العمل الخيري (ممارسة)

📅 آخر تحديث: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٧ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة
رسم توضيحي للأعمال الخيرية، حوالي عام 1884

العمل الخيري هو تقديم المساعدة طواعيةً للمحتاجين. وهو عمل إنساني ، ولا يحركه دافع المصلحة الشخصية . وتوجد آراء فلسفية متنوعة حول العمل الخيري، غالباً ما ترتبط بالدين .

أصل الكلمة

نشأت كلمة "charity" في أواخر اللغة الإنجليزية القديمة لتعني " المحبة المسيحية للآخر"، [ 1 ] وحتى مطلع القرن العشرين على الأقل، ظل هذا المعنى مرادفًا لكلمة "charity". [ 2 ] وبصرف النظر عن هذا المعنى الأصلي، ترتبط كلمة "charity" لغويًا بالمسيحية، حيث دخلت اللغة الإنجليزية في الأصل من خلال الكلمة الفرنسية القديمة "charité" ، المشتقة من الكلمة اللاتينية " caritas" ، وهي كلمة شائعة الاستخدام في النسخة اللاتينية من العهد الجديد (الفولغاتا ) لترجمة الكلمة اليونانية "agape" ( ἀγάπη )، وهي شكل مميز من أشكال المحبة . [ 3 ]

بمرور الوقت، تطور معنى كلمة "أغابي " من "المحبة المسيحية" إلى "إعالة المحتاجين؛ الكرم والعطاء" (انظر: العطاء )، [ 4 ] [ 1 ] وهو تحول بدأ مع الكلمة الفرنسية القديمة "charité" . [ 3 ] ولذلك، فبينما تُترجم النسخ القديمة من الكتاب المقدس ، مثل نسخة دويه-رايمز ونسخة الملك جيمس، بعض عبارات "أغابي " (مثل تلك الواردة في رسالة كورنثوس الأولى 13 ) إلى "صدقة"، فإن النسخ الإنجليزية الحديثة للكتاب المقدس تُترجم عادةً إلى "محبة". [ 5 ]

يمارس

امرأة هندوسية تتصدق (لوحة للفنان راجا رافي فارما )

العطاء الخيري هو التبرع بالمال أو السلع أو الوقت للمحتاجين، سواء بشكل مباشر أو من خلال صندوق خيري أو أي عمل خيري آخر. [ 6 ] يُشار إلى العطاء الخيري كعمل ديني أو واجب ديني بالصدقة . ويستمد هذا الاسم من أوضح تجليات فضيلة الإحسان : تزويد المستفيدين بما يحتاجونه للبقاء على قيد الحياة. ويُعتبر الفقراء، ولا سيما الأرامل والأيتام والمرضى والجرحى، عمومًا من المستحقين للصدقة. أما من لا يستطيعون إعالة أنفسهم ويفتقرون إلى مصادر دخل خارجية، فقد يلجؤون أحيانًا إلى التسول ، فيطلبون المساعدة مباشرة من الغرباء في الأماكن العامة.

تؤمن بعض الجماعات بأن أفضل طريقة لتقديم الصدقة هي توجيهها نحو أفراد جماعتها. ورغم أن العطاء للمقربين يُعتبر أحيانًا صدقة، كما في المثل القائل " الصدقة تبدأ من البيت"، إلا أن الصدقة عادةً ما تشمل العطاء لغير الأقارب. فمصطلحات مثل بر الوالدين تصف دعم الأهل والأصدقاء. وقد أدى التعامل مع الأقارب كغرباء محتاجين للصدقة إلى ظهور عبارة "بارد كالصدقة": أي تقديم الرعاية للأقارب كما لو كانوا غرباء، دون أي عاطفة. [ 7 ] يصف علم النفس السلوكي الشعور الناتج عن ممارسة العطاء الخيري بأنه يؤثر على مقدار العطاء وتكراره. [ 8 ] [ 9 ] وقد وُصف " الشعور الدافئ" بالعطاء بأنه فائدة جوهرية تُستمد من العطاء الخيري، كما وصفه جيمس أندريوني لأول مرة. [ 10 ] ويمكن أن تكون المشاعر الناتجة عن العطاء إيجابية أو سلبية للأفراد. [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

تركز معظم أشكال العمل الخيري على توفير الاحتياجات الأساسية كالغذاء والماء والملابس والرعاية الصحية والمأوى. ومع ذلك، يمكن اعتبار أعمال أخرى خيرية أيضاً، مثل زيارة السجناء أو من لا يستطيعون مغادرة منازلهم، وتحرير الأسرى، وتعليم الأيتام، ودعم الحركات الاجتماعية. كما تندرج التبرعات للقضايا التي تعود بالنفع غير المباشر على المحتاجين، كتمويل أبحاث السرطان، ضمن فئة العمل الخيري.

