذ عام 1992، أقدم منظمة مسلحة ناشطة في المنطقة. ^{[ 54 ]} وفي السنوات الأخيرة، ارتبط الرهبان، والأعمال الإرهابية، بحركة 969 القومية، لا سيما في ميانمار والدول المجاورة. ^{[ 55 ]}^{[ 56 ]} وبلغ العنف ذروته في يونيو/حزيران 2012، حيث قُتل أكثر من 200 شخص ونزح حوالي 100 ألف آخرين. ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]} في عام 2012، ساهمت حركة "969" التي قادها الرهبان (ومن أبرزهم ويراثو ) في خلق حركات قومية مناهضة للإسلام في المنطقة، وحثت البوذيين في ميانمار على مقاطعة الخدمات والتجارة الإسلامية ، مما أدى إلى اضطهاد المسلمين في بورما على يد عصابات يقودها البوذيون. مع ذلك، لم يكن جميع الجناة بوذيين، وكانت الدوافع اقتصادية بقدر ما كانت دينية. ^{[ 55 ]}^{[ 59 ]}^{[ 60 ]} في 20 يونيو/حزيران 2013، ذُكر اسم ويراثو على غلاف مجلة تايم بعنوان "وجه الإرهاب البوذي". ^{[ 61 ]} وفقًا لتقرير هيومن رايتس ووتش ، لعبت الحكومة البورمية والسلطات المحلية دورًا رئيسيًا في التهجير القسري لأكثر من 125 ألفًا من الروهينغيا وغيرهم من المسلمين في المنطقة. يُفصّل التقرير كذلك الهجمات المنسقة التي وقعت في أكتوبر/تشرين الأول 2012، والتي نفذها مسؤولون بورميون وقادة مجتمعيون ورهبان بوذيون في مدن مختلفة بهدف ترويع السكان وتهجيرهم قسرًا. ^{[ 62 ]} وتُعدّ أحداث العنف في ميكتيلا ولاشيو ( 2013) وماندالاي (2014) أحدث أعمال العنف التي يرتكبها البوذيون في بورما. ^{[ 63 ]}^{[ 64 ]}^{[ 65 ]}

صرح مايكل جيريسون، مؤلف العديد من الكتب التي تنتقد بشدة التصورات السلمية التقليدية للبوذية، قائلاً: "ربما لم يكن الرهبان البوذيون البورميون هم من بدأوا العنف، لكنهم استغلوا الوضع وبدأوا في التحريض على المزيد. وبينما تدعو مُثُل النصوص البوذية الأساسية إلى السلام والمسالمة، فإن التناقضات بين الواقع والمبادئ تزدهر بسهولة في أوقات انعدام الأمن الاجتماعي والسياسي والاقتصادي، كما هو الحال في انتقال ميانمار الحالي إلى الديمقراطية." ^{[ 66 ]}

مع ذلك، أدان العديد من القادة البوذيين، بمن فيهم ثيت نات هان ، وبيكو بودي ، وشودو هارادا ، والدالاي لاما، العنفَ ضد المسلمين في ميانمار، ودعوا إلى السلام، مؤيدين تطبيق المبادئ البوذية الأساسية المتمثلة في عدم الإيذاء، والاحترام المتبادل، والرحمة. قال الدالاي لاما: "يعلمنا بوذا دائمًا التسامح، والتسامح، والرحمة. إذا انتابك شعورٌ ما يدفعك إلى الضرب أو القتل، فتذكر تعاليم بوذا. نحن أتباع بوذا". وأضاف: "يجب حل جميع المشاكل من خلال الحوار والنقاش. إن استخدام العنف أمرٌ عفا عليه الزمن، ولا يحل المشاكل أبدًا". ^{[ 67 ]}^{[ 68 ]}

يؤكد مونغ زارني ، وهو ناشط في مجال الديمقراطية وحقوق الإنسان في بورما، وباحث في كلية لندن للاقتصاد، وله كتابات حول العنف في ميانمار وسريلانكا، أنه لا مكان للتطرف في البوذية. يقول زارني: "لا يمكن لأي بوذي أن يكون قوميًا . لا يوجد بلد للبوذيين. بمعنى آخر، لا وجود لمصطلحات مثل "أنا"، أو "مجتمعي"، أو "بلدي"، أو "عرقي"، أو حتى "ديني". ^{[ 69 ]}

جنوب آسيا

الهند

يذكر نص أشوكافادانا (من القرن الثالث الميلادي) أن الإمبراطور أشوكا ارتكب مذبحة جماعية بحق أتباع مذهب أجيفيكا بسبب رسمهم تمثالاً لبوذا ينحني أمام تمثال ناتابوتا، حيث قُتل حوالي 18000 منهم. ^[⁷⁰^] إلا أن هذه الرواية مثيرة للجدل. ^[⁷¹^]^[⁷²^] فبحسب كي تي إس ساراو وبينيماداب باروا ، تبدو قصص اضطهاد أشوكا للطوائف المنافسة مختلقة بوضوح، وناجمة عن دعاية طائفية. ^[⁷¹^]^[⁷²^]^[⁷³^] في ذلك الوقت، لم تكن عادة تمثيل بوذا في صورة بشرية قد بدأت، ويخلط النص بين نيرجرانثا وأجيفيكا. ^[⁷⁴^]

سريلانكا

للبوذية في سريلانكا تاريخ فريد، ولعبت دوراً هاماً في تشكيل الهوية القومية السنهالية . ونتيجة لذلك، ساهمت البوذية المسيسة في تأجيج التوترات العرقية والصراع الاجتماعي الممتد في الجزيرة بين الأغلبية السنهالية البوذية والأقليات الأخرى، ولا سيما التاميل والمسيحيين والمسلمين السريلانكيين .

الجذور الأسطورية التاريخية

كان للروايات التاريخية الأسطورية في المَهافامسا ("السجل العظيم")، وهو سجل وطني بوذي سنهالي، نص غير قانوني كتبه رهبان بوذيون في القرن السادس الميلادي لتمجيد البوذية في سريلانكا، تأثيرٌ كبير في نشأة القومية البوذية السنهالية والبوذية المتشددة. ^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}^{[ 77 ]} يذكر المَهافامسا أن بوذا قام بثلاث زيارات إلى سريلانكا، طهر خلالها الجزيرة من القوى المعادية للبوذية، وأمر الآلهة بحماية أسلاف السنهاليين ( الأمير فيجايا وأتباعه من شمال الهند) لتمكين ترسيخ البوذية وازدهارها في سريلانكا. ^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} أدت هذه الأسطورة إلى الاعتقاد السائد بين البوذيين السنهاليين بأن البلاد هي سيهاديبا (جزيرة السنهاليين) وداماديبا (الجزيرة المُكرّسة للحفاظ على البوذية ونشرها). ^{[ 80 ]} تم تفسير تخلص بوذا من القوى المعادية للبوذية على أنه إضفاء الشرعية على العنف دفاعاً عن البوذية والتوحيد السياسي للجزيرة تحت الحكم البوذي. ^{[ 81 ]}

تصف المهافامسا أيضًا قصة الملك المحارب البوذي دوتوغامونو وجيشه وخمسمئة راهب بوذي وهم يقاتلون ويهزمون الملك التاميلي إيلارا ، الذي قدم من جنوب الهند واستولى على السلطة في أنورادابورا . عندما ندب دوتوغامونو على كثرة قتلاه، أجابه الأرهات الثمانية (تلاميذ بوذا المستنيرون) الذين جاؤوا لمواساته بأنه لم يرتكب ذنبًا حقيقيًا لأنه لم يقتل سوى التاميل غير المؤمنين الذين لا يختلفون عن الوحوش. ^{[ 82 ]}^{[ 83 ]}^{[ 84 ]} كانت حملة دوتوغامونو ضد الملك إيلارا تهدف ببساطة إلى إعادة البوذية من خلال سريلانكا موحدة تحت حكم ملك بوذي، حتى باستخدام العنف. ^{[ 85 ]}

بحسب نيل ديفوتا، فإن التاريخ الأسطوري الموصوف في المهافامسا "يبرر تجريد غير السنهاليين من إنسانيتهم، إذا كان ذلك ضروريًا للحفاظ على الدارما (العقيدة البوذية) وحمايتها ونشرها. علاوة على ذلك، فإنه يضفي الشرعية على مبدأ الحرب العادلة ، شريطة أن تُشن الحرب لحماية البوذية. ^{" [ 86 ]}

صعود القومية السنهالية البوذية الحديثة

مع صعود القومية البوذية السنهالية الحديثة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين كرد فعل على التغيرات التي أحدثها الاستعمار البريطاني ، ^{[ 87 ]} أُعيد إحياء التاريخ الأسطوري الديني القديم للمهافامسا (وخاصة التركيز على العرقين السنهالي والتاميلي، دوتوغامونو وإيلارا على التوالي ^{[ 88 ]} )، مما أثبت لاحقًا أنه ضار بالوئام بين الجماعات في الجزيرة. ^{[ 89 ]} خلال انتشار المهافامسا، اندلعت أول أعمال شغب في تاريخ سريلانكا الحديث عام 1883 بين البوذيين والكاثوليك، مما أبرز "الفجوة الدينية المتزايدة بين الطائفتين". ^{[ 90 ]}^{[ 91 ]}

روّج أناغاريكا دارماپالا ، الداعية البوذي الذي يُوصف غالبًا بأنه مؤسس القومية البوذية السنهالية الحديثة، ^{[ 92 ]} لأيديولوجية إقصائية دمجت الهوية العرقية السنهالية بالبوذية. واستنادًا إلى روايات ماهامافامسا ، صوّر التاميل كأعداء تاريخيين للبوذية، ^{[ 93 ]}^{[ 94 ]}^{[ 95 ]}^{[ 96 ]} وأكد على تفوق العرق السنهالي، وأبدى عداءً تجاه المسلمين وأتباع الديانات الأخرى، وساهم في وضع الأسس الأيديولوجية لدولة عرقية مركزية تُهمّش الأقليات. ^{[ 97 ]}^{[ 98 ]}

البوذية المسيسة، وتشكيل نظام الحكم العرقي، والحرب الأهلية

بعد الاستقلال، سنّت النخب البوذية القومية السنهالية المتطرفة سياسات تمييزية مستندة إلى أيديولوجية المهافامسا البوذية القومية العرقية، التي تُعلي من شأن الهيمنة البوذية السنهالية في الجزيرة باعتبارها شعب بوذا المختار الذي تُعدّ الجزيرة أرضًا موعودة له، وتُبرر في الوقت نفسه قمع الأقليات. ^{[ 99 ]} رأى بعض المسؤولين البوذيين السنهاليين أن تقليص النفوذ التاميلي جزء لا يتجزأ من تعزيز النهضة الثقافية البوذية. ^{[ 100 ]} كما استُخدمت أسطورة دوتوغامونو لترسيخ الهيمنة البوذية السنهالية، حتى أن بعض السياسيين تبنّوا هذا البطل الأسطوري التاريخي، واتخذه الرهبان الناشطون مثالًا يُحتذى به. ^{[ 101 ]}

انخرط الرهبان البوذيون بشكل متزايد في السياسة بعد الاستقلال، مدافعين عن مصالح البوذيين السنهاليين على حساب الأقليات. ولعب والبولا راهولا ، أبرز علماء الرهبان البوذيين في سريلانكا وأحد أبرز دعاة القومية البوذية السنهالية، دورًا محوريًا في الدعوة إلى مشاركة الرهبان في السياسة، مستغلًا علاقة الملك البوذي دوتوغامونو بالجماعة الرهبانية (السانغا) لتعزيز موقفه. كما دافع راهولا عن مبدأ الحرب العادلة لحماية البوذية، مستشهدًا بحروب دوتوغامونو لإعادة إحياء البوذية. ^{[ 102 ]} وصوّر راهولا دوتوغامونو على أنه أصل قومية بوذية سنهالية متشددة دمجت الهوية العرقية بالبوذية وهمّشت غير البوذيين. ^{[ 103 ]} يجادل عالم الأنثروبولوجيا إتش إل سينيفيراتني بأن راهولا روّج لبوذية مسيّسة تبنّت الانعزالية البوذية السنهالية، والروابط الوثيقة بين الرهبان والدولة، وتبرير العنف لحماية الدين. ^{[ 104 ]}

في عام ١٩٥٦، أصدر المؤتمر البوذي لعموم سيلان (ACBC) بيانًا بعنوان "خيانة البوذية" ، زاعمًا أن البوذية قد تضررت بفعل التهديدات التاريخية والاستعمارية، ودعا الدولة إلى إعادة إحياء البوذية ومنحها مكانة مرموقة. وقد تبنى إس. دبليو. آر. دي. باندارانايكا توصيات هذا البيان خلال حملته الانتخابية، مستندًا إلى الأفكار القومية البوذية السنهالية المتجذرة في المهافامسا ، وفاز بالسلطة بدعم من الرهبان والمنظمات البوذية. وقد قوبلت الجهود المبذولة للتوصل إلى حل وسط مع الزعماء التاميل في عام ١٩٥٧ بمعارضة شديدة من قبل الرهبان والناشطين البوذيين القوميين المتطرفين. ^{[ ١٠٥ ]} وأصبح من الشائع أن يستغل السياسيون والرهبان رواية دوتوغامونو في المهافامسا لمعارضة أي تنازلات للأقليات التاميلية. ^{[ ١٠٦ ]}

نجح رهبان بوذيون قوميون في إقناع باندارانايكا بإلغاء الاتفاقية عام ١٩٥٨. وبعد فترة وجيزة من الإلغاء، انتشرت موجة أخرى من أعمال الشغب المناهضة للتاميل في جميع أنحاء البلاد، مما أسفر عن مقتل المئات وتشريد الآلاف. ^{[ ١٠٧ ]} في الفترة التي سبقت أعمال الشغب، صوّرت الخطابات القومية للرهبان البوذيين والسياسيين التاميل كأعداء للدولة والبوذية على حد سواء، مستندةً إلى روايات المهافامسا ، ولا سيما قصة دوتوغامونو، لتصوير سريلانكا كأرض موعودة للبوذية السنهالية وتبرير استخدام القوة. اشتدت معارضة التنازلات المقدمة من أجل الحكم الذاتي للتاميل، وبلغت ذروتها في اغتيال باندارانايكا عام ١٩٥٩ على يد راهب بوذي قومي متطرف ادعى أنه يدافع عن الوطن والعرق والدين. ^{[ ١٠٨ ]} وقد أشير أيضًا إلى أن الراهب استرشد جزئيًا بقراءة المهافامسا. ^{[ ١٠٩ ]}

