المانوية الصينية

📅 آخر تحديث: ٩ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٩ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 12 صور
الموسوعة الحرة

مونيياو
ملاك
ماني على مخطوطة معلقة، حوالي القرن الرابع عشر/الخامس عشر.
لغةالصينية
أصلحوالي  القرن العاشر
متفرع منالمانوية
الانفصالاتالمايتريانية ، اللوتس الأبيض [1]

المانوية الصينية ، والمعروفة أيضًا باسم موني جياو ( بالصينية :摩尼教؛ بينيين : Móníjiào ؛ ويد جايلز : Mo 2 -ni 2 Chiao 4 ؛ حرفيًا "دين موني ") أو مينغ جياو (بالصينية:明教؛ بينيين: Míngjiào ؛ ويد جايلز: Ming 2 -Chiao 4 ؛ حرفيًا "دين النور أو الدين المشرق")، هي شكل من أشكال المانوية التي انتقلت إلى الصين وتمارس حاليًا فيها . اكتسبت المانوية الصينية شهرة كبيرة خلال عهد أسرة تانغ وعلى الرغم من الاضطهاد المتكرر، فقد استمرت لفترة طويلة بعد القضاء على الأشكال الأخرى من المانوية في الغرب . [2] تم كتابة المجموعة الأكثر اكتمالاً من الكتابات المانوية الباقية باللغة الصينية في وقت ما قبل القرن التاسع وتم العثور عليها في كهوف موغاو بين مخطوطات دونغ هوانغ . [3]

تمثل المانوية الصينية مجموعة من التعاليم بهدف إحداث الصحوة (佛؛ fó )، وهي ديانة ثنائية تؤمن بالقتال الأبدي بين مبادئ الخير/النور والشر/الظلام، حيث يمثل الأول إله يُعرف باسم Shangdi أو Míngzūn (明尊؛ "الرب المشع") أو Zhēnshén (真神؛ "الإله الحقيقي"). يتم الخلاص من خلال الروح الحية (淨活風؛ Jìnghuófēng ) لله، والذي كانت له العديد من المظاهر في هيئة بشرية، بما في ذلك ماني (摩尼؛ Móní ). [2]

تاريخ

تفاصيل لوحة جدارية تصور بوذا من مدينة ميران الواقعة على طريق الحرير ، على نفس الطريق الذي انتشر فيه المانوية إلى الصين

بفضل قدرة تعاليم ومعتقدات المانوية على التكيف ، تمكنت من الانتشار عبر مساحة شاسعة من الثقافات المختلفة ، من الإمبراطورية الرومانية إلى الغرب والصين إلى الشرق. وصلت الديانة جنبًا إلى جنب مع المسيحية من خلال الموانئ البحرية المختلفة في جنوب شرق الصين وطرق التجارة البرية على طريق الحرير من مناطق الصحراء الغربية. [4]

تذكر المصادر أن المانوية دخلت الصين لأول مرة في عام 694، ولكن ربما حدث هذا قبل ذلك بكثير. [5] منذ تقديمها، تم إضفاء طابع صيني عميق على المانوية في أسلوبها، والتكيف مع السياق الثقافي الصيني. [6]

وفقًا للمانويين الصينيين من سلالة مينغ، فقد دخل دينهم البلاد من خلال موزاك في عهد الإمبراطور جاوزونغ من تانغ (650-683). تبع تلميذ موزاك، الأسقف ميه-أوهرمزد، زعيمه إلى الصين ومنح مقابلة مع وو زتيان (الذي تولى السلطة بحكم الأمر الواقع في سلالة تانغ بين عامي 684 و690، وحكم كإمبراطور لسلالة وو تشو من عام 690 إلى 705) حيث قدم، وفقًا لمصادر بوذية لاحقة، كتاب شابوهراجان الذي انتهى به الأمر ليصبح النص الأكثر شعبية لدى المانويين في البلاد. [7] في عام 731، طلب الإمبراطور شوانزونغ من أحد المانويين تلخيص عقائدهم الدينية الأجنبية، وكانت النتيجة نصًا يُعرف باسم ملخص تعاليم ماني، المستيقظ من النور . يفسر النص النبي ماني على أنه تجسيد للاوتزه (على الرغم من أن المانويين تصادموا مع البوذيين الصينيين المحليين، إلا أنهم حافظوا على علاقات جيدة مع جيرانهم الطاويين )؛ تشترك نسخة من هواهوجينج الطاوية من القرن الثامن في نفس المنظور مثل المجموعة ، والتي تنص على أن لاوزه تجسد بين الشعوب البربرية الغربية في صورة النبي ماني. [8]