فيما يتعلق بالجوانب الدينية، يجوز لمتلقي الصدقات أن يدعوا للمحسن. في أوروبا في العصور الوسطى ، كان من المعتاد تقديم الطعام للفقراء في الجنازات مقابل دعائهم للمتوفى. وقد تُكرم المؤسسات المحسنين بعرض أسمائهم أو حتى تسمية المباني أو المؤسسة نفسها بأسمائهم. أما عندما يقدم المتلقي شيئًا ذا قيمة جوهرية في المقابل، فلا يُصنف هذا التعامل عادةً على أنه صدقة.

في الماضي، اتبعت العديد من المنظمات الخيرية "نموذجًا خيريًا" حيث يتبرع المانحون لمجموعات تقوم بدورها بتوزيع التبرعات على المستفيدين. ومن الأمثلة على ذلك مؤسسة "تحقيق الأمنيات" والصندوق العالمي للطبيعة . أما اليوم، فتتيح بعض المؤسسات الخيرية التبرع عبر الإنترنت من خلال مواقع مثل "JustGiving" . في الأصل، كان العمل الخيري ينطوي على قيام المتبرع بتقديم السلع مباشرةً إلى المتلقي. ولا تزال هذه الممارسة قائمة لدى بعض الأفراد، مثل " بطل CNN " سال ديميسيلي ، ومنظمات خدمية مثل " Jaycees" . مع ازدياد عمليات التبرع المباشر بين الأفراد ، تتجه العديد من المؤسسات الخيرية نحو الابتعاد عن النموذج الخيري التقليدي، وتبني نهجًا أكثر مباشرة من المتبرع إلى المستفيد. ومن الأمثلة على ذلك "Global Giving" (التمويل المباشر لمشاريع تنمية المجتمع في الدول النامية)، و "DonorsChoose " (للمشاريع التي تتخذ من الولايات المتحدة مقرًا لها)، و "Kiva" (تمويل القروض التي تديرها مؤسسات التمويل الأصغر في الدول النامية)، و "Zidisha" (تمويل مقترضي التمويل الأصغر الأفراد مباشرةً).

نشأت مؤسسات لمساعدة الفقراء، وتشكل هذه الجمعيات الخيرية اليوم غالبية التبرعات الخيرية من حيث القيمة المالية. تشمل هذه المؤسسات دور الأيتام ، وبنوك الطعام ، والمؤسسات الدينية المخصصة لمساعدة الفقراء، والمستشفيات ، والمنظمات التي تزور المرضى طريحي الفراش والمسجونين، وغيرها الكثير. تتيح هذه المؤسسات للأفراد الذين قد لا يملكون الوقت أو الرغبة في رعاية الفقراء مباشرةً، تمكين الآخرين من القيام بذلك. كما توفر التمويل اللازم لهذا العمل وتدعم القائمين عليه. ويمكن لهذه المؤسسات أيضًا أن تميز بين الحاجة الحقيقية والادعاءات الاحتيالية بالصدقة. وقد أكد المسيحيون الأوائل بشكل خاص على رعاية المحتاجين باعتبارها مسؤولية الأسقف المحلي.

تناولت دراسات عديدة مسألة من يتبرع أكثر للأعمال الخيرية. فقد وجدت دراسة في الولايات المتحدة أنه كلما انخفض الدخل، زادت نسبة التبرعات الخيرية من الدخل. فعلى سبيل المثال، تبرع أفقر خُمس من الأمريكيين بنسبة 4.3% من دخلهم، بينما تبرع أغنى خُمس بنسبة 2.1%. وبالأرقام المطلقة، يُترجم هذا إلى متوسط ​​تبرع قدره 453 دولارًا من متوسط ​​دخل قدره 10,531 دولارًا، مقارنةً بـ 3,326 دولارًا من دخل قدره 158,388 دولارًا. [ 15 ]

تشير الأبحاث أيضًا إلى أن "الأفراد المتدينين أكثر ميلًا للتبرع للمنظمات الخيرية"، ويميلون إلى التبرع بمبالغ أكبر من غير المتدينين. [ 16 ] وقد أجرت دراسةٌ من قِبل معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم بحثًا حول التبرعات الخيرية والإنسانية بين أعضاء المجتمعات الدينية الأمريكية. [ 17 ] ووجدت الدراسة أن أنماط تبرع المسلمين الأمريكيين تتوافق في الغالب مع أنماط تبرع الجماعات الدينية الأمريكية الأخرى، مثل المجتمعات المسيحية (البروتستانتية والكاثوليكية) واليهودية، إلا أن المسلمين الأمريكيين أكثر ميلًا للتبرع بدافع الشعور بالواجب الديني والإيمان بمساعدة المحتاجين. كما كشفت الدراسة أن معظم الجماعات الدينية الأمريكية تُعطي الأولوية للتبرعات النقدية لأماكن عبادتها، ثم لأسباب أخرى. وقد ساهم المسلمون واليهود بمبالغ أكبر في منظمات حماية الحقوق المدنية مقارنةً بالجماعات الدينية الأخرى، بينما كان المسيحيون أكثر ميلًا لتقديم تبرعات خيرية لخدمات الشباب والأسرة، وكان الإنجيليون هم الأكثر تبرعًا، يليهم البروتستانت الرئيسيون ثم الكاثوليك.