خلال أحداث يوليو الأسود ، التي راح ضحيتها آلاف التاميل ونزح فيها عشرات الآلاف، ^{[ 110 ]} قاد رهبان بوذيون مثيري الشغب في بعض الحالات. وكان سيريل ماثيو ، الوزير البارز في حكومة الرئيس جاياواردين والقومي البوذي السنهالي الذي أكد في العام الذي سبق الأحداث على العلاقة الخاصة بين البوذية والسنهاليين وعلى الطابع البوذي للبلاد، مسؤولاً أيضاً عن تلك الأحداث. ^{[ 111 ]} وفي أعقابها، صوّر الخطاب الإعلامي والسياسي التاميل بشكل متزايد على أنهم دخلاء على أرض بوذية، مستنداً إلى روايات ماهامافامسا، مثل هزيمة دوتوغامونو لإيلارا، لتبرير العنف. وقد رسّخت أيديولوجية "أبناء الأرض" الناتجة صورة سريلانكا كأرض مقدسة للبوذية الثيرافادية، ونزعت الشرعية عن مطالب التاميل بالوطن، واستغلتها جهات فاعلة في الدولة لمعارضة التقسيم الإقليمي. ^{[ 112 ]}

رداً على النزعة الانفصالية التاميلية العنيفة، أسس رهبان بوذيون متشددون حركة مافبيما سوراكيمي فيابارايا (MSV) عام 1986، والتي سعت إلى التعاون مع الأحزاب السياسية "للحفاظ على الوحدة الإقليمية لسريلانكا وسيادة البوذية السنهالية على الجزيرة". استندت حركة مافبيما سوراكيمي فيابارايا إلى المهافامسا لتبرير أهدافها، والتي تضمنت استخدام القوة لمواجهة التهديد التاميلي والدفاع عن الدولة البوذية. وفي عام 1987، انضمت إليها حركة جاناتا فيموكثي بيرامونا، إلى جانب حركة مافبيما سوراكيمي فيابارايا ، لحمل السلاح احتجاجاً على توقيع الاتفاقية الهندية السريلانكية ، لاعتقادها بأنها ستُعرّض سيادة سريلانكا للخطر. ^{[ 113 ]}

منذ بداية الحرب الأهلية عام 1983 وحتى نهايتها عام 2009، انخرط الرهبان البوذيون المتشددون في السياسة وعارضوا المفاوضات واتفاقيات وقف إطلاق النار وأي تفويض للسلطة إلى الأقليات التاميلية، وأيّد معظمهم الحل العسكري للنزاع. ^{[ 114 ]}^{[ 115 ]}^{[ 116 ]} وقد قيل إن غياب فرص تقاسم السلطة بين مختلف الجماعات العرقية في الجزيرة "كان أحد العوامل الرئيسية وراء تصاعد حدة النزاع". ^{[ 117 ]}

في العقد الأول من الألفية الثانية، كان الحزبان السياسيان الرئيسيان اللذان دعيا إلى القومية البوذية السنهالية هما حزب جبهة التحرير الشعبية (JVP) وحزب جاتيكا هيلا أوروميا (JHU)، الذي كان يتألف حصراً من رهبان بوذيين قوميين. وقد حث حزب جاتيكا هيلا أوروميا، رافضاً الحلول السلمية للصراع العرقي، الشباب السنهالي البوذيين على الانضمام إلى الجيش، ودعا إلى استخدام العنف ضد معارضي الحل العسكري. ^{[ 118 ]}^{[ 119 ]} وقد طالبت هذه الجماعات، بدعمها المتشدد للحل العسكري للصراع، دون أي اعتبار لمعاناة المدنيين التاميل الأبرياء، ^{[ 120 ]} بتصعيد الحرب، ومارست نفوذها في حكومة راجاباكسا ، مما أدى إلى هزيمة عسكرية وحشية لجبهة نمور التاميل، مع خسائر فادحة في صفوف المدنيين . ^{[ 121 ]} أعطى دعم الرهبان القوميين للهجوم العسكري الحكومي ضد نمور التاميل "شرعية دينية لمزاعم الدولة بحماية الجزيرة للأغلبية السنهالية البوذية". ^{[ 122 ]} وقد شبّه القوميون السنهاليون البوذيون الرئيس راجاباكسا ، في حربه ضد نمور التاميل، بالملك البوذي دوتوغامونو. ^{[ 123 ]}

العنف ضد الأقليات الدينية

تعرضت جماعات أقليات أخرى لهجمات من قبل القوميين البوذيين السنهاليين. وقد دفع الخوف من تحدي الهيمنة البوذية في البلاد من قبل التبشير المسيحي الرهبان والمنظمات البوذية المتطرفة إلى تشويه صورة المنظمات المسيحية، حيث شبّه أحد الرهبان المشهورين النشاط التبشيري بالإرهاب؛ ونتيجة لذلك، يدعم القوميون البوذيون السنهاليون، بمن فيهم حزب جبهة التحرير الشعبية وحزب جامعة يونان، الذين يعارضون محاولات تحويل البوذيين إلى دين آخر، أعمال عنف معادية للمسيحية أو يمارسونها . وقد ارتفع عدد الهجمات على الكنائس المسيحية من 14 هجومًا في عام 2000 إلى أكثر من 100 هجوم في عام 2003. ^{[ 124 ]}^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}

في سريلانكا ما بعد الحرب، لا تزال الأقليات العرقية والدينية تواجه تهديدًا من القومية البوذية السنهالية. ^{[ 127 ]}^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} وقد استمرت الهجمات المتفرقة على الكنائس المسيحية من قبل متطرفين بوذيين يزعمون أن المسيحيين يمارسون التنصير غير الأخلاقي أو القسري. ^{[ 130 ]} وقد أدرج مركز بيو للأبحاث سريلانكا ضمن الدول ذات العداء الديني الشديد في عام 2012 بسبب أعمال العنف التي ارتكبها رهبان بوذيون ضد دور العبادة الإسلامية والمسيحية . ^[¹³¹^] وشملت هذه الأعمال مهاجمة مسجد والاستيلاء بالقوة على كنيسة السبتيين وتحويلها إلى معبد بوذي.

يبرر قادة البوذية المتطرفون هجماتهم على أماكن عبادة الأقليات بالقول إن سريلانكا هي أرض الميعاد للبوذيين السنهاليين لحماية البوذية. ^{[ 132 ]}^{[ 133 ]} وقد اتُهمت جماعة بودو بالا سينا (BBS)، وهي جماعة بوذية متطرفة تشكلت حديثًا على يد رهبان بوذيين متطرفين عام 2012، بالتحريض على أعمال الشغب المعادية للمسلمين التي أسفرت عن مقتل 4 مسلمين وإصابة 80 آخرين عام 2014. ^{[ 134 ]} وقال زعيم الجماعة إن التاميل قد تلقوا درسًا قاسيًا مرتين، وحذر الأقليات الأخرى من المصير نفسه إذا حاولت تحدي الثقافة البوذية السنهالية. ^{[ 122 ]} وقد شُبّهت جماعة بودو بالا سينا بحركة طالبان ، واتُهمت بنشر التطرف والكراهية الطائفية ضد المسلمين ^{[ 135 ]} ووُصفت بأنها "حركة فاشية عرقية دينية". ^{[ 136 ]}

معارضة البوذيين للعنف البوذي

تعرّضت منظمة بودو بالا سينا (BBS) لانتقادات ومعارضة من رجال دين وسياسيين بوذيين آخرين. اتهم مانغالا ساماراويرا ، وهو سياسي سريلانكي من طائفة ثيرافادا البوذية ، منظمة بودو بالا سينا بأنها "تمثل إرهاب طالبان" وبنشر التطرف والكراهية الطائفية ضد المسلمين. ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} كما زعم ساماراويرا أن وزارة الدفاع تموّل المنظمة سرًا . ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]} وصرح أنوناياكي بيلانويلا ويمالاراتانا، نائب رئيس معبد بيلانويلا راجامها فيهارايا ورئيس مؤسسة بيلانويلا لتنمية المجتمع، بأن "آراء بودو بالا سينا لا تمثل آراء مجتمع السانغا بأكمله " وأن "حل المشاكل لا يتم بالقوة، بل بالعقل". ^{[ 139 ]} تعرض واتاراكا فيجيتا ثيرو، وهو راهب بوذي يدين العنف ضد المسلمين وينتقد بشدة منظمة بودو بالا سينا والحكومة، للهجوم والتعذيب بسبب مواقفه. ^{[ 140 ]}^{[ 141 ]}^{[ 142 ]}

واجهت القومية البوذية السنهالية معارضةً من حركة سارفودايا شرامادانا ، بقيادة المفكر البوذي أ. ت. أرياراتني ، التي ترفض العنف وتؤكد على اللاعنف والتحول الاجتماعي القائم على المبادئ البوذية. وقد دعا أرياراتني باستمرار إلى السلام من خلال الإيثار والرحمة واليقظة الجماعية. ^{[ 143 ]}^{[ 144 ]}^{[ 145 ]}

شرق آسيا

اليابان

ترتبط بداية ما يُسمى بـ"العنف البوذي" في اليابان بتاريخ طويل من الخلافات بين البوذيين. ظهر السوهي، أو "الرهبان المحاربون"، خلال فترة هييان ، على الرغم من أن التناقض الظاهري بين كون المرء "راهبًا محاربًا" بوذيًا أثار جدلًا حتى في ذلك الوقت. ^{[ 146 ]} ويرتبط هذا الأمر ارتباطًا وثيقًا بحركة إيكو-شو، التي اعتُبرت مصدر إلهام للبوذيين في ثورة إيكو-إيكي . في أوساكا، دافعوا عن معبدهم بشعار: "يجب أن تُكافأ رحمة بوذا حتى بسحق اللحم إربًا إربًا. يجب أن يُكافأ واجب المرء تجاه المعلم حتى بتحطيم العظام إربًا إربًا!" ^{[ 147 ]}

خلال الحرب العالمية الثانية ، نصّت الأدبيات البوذية اليابانية في ذلك الوقت، في إطار دعمها للمجهود الحربي الياباني، على ما يلي: "من أجل إرساء سلام أبدي في شرق آسيا، واستحضارًا لكرم البوذية ورحمتها العظيمة، فإننا نلجأ أحيانًا إلى القبول وأحيانًا إلى القوة. ليس أمامنا الآن خيار سوى ممارسة القوة الرحيمة المتمثلة في 'قتل واحد لكي يعيش الكثيرون' (إيساتسو تاشو). وهذا أمر لا تقبله بوذية ماهايانا إلا بأقصى درجات الجدية..." ^{[ 148 ]} . وقد أيدت جميع المعابد البوذية اليابانية تقريبًا عسكرة اليابان بشدة. ^{[ 149 ]}^{[ 150 ]}^{[ 151 ]}^{[ 152 ]}^{[ 153 ]}^{[ 154 ]} وقد وُجهت انتقادات لاذعة لهذه التصريحات من قِبل البوذيين الصينيين في تلك الحقبة، الذين شككوا في صحة التصريحات التي أدلى بها هؤلاء البوذيون اليابانيون المؤيدون للحرب. ردًا على ذلك، رفضت الجمعية البوذية اليابانية الجامعة (ميوا كاي) الانتقادات، مصرحةً بأنه "لا خيار أمامنا الآن سوى ممارسة القوة الرحيمة المتمثلة في 'قتل واحد لكي يعيش الكثيرون' (إيساتسو تاشو)"، وأن الحرب كانت ضرورية للغاية لتطبيق الدارما في آسيا. أعادت الجمعية فحص أكثر من 70 نصًا كتبها نيتشيرين ، وأعادت تحرير كتاباته، وأجرت تغييرات في 208 مواضع، وحذفت جميع العبارات التي تتعارض مع شينتو الدولة . ^{[ 155 ]}^{[ 156 ]} في المقابل، عارض بعض البوذيين اليابانيين، مثل إيتشيكاوا هاكو ^{[ 157 ]} وجيرو سينو، هذا الأمر، واستُهدفوا. خلال أربعينيات القرن العشرين، "سُجن قادة هونمون هوكيشو وسوكا كيويكو جاكاي لتحديهم السياسة الدينية الحكومية في زمن الحرب، والتي كانت تُلزم بإظهار التبجيل لشينتو الدولة". ^{[ 158 ]}^{[ 159 ]}^{[ 160 ]} وثّق برايان دايزن فيكتوريا ، وهو كاهن بوذي من طائفة سوتو زن ، في كتابه "زن في الحرب" كيف برّرت المؤسسات البوذية النزعة العسكرية اليابانية في منشوراتها الرسمية، وكيف تعاونت مع الجيش الإمبراطوري الياباني في الحرب الروسية اليابانية والحرب العالمية الثانية. واستجابةً للكتاب، أصدرت عدة طوائف اعتذارًا عن دعمها للحكومة خلال الحرب. ^{[ 161 ]}^{[ 162 ]}

في العصر الحديث، وقعت في اليابان حالات من الإرهاب أو النزعة العسكرية المستوحاة من البوذية، مثل اغتيالات أعضاء رابطة الدم بقيادة نيشو إينوي ، وهو نيشيريني أو قومي فاشي كان يروج لما أسماه بوذية نيشيرين . ^{[ 161 ]}^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}