سلالة تانغ

تم إدخال المانوية إلى الصين خلال عهد أسرة تانغ من خلال مجتمعات آسيا الوسطى [9] واعتبرتها سلطات تانغ شكلاً غير لائق من البوذية. وعلى الرغم من أن ديانات الشعوب الغربية (بما في ذلك ديانات باكتريا وسغديا ) لم تكن محظورة، فقد مُنعت من الانتشار بين السكان الصينيين الأصليين. ومع ذلك، كانت المانوية عقيدة شائعة في شمال الصين خلال عهد أسرة تانغ. [10]

جزء من نص مانيكي يصور "مشهد عظة" بالأسلوب الأويغوري المانوي

تعلمت خاقانات الأويغور الشمالية الغربية عن المانوية من الأجانب الصغديين. بعد أن أجرى خاقان بوغو خاقان (759-780) مناقشة لمدة ثلاثة أيام مع أعضاء رجال الدين المانويين، اعتنق الدين في عام 763. أصبحت المانوية فيما بعد الدين الرسمي للخاقانات، مما دفع المقر البابلي للمانوية إلى إرسال رجال دين رفيعي المستوى إلى إقليم الأويغور الشمالي الغربي . [11] [12] وبسبب السلام بين الأويغور وسكان الهان خلال هذا الوقت ، خففت حكومة تانغ من قيودها على المانوية ، مما سمح لها بالازدهار مع الأديرة التي بناها الأويغور في أماكن مثل شاوشينغ ويانغتشو ونانجينغ وجينغتشو ، حيث تم بناء أولها في عام 768. [11 ]

الاضطهاد

انتهت سنوات الرخاء للمانوية في أعقاب هزيمة القرغيز لخاقانية الأويغور في عام 840 والاستياء المتزايد تجاه الأجانب غير الصينيين. تم حظر المانوية رسميًا واضطهدت من خلال قمع الديانات غير الصينية التي بدأها الإمبراطور ووزونغ من تانغ في عام 843. خلال ذلك العام، صادرت حكومة أسرة تانغ جميع الممتلكات التابعة للأديرة المانوية، ودمرت المعابد، وأحرقت كتبهم المقدسة، وعلمنت أو قتلت رجال الدين، وأعدمت على وجه التحديد سبعين راهبة مانويية في تشانغآن . [12]

بدلاً من ملابسهم التقليدية، أُمر الكهنة المانويين بارتداء هانفو ، حيث اعتُبر الزي النموذجي للمانوية غير صيني. في بعض الحالات، أمرت سلطات تانغ المانويين بارتداء ملابس مثل الرهبان البوذيين ، وبما أن الكهنة المانويين كانوا معروفين بشعرهم الطويل، فقد أُجبروا على حلق رؤوسهم. يُقدر أن أكثر من نصف سكان المانويين قُتلوا بسبب الاضطهاد العظيم ضد البوذيين الذي شنه الإمبراطور ووزونغ . [13] بعد عامين من بدء الاضطهاد، تسبب الحظر التام على العلاقات الخارجية في اختباء المانوية تحت الأرض، والتي لم تستعد منها أبدًا مكانتها البارزة في الماضي. [11]

أسرتي سونغ ويوان

تفاصيل لوحة الحرير التي تصور مخطط الكون الماني في عصر يوان

على الرغم من مشاركتهم في التمردات ضد الحكومة خلال عهد أسرة سونغ ، إلا أن المانويين الصينيين تعرضوا للسحق المستمر من قبل السلالات الصينية المتعاقبة، حيث تجاهلت السلطات الكونفوشيوسية في عصر سونغ المانويين المحليين باعتبارهم "عبدة شيطان نباتيين" ( بالصينية :吃菜事魔). [14] خلال هذا الوقت، كان لديهم "كتاب مقدس" ناقش طبيعة النور والظلام، وكذلك الماضي والحاضر والمستقبل، والتي كانت تُعتبر "عوالم" منفصلة. [15]