كشفت دراسة أجريت عام 2021 أنه عندما يُطلب من المتبرعين المحتملين الاختيار بين هدفين متشابهين للتبرع، فإنهم يميلون أكثر إلى عدم التبرع على الإطلاق. [ 18 ]

الانتقادات

يمكن إيجاد نقد فلسفي للأعمال الخيرية في مقال أوسكار وايلد " روح الإنسان في ظل الاشتراكية" ، حيث يصفها بأنها "أسلوب ردّ جزئي غير كافٍ بشكلٍ مثير للسخرية... وعادةً ما يصاحبه محاولة وقحة من جانب العاطفيين للسيطرة على حياة الفقراء الخاصة". كما ينظر إليها كعلاج يُديم "داء" الفقر بدلًا من علاجه. [ 19 ] يُؤيد سلافوي جيجيك أفكار وايلد، ويُضيف تفسيره الخاص لأثر العمل الخيري على المُحسن:

عندما تواجه طفلاً جائعاً ويُقال لك: "بثمن كوبين من الكابتشينو، يمكنك إنقاذ حياتها!"، فإن الرسالة الحقيقية هي: "بثمن كوبين من الكابتشينو، يمكنك الاستمرار في حياتك الجاهلة والممتعة، ليس فقط دون الشعور بالذنب، بل وحتى الشعور بالرضا لمشاركتك في النضال ضد المعاناة!"

– جيجيك ، سلافوي (2010). العيش في نهاية الزمان . الصفحة اليسرى. ص. 117. 

في أطروحته التي نشرها عام ١٨٤٥ حول أوضاع الطبقة العاملة في إنجلترا ، يُشير فريدريك إنجلز إلى أن العطاء الخيري، سواء من الحكومات أو الأفراد، غالبًا ما يكون محاولةً لإخفاء معاناةٍ مُرّة. ويستشهد إنجلز برسالةٍ إلى رئيس تحرير صحيفةٍ إنجليزيةٍ يشكو فيها من المتسولين الذين يحاولون استدرار الشفقة بعرض ملابسهم الرثة وأمراضهم. كما يُشير إنجلز إلى أن العمل الخيري يُنظر إليه كوسيلةٍ للأثرياء لتجنب المزيد من المشقة والمعاناة، مُبرزًا بذلك المصلحة الذاتية للطبقة البرجوازية . [ ٢٠ ]

يرى رينهولد نيبور ، وهو عالم لاهوت أمريكي، أن العمل الخيري غالباً ما يحل محل العدالة الحقيقية. في كتابه " الإنسان الأخلاقي والمجتمع اللاأخلاقي" ، ينتقد نيبور المؤسسات الخيرية التي تمول تعليم السود، بحجة أنها لا تعالج الأسباب الجذرية لعدم المساواة. ويذكر نيبور أن العمل الخيري قد يكون وسيلةً للأقوياء للحفاظ على سيطرتهم مع تجنب معالجة المشكلات النظامية. [ 21 ]

ينتقد الفيلسوف بيتر سينغر الكثير من التبرعات الخيرية، لا سيما عندما تُفضّل المستفيدين القريبين والبارزين. ويجادل بأن مصالح جميع الأفراد يجب أن تُراعى على قدم المساواة، بغض النظر عن موقعهم أو جنسيتهم. [ 22 ]

في عام 2012، نشر معهد الشؤون الاقتصادية، وهو مركز أبحاث مؤيد لاقتصاد السوق الحر، تقريراً بعنوان "الدمى الوهمية: كيف تمارس الحكومة الضغط على نفسها ولماذا"، ينتقد تمويل الحكومات للجمعيات الخيرية التي بدورها تمارس الضغط من أجل التغييرات التي ترغب بها الحكومة. [ 23 ]

رد البابا ليو الرابع عشر على منتقدين لم يسمهم، والذين "يستخفون بالأعمال الخيرية أو يسخرون منها، كما لو كانت هاجسًا لدى قلة، وليست جوهر رسالة الكنيسة"، مؤكدًا أن على هؤلاء المنتقدين "العودة إلى قراءة الإنجيل من جديد، لئلا نخاطر باستبداله بحكمة هذا العالم". [ 24 ]