استندت جماعة أوم شينريكيو ، وهي ديانة يابانية جديدة وجماعة دينية تؤمن بنهاية العالم ، والتي كانت السبب في هجوم غاز السارين في مترو أنفاق طوكيو الذي أودى بحياة ثلاثة عشر شخصًا وأصاب أكثر من ألف، إلى رؤية توفيقية لتفسيرات خاصة لعناصر من البوذية الهندية المبكرة والبوذية التبتية والهندوسية ، متخذةً شيفا رمزًا رئيسيًا للعبادة، بالإضافة إلى أفكار الألفية المسيحية من سفر الرؤيا ، واليوغا، وكتابات نوستراداموس . ^[¹⁶⁵^]^[¹⁶⁶^] زعم مؤسسها، تشيزو ماتسوموتو ، أنه يسعى إلى استعادة "البوذية الأصلية" ^[¹⁶⁷^] وأعلن نفسه " المسيح " ^[¹⁶⁸^] ، المعلم المستنير الوحيد في اليابان، وتماهى مع " حمل الله ". ^[¹⁶⁹^] كانت مهمته المزعومة هي تحمل خطايا العالم، وادعى أنه يستطيع نقل القوة الروحية إلى أتباعه، وبالتالي محو ذنوبهم وأعمالهم السيئة. ^[¹⁷⁰^] في حين أن الكثيرين يتجاهلون الخصائص البوذية لجماعة أوم شينريكيو وانتمائها للبوذية، فإن الباحثين غالباً ما يشيرون إليها على أنها فرع من البوذية اليابانية، ^[¹⁷¹^] وهكذا كانت الحركة تُعرّف نفسها وتنظر إلى نفسها بشكل عام. ^[¹⁷²^]

شمال آسيا

روسيا

في عام 2022، أعرب خامبو لاما دامبا أيوشيف ، رئيس جماعة الرهبان البوذيين التقليديين في روسيا (BTSR)، وهي أكبر طائفة بوذية في روسيا، عن دعمه للغزو الروسي لأوكرانيا . ^{[ 173 ]}

