الشعارات (المسيحية)

📅 آخر تحديث: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٥ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 3 صور
الموسوعة الحرة

في المسيحية ، يُعدّ اللوغوس ( باليونانية : o Λόγος ، وتعني حرفيًا " الكلمة، أو الخطاب، أو العقل " ) [ 1 ] اسمًا أو لقبًا ليسوع المسيح ، الذي يُنظر إليه على أنه الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس . في ترجمات دويه-رايمز ، والملك جيمس ، والترجمة الدولية الجديدة ، وغيرها من ترجمات الكتاب المقدس ، نقرأ الآية الأولى من إنجيل يوحنا كما يلي:

في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله. [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]

In principio erat verbum ، وهي عبارة لاتينية تعني " في البدء كان الكلمة" ، مأخوذة من الفولجاتا الكليمنتينية ، إنجيل يوحنا ، 1:1-18

في هذه الترجمات، يتم استخدام كلمة Word بدلاً من Λόγος ، على الرغم من أن المصطلح غالبًا ما يستخدم بشكل حرفي ولكن بدون ترجمة في الخطاب اللاهوتي.

بحسب إيريناوس الليوني ( حوالي ١٣٠-٢٠٢ )، تلميذ بوليكاربوس ( حوالي ما قبل ٦٩-١٥٦)، كتب يوحنا الرسول هذه الكلمات تحديدًا لدحض تعاليم سيرينثوس ، [ ٥ ] الذي أقام ودرّس في أفسس ، المدينة التي استقر فيها يوحنا بعد عودته من منفاه في بطمس . [ ٦ ] فبينما زعم سيرينثوس أن العالم خُلق بواسطة "قوة معينة منفصلة تمامًا عن  ... الله القدير"، قدّم يوحنا، وفقًا لإيريناوس، من خلال يوحنا ١: ١-٥، الله القدير باعتباره الخالق - "بكلمته". وبينما ميّز سيرينثوس بين يسوع الإنسان و"المسيح من فوق"، الذي نزل على يسوع الإنسان عند معموديته ، قدّم يوحنا، وفقًا لإيريناوس، الكلمة الأزلية ويسوع المسيح على أنهما واحد. 

نافذة كلمة الله في كنيسة القديس متى الإنجيلية اللوثرية الألمانية في تشارلستون، كارولاينا الجنوبية

إحدى الشخصيات في سفر الرؤيا تسمى "كلمة الله"، وتتبعها "الجيوش التي في السماء" (رؤيا 19: 13-14).

الكتاب المقدس

الأدب اليوحناوي

يزعم ستيفن ل. هاريس أن يوحنا قد اقتبس مفهوم فيلو عن اللوغوس، معرّفاً يسوع بأنه تجسيد للوغوس الإلهي الذي شكّل الكون ويحكمه. [ 7 ]

بينما يُعتبر يوحنا 1:1 عمومًا أول ذكر للكلمة في العهد الجديد ، إلا أن أول إشارة إليها، على الأرجح، وردت في سفر الرؤيا. يُشار فيها إلى الكلمة بأنها "كلمة الله"، الذي سيأتي في المجيء الثاني راكبًا حصانًا أبيض إلى معركة هرمجدون متوجًا بالعديد من التيجان، ويُعرف بأنه ملك الملوك ورب الأرباب. [ 8 ]

وهو يرتدي رداءً مغموساً بالدم، واسمه يُدعى كلمة الله  ... وعلى ردائه وعلى فخذه اسم مكتوب: « ملك الملوك ورب الأرباب ». [ 9 ]

يتناول موضوع رسالة يوحنا الأولى (1 يوحنا) بالتفصيل. [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ] وكما في يوحنا 1: 1-5، تشير 1 يوحنا 1: 1 أيضًا إلى البداية ( archē ) وإلى الكلمة ( ho lógos ). لا تشير 1 يوحنا 1 إلى الخليقة (انظر يوحنا 1: 3)، بل تتوسع في مفهومين آخرين وردا في يوحنا 1: 4، وهما الحياة والنور ( 1 يوحنا 1: 1-2، 5-7). ولذلك، يبدو أن العبارة الأولى فقط من 1 يوحنا 1: 1 "الذي كان من البدء" تشير إلى الكلمة قبل التجسد. أما بقية 1 يوحنا 1 فتصف الكلمة المتجسد: [ 13 ]

ما كان منذ البدء، ما سمعناه، ما رأيناه بأعيننا، ما نظرنا إليه ولمسته أيدينا، هذا ما نعلنه بخصوص كلمة الحياة.

— ١ يوحنا ١:١ (NIV)

لوقا 1:1-2

كما هو الحال في يوحنا 1: 1-5، يشير لوقا 1: 1-2 أيضًا إلى البداية وإلى الكلمة :

لوقا 1:1-2 ...  اجمعوا سردًا للأمور التي جرت بيننا، كما سلمها إلينا أولئك الذين كانوا منذ البدء ( أرخي ) شهود عيان وخدام الكلمة ( لوغوس ).