النقاش القائم على الاحتياجات مقابل النقاش القائم على الحقوق

أدى تزايد الوعي بالفقر وانعدام الأمن الغذائي إلى إثارة نقاشات بين الباحثين حول النهج القائم على الاحتياجات مقابل النهج القائم على الحقوق . يوفر النهج القائم على الاحتياجات للمستفيدين ما يحتاجونه، دون توقع استجابة محددة. [ 25 ] تشمل أمثلة هذا النهج التبرعات الخيرية، والعمل الخيري ، والاستثمارات الخاصة الأخرى. في المقابل، يتطلب النهج القائم على الحقوق مشاركة فعّالة من كلا الطرفين، حيث يكون للمستفيدين رأي في السياسات. سياسيًا، قد يشمل هذا النهج إعادة توزيع الدخل، ولوائح الحد الأدنى للأجور، والإعانات النقدية. أشارت ماريانا تشيلتون، في المجلة الأمريكية للصحة العامة ، إلى أن السياسات الحكومية الحالية تعكس النهج القائم على الاحتياجات، مما يُرسخ الاعتقاد الخاطئ بأن العمل الخيري وحده قادر على معالجة انعدام الأمن الغذائي الأساسي. دعت تشيلتون إلى زيادة مساءلة الحكومة وشفافيتها ومشاركة الجمهور، إلى جانب الاعتراف بالضعف والتمييز الناجمين عن السياسات الحالية. كما دعت إلى تشريع فيدرالي لإنشاء شبكات أمان اجتماعي من خلال برامج الاستحقاقات، مثل برنامج المساعدة الغذائية التكميلية (SNAP) . واختتم تشيلتون بأربع استراتيجيات لخطة وطنية: 1) الرصد لتقييم التهديدات التي تواجه الأمن الغذائي، 2) تحسين التنسيق على مختلف المستويات، 3) تعزيز المساءلة، و4) إشراك الجمهور في صياغة السياسات. [ 25 ]

أيدت أميليا باروايز حجة تشيلتون بمناقشة تداعيات العمل الخيري. [ 26 ] وأشارت إلى أن العمل الخيري قد يؤدي إلى التهرب الضريبي ويقلل من فرص وضع سياسات رعاية اجتماعية شاملة. إضافةً إلى ذلك، قد يُضعف العمل الخيري رسالة المؤسسة ويمنح المتبرعين سلطةً غير مبررة. [ 26 ] وأكدت باروايز أن عدم ثقة الأمريكيين بالحكومة غالبًا ما يدفعهم نحو أعمال خاصة وغير سياسية كالأعمال الخيرية. استكشفت أبحاثها عواقب الأعمال الخيرية واقترحت استخدامات أكثر فعالية لأموالها. ودعت إلى زيادة التمويل الفيدرالي لسياسات الرعاية الاجتماعية، وانتقدت العمل الخيري لتحويله الموارد عن الدعم العام. [ 26 ]

الفلسفات

الأعمال الخيرية في المسيحية

شهدت أوروبا في العصور الوسطى، خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، ثورةً خيريةً في العالم المسيحي اللاتيني. [ 27 ] أسس رعاةٌ أثرياء العديد من دور رعاية المرضى المصابين بالجذام والمستشفيات للمرضى والفقراء. وظهرت أخوياتٌ ورهبانياتٌ جديدةٌ كان هدفها الأساسي الانخراط في أعمالٍ خيريةٍ مكثفة. ويختلف المؤرخون حول أسباب هذه الثورة؛ فمنهم من يرى أن هذه الحركة كانت مدفوعةً بقوى اقتصادية ومادية، فضلاً عن ازدهار الثقافة الحضرية. بينما يرى باحثون آخرون أن التطورات في الروحانية والثقافة التعبدية كانت محورية. ويرى باحثون آخرون أن العمل الخيري في العصور الوسطى كان في المقام الأول وسيلةً لرفع المكانة الاجتماعية للفرد وتأكيد التسلسل الهرمي للسلطة القائم. [ 28 ]

الصدقة في اليهودية

بقايا من الحجر الرملي لشاهد قبر يهودي يصور صندوق صدقة (بوشكي). مقبرة يهودية في أوتفوك (كارتشيف-أنيلين)، بولندا.

في اليهودية الدينية ، تشير كلمة "تزداكا " - وهي مصطلح عبري يعني حرفيًا البر، ولكنه يُستخدم عادةً للدلالة على الصدقة [ 29 ] - إلى الواجب الديني بفعل ما هو صواب وعادل. [ 30 ] ولأنها أمرٌ من التوراة وليست اختيارية، فإن هذه الممارسة لا تُعدّ عملاً خيرياً بالمعنى الدقيق؛ إذ يكاد هذا المفهوم يكون معدومًا في التراث اليهودي. يُقدّم اليهود " تزداكا" ، التي قد تتخذ شكل المال والوقت والموارد للمحتاجين، بدافع "البر" و"العدل" لا بدافع الإحسان أو الكرم أو الإحسان. [ 30 ] تنص التوراة على تخصيص 10% من دخل اليهودي للأعمال الصالحة أو القضايا النبيلة، بغض النظر عما إذا كان المتلقي غنيًا أم فقيرًا. مع ذلك، إذا نظرنا إلى اليهودية بمعناها الحديث الأوسع، فإن أعمال الصدقة قد تتجاوز بكثير الأحكام الدينية لـ "تزداكا" ، بل وتتجاوز أيضًا المفهوم الأوسع للالتزام الأخلاقي .

الزكاة والصدقة في الإسلام

في الإسلام ، هناك طريقتان للصدقة : الزكاة والصدقة .

الزكاة هي أحد أركان الإسلام الخمسة . ويجب إخراج 2.5% من مدخرات الفرد كزكاة عن كل سنة هجرية، شريطة أن تتجاوز المدخرات الحد الأدنى، المسمى النصاب ، والذي تحدده عادةً السلطة الدينية.