انظر أيضاً

الديانات الأخرى

ملحوظات

مراجع

↑ سايا، نيلاي؛ مانشاندا، ستوتي (2025). "سلوك الرهبان السيئ: تفسير العنف البوذي في آسيا" . الأمن الدولي . 49 (4): 119-159 . doi : 10.1162/isec_a_00510 . ISSN 0162-2889 .
↑ تهانيسارو بهيكو من 21 .
↑ بودي، بيكو (1995). الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة جديدة لماجيهيما نيكايا، منشورات الحكمة. ص 128-129، 223
↑ هافيلاند، تشارلز (15 سبتمبر 2011). "رهبان سريلانكا يهدمون ضريحًا إسلاميًا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 .
↑ Buswell & Lopez 2013 ، ص 589.
1 2 3 4 هاريس 1994 .
^ كالوباهانا 1992 ، ص 105-106.
↑ برانيجان 2010 ، ص 59.
1 2 Bhikkhu 1996 .
1 2 Bhikkhu 2005 .
1 2 Bhikkhu 2008 .
1 2 "مادياما أجاما، تايشو تريبيتاكا المجلد 1، رقم 26، سوترا 31 (分別聖諦經第十一)" . كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2008 .
1 2 "تايشو تريبيتاكا المجلد 1، رقم 32، الصفحة 814" . كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 27 أكتوبر 2008 .
1 2 كلايتون 2006 ، ص. 75.
1 2 ماركهام ولوهر 2009 ، ص. 95.
1 2 بودي 2010 ، ص 48-58.
↑ Bhikkhu 1997 .
↑ Tripāṭhī 2008 ، ص. 137.
^ جناناناندا ثيرو وجياسينغي 2002 ، ص 57.
1 2 نيوسنر، تشيلتون وتولي 2013 ، ص. 181.
↑ شيتكارا 1999 ، ص 166.
↑ ثيرا 1994 .
↑ فوسبول 1881 ، ص 29.
↑ ريت 1994 ، ص 40.
↑ "Sutta Nipata 705" . berkleycenter.georgetown.edu . جامعة جورجتاون . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2015 .
^ غامبوبا و جيالتسن رينبوتشي 1998 ، ص 143.
^ سوميدهو 2014 ، ص 249-250.
↑ زاون 2002 ، ص 9.
↑ كناستر 2010 ، ص 64.
↑ Thera 2006 ، ص 129.
↑ ميشرا 2010 ، ص 291.
↑ "الأخلاق البوذية" . buddhanet . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2013 .
↑ غوانز 2004 ، ص 176.
↑ مايكل جيريسون، تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017.
↑ شادبولت 2013 .
↑ "وجهات نظر بوذية حول استخدام القوة" . isme.tamu.edu .
1 2 جينكينز، ستيفن (11 مايو 2011). "ليس من الغريب أن يؤيد بوذي القتل" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .
↑ فلانغان، أوين (2017). جغرافية الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 158. ISBN 978-0-19-021215-5لذا وجدتُ نفسي أطرح هذه التجربة الفكرية على الدالاي لاما. تخيّل أنك في مكان عام - حديقة، دار سينما - وتدرك أنك تجلس بجوار هتلر - أو ستالين أو بول بوت أو ماو - في بداية تنفيذ الإبادات الجماعية التي ارتكبوها. نحن، أبناء شعبي، نعتقد أنه من المناسب أولًا الشعور بالغضب الأخلاقي، وربما السخط، تجاه هتلر ومن معه، وثانيًا، أنه من المقبول، بل وربما من الضروري، قتلهم إذا توفرت الوسائل. ماذا عنكم أيها البوذيون التبتيون؟ التفت الدالاي لاما ليستشير كبار اللامات الذين كانوا يجلسون خلفه عادةً، كقطيع أسد. بعد دقائق من الحديث الهامس باللغة التبتية مع فريقه، عاد الدالاي لاما إلى مجموعتنا وشرح أنه ينبغي قتل هتلر (مع بعض الاحتفالات البهيجة، لمزج العادات الثقافية، كما يفعل محارب الساموراي). إنه يوقف سلسلة كارمية سيئة، بل سيئة للغاية. إذن "نعم، اقتله." "لكن لا تغضب."
↑ "ما يؤمن به البوذيون - هل يمكن للبوذي الانضمام إلى الجيش؟" . www.budsas.org . تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2022 .
^ باربارو 2010 ، ص 120 – 121.
1 2 3 4 5 6 7 8 9 ساثا-أواند، سوانا (2013). تيشونوف، فلاديمير م.؛ بريك، توركيل (محرران). البوذية والعنف: النزعة العسكرية والبوذية في آسيا الحديثة . دراسات روتليدج في الدين (الطبعة الأولى، غلاف ورقي). نيويورك، نيويورك: روتليدج. الصفحات 187-205 . ISBN 978-0-203-11102-4.
↑ جيريسون، مايكل (2015). "البوذيون والعنف: استمرارية تاريخية/تناقضات أكاديمية". بوصلة الدين . 9 (5): 141-150 . doi : 10.1111/rec3.12152 . ISSN 1749-8171 .
1 2 تيخونوف، فلاديمير؛ بريك، توركيل، محرران. (10-09-2012). البوذية والعنف: النزعة العسكرية والبوذية في آسيا الحديثة ( الطبعة 0). روتليدج. doi : 10.4324/9780203111024-12 . ISBN 978-0-203-11102-4.
↑ تيخونوف، فلاديمير؛ بريك، توركيل، محرران. (10-09-2012). البوذية والعنف: النزعة العسكرية والبوذية في آسيا الحديثة ( الطبعة 0). روتليدج. doi : 10.4324/9780203111024-12 . ISBN 978-0-203-11102-4.
↑ سكیدمور 2005 ، ص 120.
↑ روبرتس وجارتون آش 2011 ، ص 354-370.
↑ « مبعوث الأمم المتحدة يحذر من أزمة في ميانمار» . www.aljazeera.com
↑ إيلين بيرسون (6 أغسطس/آب 2008). "بورما: لا إصلاحات في مجال الحقوق بعد 20 عامًا من المجزرة | هيومن رايتس ووتش" . Hrw.org . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر/تشرين الأول 2009 .
↑ فولر، توماس (20 يونيو 2013). "تصاعد التطرف بين البوذيين في ميانمار" . صحيفة نيويورك تايمز .
↑ "رأي: مشكلة الإرهاب البوذي في ميانمار" . america.aljazeera.com .
↑ صديقي، حبيب (21 أكتوبر 2012). "رسالة من أمريكا: الإرهاب البوذي - لم يعد خرافة" . صحيفة آسيان تريبيون . أرشيف الإنترنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2021 .
↑ فولر، توماس (5 نوفمبر 2012). "مؤسسة خيرية تقول إن التهديدات تعرقل المساعدات الطبية في ميانمار" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2012 .
↑ «إرهابيون بوذيون يعرقلون وصول المساعدات إلى مسلمي بورما» . خدمة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية العالمية . 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2012. مؤرشف من الأصل في 11 يناير/كانون الثاني 2015. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل/نيسان 2013 .
↑ "نبذة عن منظمة إرهابية: جيش كارين البوذي الديمقراطي (DKBA)" . دراسة الإرهاب والاستجابات له، جامعة ميريلاند. 2013. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2013 .
1 2 "هجمات تقترب من أكبر مدن ميانمار" . جلف نيوز . 30 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2013 .
↑ "حول التطرف البوذي المستمر في سريلانكا" . صحيفة كولومبو تلغراف. 11 أكتوبر 2012. تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2012 .
↑ هودال، كيت (18 أبريل 2013). "راهب بوذي يستخدم العنصرية والشائعات لنشر الكراهية في بورما" . صحيفة الغارديان . لندن . تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2013 .
↑ «حكومة ميانمار تستهدف جماعة بوذية "نازية جديدة"» . صحيفة ستريتس تايمز . 8 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2013 .
↑ سيب، جيسون (8 أبريل 2013). "تقرير خاص - رهبان بوذيون يحرضون على قتل المسلمين في ميانمار" . رويترز . ميكتيلا . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2015 .
↑ "حملة ميانمار '969' الصليبية تولد ضغينة معادية للمسلمين" . غلوبال بوست . 27 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2013 .
↑ هانا بيتش (1 يوليو 2013). "وجه الإرهاب البوذي" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2013.
↑ «كل ما يمكنك فعله هو الدعاء» . هيومن رايتس ووتش . أرشيف الإنترنت . ٢٢ أبريل ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أبريل ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٣ يناير ٢٠٢٢ .
↑ "أعمال شغب طائفية جديدة في ميانمار" . بانكوك بوست . 25 مارس 2013. تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )
↑ بيتمان، تود (30 مايو 2013). "عصابات بوذية تنشر الخوف بين مسلمي ميانمار" . ياهو نيوز . أرشيف الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2022 .
↑ وادي، فرانسيس (30 مايو 2013). "هل تُعزى أعمال العنف الأخيرة ضد المسلمين في بورما إلى 'القومية' وحدها؟" . مراسل آسيوي . أرشيف الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2013. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2022 .
↑ "كيفية عكس التحول الجذري للبوذية في جنوب شرق آسيا؟" . شبكة إيرين . 16 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2017 .
↑ ثيتش نهات هانه ؛ بهيكو بودي ؛ في أرياراتني ؛ تشاو خون رجا سومدهاجان؛ فرا بايسال فيسالو ؛ أرجيا رينبوتشي الثامن ؛ شودو هارادا ؛ جوديث سيمر براون ؛ اجان أمارو ; آلان سيناوكي ؛ تشان خونج ؛ جاك كورنفيلد ؛ سوريا داس ؛ زوكيتسو نورمان فيشر ؛ تولكو شيردور رينبوتشي؛ الدالاي لاما الرابع عشر (10 ديسمبر 2012). “القادة البوذيون يردون على العنف ضد المسلمين في ميانمار” . هافينغتون بوست . تم الاسترجاع 19 يونيو 2015 .
↑ ليلى، محمد (22 أبريل 2013). "الدالاي لاما الدولي يناشد رهبان ميانمار إنهاء العنف وسط تقرير مُدين عن حقوق الإنسان" . ABC News . دارامشالا . تاريخ الاسترجاع: 19 يونيو 2015 .
↑ أنورادها شارما بوجاري ؛ فيشال أرورا (1 مايو 2014). "بلا نيرفانا: النزعة الأصولية المتنامية في البوذية الآسيوية" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2015 .
↑ جون س. سترونج (1989). أسطورة الملك أشوكا: دراسة وترجمة لكتاب أشوكافادانا . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. الصفحات 232-233 . ISBN 978-81-208-0616-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2012 .
١ ٢ ستيفن ل. دانفر، محرر. (٢٢ ديسمبر ٢٠١٠). الجدالات الشائعة في التاريخ العالمي: استكشاف أسئلة التاريخ المثيرة للاهتمام . ABC-CLIO. ص ٩٩. ISBN 978-1-59884-078-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013 .
1 2 لي فوك (مارس 2010). العمارة البوذية . غرافيكول. ص 32. ISBN 978-0-9844043-0-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013 .
^ بنيماداب باروا (5 مايو 2010). الأجيفيكاس . جامعة كلكتا . ص 68 – 69. ISBN 978-1-152-74433-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2012 .
^ "صورة بوذا: أصلها وتطورها، يوفراج كريشان، كالبانا ك. تاديكوندا، بهاراتيا فيديا بهافان، 1996 ص 28" .
↑ غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 75. ISBN 978-1-61234-660-1تُعدّ المهافامسا مزيجًا من الأساطير والتاريخ والأنساب والدين والسياسة. وقد أصبحت فيما بعد أداةً لخلق القومية البوذية السنهالية ووثيقةً تُحدّد الحق الإلهي للسنهاليين في سكن الجزيرة.
^ زوير ، لورانس ج. (1998-01-01). سريلانكا: الجزيرة التي مزقتها الحرب . منشورات ليرنر. رقم ISBN 978-0-8225-3550-8إن الأهمية الكبرى لكتاب ماهافامسا ليست كتاريخ ولكن كرمز - وكقوة دافعة وراء القومية السنهالية.
↑ جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 51. ISBN 978-0-7914-9367-0كما يقول هاينز بيشرت ، يكمن مفتاح الهوية الوطنية السنهالية الحديثة في الربط بين الدين والشعب في تقاليد سريلانكا التاريخية القديمة. وكما نرى، وفقًا للمهافامسا، فإن السنهاليين مختارون بعناية من قبل بوذا، ووحدتهم السياسية تضمن بقاء البوذية في سريلانكا، تمامًا كما أن هويتهم السياسية مضمونة من خلال اعتناقهم البوذية.
↑ ديجال 2006 ، ص 138.
↑ بارثولوموز 2005 ، ص 142.
↑ DeVotta 2007 ، ص. 6.
↑ بارثولوموز 2005 ، ص 50.
↑ DeVotta 2007 ، ص 7-8.
↑ ديجال 2006 ، ص 153.
↑ «الفصل الخامس والعشرون - انتصار دوتثاجاماني». المهافامسا . ترجمة ويلهلم جايجر . تاريخ الاسترجاع: ٢٠ فبراير ٢٠١٦. لا ينشأ من هذا الفعل أي عائق في طريقك إلى الجنة. لم يُقتل هنا على يديك سوى إنسان ونصف، يا سيد البشر. أحدهما لجأ إلى الملاذات الثلاثة، والآخر التزم بالوصايا الخمس. أما الباقون فكانوا من الكافرين وأصحاب الحياة الشريرة، لا يُنظر إليهم إلا كالبهائم. أما أنت، فستجلب المجد لتعاليم بوذا بطرق شتى؛ لذلك انزع الهموم من قلبك، يا حاكم البشر!
↑ جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 48-51 . ISBN 978-0-7914-9367-0تُفصّل المهافامسا الحملة ضد إيلارا ، ويتضح أن دوتثاجاميني لم يتحرك ضد إيلارا لأن ملك التاميل كان ظالمًا أو قاسيًا أو مستبدًا. تشير المهافامسا إلى أن إيلارا كان حاكمًا صالحًا، وعندما قُتل، أمر دوتثاجاميني بحرق جثمانه تكريمًا له، وأقام نصبًا تذكاريًا. من خلال بناء "ملحمة دوتثاجاميني" على هذا النحو، أراد ماهاناما أن يوضح أن المهمة البطولية ليست دحر الظلم، بل إعادة البوذية. كان الإطاحة بملك التاميل ضروريًا في المقام الأول لأن سريلانكا لا يمكن أن تتوحد إلا إذا كان الملك بوذيًا. [...] النقطة الأساسية هي الشرف الذي يجلبه دوتثاجاميني "لمذهب بوذا"، وهذا الخير الأسمى يبرر العنف اللازم لتحقيقه. [...] يبقى درس ماهاناما [مؤلف المهافامسا] للملوك ثابتًا: كن قويًا بالقدر اللازم للحفاظ على الدولة البوذية. كن داعماً للسانغا ومستعداً لهزيمة العدو بالقوة.
↑ DeVotta 2007 ، ص 8.
↑ غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 75. ISBN 978-1-61234-661-8.
↑ DeVotta 2007 ، ص 7.
↑ غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 74. ISBN 978-1-61234-661-8.
^ زوير ، لورانس ج. (1998-01-01). سريلانكا: الجزيرة التي مزقتها الحرب . منشورات ليرنر. رقم ISBN 978-0-8225-3550-8نظرًا لأن المهافامسا كُتبت باللغة البالية، لم يتمكن سوى عدد قليل من السنهاليين من قراءتها حتى ترجمتها. وقد ساهم البريطانيون في نشر المهافامسا على نطاق واسع، حيث نشروا ترجمة إنجليزية للجزء الأول منها عام ١٨٣٧. كما كلف الحاكم البريطاني بترجمة النص الأصلي وتحديثاته إلى اللغة السنهالية.
↑ DeVotta 2007 ، ص 40.
↑ DeVotta 2007 ، ص 14.
↑ "نضال التاميل السريلانكيين" . رابطة التاميل في سريلانكا بالولايات المتحدة الأمريكية . سانغام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2017 .
↑ جاياواردانا، كوماري. "دحض الخرافات العرقية" . أرشيف الإنترنت . ذا آيلاند. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2022 .
↑ جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 74. ISBN 978-0-7914-9367-0.
↑ جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 70-73 . ISBN 978-0-7914-9367-0يتمسك دارماپالا بشدة بقناعته بأن "مؤسسي الديانات التوحيدية كانوا دائمًا متعطشين للدماء، مستبدين، وقساة" (418)، وهو لا يتوانى عن إدانة الآراء الدينية لليهود والمسيحيين والمسلمين. [...] "المسلمين"، كما نعلم، "شعب غريب" "استغلوا استغلالًا بشعًا ليصبحوا مزدهرين مثل اليهود" (540)، ومثل المستعمرين، يزدهر المسلمون على حساب "السنهاليين، أبناء الأرض" (540). المسلمون "غرباء عن السنهاليين دينًا وعرقًا ولغةً"، وبالتالي، "ستبقى العداوة قائمة دائمًا" (541) بين المجموعتين.
↑ DeVotta 2007 ، ص 16.
↑ جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 77. ISBN 978-0-7914-9367-0من نتائج التزام دارماپالا بهذه الأجندة الواضحة تمامًا، أنه مهد الطريق للسخط والغضب الموجهين ضد أي جماعة غير سنهالية ترفض قبول سريلانكا بوذية سنهالية. بعد الاستقلال ، كان التاميل في طليعة هذه الجماعات، وقد قدم البطل القومي، دوتثاجاميني، مثالًا لكيفية التعامل مع نسخة سابقة من التهديد نفسه.
^ ديفوتا 2007 ، ص. الثامن ، 11.
↑ كنوت، ريبيكا. "تدمير رمز: تاريخ مكتبة جافنا العامة في سريلانكا المتقلب" (ملف PDF) . الاتحاد الدولي لجمعيات ومؤسسات المكتبات (IFLA) . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016 .
↑ جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 49. ISBN 978-0-7914-9367-0.
↑ بارثولوموز 2005 ، ص 78-79.
↑ DeVotta 2007 ، ص 22.
↑ ديجال 2006 ، ص 213.
↑ غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس ، ص 81-83 . ISBN 978-1-61234-661-8.
↑ بارثولوموز 2005 ، ص 12-13.
↑ جانجولي وبراون 2003 ، ص 127-128.
↑ غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 84. ISBN 978-1-61234-661-8.
↑ بارثولوموز 2005 ، ص 13-14.
↑ غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 86-87 . ISBN 978-1-61234-661-8.
^ ديفوتا 2007 ، ص 19 ، 30-31.
↑ بارثولوموز 2005 ، ص 87-96.
↑ غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 87-88 . ISBN 978-1-61234-661-8.
↑ ديجال 2006 ، ص 205.
↑ بارثولوموز 2005 ، ص 32.
↑ مارتي، مارتن إي. (1996-07-01). الأصوليات والدولة: إعادة تشكيل الأنظمة السياسية والاقتصادية والعسكرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 614. ISBN 978-0-226-50884-9أيدت غالبية الرهبان صراحة أو سراً عمليات قتل الجيش السنهالي للمقاتلين التاميل، بل ووافقوا عليها .
↑ ديجال 2006 ، ص 186.
↑ رزاق، عبد؛ امتياز، محمد (9 مارس 2010). "تسييس البوذية والسياسة الانتخابية في سريلانكا". ص 9-10 . SSRN 1567618 .
↑ DeVotta 2007 ، ص 33.
↑ DeVotta 2007 ، ص 28؛ "تدعم JVP وJHU بشدة الحل العسكري للصراع ولا تبديان أي اهتمام تقريبًا بمحنة المدنيين التاميل الأبرياء."
↑ رزاق، عبدول؛ امتياز، محمد (9 مارس/آذار 2010). " تسييس البوذية والسياسة الانتخابية في سريلانكا". ص 33. SSRN 1567618. أعربت منظمات حقوق الإنسان عن قلقها البالغ إزاء استخدام الأسلحة الثقيلة ضد المدنيين التاميل. وأشارت منظمة هيومن رايتس ووتش في تقريرها عن حرب سريلانكا ضد نمور التاميل إلى أن "القوات المسلحة السريلانكية قصفت عشوائياً مناطق مكتظة بالسكان، بما في ذلك المستشفيات، في انتهاك لقوانين الحرب".119 وكشفت الأدلة التي جمعتها صحيفة التايمز أن ما لا يقل عن 20 ألف شخص من التاميل قُتلوا على شاطئ مولايتيفو جراء قصف الجيش السريلانكي.
1 2 موهان، روهيني (2015-01-02). "البوذيون العنيفون في سريلانكا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2016-02-20 .
↑ ديفوتا 2007 ، ص 9؛ "على سبيل المثال، أدت النجاحات العسكرية ضد نمور التاميل في ظل حكومة راجاباكسا الحالية إلى مقارنة راجاباكسا بدوثاجاماني. وفي أواخر عام 2006، نُصب مجسم ضخم من الورق المقوى لراجاباكسا عند تقاطع مارادانا في كولومبو ، كُتب عليه: "رئيسنا، قائدنا؛ إنه بجانب الملك دوتوغيمينو".
↑ "سريلانكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2018 .
^ ديفوتا 2007 ، ص 41-45.
↑ "سريلانكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016. في أواخر عام 2003 وفي الأشهر الأولى من هذا العام، وقعت العديد من الهجمات الخطيرة على الكنائس المسيحية، وأحيانًا على القساوسة والمصلين. وقد تم الإبلاغ عن أكثر من 100 هجوم، وأكد مراقبون دبلوماسيون وقوع عشرات منها.
↑ «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام ٢٠١٢» . www.state.gov . تاريخ الاطلاع: ٢٠ فبراير ٢٠١٦. وردت تقارير عن انتهاكات للحرية الدينية. ورغم تأييد الحكومة العلني للحرية الدينية، إلا أن هناك مشاكل في بعض المجالات على أرض الواقع. فقد ترددت السلطات في التحقيق مع المسؤولين عن الهجمات على الكنائس والمعابد الهندوسية والمساجد أو مقاضاتهم. وبينما تراجعت الجهود المبذولة لإقرار تشريعات مناهضة للتحول الديني، اشتكت بعض الجماعات المسيحية من حين لآخر من أن الحكومة تتغاضى ضمنيًا عن المضايقات والعنف الموجه ضدها. وقدمت الشرطة الحماية لهذه الجماعات بناءً على طلبها. وفي بعض الحالات، كان رد فعل الشرطة غير كافٍ، وتردد مسؤولو الشرطة المحليون في اتخاذ إجراءات قانونية ضد الأفراد المتورطين في الهجمات.
↑ «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2013» . www.state.gov . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016. وردت تقارير عن انتهاكات وتمييز مجتمعي على أساس الانتماء الديني أو المعتقد أو الممارسة الدينية. ولوحظ انخفاض عام في احترام المجتمع للحرية الدينية، حيث شنت جماعات قومية بوذية حملات استهدفت المسلمين والمسيحيين. وهاجمت جماعات بوذية كنائس ومساجد.
↑ «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2014» . www.state.gov . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016. غالبًا ما تتجاهل السلطات التحقيق مع المسؤولين عن الهجمات على الكنائس والمعابد الهندوسية والمساجد، ولا تُقاضيهم، بل تحمي مرتكبي هذه الأعمال العنيفة. وفي بعض الأحيان، يبدو أن الشرطة المحلية والمسؤولين الحكوميين يتصرفون بالتنسيق مع منظمات قومية بوذية. وواصلت الشرطة استخدام تعميم حكومي مُلغى صدر عام 2011 لإجبار الكنائس غير المسجلة على التسجيل أو الإغلاق. واعتدى ثمانية رجال ملثمين على قس كنيسة «نيو بليسنج» في فالايتشيناي وعائلته عندما يُزعم أنهم لم يمتثلوا لـ«الشرط الحكومي» بتقديم خطاب تسجيل. وفي أبريل، أقر الرئيس راجاباكسا لأول مرة بزيادة العنف ذي الدوافع الدينية، وأنشأ وحدة شرطة دينية خاصة ضمن وزارة بوذا ساسانا (العقيدة والممارسة) والشؤون الدينية لمعالجة الشكاوى. إلا أن بعض الأقليات الدينية شككت في صدق وفعالية هذا الجهد، ولم تتخذ الوحدة أي خطوات ذات مصداقية خلال العام لملاحقة مرتكبي العنف قضائياً.
↑ "سريلانكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016 .
↑ "العداوات الدينية تبلغ أعلى مستوياتها في ست سنوات" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 14 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2019. في سريلانكا ذات الأغلبية البوذية، على سبيل المثال، هاجم الرهبان أماكن عبادة المسلمين والمسيحيين، بما في ذلك مهاجمة مسجد في مدينة دامبولا في أبريل 2012، والاستيلاء بالقوة على كنيسة السبتيين في مدينة دينيايا وتحويلها إلى معبد بوذي في أغسطس 2012.
↑ هافيلاند، تشارلز (15 سبتمبر/أيلول 2011). "رهبان بوذيون سريلانكيون يدمرون ضريحًا إسلاميًا" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر/تشرين الأول 2019. صرّح الراهب الذي قاد المجموعة لبي بي سي بأنه فعل ذلك لأن الضريح كان يقع على أرض مُنحت للبوذيين السنهاليين قبل 2000 عام.
↑ «مسلمو سريلانكا يستنكرون الهجوم على مسجد بوذي متطرف - بي بي سي نيوز» . بي بي سي نيوز . 23 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016. صرّح راهب من دامبولا لبي بي سي بأن هذه الإجراءات ضرورية لأن سريلانكا «الدولة الوحيدة التي تحمي البوذية».
↑ "بودو بالا سينا ، القوميون البوذيون المتطرفون في سريلانكا - CNN.com" . CNN . 18 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016. برزت هذه المنظمة البوذية السنهالية القومية المتطرفة كحضور مثير للقلق على الساحة السياسية السريلانكية في السنوات الأخيرة، ويلقي الكثيرون باللوم عليها في التحريض على العنف الدامي في ألوتغاما.
↑ «منظمة BBSO تتحدى مانغالا وتساويه بجماعة إرهابية | صحيفة صنداي تايمز سريلانكا» . www.sundaytimes.lk . تاريخ الاطلاع : ٢٠ فبراير ٢٠١٦ .
↑ "المتشددون البوذيون يستهدفون مسلمي سريلانكا - بي بي سي نيوز" . بي بي سي نيوز . 25 مارس 2013. تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016 .
1 2 باندارا، هانساني (17 فبراير 2013). "منظمة BBSO تتحدى مانغالا وتساويها بجماعة إرهابية" . صحيفة صنداي تايمز (سريلانكا) .
1 2 باستيانز، داريشا (15 فبراير 2013). "مانغالا يقول إن الحملة المعادية للمسلمين هي "لعب بالنار"" . صحيفة فايننشال تايمز اليومية . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2015 .
↑ «لا تمثل منظمة بهاء الدين بالشوجر (BBS) جميع أعضاء السانغا» . صحيفة ديلي إف تي . ١٢ مارس ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٤ سبتمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٨ أكتوبر ٢٠١٥ .
↑ موهان، روهيني (3 يناير 2015). "البوذيون العنيفون في سريلانكا" . صحيفة نيويورك تايمز . بنغالور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2019 .
↑ "سريلانكا: العدالة مفتاح إنهاء العنف ضد المسلمين" . هيومن رايتس ووتش . 19 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2015 .
↑ "تعرض راهب سريلانكي معتدل ينتقد العنف ضد المسلمين للضرب" . بي بي سي . 19 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2015 .
↑ توماس بانشوف ؛ روبرت ووثناو (2011). الدين والسياسة العالمية لحقوق الإنسان . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 178. ISBN 978-0-19-984103-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2015 .
↑ بوند، جورج. "البوذية في العمل: تنمية المجتمع، والتمكين الاجتماعي، وحركة سارفودايا". (كوماريان، 2003) 42
↑ بوند، جورج. "البوذية في العمل: تنمية المجتمع، والتمكين الاجتماعي، وحركة سارفودايا". (كوماريان، 2003)
↑ غورت، جيرالد د.؛ جنسن، هنري؛ فروم، هندريك م. (2005). استكشاف أعماق الشر والخير: وجهات نظر متعددة الأديان ودراسات حالة . رودوبي. ص 165. ISBN 90-420-2231-0.
↑ الدين في التاريخ الياباني بقلم جوزيف م. كيتاغاوا، الصفحات 116-117
↑ "وجهات نظر بوذية حول استخدام القوة" . isme.tamu.edu .
↑ جير، نيكولاس، ف. البوذية والقومية اليابانية: سجل حزين للتواطؤ
^ Victoria، Brian Daizen (2006)، Zen at war ( الطبعة الثانية)، Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers، Inc.
↑ فيكتوريا، برايان دايزن (2010)، "الجانب السلبي لعلاقة دي تي سوزوكي بالحرب" (ملف PDF) ، البوذية الشرقية ، 41 ( 2): 97-138*
↑ ستون، جاكلين (2000). " الألفية اللوتسية اليابانية : من القومية المتشددة إلى حركات السلام المعاصرة". في: ويسينجر، كاثرين (محررة). الألفية والاضطهاد والعنف: حالات تاريخية . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 265. ISBN 978-0-8156-0599-7.
↑ أوتاني إيتشي، "الأنشطة التبشيرية لبوذية نيتشيرين في شرق آسيا"، في: "البوذية اليابانية الحديثة والوحدة الآسيوية"، المؤتمر العالمي التاسع عشر للجمعية الدولية لتاريخ الأديان، طوكيو، 28 مارس 2005، ص 21-22 ( ملف PDF)
↑ كاواسي تاكايا، "العمل التبشيري لطائفة جودو شينشو في كوريا الاستعمارية"؛ في: "البوذية اليابانية الحديثة والوحدة الآسيوية"، المؤتمر العالمي التاسع عشر للرابطة الدولية لتاريخ الأديان، طوكيو، 28 مارس 2005، ص 6-7 (ملف PDF)
↑ شو يو (14 أكتوبر 2013). البوذية والحرب والقومية: الرهبان الصينيون في النضال ضد العدوان الياباني 1931-1945 . روتليدج. ص 208. ISBN 978-1-135-48732-4.
↑ برايان فيكتوريا. الزن في الحرب، 2006. ص 87
↑ آيفز، كريستوفر (2009). زن على الطريقة الإمبراطورية، مطبعة جامعة هاواي
^ ستون، جاكلين آي. (2003). في: بوسويل، روبرت إ. أد. موسوعة البوذية، نيويورك: مرجع ماكميلان ليب. رقم ISBN 0-02-865718-7، ص 598
^ “إن آر سي” . nirc.nanzan-u.ac.jp .
↑ الدين والثقافات الأمريكية، موسوعة، المجلد 1، صفحة 61، رقم ISBN 1-57607-238-X
1 2 ناوكو شيماتزو (أغسطس 2006). القوميات في اليابان (مركز شيفيلد للدراسات اليابانية/روتليدج) . روتليدج . ص 89. ISBN 978-0-415-54684-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2015 .
^ زين في الحرب (الطبعة الثانية) بقلم بريان دايزن فيكتوريا، رومان وليتلفيلد 2006، ISBN 0-7425-3926-1
↑ بينينجتون، برايان ك. (2012). تدريس الدين والعنف . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 89. ISBN 978-0-19-537242-7.
↑堀まきよう（ماكيو هوري）,「井上日召と"かぎの折伏":血盟団事件について」("إينوي نيشو وأفكاره الإرهابية: بعض الملاحظات حول قسم فصيلة الدم ") 早稲田政治経済学雑誌 (مجلة واسيدا للعلوم السياسية والاقتصاد) 328 ص 178 (1996)
↑ جاكسون، برايان أنتوني؛ جون سي. بيكر (2005). الاستعداد للتدمير: دراسات حالة عن التعلم التنظيمي في خمس جماعات إرهابية . مؤسسة راند . ص 11. ISBN 978-0-8330-3767-1.
↑ إيان ريدر (2000). العنف الديني في اليابان المعاصرة: حالة أوم شينريكيو . مطبعة جامعة هاواي . الصفحات 66-68 . ISBN 978-0-8248-2340-5.
↑ ريتشارد دانزيغ؛ مارك ساجيمان؛ تيرانس لايتون؛ لويد هوف؛ هيديمي يوكي؛ روي كوتاني؛ زاكاري م. هوسفرود (2000). رؤى أوم شينريكيو حول كيفية تطوير الإرهابيين للأسلحة البيولوجية والكيميائية (ملف PDF) . مركز الأمن الأمريكي الجديد . ص 10. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2013 .
↑ سنو ، روبرت ل. (2003). الطوائف القاتلة: جرائم المؤمنين الحقيقيين . مجموعة غرينوود للنشر . ص 17. ISBN 978-0-275-98052-8.
↑ بارتردج، كريستوفر هيو (2006). إعادة سحر الغرب: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة الخفية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . ص 300. ISBN 978-0-567-04133-3.
↑ غريفيث، لي (2004). الحرب على الإرهاب ورعب الله . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 164. ISBN 978-0-8028-2860-6.
↑ الإرهاب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني، بقلم مارك يورجنسمير، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003، ص 103، رقم ISBN 0-520-24011-1
↑ كوكتيل سام: مسار أوم شينريكيو نحو العنف، بقلم إيان ريدر، منشورات NIAS، 1996، ص 16 ، رقم ISBN 87-87062-55-0
↑ «يتنافس البوذيون في ظل وضع "الدين التقليدي" في الاقتصاد الديني الروسي» . مجلة الكنيسة والدولة . المجلد 38، العدد 4. معهد بايلور لدراسات الأديان. 2023.