كان المانويون في هذا العصر يدفنون عراة، ولا "يلمسون الخمور... [،] يأكلون اللحوم، [ولا يستهلكون] الحليب والجبن" ولا يعبدون بوذا . [15]

تغيرت أحوالهم خلال عهد أسرة يوان بقيادة المغول ، حيث تمتع الدين بوجود مستقر بينما كانت طائفة ساكيا من البوذية التبتية  بمثابة  الدين الرسمي للدولة في أسرة يوان. [16] نجت لوحتان حريريتان متقنتان من هذا العصر: الرسم التخطيطي المانويّ للكون وخطبة حول تعاليم ماني للخلاص . توفر هذه الأعمال نظرة ثاقبة لعلم الكونيات في عصر يوان للمانوية الصينية.

مزيد من المزامنة

نجت المانوية بين السكان وكان لها تأثير عميق على تقاليد الديانات الخلاصية الصينية ، حيث اندمجت مع معتقدات مايتريان مثل طائفة اللوتس الأبيض . [17]

استوحى المانوية الصينية إلهامها من الطاوية وكذلك أشكال البوذية بما في ذلك البوذية الصينية . [10]

بسبب صعود أسرة مينغ ، كان يُنظر إلى اسم المانوية ، مينغجياو، على أنه مسيئ للإمبراطور، لذلك تعرض لاضطهاد خاص. [16]

خلال القرن الرابع عشر وبعده، انخرط بعض المانويين الصينيين في مدرسة الأرض النقية من بوذية الماهايانا في جنوب الصين . مارس هؤلاء المانويون طقوسهم عن كثب جنبًا إلى جنب مع بوذيي الماهايانا لدرجة أنه على مر السنين أصبح من غير الممكن التمييز بين الطائفتين. [2] يقف معبد كاوآن في فوجيان كمثال على هذا التوليف، حيث يُعتقد أن تمثال "بوذا النور" يمثل النبي ماني . [18]

اليوم الحاضر

Cao'an ("كوخ من القش") في جينجيانغ ، تشيوانتشو ، فوجيان .

في الصين الحديثة، لا تزال الجماعات المانوية نشطة في المقاطعات الجنوبية، وخاصة في تشيوانتشو وبقية فوجيان [19] وحول معبد كاوآن ، وهو المعبد المانويني الأكثر شهرة والذي نجا حتى اليوم. [20] [21] [ مصدر أفضل مطلوب ]

اليوم، لا تزال الطقوس التي أقيمت للين دينج ( 1003-1059)، وهو زعيم مانوي صيني عاش في عهد أسرة سونغ، تُقام في القرى الثلاث بايانج ( 1003-1059) ، وشانجوان (1003-1059) ، وتاهو ( 1003-1059) في بلدة بايانج ، مقاطعة شيابو ، فوجيان. [22]

النصوص

 
جزء من سلسلة عن
الغنوصية
المفاهيم الغنوصية
الطوائف الغنوصية ومؤسسيها
الغنوصية البدائية
يهودا / إسرائيل
الغنوصية المسيحية
سوري-مصري
اسكندراني
روماني
الغنوصية الفارسية
الغنوصية الصينية
  • المانوية الصينية
الغنوصية الاسلامية
حديث
الكتب المقدسة
النصوص
المخطوطات
متأثر بـ
التأثير على
  • ف
  • ت
  • هـ
السطور الافتتاحية للكتاب

على الرغم من عدم وجود نقص في توثيق المانوية في جنوب الصين (معظمها في شكل كتب شديدة الانتقاد حول الدين)، [15] تظل الكتابات العقائدية والطقوسية نادرة. تستمد كل المعرفة الحالية تقريبًا عن معتقدات وتعاليم المانوية الصينية (بما في ذلك وجودها في منطقة حوض تاريم ) من ثلاثة نصوص تم تجميعها قبل نهاية القرن التاسع: Traité و Hymnscroll و Compendium . [23]