الصدقة هي عمل خيري أو تبرع طوعي.يمكن تقديم الصدقة بالمال، أو الأشياء الشخصية، أو الوقت، أو غيرها من الموارد. لا يوجد حد أدنى أو أقصى للصدقة . حتى الابتسامة للآخرين تُعتبر صدقة . [ 31 ]

دانا في الديانات الهندية

في الهندوسية والبوذية والجاينية، تُسمى ممارسة الصدقة "دانا" أو "دانا" . وهي فضيلة الكرم والعطاء. [ 32 ] [ 33 ] : 365-366 . وقد عُرّفت "دانا" في النصوص التقليدية، كما ذكر كريشنان ومانوج، [ 33 ] : 361-382 بأنها "أي فعل يتخلى فيه المرء عن ملكية ما يعتبره أو يُعرّفه على أنه ملكه، ويستثمره في متلقٍ دون انتظار أي مقابل". ومن الأبطال المعروفين أيضًا بأعمالهم الخيرية: كارنا ، وماهابالي، وهاريشاندرا .

أقدم ذكر معروف للصدقة كعملٍ فاضل في النصوص الهندية ورد في الريجفيدا . [ 34 ] ووفقًا لنصوص هندوسية قديمة أخرى، يمكن أن تتخذ الدانا شكل إطعام أو مساعدة شخصٍ في محنة أو حاجة. [ 35 ] كما يمكن أن تتخذ شكل مشاريع خيرية عامة تُمكّن الكثيرين وتساعدهم. [ 36 ]

يؤدي العطاء (دانا) إلى أحد الكمالات ( باراميتا ). ويمكن وصف هذا بالكرم غير المشروط وغير المقيد، والعطاء والتخلي. [ 37 ]

تشير السجلات التاريخية، مثل تلك التي كتبها المؤرخ الفارسي أبو ريحان البيروني الذي زار الهند في أوائل القرن الحادي عشر، إلى أن تقديم الطعام كان ممارسة قديمة ووسيطة بين الديانات الهندية. [ 38 ]

الإيثار الفعال

الإيثار الفعال فلسفة وحركة اجتماعية تستخدم الأدلة والمنطق لتحديد أنجع السبل لنفع الآخرين. [ 39 ] يشجع الإيثار الفعال الأفراد على النظر في جميع الأسباب والأفعال، والتصرف بما يحقق أكبر أثر إيجابي، انطلاقًا من قيمهم. [ 40 ] إن النهج الشامل والقائم على الأدلة والمحايد تجاه الأسباب هو ما يميز الإيثار الفعال عن الإيثار التقليدي أو العمل الخيري. [ 41 ] يُعد الإيثار الفعال جزءًا من حركة أوسع نطاقًا نحو الممارسات القائمة على الأدلة .

بينما ركزت نسبة كبيرة من فاعلي الإيثار الفعال على القطاع غير الربحي ، فإن فلسفة الإيثار الفعال تنطبق على نطاق أوسع لتشمل إعطاء الأولوية للمشاريع العلمية والشركات والمبادرات السياسية التي يُتوقع أن تُنقذ الأرواح، أو تُساعد الناس، أو تُحقق أكبر فائدة. [ 42 ] ومن الشخصيات المرتبطة بهذه الحركة: الفيلسوف بيتر سينغر ، [ 43 ] وداستن موسكوفيتز ، المؤسس المشارك لفيسبوك ، [ 44 ] وكاري تونا ، [ 45 ] والباحثان ويليام ماكاسكيل [ 46 ] وتوبي أورد من جامعة أكسفورد ، [ 47 ] ولاعبة البوكر المحترفة ليف بويري ، [ 48 ] والكاتبة جاسي ريس أنثيس . [ 49 ]