مصادر

الويب

بارثولوموز، تيسا ج. (2005)، دفاعًا عن الدارما: أيديولوجية الحرب العادلة في سريلانكا البوذية (ملف PDF) ، روتليدج ، رقم ISBN 978-1-135-78857-5تمت أرشفة هذا النص من النسخة الأصلية بتاريخ 26 مايو 2013.عبر كتب جوجل
Bhikkhu، Thanissaro (1996)، Magga-vibhanga Sutta ، الوصول إلى البصيرة
بهيكو، ثانيسارو (1997)، كوندا كامارابوتا سوتا ، الوصول إلى البصيرة
بهيكو، ثانيسارو (2005)، ساكافيبانجا سوتا ، الوصول إلى البصيرة
بهيكو، ثانيسارو (2008)، مها كاتاريساكا سوتا ، الوصول إلى البصيرة
كودرينغتون، إتش دبليو (1926). تاريخ موجز لسيلان . لندن: ماكميلان وشركاه .
دي سيلفا، كم (1981). تاريخ سريلانكا . مطبعة جامعة كاليفورنيا . رقم ISBN 9780520043206.
ديفوتا، نيل (2007)، أيديولوجية القومية البوذية السنهالية: آثارها على السياسة وحل النزاعات في سريلانكا (ملف PDF) ، مركز الشرق والغرب، واشنطن، ISBN 978-1-932728-64-4تمت أرشفة هذا الملف من النسخة الأصلية (PDF) بتاريخ 12 مارس 2016 ، وتمت مراجعته بتاريخ 20 فبراير 2016.
هاريس، إليزابيث ج. (1994)، العنف والاضطراب في المجتمع: دراسة للنصوص البوذية المبكرة ، جمعية النشر البوذية
شادبولت، بيتر (2013)، الصراع في البوذية: "العنف من أجل السلام؟"شبكة سي إن إن
تاهانيسارو بهيكو (الثاني). "MN 21 كاكاسوباما سوتا" . dhammatalks.org . ترجمة تهانيسارو بهيكو . تم الاسترجاع 2025-01-01 .
ثيرا، نيانابونيكا (1994)، الحالات الأربع السامية: تأملات في الحب والرحمة والفرح التعاطفي والسكينة

مطبعة

باربارو، باولو (2010)، "البوذية والعنف". في: جيفري إيان روس (محرر)، الدين والعنف: موسوعة الإيمان والصراع من العصور القديمة إلى الوقت الحاضر ، المجلد 1، إم إي شارب ، ISBN 978-0-7656-2048-4
باروني، هيلين جوزفين (يناير 2002)، الموسوعة المصورة للبوذية الزن ، مجموعة روزن للنشر، رقم ISBN 978-0-8239-2240-6
بودي، بيكو (2010)، الطريق النبيل ذو الشعب الثمانية: سبيل نهاية المعاناة ، جمعية النشر البوذية ، رقم ISBN 978-955-24-0116-9
برانيجان، مايكل سي. (يناير 2010)، تحقيق التوازن: مدخل إلى القيم الآسيوية التقليدية ، روومان وليتلفيلد ، رقم ISBN 978-0-7391-3846-5
بوسويل، روبرت إي .؛ لوبيز، دونالد إس. (2013)، قاموس برينستون للبوذية ، جامعة برينستون، رقم ISBN 978-1-4008-4805-8
شيتكارا، إم جي (1999)، موسوعة البوذية: عقيدة عالمية. قصص وأبيات وشروح الدامابادا ، مؤسسة إيه بي إتش للنشر، ص 166، رقم ISBN 978-81-7648-180-9
كلايتون ، باربرا ر. (2006)، النظرية الأخلاقية في Siksasamuccaya لسانتيديفا: زراعة ثمار الفضيلة ، روتليدج ، ISBN 978-1-134-27829-9
دي سيلفا، كم (2005). تاريخ سريلانكا . كولومبو: منشورات فيجيثا يابا. رقم ISBN 9789558095928.
ديغال، ماهيندا (2006)، البوذية والصراع والعنف في سريلانكا الحديثة ، روتليدج ، رقم ISBN 978-0-415-54441-2
فوسبول ، فيجو (1881)، سوتا نيباتا ، مطبعة كلارندون
غامبوبا ؛ غيالتسن رينبوتشي، خينبو كونشوغ (1998)، جوهرة التحرر: جوهرة تحقيق الأمنيات من التعاليم النبيلة ، منشورات سنو ليون، رقم ISBN 978-1-55939-872-5
غوانز، كريستوفر (2004)، فلسفة بوذا: مقدمة ، روتليدج ، رقم ISBN 1-134-46973-X
الأماكن القريبة : Jayasinghe، Hemamala (2002)، النعيم الأسمى لنيبانا، هدف في متناول أيدينا: مها ساتيباتانا سوتا: ترجمة Ea Ama Nivansuva Boho Dura Nove ، Dayawansa Jayakody & Company، ISBN 978-955-551-211-4
غانغولي، سوميت؛ براون، ماثيو إي. (2003)، كلمات تحريضية: السياسة اللغوية والعلاقات العرقية في آسيا (دراسات BCSIA في الأمن الدولي) ، مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا ، ISBN 978-0-262-52333-2
إندراپالا، ك. (1969). "المستوطنات التاميلية المبكرة في سيلان" . مجلة فرع سيلان للجمعية الملكية الآسيوية لبريطانيا العظمى وأيرلندا . 13. JSTOR: 43-63 . JSTOR 43483465 .
جيريسون، مايكل؛ يورجنسمير، مارك (2010)، الحرب البوذية ، نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد، ISBN 978-0-19-539483-2
جيريسون، مايكل ك. (2011)، الغضب البوذي: الدين والعنف في جنوب تايلاند ، مطبعة جامعة أكسفورد، رقم ISBN 978-0-19-979324-2
كالوباهانا، ديفيد ج. (1992)، تاريخ الفلسفة البوذية: الاستمرارية والانقطاع ، مطبعة جامعة هاواي ، رقم ISBN 978-0-8248-1402-1
كناستر، ميركا (2010)، عيش هذه الحياة على أكمل وجه ، منشورات شامبالا ، رقم ISBN 978-0-8348-2254-2
ماركهام، إيان س .؛ لور، كريستي (2009)، مختارات من أديان العالم ، جون وايلي وأولاده ، رقم ISBN 978-1-4051-7109-0
ميشرا، بانكاج (2010)، نهاية المعاناة: بوذا في العالم ، دار نشر ماكميلان ، رقم ISBN 978-1-4299-3363-6
نيوسنر، جاكوب ؛ تشيلتون، بروس ؛ تولي، ر. إي. (2013)، الحرب العادلة في الدين والسياسة ، مطبعة جامعة أمريكا ، رقم ISBN 978-0-7618-6094-5
ريت، نوبل روس (1994)، البوذية: تاريخ ، بي. جاين ، رقم ISBN 978-0-87573-001-1
روبرتس، آدم ؛ غارتون آش، تيموثي (2011)، المقاومة المدنية وسياسة القوة: تجربة العمل اللاعنفي من غاندي إلى الوقت الحاضر ، مطبعة جامعة أكسفورد ، رقم ISBN 978-0-19-969145-6
سكیدمور، مونيك (2005)، بورما في مطلع القرن الحادي والعشرين ، مطبعة جامعة هاواي ، رقم ISBN 978-0-8248-2857-8
ستراثيرن، آلان (2013)، "لماذا يهاجم الرهبان البوذيون المسلمين؟"، بي بي سي
سوميدو، أجان (2014)، بذور الفهم ، منشورات أمارافاتي، رقم ISBN 978-1-78432-001-0
ثيرا، نارادا ماها (2006)، بوذا وتعاليمه ، دار جايكو للنشر ، رقم ISBN 978-81-7992-617-8
تريباثي، شريدارا (2008)، موسوعة أدب بالي: مدونة بالي ، منشورات أنمول، رقم ISBN 978-81-261-3560-8
زون ، كاثي (2002)، داخل البوذية ، مطبعة لورينز التعليمية ، ISBN 978-1-4291-0985-7

روابط خارجية

سوترا كاكاشوباما وسوترا بونا ، تعاليم العنف في البوذية

[1] سايا، نيلاي؛ مانشاندا، ستوتي (2025). "سلوك الرهبان السيئ: تفسير العنف البوذي في آسيا" . الأمن الدولي . 49 (4): 119-159 . doi : 10.1162/isec_a_00510 . ISSN 0162-2889 .