باستثناء بعض السطور الافتتاحية الغائبة، فإن Traité ( بالصينية :摩尼教殘經؛ بينيين : Móníjiào cán jīng ؛ حرفيًا "الكتاب المانوي المجزأ") في حالة ممتازة وتتوافق مع النصوص المانوية الموجودة في لغات أخرى. داخل Traité توجد خطابات منسوبة إلى ماني ردًا على أسئلة من تلميذ (يُدعى "A-to" أو "Addā" ) حول طبيعة علم الكون والأخلاق المانويين. يتعلق الخطاب الأول في المقام الأول بخلق الكون من خلال خلاص الإنسان البدائي بقوى النور، والهجوم اللاحق من قبل أمير الظلام، وانتصار النور على الظلام في النهاية. توجد موضوعات مثل رمز الأشجار وتعداد الليالي والأيام في نصوص مانوية غربية أخرى، وبالتحديد تلك المكتوبة باللغة القبطية . يمكن رسم أوجه تشابه أكثر دقة بين شظايا النصوص التركية المانوية. في عام 1983، أوضح فيرنر سوندرمان كيف كانت اثنتان وعشرون مخطوطة بارثية بمثابة التراكيب الأصلية للنصوص، والتي تُرجمت لاحقًا إلى اللغة التركية والسغدية ، ثم كانت إحدى تلك الترجمات في آسيا الوسطى بمثابة الأساس للإصدارات باللغة الصينية. [24]

تتكون مخطوطة الترانيم ( بالصينية :下部讚؛ بينيين : Xiàbùzàn ؛ حرفيًا "القسم السفلي (الثاني؟) من الترانيم المانوية") من ثلاثين ترنيمة من المحتمل أنها تُرجمت مباشرة من اللغة البارثية إلى اللغة الصينية، حيث إن العديد من الترانيم عبارة عن نسخ صوتية للترانيم البارثية الأصلية، وهي غير مفهومة للقارئ الصيني العادي. تنتهي المخطوطة بدعوة إلى البركة. يشير النص إلى أنها تُرجمت وجُمعت في تورفان . يبدأ الكتاب   ( بالصينية :摩尼光佛教法儀略؛ بينيين : Móní guāng fójiào fǎ yí lüè ؛ حرفيًا "مخطط تعاليم وقواعد ماني"، "بوذا النور") بسرد لميلاد ماني يعتمد بشكل مباشر على حياة بوذا ثم يقدم ملخصًا للعقائد المانوية. يبدأ النص بفقرة تشرح كيف أمرت أسرة تانغ بالنص في 16 يوليو 731، وفي فقرة لاحقة يذكر كيف كان ماني تجسيدًا للاوتزو . [ 25]

تم الكشف عن اكتشاف مخطوطات شيابو المانوية للجمهور في أكتوبر 2008. تُستخدم النصوص في الطقوس المانوية في بلدة بايانج ، مقاطعة شيابو . [22]

عمل فني

الرسم هو تقليد مانيكي يعود بجذوره إلى ماني نفسه ( أرزانغ )، الذي رفع صناعة الفن إلى مرتبة الروح الإلهية، وكان يعتقد أن التأمل في الجمال يقرب المرء من الله، ورأى في نهاية المطاف أن التطبيق العملي للصور هو أسلوب تعليمي عبر الثقافات . [26] وكما أن النصوص المانوية في حالتها البكر تأتي من المانوية الصينية، كذلك، فإن الأمثلة المتبقية من الأعمال الفنية المانوية، في أشكال الشظايا والمخطوطات المعلقة الكاملة.