انظر أيضاً

مراجع

  1. 1 2 قاموس أكسفورد للغة الإنجليزية . مطبعة جامعة أكسفورد . 2010. ص 293. ISBN  978-0-19-957112-3.
  2. ↑
  3. 1 2 "أصل ومعنى كلمة خيرية" . قاموس أصل الكلمات على الإنترنت . 2018. تم الاطلاع عليه في 5 مارس 2018 .
  4. ↑ "تعريف العمل الخيري" . قاموس ميريام-ويبستر . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2018 .
  5. ↑ "كورنثوس الأولى 13:1" . موقع Bible Hub . تم الاطلاع عليه بتاريخ 5 مارس 2018 .
  6. ↑ ماركيز، كريستوفر؛ تيلكسيك، أندراس (1 أكتوبر 2016). "التكافؤ المؤسسي: كيف تؤثر الشركات النظيرة في الصناعة والمجتمع على العمل الخيري للشركات". مجلة علوم التنظيم . 27 (5): 1325-1341 . doi : 10.1287/orsc.2016.1083 . hdl : 1813/44734 . ISSN 1047-7039 . 
  7. ↑ دان، أليسون (2000). "هل هي باردة كالصدقة؟: الفقر، والإنصاف، والوقف الخيري". دراسات قانونية . 20 (2): 222-240 . doi : 10.1111/j.1748-121X.2000.tb00141.x . S2CID 145780816 . 
  8. ↑ بيش، فيونا؛ دانا، جيسون (1 يناير 2024). "الغموض في تحديد المسؤولية يقلل من التبرعات الخيرية عن طريق تخفيف المعايير الاجتماعية" . مجلة علم النفس الاجتماعي التجريبي . 110 104530. doi : 10.1016/j.jesp.2023.104530 . ISSN 0022-1031 . 
  9. ↑ هارتمان، باتريك؛ إيسند، مارتن؛ أباولازا، فانيسا؛ ديسوزا، كلير (1 أكتوبر 2017). "الشعور بالرضا مقابل القيم الإيثارية: ما مدى أهمية المكافأة العاطفية الجوهرية في السلوكيات الصديقة للبيئة؟" . مجلة علم النفس البيئي . 52 : 43-55 . doi : 10.1016/j.jenvp.2017.05.006 . ISSN 0272-4944 . 
  10. ↑ أندريوني، جيمس (1990-06-01). الإيثار غير الخالص والتبرعات للمنافع العامة: نظرية العطاء بدافع الشعور بالرضا . المجلة الاقتصادية : مطبعة جامعة أكسفورد. {{cite book}}: CS1 maint: publisher location ( link )
  11. ↑ بينابو، رولان؛ تيرول، جان (1 نوفمبر 2006). "الحوافز والسلوك الاجتماعي الإيجابي" . المجلة الاقتصادية الأمريكية . 96 (5): 1652-1678 . doi : 10.1257/aer.96.5.1652 . hdl : 10419/23457 . ISSN 0002-8282 . 
  12. ↑ كاين، دايليان م.؛ دانا، جيسون؛ نيومان، جورج إي. (1 يناير 2014). "العطاء مقابل التنازل" . حوليات أكاديمية الإدارة . 8 (1): 505-533 . doi : 10.5465/19416520.2014.911576 . ISSN 1941-6520 . 
  13. ↑ بيرمان، جوناثان ز.؛ سمول، ديبورا أ. (10 سبتمبر 2012). "المصلحة الذاتية دون أنانية: الفائدة اللذيذة للمصلحة الذاتية المفروضة" . العلوم النفسية . 23 (10): 1193-1199 . doi : 10.1177/0956797612441222 . ISSN 0956-7976 . PMID 22965945 .  
  14. ↑ ليندسي، ليزا ل. ماسي؛ كيمو آه يون؛ هيل، جينيفر ب. (1 أغسطس 2007). "الشعور المتوقع بالذنب كدافع لمساعدة الآخرين المجهولين: دراسة للتعاطف كعامل وسيط" . بحوث الاتصال . 34 (4): 468-480 . doi : 10.1177/0093650207302789 . ISSN 0093-6502 . 
  15. ↑ غريف، فرانك (23 مايو 2009). "فقراء أمريكا هم أكثر المتبرعين سخاءً" . صحيفة سياتل تايمز . صحف ماكلاتشي. مؤرشف من الأصل في 27 مايو 2009.
  16. ↑ مونسما، ستيفن (2007). "الدين والعطاء الخيري والتطوع: لبنات بناء المسؤولية المدنية" . المجلة متعددة التخصصات للبحوث الدينية . 3 : 1-28 . ProQuest 1346933603 . 
  17. ↑ "العمل الخيري الإسلامي الأمريكي: ملف تعريفي مقارن قائم على البيانات" . معهد السياسة الاجتماعية والتفاهم. 17 يوليو 2019. تم الاطلاع عليه بتاريخ 20 مايو 2020 .
  18. ↑ عين غار، دانيت؛ ليفونتين، ليئات؛ كوغوت، تهيلا (29 أبريل 2021). "الأثر السلبي للاختيار في قرارات التبرع" . مجلة علم نفس المستهلك . 31 (3): 570-586 . doi : 10.1002/jcpy.1230 . ISSN 1057-7408 . S2CID 233933952 .  
  19. ↑ وايلد، أوسكار (1891). روح الإنسان في ظل الاشتراكية .
  20. ↑ إنجلز، فريدريك (1987) [1845]. حالة الطبقة العاملة في إنجلترا . بنغوين. ص 277. 
  21. ↑ نيبور، راينهولد (1933). "الإنسان الأخلاقي والمجتمع غير الأخلاقي" . المجلة الفلسفية . 42 : 341.
  22. ↑ "حجج ضد العمل الخيري" . بي بي سي - الأخلاق - العمل الخيري . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 يناير 2022 .
  23. ↑ "الدمى الوهمية: كيف تمارس الحكومة الضغط على نفسها ولماذا" . معهد الشؤون الاقتصادية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 28 مارس 2018 .
  24. ^ البابا لاون الرابع عشر، Dilexi te ، الفقرة 15، نُشر في 4 أكتوبر 2025، وتم الوصول إليه في 21 أكتوبر 2025
  25. 1 2 تشيلتون، ماريانا؛ روز، دونالد (يوليو 2009). "نهج قائم على الحقوق لمعالجة انعدام الأمن الغذائي في الولايات المتحدة" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 99 (7): 1203-1211 . doi : 10.2105/AJPH.2007.130229 . ISSN 0090-0036 . PMC 2696644. PMID 19443834 .   