[FOOTNOTEṬhānissaro_Bhikkhu_MN_21-2] تهانيسارو بهيكو من 21 .

[3] بودي، بيكو (1995). الخطابات المتوسطة الطول لبوذا: ترجمة جديدة لماجيهيما نيكايا، منشورات الحكمة. ص 128-129، 223

[Haviland-4] هافيلاند، تشارلز (15 سبتمبر 2011). "رهبان سريلانكا يهدمون ضريحًا إسلاميًا" . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13 أكتوبر 2019 .

[FOOTNOTEBuswellLopez2013589-5] Buswell & Lopez 2013 ، ص 589.

[FOOTNOTEHarris1994-6] 1 2 3 4 هاريس 1994 .

[FOOTNOTEKalupahana1992105–106-7] كالوباهانا 1992 ، ص 105-106.

[FOOTNOTEBrannigan201059-8] برانيجان 2010 ، ص 59.

[FOOTNOTEBhikkhu1996-9] 1 2 Bhikkhu 1996 .

[FOOTNOTEBhikkhu2005-10] 1 2 Bhikkhu 2005 .

[FOOTNOTEBhikkhu2008-11] 1 2 Bhikkhu 2008 .

[cbeta.org-12] 1 2 "مادياما أجاما، تايشو تريبيتاكا المجلد 1، رقم 26، سوترا 31 (分別聖諦經第十一)" . كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 28 أكتوبر 2008 .

[Taisho_Tripitaka_Vol_Page_814-13] 1 2 "تايشو تريبيتاكا المجلد 1، رقم 32، الصفحة 814" . كبيتا. مؤرشفة من الأصلي في 22 نوفمبر 2008 . تم الاسترجاع 27 أكتوبر 2008 .

[FOOTNOTEClayton200675-14] 1 2 كلايتون 2006 ، ص. 75.

[FOOTNOTEMarkhamLohr200995-15] 1 2 ماركهام ولوهر 2009 ، ص. 95.

[FOOTNOTEBodhi201048–58-16] 1 2 بودي 2010 ، ص 48-58.

[FOOTNOTEBhikkhu1997-17] Bhikkhu 1997 .

[FOOTNOTETripāṭhī2008137-18] Tripāṭhī 2008 ، ص. 137.

[FOOTNOTEGnanananda_TheroJayasinghe200257-19] جناناناندا ثيرو وجياسينغي 2002 ، ص 57.

[FOOTNOTENeusnerChiltonTully2013181-20] 1 2 نيوسنر، تشيلتون وتولي 2013 ، ص. 181.

[FOOTNOTEChitkara1999166-21] شيتكارا 1999 ، ص 166.

[FOOTNOTEThera1994-22] ثيرا 1994 .

[FOOTNOTEFausböll188129-23] فوسبول 1881 ، ص 29.

[FOOTNOTEReat199440-24] ريت 1994 ، ص 40.

[25] "Sutta Nipata 705" . berkleycenter.georgetown.edu . جامعة جورجتاون . مؤرشف من الأصل في 15 يونيو 2015. تم الاطلاع عليه في 13 يونيو 2015 .

[FOOTNOTEGampopaGyaltsen_Rinpoche1998143-26] غامبوبا و جيالتسن رينبوتشي 1998 ، ص 143.

[FOOTNOTESumedho2014249–250-27] سوميدهو 2014 ، ص 249-250.

[FOOTNOTEZaun20029-28] زاون 2002 ، ص 9.

[FOOTNOTEKnaster201064-29] كناستر 2010 ، ص 64.

[FOOTNOTEThera2006129-30] Thera 2006 ، ص 129.

[FOOTNOTEMishra2010291-31] ميشرا 2010 ، ص 291.

[32] "الأخلاق البوذية" . buddhanet . تم الاطلاع عليه في 6 ديسمبر 2013 .

[FOOTNOTEGowans2004176-33] غوانز 2004 ، ص 176.

[34] مايكل جيريسون، تم الاطلاع عليه في 4 يوليو 2017.

[FOOTNOTEShadbolt2013-35] شادبولت 2013 .

[36] "وجهات نظر بوذية حول استخدام القوة" . isme.tamu.edu .

[JenkinsS-37] 1 2 جينكينز، ستيفن (11 مايو 2011). "ليس من الغريب أن يؤيد بوذي القتل" . صحيفة الغارديان . تم الاطلاع عليه في 3 أكتوبر 2022 .

[38] فلانغان، أوين (2017). جغرافية الأخلاق . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 158. ISBN 978-0-19-021215-5لذا وجدتُ نفسي أطرح هذه التجربة الفكرية على الدالاي لاما. تخيّل أنك في مكان عام - حديقة، دار سينما - وتدرك أنك تجلس بجوار هتلر - أو ستالين أو بول بوت أو ماو - في بداية تنفيذ الإبادات الجماعية التي ارتكبوها. نحن، أبناء شعبي، نعتقد أنه من المناسب أولًا الشعور بالغضب الأخلاقي، وربما السخط، تجاه هتلر ومن معه، وثانيًا، أنه من المقبول، بل وربما من الضروري، قتلهم إذا توفرت الوسائل. ماذا عنكم أيها البوذيون التبتيون؟ التفت الدالاي لاما ليستشير كبار اللامات الذين كانوا يجلسون خلفه عادةً، كقطيع أسد. بعد دقائق من الحديث الهامس باللغة التبتية مع فريقه، عاد الدالاي لاما إلى مجموعتنا وشرح أنه ينبغي قتل هتلر (مع بعض الاحتفالات البهيجة، لمزج العادات الثقافية، كما يفعل محارب الساموراي). إنه يوقف سلسلة كارمية سيئة، بل سيئة للغاية. إذن "نعم، اقتله." "لكن لا تغضب."

[39] "ما يؤمن به البوذيون - هل يمكن للبوذي الانضمام إلى الجيش؟" . www.budsas.org . تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2022 .

[FOOTNOTEBarbaro2010120–121-40] باربارو 2010 ، ص 120 – 121.

[:3-41] 1 2 3 4 5 6 7 8 9 ساثا-أواند، سوانا (2013). تيشونوف، فلاديمير م.؛ بريك، توركيل (محرران). البوذية والعنف: النزعة العسكرية والبوذية في آسيا الحديثة . دراسات روتليدج في الدين (الطبعة الأولى، غلاف ورقي). نيويورك، نيويورك: روتليدج. الصفحات 187-205 . ISBN 978-0-203-11102-4.

[:1-42] جيريسون، مايكل (2015). "البوذيون والعنف: استمرارية تاريخية/تناقضات أكاديمية". بوصلة الدين . 9 (5): 141-150 . doi : 10.1111/rec3.12152 . ISSN 1749-8171 .

[:4-43] 1 2 تيخونوف، فلاديمير؛ بريك، توركيل، محرران. (10-09-2012). البوذية والعنف: النزعة العسكرية والبوذية في آسيا الحديثة ( الطبعة 0). روتليدج. doi : 10.4324/9780203111024-12 . ISBN 978-0-203-11102-4.

[44] تيخونوف، فلاديمير؛ بريك، توركيل، محرران. (10-09-2012). البوذية والعنف: النزعة العسكرية والبوذية في آسيا الحديثة ( الطبعة 0). روتليدج. doi : 10.4324/9780203111024-12 . ISBN 978-0-203-11102-4.

[FOOTNOTESkidmore2005120-45] سكیدمور 2005 ، ص 120.

[FOOTNOTERobertsGarton_Ash2011354–370-46] روبرتس وجارتون آش 2011 ، ص 354-370.

[Monks-47] « مبعوث الأمم المتحدة يحذر من أزمة في ميانمار» . www.aljazeera.com

[48] إيلين بيرسون (6 أغسطس/آب 2008). "بورما: لا إصلاحات في مجال الحقوق بعد 20 عامًا من المجزرة | هيومن رايتس ووتش" . Hrw.org . تاريخ الاطلاع: 13 أكتوبر/تشرين الأول 2009 .

[49] فولر، توماس (20 يونيو 2013). "تصاعد التطرف بين البوذيين في ميانمار" . صحيفة نيويورك تايمز .

[50] "رأي: مشكلة الإرهاب البوذي في ميانمار" . america.aljazeera.com .

[asiantribune-51] صديقي، حبيب (21 أكتوبر 2012). "رسالة من أمريكا: الإرهاب البوذي - لم يعد خرافة" . صحيفة آسيان تريبيون . أرشيف الإنترنت . مؤرشف من الأصل بتاريخ 21 أكتوبر 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2021 .

[NYT1-52] فولر، توماس (5 نوفمبر 2012). "مؤسسة خيرية تقول إن التهديدات تعرقل المساعدات الطبية في ميانمار" . صحيفة نيويورك تايمز . تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2012 .

[IRIB-53] «إرهابيون بوذيون يعرقلون وصول المساعدات إلى مسلمي بورما» . خدمة الإذاعة والتلفزيون الإيرانية العالمية . 7 نوفمبر/تشرين الثاني 2012. مؤرشف من الأصل في 11 يناير/كانون الثاني 2015. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل/نيسان 2013 .

[START1-54] "نبذة عن منظمة إرهابية: جيش كارين البوذي الديمقراطي (DKBA)" . دراسة الإرهاب والاستجابات له، جامعة ميريلاند. 2013. مؤرشف من الأصل في 27 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه في 1 أبريل 2013 .

[gulfnews-55] 1 2 "هجمات تقترب من أكبر مدن ميانمار" . جلف نيوز . 30 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 31 مارس 2013 .

[colombotelegraph-56] "حول التطرف البوذي المستمر في سريلانكا" . صحيفة كولومبو تلغراف. 11 أكتوبر 2012. تاريخ الاطلاع: 31 مارس 2012 .

[57] هودال، كيت (18 أبريل 2013). "راهب بوذي يستخدم العنصرية والشائعات لنشر الكراهية في بورما" . صحيفة الغارديان . لندن . تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2013 .

[58] «حكومة ميانمار تستهدف جماعة بوذية "نازية جديدة"» . صحيفة ستريتس تايمز . 8 أبريل 2013. مؤرشف من الأصل في 14 أبريل 2013. تم الاطلاع عليه في 30 مايو 2013 .

[59] سيب، جيسون (8 أبريل 2013). "تقرير خاص - رهبان بوذيون يحرضون على قتل المسلمين في ميانمار" . رويترز . ميكتيلا . مؤرشف من الأصل في 24 سبتمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 23 يونيو 2015 .

[60] "حملة ميانمار '969' الصليبية تولد ضغينة معادية للمسلمين" . غلوبال بوست . 27 مارس 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يونيو 2013 .

[Time20130701-61] هانا بيتش (1 يوليو 2013). "وجه الإرهاب البوذي" . مجلة تايم . مؤرشف من الأصل في 21 يونيو 2013.

[62] «كل ما يمكنك فعله هو الدعاء» . هيومن رايتس ووتش . أرشيف الإنترنت . ٢٢ أبريل ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٥ أبريل ٢٠١٣. تم الاطلاع عليه في ٣ يناير ٢٠٢٢ .

[63] "أعمال شغب طائفية جديدة في ميانمار" . بانكوك بوست . 25 مارس 2013. تاريخ الاسترجاع: 30 مايو 2013 .{{cite news}}: CS1 maint: deprecated archiveal service ( link )

[64] بيتمان، تود (30 مايو 2013). "عصابات بوذية تنشر الخوف بين مسلمي ميانمار" . ياهو نيوز . أرشيف الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 8 يونيو 2013. تم الاطلاع عليه في 3 يناير 2022 .

[65] وادي، فرانسيس (30 مايو 2013). "هل تُعزى أعمال العنف الأخيرة ضد المسلمين في بورما إلى 'القومية' وحدها؟" . مراسل آسيوي . أرشيف الإنترنت . مؤرشف من الأصل في 9 يونيو 2013. تاريخ الاسترجاع: 3 يناير 2022 .

[66] "كيفية عكس التحول الجذري للبوذية في جنوب شرق آسيا؟" . شبكة إيرين . 16 يوليو 2013. تم الاطلاع عليه بتاريخ 24 يونيو 2017 .

[67] ثيتش نهات هانه ؛ بهيكو بودي ؛ في أرياراتني ؛ تشاو خون رجا سومدهاجان؛ فرا بايسال فيسالو ؛ أرجيا رينبوتشي الثامن ؛ شودو هارادا ؛ جوديث سيمر براون ؛ اجان أمارو ; آلان سيناوكي ؛ تشان خونج ؛ جاك كورنفيلد ؛ سوريا داس ؛ زوكيتسو نورمان فيشر ؛ تولكو شيردور رينبوتشي؛ الدالاي لاما الرابع عشر (10 ديسمبر 2012). “القادة البوذيون يردون على العنف ضد المسلمين في ميانمار” . هافينغتون بوست . تم الاسترجاع 19 يونيو 2015 .