انظر أيضا

مراجع

الاستشهادات

  1. ^ يار ، شار (2012). “المانوية Monijiao في الصين”.
  2. ^ أ ب ج د. تشار يار. "المونيجياو (المانوية) في الصين". academia.edu. محاضرة ألقيت في المؤتمر العالمي للبحوث التاريخية ، 2012.
  3. ^ شميدت جلينتزر، هيلويج، Chinesische Manichaeica ، فيسبادن، 1987
  4. ^ وود هيد، ليندا؛ كاوانامي، هيروكو؛ بارتريدج، كريستوفر هـ.، محررون (2009). الأديان في العالم الحديث: التقاليد والتحولات (الطبعة الثانية). لندن: روتليدج. رقم ISBN 978-0415458900. OCLC  237880815.
  5. ^ تشينغ (1993)، ص 172-174.
  6. ^ ما (2011)، ص 56.
  7. ^ Lieu, Sammuel NC (2002). "Manicheism v. in China". Encyclopædia Iranica . مؤرشف من الأصل في 17 نوفمبر 2017.
  8. ^ تشينج، جوليا (1993). الديانات الصينية . هاوندسميلز؛ لندن: ماكميلان. ISBN 9780333531747.
  9. ^ ما (2011)، ص 55-56.
  10. ^ أ ب هارل، كينيث دبليو. (2023). إمبراطوريات السهوب: تاريخ القبائل البدوية التي شكلت الحضارة . الولايات المتحدة: هانوفر سكوير برس . ص. 231. ISBN 978-1-335-42927-8.
  11. ^ abc Liu, Xinru (2001), "The Silk Road: Overland Trade and Cultural Interactions in Eurasia", in Michael Adas (ed.), Agricultural and Pastoral Societies in Ancient and Classical History , Philadelphia: American Historical Association, Temple University Press, pp. 151–179, ISBN 978-1-56639-832-9
  12. ^ ab Ching (1993)، ص 173.
  13. ^ Samuel NC Lieu (1998). Manachaeism in Central Asia and China. Brill Publishers . ص 115، 129، 130. ISBN 9789004104051.
  14. ^ Lieu، Samuel NC (1992)، المانوية في الإمبراطورية الرومانية اللاحقة والصين في العصور الوسطى، المجلد 63 من Wissenschaftliche Unter suchungen Zum Neuen Covenant (2 ed.)، Mohr Siebeck، ISBN 3161458206
  15. ^ abc Li, Dun J. (1965). الصينيون الخالدون: تاريخ . نيويورك: تشارلز سكريبنر سون . ص. 372.
  16. ^ صموئيل إن سي ليو (1985). المانوية في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة والصين في العصور الوسطى: دراسة تاريخية. مطبعة جامعة مانشستر . ص 261. ISBN 9780719010880.
  17. ^ ما (2011)، ص 19-56.
  18. ^ Samuel NC Lieu and Ken Parry, Manichaean and (Nestorian) Christian Remains in Zayton (Quanzhou, South China). ARC DP0557098 Archived 2014-08-08 at the Wayback Machine
  19. ^ جينيفر ماري دان. المانوية وانتشارها في الصين . جامعة تينيسي، 2002. ص 17-18
  20. ^ ويرينغ (2006)، ص 260.
  21. ^ لين شونداو؛ كاي تينغ تاو (2017-08-18). 杨道敏 (المحرر). "هناك أطلال مينغجياو في معبد الخزانة شوانزين، هنا..." sohu.com . تم الاسترجاع في 2018-12-28 .
  22. ^ أب كوسا ، غابور (2018). Der östliche Manichäismus im Spiegel seiner Buch- und Schriftkultur . Walter de Gruyter GmbH & Co KG. رقم ISBN 978-3-11-059393-8.
  23. ^ ليو، صموئيل (1987). المانوية في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة والصين في العصور الوسطى: دراسة تاريخية . بريل. ص 212-213. رقم ISBN 9783161458200.
  24. ^ ليو، صموئيل (1987). المانوية في الإمبراطورية الرومانية المتأخرة والصين في العصور الوسطى: دراسة تاريخية . بريل. ص 206. ISBN 9783161458200.
  25. ^ شميدت جلينتزر هيلويج (1987). Buddistisches Gewand des Manichäismus . ص 76-90.
  26. ^ جولاكسي، زوزانا (29 يونيو 2011). "البحث عن كتاب ماني المصور في المصادر النصية والتصويرية". دراسات عبر الثقافات . 1 (2011). doi :10.11588/ts.2011.1.6173 . تم الاسترجاع في 9 ديسمبر 2019 .

مصادر

  • ويرينغ، أندرو (2006). "الدراسات المانوية في القرن الحادي والعشرين". من خلال زجاج مظلم: تأملات في المقدس . مطبعة جامعة سيدني. ISSN  1444-5158.
  • ما، شيشا؛ هويينغ منغ (2011). الدين الشعبي والشامانية. بريل. رقم ISBN 978-9004174559.{{cite book}}:CS1 maint: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( الرابط )
  • المانوية الصينية
تم الاسترجاع من "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=المانوية_الصينية&oldid=1258615841"
Original text
Rate this translation
Your feedback will be used to help improve Google Translate