  26. باروايز ، أميليا ؛ ليبو ، مارك (يوليو 2019). "عندما يضر الكرم بالرعاية الصحية والصحة العامة" . المجلة الأمريكية للصحة العامة . 109 (7 ) : 997-998 . doi : 10.2105/AJPH.2019.305073 . ISSN 0090-0036 . PMC 6603488. PMID 31166715 .   
  27. ↑ برودمان، جيه دبليو (2009). الأعمال الخيرية والدين في أوروبا في العصور الوسطى .
  28. ↑ ديفيس، آدم ج. (2014). "المعاني الاجتماعية والدينية للأعمال الخيرية في أوروبا في العصور الوسطى". بوصلة التاريخ . 12 (12): 935-950 . doi : 10.1111/hic3.12207 .
  29. ^ دونين، الحاخام حاييم هليفي (1972). أن تكون يهودياً . نيويورك: الكتب الأساسية. ص. 48. 
  30. 1 2 تاوبر، يانكي . "أسطورة الصدقة" . Chabad.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2012 .
  31. ↑ «الحديث رقم 31: ابتسامتك لأخيك صدقة» . الأربعون حديثاً الأساسية . 9 مايو 2011. تاريخ الاطلاع: 28 أبريل 2017 .
  32. ↑ كول، ويليام أوين (1991). القضايا الأخلاقية في ستة أديان . هاينمان. ص 104-105 . ISBN  978-0-435-30299-3.
  33. 1 2 كريشنان؛ مانوج (2008). "العطاء كموضوع في علم النفس القيمي الهندي". في راو، ك. راماكريشنا؛ بارانجبي، أ.س.؛ دلال، أجيت ك. (محررون). دليل علم النفس الهندي . مؤسسة الكتب. ISBN 978-81-7596-602-4.ملخص المقال ( مؤرشف بتاريخ 25 ديسمبر 2014 في أرشيف الإنترنت)
  34. ↑
    • ريج فيدا ، ماندالا 10، ترنيمة 117، رالف تي إتش جريفيث (مترجم)
    • هيندري، ر. "الأخلاق المقارنة في التقاليد الهندوسية والبوذية". مجلة الرابطة الدولية للدراسات البوذية . 2 (1): 105.
  35. ^ أنوشاسانا بارفا، القسم LIX المهابهاراتا، ترجمة كيساري موهان جانجولي، الصفحات 310-311.
  36. ↑
    • “أنوشاسانا بارفا، القسم الثامن والعشرون”. الماهابهاراتا . ترجمة جانجولي، كيساري موهان. بي سي روي. 1893. ص. 310 . 
    • أغاروال، سانجاي (2010). الدان وتقاليد العطاء الأخرى في الهند . الصفحات 54-62 . ASIN B00E0R033S .  
    • نيليما ، كوتا (2012). تيروباتي . البيت العشوائي. ص 50 – 52. ISBN  978-81-8400-198-3.
    • ريدي، برابهافاتي سي. (2014). الحج الهندوسي: الأنماط المتغيرة للنظرة العالمية لسريسايلام في جنوب الهند . روتليدج. ص.  190. ردمك 978-0-415-65997-0.
  37. ↑ تسونغ-خا-با (2002). كاتلر، جوشوا؛ نيولاند، جاي (محرران). الرسالة العظيمة في مراحل طريق التنوير . المجلد الثاني. كندا: سنو ليون. الصفحات 236، 238. ISBN   1-55939-168-5.
  38. ↑
    • البيروني، محمد بن أحمد (1910). "الفصل السابع والستون: في الزكاة وكيفية إنفاق المرء لما يكسبه" . الهند للبيروني . المجلد  2. لندن: كيغان بول، ترينش، تروبنر وشركاه. الصفحات 149-150 . مؤرشف من الأصل في 16 أبريل 2015. 
    • هايم، ماريا (2004). نظريات العطاء في جنوب آسيا في العصور الوسطى: الهندوسية والبوذية والجاينية . روتليدج. ص 4-6 . ISBN  978-0-521-60513-7.
  39. ↑ ماكاسكيل، ويليام (31 يناير 2017). "الإيثار الفعال: مقدمة" . مقالات في الفلسفة . 18 (1): 2. doi : 10.7710/1526-0569.1580 . ISSN 1526-0569 . 
  40. ↑ ماثيوز، ديلان (24 أبريل 2015). "لديك 8 مليارات دولار. تريد أن تفعل أكبر قدر ممكن من الخير. ماذا تفعل؟" . فوكس . تم الاطلاع عليه في 27 أبريل 2015 .
  41. ↑ بينيت، نيكول؛ كارتر، آشلي؛ ريسني، رومني؛ وودز، ويندي. "كيف يُحدث رواد الأعمال التقنيون ثورة في العمل الخيري" . وجهات نظر مجموعة بوسطن الاستشارية . تم الاطلاع عليه بتاريخ 11 مارس 2017 .
  42. ↑ ماكاسكيل، ويليام (2015). فعل الخير بشكل أفضل . أفيري. ISBN 978-1-59240-910-5.
  43. ↑ والترز، هيلين (19 سبتمبر 2013). "لماذا وكيف يكون الإيثار الفعال: عرض مرئي لمحاضرة بيتر سينغر" . مدونة TED .
  44. ↑ "كاري تونا وداستن موسكوفيتز: مليارديران شابان من وادي السيليكون يبتكران نهجاً جديداً في العمل الخيري" . صحيفة واشنطن بوست. 26 ديسمبر 2014.
  45. ↑ كالهان، فافيد (12 سبتمبر 2013). "تعرّف على كاري تونا، المرأة التي تتبرع بثروة داستن موسكوفيتز من فيسبوك" . مجلة "إنسايد فيلانثروبي " . تاريخ الاسترجاع: 1 مارس 2018 .
  46. ↑ تومسون، ديريك (15 يونيو 2015). "الخير الأعظم" . مجلة ذا أتلانتيك .
  47. ↑ "بيتر سينغر: "أقصى ما يمكنك فعله من خير" | محادثات في جوجل" . يوتيوب . 22 أبريل 2015. مؤرشف من الأصل في 15 ديسمبر 2021.
  48. ↑
  49. ↑ "هذا المركز الفكري يريد إنهاء الزراعة الصناعية" . Vice.com . 28 ديسمبر 2017. تم الاطلاع عليه بتاريخ 7 يونيو 2018 .