[68] ليلى، محمد (22 أبريل 2013). "الدالاي لاما الدولي يناشد رهبان ميانمار إنهاء العنف وسط تقرير مُدين عن حقوق الإنسان" . ABC News . دارامشالا . تاريخ الاسترجاع: 19 يونيو 2015 .

[69] أنورادها شارما بوجاري ؛ فيشال أرورا (1 مايو 2014). "بلا نيرفانا: النزعة الأصولية المتنامية في البوذية الآسيوية" . صحيفة واشنطن بوست . تاريخ الاطلاع: 19 يونيو 2015 .

[70] جون س. سترونج (1989). أسطورة الملك أشوكا: دراسة وترجمة لكتاب أشوكافادانا . دار موتي لال بانارسيداس للنشر. الصفحات 232-233 . ISBN 978-81-208-0616-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2012 .

[Steven2010-71] ١ ٢ ستيفن ل. دانفر، محرر. (٢٢ ديسمبر ٢٠١٠). الجدالات الشائعة في التاريخ العالمي: استكشاف أسئلة التاريخ المثيرة للاهتمام . ABC-CLIO. ص ٩٩. ISBN 978-1-59884-078-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013 .

[LePhuoc2010-72] 1 2 لي فوك (مارس 2010). العمارة البوذية . غرافيكول. ص 32. ISBN 978-0-9844043-0-8تم الاطلاع عليه بتاريخ 23 مايو 2013 .

[73] بنيماداب باروا (5 مايو 2010). الأجيفيكاس . جامعة كلكتا . ص 68 – 69. ISBN 978-1-152-74433-2تم الاطلاع عليه بتاريخ 30 أكتوبر 2012 .

[74] "صورة بوذا: أصلها وتطورها، يوفراج كريشان، كالبانا ك. تاديكوندا، بهاراتيا فيديا بهافان، 1996 ص 28" .

[75] غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 75. ISBN 978-1-61234-660-1تُعدّ المهافامسا مزيجًا من الأساطير والتاريخ والأنساب والدين والسياسة. وقد أصبحت فيما بعد أداةً لخلق القومية البوذية السنهالية ووثيقةً تُحدّد الحق الإلهي للسنهاليين في سكن الجزيرة.

[76] زوير ، لورانس ج. (1998-01-01). سريلانكا: الجزيرة التي مزقتها الحرب . منشورات ليرنر. رقم ISBN 978-0-8225-3550-8إن الأهمية الكبرى لكتاب ماهافامسا ليست كتاريخ ولكن كرمز - وكقوة دافعة وراء القومية السنهالية.

[77] جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 51. ISBN 978-0-7914-9367-0كما يقول هاينز بيشرت ، يكمن مفتاح الهوية الوطنية السنهالية الحديثة في الربط بين الدين والشعب في تقاليد سريلانكا التاريخية القديمة. وكما نرى، وفقًا للمهافامسا، فإن السنهاليين مختارون بعناية من قبل بوذا، ووحدتهم السياسية تضمن بقاء البوذية في سريلانكا، تمامًا كما أن هويتهم السياسية مضمونة من خلال اعتناقهم البوذية.

[FOOTNOTEDeegalle2006138-78] ديجال 2006 ، ص 138.

[FOOTNOTEBartholomeusz2005142-79] بارثولوموز 2005 ، ص 142.

[FOOTNOTEDeVotta20076-80] DeVotta 2007 ، ص. 6.

[FOOTNOTEBartholomeusz200550-81] بارثولوموز 2005 ، ص 50.

[FOOTNOTEDeVotta20077–8-82] DeVotta 2007 ، ص 7-8.

[FOOTNOTEDeegalle2006153-83] ديجال 2006 ، ص 153.

[84] «الفصل الخامس والعشرون - انتصار دوتثاجاماني». المهافامسا . ترجمة ويلهلم جايجر . تاريخ الاسترجاع: ٢٠ فبراير ٢٠١٦. لا ينشأ من هذا الفعل أي عائق في طريقك إلى الجنة. لم يُقتل هنا على يديك سوى إنسان ونصف، يا سيد البشر. أحدهما لجأ إلى الملاذات الثلاثة، والآخر التزم بالوصايا الخمس. أما الباقون فكانوا من الكافرين وأصحاب الحياة الشريرة، لا يُنظر إليهم إلا كالبهائم. أما أنت، فستجلب المجد لتعاليم بوذا بطرق شتى؛ لذلك انزع الهموم من قلبك، يا حاكم البشر!

[85] جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 48-51 . ISBN 978-0-7914-9367-0تُفصّل المهافامسا الحملة ضد إيلارا ، ويتضح أن دوتثاجاميني لم يتحرك ضد إيلارا لأن ملك التاميل كان ظالمًا أو قاسيًا أو مستبدًا. تشير المهافامسا إلى أن إيلارا كان حاكمًا صالحًا، وعندما قُتل، أمر دوتثاجاميني بحرق جثمانه تكريمًا له، وأقام نصبًا تذكاريًا. من خلال بناء "ملحمة دوتثاجاميني" على هذا النحو، أراد ماهاناما أن يوضح أن المهمة البطولية ليست دحر الظلم، بل إعادة البوذية. كان الإطاحة بملك التاميل ضروريًا في المقام الأول لأن سريلانكا لا يمكن أن تتوحد إلا إذا كان الملك بوذيًا. [...] النقطة الأساسية هي الشرف الذي يجلبه دوتثاجاميني "لمذهب بوذا"، وهذا الخير الأسمى يبرر العنف اللازم لتحقيقه. [...] يبقى درس ماهاناما [مؤلف المهافامسا] للملوك ثابتًا: كن قويًا بالقدر اللازم للحفاظ على الدولة البوذية. كن داعماً للسانغا ومستعداً لهزيمة العدو بالقوة.

[FOOTNOTEDeVotta20078-86] DeVotta 2007 ، ص 8.

[87] غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 75. ISBN 978-1-61234-661-8.

[FOOTNOTEDeVotta20077-88] DeVotta 2007 ، ص 7.

[89] غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 74. ISBN 978-1-61234-661-8.

[90] زوير ، لورانس ج. (1998-01-01). سريلانكا: الجزيرة التي مزقتها الحرب . منشورات ليرنر. رقم ISBN 978-0-8225-3550-8نظرًا لأن المهافامسا كُتبت باللغة البالية، لم يتمكن سوى عدد قليل من السنهاليين من قراءتها حتى ترجمتها. وقد ساهم البريطانيون في نشر المهافامسا على نطاق واسع، حيث نشروا ترجمة إنجليزية للجزء الأول منها عام ١٨٣٧. كما كلف الحاكم البريطاني بترجمة النص الأصلي وتحديثاته إلى اللغة السنهالية.

[FOOTNOTEDeVotta200740-91] DeVotta 2007 ، ص 40.

[FOOTNOTEDeVotta200714-92] DeVotta 2007 ، ص 14.

[93] "نضال التاميل السريلانكيين" . رابطة التاميل في سريلانكا بالولايات المتحدة الأمريكية . سانغام . تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 أبريل 2017 .

[94] جاياواردانا، كوماري. "دحض الخرافات العرقية" . أرشيف الإنترنت . ذا آيلاند. مؤرشف من الأصل بتاريخ 8 أبريل 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 3 يناير 2022 .

[95] جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 74. ISBN 978-0-7914-9367-0.

[96] جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 70-73 . ISBN 978-0-7914-9367-0يتمسك دارماپالا بشدة بقناعته بأن "مؤسسي الديانات التوحيدية كانوا دائمًا متعطشين للدماء، مستبدين، وقساة" (418)، وهو لا يتوانى عن إدانة الآراء الدينية لليهود والمسيحيين والمسلمين. [...] "المسلمين"، كما نعلم، "شعب غريب" "استغلوا استغلالًا بشعًا ليصبحوا مزدهرين مثل اليهود" (540)، ومثل المستعمرين، يزدهر المسلمون على حساب "السنهاليين، أبناء الأرض" (540). المسلمون "غرباء عن السنهاليين دينًا وعرقًا ولغةً"، وبالتالي، "ستبقى العداوة قائمة دائمًا" (541) بين المجموعتين.

[FOOTNOTEDeVotta200716-97] DeVotta 2007 ، ص 16.

[98] جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 77. ISBN 978-0-7914-9367-0من نتائج التزام دارماپالا بهذه الأجندة الواضحة تمامًا، أنه مهد الطريق للسخط والغضب الموجهين ضد أي جماعة غير سنهالية ترفض قبول سريلانكا بوذية سنهالية. بعد الاستقلال ، كان التاميل في طليعة هذه الجماعات، وقد قدم البطل القومي، دوتثاجاميني، مثالًا لكيفية التعامل مع نسخة سابقة من التهديد نفسه.

[FOOTNOTEDeVotta2007viii,_11-99] ديفوتا 2007 ، ص. الثامن ، 11.

[:0-100] كنوت، ريبيكا. "تدمير رمز: تاريخ مكتبة جافنا العامة في سريلانكا المتقلب" (ملف PDF) . الاتحاد الدولي لجمعيات ومؤسسات المكتبات (IFLA) . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016 .

[101] جرانت، باتريك (5 يناير 2009). البوذية والصراع العرقي في سريلانكا . مطبعة جامعة ولاية نيويورك. ص 49. ISBN 978-0-7914-9367-0.

[FOOTNOTEBartholomeusz200578–79-102] بارثولوموز 2005 ، ص 78-79.

[FOOTNOTEDeVotta200722-103] DeVotta 2007 ، ص 22.

[FOOTNOTEDeegalle2006213-104] ديجال 2006 ، ص 213.

[105] غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس ، ص 81-83 . ISBN 978-1-61234-661-8.

[FOOTNOTEBartholomeusz200512–13-106] بارثولوموز 2005 ، ص 12-13.

[FOOTNOTEGangulyBrown2003127–128-107] جانجولي وبراون 2003 ، ص 127-128.

[108] غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 84. ISBN 978-1-61234-661-8.

[FOOTNOTEBartholomeusz200513–14-109] بارثولوموز 2005 ، ص 13-14.

[110] غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 86-87 . ISBN 978-1-61234-661-8.

[FOOTNOTEDeVotta200719,_30–31-111] ديفوتا 2007 ، ص 19 ، 30-31.

[FOOTNOTEBartholomeusz200587–96-112] بارثولوموز 2005 ، ص 87-96.

[113] غريغ، هيذر سلما (2014-01-01). طريق الخلاص: العنف الديني من الحروب الصليبية إلى الجهاد . بوتوماك بوكس، ص 87-88 . ISBN 978-1-61234-661-8.

[FOOTNOTEDeegalle2006205-114] ديجال 2006 ، ص 205.

[FOOTNOTEBartholomeusz200532-115] بارثولوموز 2005 ، ص 32.

[116] مارتي، مارتن إي. (1996-07-01). الأصوليات والدولة: إعادة تشكيل الأنظمة السياسية والاقتصادية والعسكرية . مطبعة جامعة شيكاغو. ص 614. ISBN 978-0-226-50884-9أيدت غالبية الرهبان صراحة أو سراً عمليات قتل الجيش السنهالي للمقاتلين التاميل، بل ووافقوا عليها .

[FOOTNOTEDeegalle2006186-117] ديجال 2006 ، ص 186.

[118] رزاق، عبد؛ امتياز، محمد (9 مارس 2010). "تسييس البوذية والسياسة الانتخابية في سريلانكا". ص 9-10 . SSRN 1567618 .

[FOOTNOTEDeVotta200733-119] DeVotta 2007 ، ص 33.

[FOOTNOTEDeVotta200728-120] DeVotta 2007 ، ص 28؛ "تدعم JVP وJHU بشدة الحل العسكري للصراع ولا تبديان أي اهتمام تقريبًا بمحنة المدنيين التاميل الأبرياء."

[121] رزاق، عبدول؛ امتياز، محمد (9 مارس/آذار 2010). " تسييس البوذية والسياسة الانتخابية في سريلانكا". ص 33. SSRN 1567618. أعربت منظمات حقوق الإنسان عن قلقها البالغ إزاء استخدام الأسلحة الثقيلة ضد المدنيين التاميل. وأشارت منظمة هيومن رايتس ووتش في تقريرها عن حرب سريلانكا ضد نمور التاميل إلى أن "القوات المسلحة السريلانكية قصفت عشوائياً مناطق مكتظة بالسكان، بما في ذلك المستشفيات، في انتهاك لقوانين الحرب".119 وكشفت الأدلة التي جمعتها صحيفة التايمز أن ما لا يقل عن 20 ألف شخص من التاميل قُتلوا على شاطئ مولايتيفو جراء قصف الجيش السريلانكي.

[Mohan-122] 1 2 موهان، روهيني (2015-01-02). "البوذيون العنيفون في سريلانكا" . صحيفة نيويورك تايمز . ISSN 0362-4331 . تاريخ الاسترجاع: 2016-02-20 .

[FOOTNOTEDeVotta20079-123] ديفوتا 2007 ، ص 9؛ "على سبيل المثال، أدت النجاحات العسكرية ضد نمور التاميل في ظل حكومة راجاباكسا الحالية إلى مقارنة راجاباكسا بدوثاجاماني. وفي أواخر عام 2006، نُصب مجسم ضخم من الورق المقوى لراجاباكسا عند تقاطع مارادانا في كولومبو ، كُتب عليه: "رئيسنا، قائدنا؛ إنه بجانب الملك دوتوغيمينو".

[124] "سريلانكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 13-10-2018 .

[FOOTNOTEDeVotta200741–45-125] ديفوتا 2007 ، ص 41-45.

[126] "سريلانكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016. في أواخر عام 2003 وفي الأشهر الأولى من هذا العام، وقعت العديد من الهجمات الخطيرة على الكنائس المسيحية، وأحيانًا على القساوسة والمصلين. وقد تم الإبلاغ عن أكثر من 100 هجوم، وأكد مراقبون دبلوماسيون وقوع عشرات منها.