للمزيد من القراءة

  • بير، جيريمي (2015). الثورة الخيرية: تاريخ بديل للعمل الخيري الأمريكي . مطبعة جامعة بنسلفانيا.
  • بورساي، آن؛ شابلي، بيتر، محرران. (2013). الطب، والصدقة، والمساعدة المتبادلة: استهلاك الصحة والرعاية الاجتماعية في بريطانيا، حوالي 1550-1950 . أشغيت.
  • كونينغهام، هيو (2015). "العمل الخيري ونقاده: تاريخ". في مورفاريدي، بهروز (محرر). العمل الخيري الجديد والعدالة الاجتماعية: مناقشة الخطاب المفاهيمي والسياسي . ص  17 وما بعدها.
  • داونتون، مارتن جيه، محرر (1996). الإحسان والمصلحة الذاتية والرفاهية في الماضي الإنجليزي .
  • ديفيس، آدم ج. (2014). "المعاني الاجتماعية والدينية للأعمال الخيرية في أوروبا في العصور الوسطى". بوصلة التاريخ . 12 (12): 935-950 . doi : 10.1111/hic3.12207 .
  • جونز، كولين (1996). "بعض الاتجاهات الحديثة في تاريخ العمل الخيري". في داونتون، مارتن ج. (محرر). العمل الخيري، والمصلحة الذاتية، والرفاهية في الماضي الإنجليزي . ص 51-63 . 
  • جوردان، دبليو كيه (1960). الجمعيات الخيرية في لندن، 1480-1660: تطلعات وإنجازات المجتمع الحضري .
  • موريس، أندرو (2015). "كيف أنقذت الدولة والعمال جمع التبرعات الخيرية: صناديق التبرعات المجتمعية، واقتطاع الرواتب، ودولة الرفاهية العامة والخاصة، 1920-1950". دراسات في التطور السياسي الأمريكي . 29 (1): 106-125 . doi : 10.1017/S0898588X14000145 . S2CID 147280077 . 
  • رودي، سارة؛ سترينج، جولي ماري؛ تايث، برتراند (2015). "تجار الخير في بابل الحديثة: البيروقراطية، والفضيحة، وتحول سوق العمل الخيري، حوالي 1870-1912". مجلة الدراسات البريطانية . 54 (1): 118-137 . doi : 10.1017/jbr.2014.163 . S2CID 145746274 . 
  • صبرا، أ. (2000). الفقر والصدقة في الإسلام في العصور الوسطى: مصر المملوكية، 1250-1517 .
  • سكوت، آن م.، محررة. (2015). تجارب العمل الخيري، 1250-1650 . أشغيت.
  • سلاتر، توماس (1925). "الكتاب الخامس: الجزء الثالث: في الإحسان"  . دليل في اللاهوت الأخلاقي للدول الناطقة باللغة الإنجليزية . بيرنز أوتس وواشبورن المحدودة.
  • تيوين، دانييل (2012). "جمع التبرعات للفقراء: التبرعات الخيرية النقدية في المدن الهولندية، حوالي 1600-1800" (ملف PDF) . الاستمرارية والتغيير . 27 (2): 271-299 . doi : 10.1017/S0268416012000136 . hdl : 20.500.11755/e756d689-2b3a-48e2-9c7c-edd0ad3fe055 . S2CID 46886204. مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 13 نوفمبر 2018. تم الاطلاع عليه في 10 أغسطس 2020 . 
  • فان ليوين، ماركو إتش دي (1994). "منطق الإحسان: إغاثة الفقراء في أوروبا ما قبل الصناعية". مجلة التاريخ متعدد التخصصات : 589-613 .