[127] «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام ٢٠١٢» . www.state.gov . تاريخ الاطلاع: ٢٠ فبراير ٢٠١٦. وردت تقارير عن انتهاكات للحرية الدينية. ورغم تأييد الحكومة العلني للحرية الدينية، إلا أن هناك مشاكل في بعض المجالات على أرض الواقع. فقد ترددت السلطات في التحقيق مع المسؤولين عن الهجمات على الكنائس والمعابد الهندوسية والمساجد أو مقاضاتهم. وبينما تراجعت الجهود المبذولة لإقرار تشريعات مناهضة للتحول الديني، اشتكت بعض الجماعات المسيحية من حين لآخر من أن الحكومة تتغاضى ضمنيًا عن المضايقات والعنف الموجه ضدها. وقدمت الشرطة الحماية لهذه الجماعات بناءً على طلبها. وفي بعض الحالات، كان رد فعل الشرطة غير كافٍ، وتردد مسؤولو الشرطة المحليون في اتخاذ إجراءات قانونية ضد الأفراد المتورطين في الهجمات.

[128] «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2013» . www.state.gov . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016. وردت تقارير عن انتهاكات وتمييز مجتمعي على أساس الانتماء الديني أو المعتقد أو الممارسة الدينية. ولوحظ انخفاض عام في احترام المجتمع للحرية الدينية، حيث شنت جماعات قومية بوذية حملات استهدفت المسلمين والمسيحيين. وهاجمت جماعات بوذية كنائس ومساجد.

[129] «تقرير الحرية الدينية الدولية لعام 2014» . www.state.gov . تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016. غالبًا ما تتجاهل السلطات التحقيق مع المسؤولين عن الهجمات على الكنائس والمعابد الهندوسية والمساجد، ولا تُقاضيهم، بل تحمي مرتكبي هذه الأعمال العنيفة. وفي بعض الأحيان، يبدو أن الشرطة المحلية والمسؤولين الحكوميين يتصرفون بالتنسيق مع منظمات قومية بوذية. وواصلت الشرطة استخدام تعميم حكومي مُلغى صدر عام 2011 لإجبار الكنائس غير المسجلة على التسجيل أو الإغلاق. واعتدى ثمانية رجال ملثمين على قس كنيسة «نيو بليسنج» في فالايتشيناي وعائلته عندما يُزعم أنهم لم يمتثلوا لـ«الشرط الحكومي» بتقديم خطاب تسجيل. وفي أبريل، أقر الرئيس راجاباكسا لأول مرة بزيادة العنف ذي الدوافع الدينية، وأنشأ وحدة شرطة دينية خاصة ضمن وزارة بوذا ساسانا (العقيدة والممارسة) والشؤون الدينية لمعالجة الشكاوى. إلا أن بعض الأقليات الدينية شككت في صدق وفعالية هذا الجهد، ولم تتخذ الوحدة أي خطوات ذات مصداقية خلال العام لملاحقة مرتكبي العنف قضائياً.

[130] "سريلانكا" . وزارة الخارجية الأمريكية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016 .

[131] "العداوات الدينية تبلغ أعلى مستوياتها في ست سنوات" . مشروع الدين والحياة العامة التابع لمركز بيو للأبحاث . 14 يناير 2014. تم الاطلاع عليه في 14 أكتوبر 2019. في سريلانكا ذات الأغلبية البوذية، على سبيل المثال، هاجم الرهبان أماكن عبادة المسلمين والمسيحيين، بما في ذلك مهاجمة مسجد في مدينة دامبولا في أبريل 2012، والاستيلاء بالقوة على كنيسة السبتيين في مدينة دينيايا وتحويلها إلى معبد بوذي في أغسطس 2012.

[132] هافيلاند، تشارلز (15 سبتمبر/أيلول 2011). "رهبان بوذيون سريلانكيون يدمرون ضريحًا إسلاميًا" . بي بي سي . تم الاطلاع عليه في 12 أكتوبر/تشرين الأول 2019. صرّح الراهب الذي قاد المجموعة لبي بي سي بأنه فعل ذلك لأن الضريح كان يقع على أرض مُنحت للبوذيين السنهاليين قبل 2000 عام.

[133] «مسلمو سريلانكا يستنكرون الهجوم على مسجد بوذي متطرف - بي بي سي نيوز» . بي بي سي نيوز . 23 أبريل 2012. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016. صرّح راهب من دامبولا لبي بي سي بأن هذه الإجراءات ضرورية لأن سريلانكا «الدولة الوحيدة التي تحمي البوذية».

[134] "بودو بالا سينا ، القوميون البوذيون المتطرفون في سريلانكا - CNN.com" . CNN . 18 يوليو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 فبراير 2016. برزت هذه المنظمة البوذية السنهالية القومية المتطرفة كحضور مثير للقلق على الساحة السياسية السريلانكية في السنوات الأخيرة، ويلقي الكثيرون باللوم عليها في التحريض على العنف الدامي في ألوتغاما.

[135] «منظمة BBSO تتحدى مانغالا وتساويه بجماعة إرهابية | صحيفة صنداي تايمز سريلانكا» . www.sundaytimes.lk . تاريخ الاطلاع : ٢٠ فبراير ٢٠١٦ .

[136] "المتشددون البوذيون يستهدفون مسلمي سريلانكا - بي بي سي نيوز" . بي بي سي نيوز . 25 مارس 2013. تاريخ الاطلاع: 20 فبراير 2016 .

[ST170213-137] 1 2 باندارا، هانساني (17 فبراير 2013). "منظمة BBSO تتحدى مانغالا وتساويها بجماعة إرهابية" . صحيفة صنداي تايمز (سريلانكا) .

[DFT150213-138] 1 2 باستيانز، داريشا (15 فبراير 2013). "مانغالا يقول إن الحملة المعادية للمسلمين هي "لعب بالنار"" . صحيفة فايننشال تايمز اليومية . مؤرشف من الأصل في 8 ديسمبر 2015. تم الاطلاع عليه في 18 أكتوبر 2015 .

[139] «لا تمثل منظمة بهاء الدين بالشوجر (BBS) جميع أعضاء السانغا» . صحيفة ديلي إف تي . ١٢ مارس ٢٠١٣. مؤرشف من الأصل في ٢٤ سبتمبر ٢٠١٥. تم الاطلاع عليه في ١٨ أكتوبر ٢٠١٥ .

[140] موهان، روهيني (3 يناير 2015). "البوذيون العنيفون في سريلانكا" . صحيفة نيويورك تايمز . بنغالور . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 أكتوبر 2019 .

[141] "سريلانكا: العدالة مفتاح إنهاء العنف ضد المسلمين" . هيومن رايتس ووتش . 19 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2015 .

[142] "تعرض راهب سريلانكي معتدل ينتقد العنف ضد المسلمين للضرب" . بي بي سي . 19 يونيو 2014. تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 أكتوبر 2015 .

[143] توماس بانشوف ؛ روبرت ووثناو (2011). الدين والسياسة العالمية لحقوق الإنسان . أكسفورد : مطبعة جامعة أكسفورد . ص 178. ISBN 978-0-19-984103-5تم الاطلاع عليه بتاريخ 17 يونيو 2015 .

[144] بوند، جورج. "البوذية في العمل: تنمية المجتمع، والتمكين الاجتماعي، وحركة سارفودايا". (كوماريان، 2003) 42

[Bond,_George_2003-145] بوند، جورج. "البوذية في العمل: تنمية المجتمع، والتمكين الاجتماعي، وحركة سارفودايا". (كوماريان، 2003)

[146] غورت، جيرالد د.؛ جنسن، هنري؛ فروم، هندريك م. (2005). استكشاف أعماق الشر والخير: وجهات نظر متعددة الأديان ودراسات حالة . رودوبي. ص 165. ISBN 90-420-2231-0.

[147] الدين في التاريخ الياباني بقلم جوزيف م. كيتاغاوا، الصفحات 116-117

[148] "وجهات نظر بوذية حول استخدام القوة" . isme.tamu.edu .

[149] جير، نيكولاس، ف. البوذية والقومية اليابانية: سجل حزين للتواطؤ

[150] Victoria، Brian Daizen (2006)، Zen at war ( الطبعة الثانية)، Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers، Inc.

[151] فيكتوريا، برايان دايزن (2010)، "الجانب السلبي لعلاقة دي تي سوزوكي بالحرب" (ملف PDF) ، البوذية الشرقية ، 41 ( 2): 97-138*

[152] ستون، جاكلين (2000). " الألفية اللوتسية اليابانية : من القومية المتشددة إلى حركات السلام المعاصرة". في: ويسينجر، كاثرين (محررة). الألفية والاضطهاد والعنف: حالات تاريخية . مطبعة جامعة سيراكيوز . ص 265. ISBN 978-0-8156-0599-7.

[153] أوتاني إيتشي، "الأنشطة التبشيرية لبوذية نيتشيرين في شرق آسيا"، في: "البوذية اليابانية الحديثة والوحدة الآسيوية"، المؤتمر العالمي التاسع عشر للجمعية الدولية لتاريخ الأديان، طوكيو، 28 مارس 2005، ص 21-22 ( ملف PDF)

[154] كاواسي تاكايا، "العمل التبشيري لطائفة جودو شينشو في كوريا الاستعمارية"؛ في: "البوذية اليابانية الحديثة والوحدة الآسيوية"، المؤتمر العالمي التاسع عشر للرابطة الدولية لتاريخ الأديان، طوكيو، 28 مارس 2005، ص 6-7 (ملف PDF)

[Yu2013-155] شو يو (14 أكتوبر 2013). البوذية والحرب والقومية: الرهبان الصينيون في النضال ضد العدوان الياباني 1931-1945 . روتليدج. ص 208. ISBN 978-1-135-48732-4.

[156] برايان فيكتوريا. الزن في الحرب، 2006. ص 87

[157] آيفز، كريستوفر (2009). زن على الطريقة الإمبراطورية، مطبعة جامعة هاواي

[158] ستون، جاكلين آي. (2003). في: بوسويل، روبرت إ. أد. موسوعة البوذية، نيويورك: مرجع ماكميلان ليب. رقم ISBN 0-02-865718-7، ص 598

[159] “إن آر سي” . nirc.nanzan-u.ac.jp .

[American_Cultures_p._61-160] الدين والثقافات الأمريكية، موسوعة، المجلد 1، صفحة 61، رقم ISBN 1-57607-238-X

[Routledge-161] 1 2 ناوكو شيماتزو (أغسطس 2006). القوميات في اليابان (مركز شيفيلد للدراسات اليابانية/روتليدج) . روتليدج . ص 89. ISBN 978-0-415-54684-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مايو 2015 .

[162] زين في الحرب (الطبعة الثانية) بقلم بريان دايزن فيكتوريا، رومان وليتلفيلد 2006، ISBN 0-7425-3926-1

[163] بينينجتون، برايان ك. (2012). تدريس الدين والعنف . مطبعة جامعة أكسفورد، الولايات المتحدة الأمريكية. ص 89. ISBN 978-0-19-537242-7.

[164] 堀まきよう（ماكيو هوري）,「井上日召と"かぎの折伏":血盟団事件について」("إينوي نيشو وأفكاره الإرهابية: بعض الملاحظات حول قسم فصيلة الدم ") 早稲田政治経済学雑誌 (مجلة واسيدا للعلوم السياسية والاقتصاد) 328 ص 178 (1996)

[165] جاكسون، برايان أنتوني؛ جون سي. بيكر (2005). الاستعداد للتدمير: دراسات حالة عن التعلم التنظيمي في خمس جماعات إرهابية . مؤسسة راند . ص 11. ISBN 978-0-8330-3767-1.

[166] إيان ريدر (2000). العنف الديني في اليابان المعاصرة: حالة أوم شينريكيو . مطبعة جامعة هاواي . الصفحات 66-68 . ISBN 978-0-8248-2340-5.

[167] ريتشارد دانزيغ؛ مارك ساجيمان؛ تيرانس لايتون؛ لويد هوف؛ هيديمي يوكي؛ روي كوتاني؛ زاكاري م. هوسفرود (2000). رؤى أوم شينريكيو حول كيفية تطوير الإرهابيين للأسلحة البيولوجية والكيميائية (ملف PDF) . مركز الأمن الأمريكي الجديد . ص 10. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 16 مارس 2016. تم الاطلاع عليه بتاريخ 12 أبريل 2013 .

[168] سنو ، روبرت ل. (2003). الطوائف القاتلة: جرائم المؤمنين الحقيقيين . مجموعة غرينوود للنشر . ص 17. ISBN 978-0-275-98052-8.

[169] بارتردج، كريستوفر هيو (2006). إعادة سحر الغرب: الروحانيات البديلة، والتقديس، والثقافة الشعبية، والثقافة الخفية . مجموعة كونتينوم الدولية للنشر . ص 300. ISBN 978-0-567-04133-3.

[170] غريفيث، لي (2004). الحرب على الإرهاب ورعب الله . شركة ويليام ب. إيردمانز للنشر . ص 164. ISBN 978-0-8028-2860-6.

[171] الإرهاب في ذهن الله: الصعود العالمي للعنف الديني، بقلم مارك يورجنسمير، مطبعة جامعة كاليفورنيا، 2003، ص 103، رقم ISBN 0-520-24011-1

[172] كوكتيل سام: مسار أوم شينريكيو نحو العنف، بقلم إيان ريدر، منشورات NIAS، 1996، ص 16 ، رقم ISBN 87-87062-55-0

[173] «يتنافس البوذيون في ظل وضع "الدين التقليدي" في الاقتصاد الديني الروسي» . مجلة الكنيسة والدولة . المجلد 38، العدد 4. معهد بايلور لدراسات الأديان. 2023.

[ 1 ]

[

[

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

،

[

[

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

[ 39 ]

[ 40 ]

[

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 48 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 68 ]

[ 69 ]

[

[

[

[

[

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 78 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

[ 85 ]

" [ 86 ]

[ 87 ]

[ 88 ]

[ 89 ]

[ 90 ]

[ 91 ]

[ 92 ]

[ 93 ]

[ 94 ]

[ 95 ]

[ 96 ]

[ 97 ]

[ 98 ]

[ 99 ]

[ 101 ]

[ 102 ]

[ 103 ]

[ 104 ]

اللغة	العربية (RTL)
روابط موسوعية	30 رابطاً
المصدر الأصلي	ويكيبيديا ↗