— لوقا 1:1-2 (NASB)

رأى ديفيد لايل جيفري [ 14 ] وليون موريس [ 15 ] في عبارة "الكلمة" إشارةً إلى يسوع المسيح. إلا أن هذه الإشارة لم تُصوّر نفس المفهوم اللاهوتي العميق للوغوس كما ورد في إنجيل يوحنا. ففي سياقها، تشير إلى رسالة الإنجيل عن يسوع وتعاليمه، لا إلى لقبه أو هويته. [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]

الترجمة السبعينية

تُعتبر بعض الإشارات إلى مصطلح "لوغوس" في الترجمة السبعينية في اللاهوت المسيحي بمثابة تمهيد لاستخدامه في العهد الجديد، كما في المزمور 33 : 6، الذي يرتبط مباشرةً بقصة الخلق في سفر التكوين . [ أ ] يشير ثيوفيلوس الأنطاكي إلى هذا الارتباط في رسالته إلى أوتوليكوس 1: 7. [ 19 ]

فسّر إيريناوس الليوني المزمور 33:6 بأن «الإله الواحد، الآب، غير المخلوق، غير المرئي، خالق كل شيء  ... خلق الأشياء التي خُلقت  ... بالكلمة» و«زيّن كل شيء  ... بالروح». وأضاف: «بحق يُدعى الكلمة الابن، والروح حكمة الله». [ 20 ]

يرى أوريجانوس الإسكندري كذلك في ذلك عمل الثالوث ، وهو سرٌّ ألمح إليه داود المرنم مسبقًا. [ 21 ] ورأى أوغسطينوس من هيبو أن كلاً من الكلمة والروح في المزمور 33:6 كانا "على وشك التجسيد". [ 22 ]

أفضل ما في الأمر هو أن هذا هو ما تبحث عنه موسوعة هانز هازارد

بكلمة الرب ( لوغو ) أُسست السماوات، وبروح فمه ( بنيوماتي ) كل جندها

— مزمور 33:6

المسيحية المبكرة

إغناطيوس الأنطاكي

أول إشارة مسيحية باقية إلى الكلمة (اللوغوس) في كتابات خارج العهد الجديد تعود إلى إغناطيوس ( حوالي 35-108)، تلميذ يوحنا وأسقف أنطاكية ، الذي كتب في رسالته إلى المغنيسيين : «إله واحد، أظهر نفسه بيسوع المسيح ابنه، الذي هو كلمته الأزلية، غير المنبثق من الصمت» [ 23 ] (أي أنه لم يكن هناك وقت لم يكن فيه موجودًا). ​​وبالمثل، يتحدث إلى أهل أفسس عن الابن الذي «يمتلك جسدًا وروحًا؛ مخلوقًا وغير مخلوق؛ الله موجود في الجسد؛ حياة حقيقية في الموت؛ من مريم ومن الله؛ أولًا متأثرًا ثم غير متأثر» [ 24 ] .

جاستن الشهيد

استنادًا إلى إنجيل يوحنا 1، يُعرّف المدافع المسيحي المبكر يوستينوس الشهيد (حوالي 150) يسوع بأنه الكلمة. [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] ومثل فيلو، ربط يوستينوس أيضًا الكلمة بملاك الرب ، كما ربطها بالعديد من تجليات الله الأخرى في العهد القديم، واستخدم ذلك كوسيلة للدفاع عن المسيحية أمام اليهود.

سأقدم لكم شهادة أخرى، يا أصدقائي، من الكتب المقدسة، أن الله خلق قبل كل الخليقة بداية، [وهو] قوة عاقلة [منبثقة] منه، يُدعى بالروح القدس، تارةً مجد الرب، وتارةً الابن، ثم الحكمة، ثم ملاك، ثم الله، ثم الرب والكلمة؛ [ 28 ] [ 29 ]

في حواره مع تريفون ، يروي جاستن كيف يؤكد المسيحيون أن الكلمة،

...  لا ينفصل عن الآب ولا يتجزأ منه، كما يقولون إن نور الشمس على الأرض لا ينفصل عن الشمس في السماء ولا يتجزأ منها؛ فكما يغرب النور مع غروب الشمس؛ كذلك الآب، متى شاء، كما يقولون، يُظهر قوته، ومتى شاء، يُعيدها إليه  ... وهذه القوة التي يسميها الكلام النبوي الله  ... ليست مختلفة في الاسم فقط كضوء الشمس، بل هي في الحقيقة شيء متميز عدديًا، وقد ناقشت ذلك بإيجاز فيما سبق؛ حين أكدت أن هذه القوة قد وُلدت من الآب، بقوته وإرادته، لا بالانفصال، كما لو أن جوهر الآب قد انقسم؛ فكما أن كل الأشياء الأخرى التي تُقسّم وتُجزّأ لا تبقى كما هي بعد تقسيمها؛ فعلى سبيل المثال، أخذتُ حالة النيران التي تُشعل من نار، والتي نراها متميزة عنها، ومع ذلك فإن ما يمكن إشعاله من نار كثيرة لا ينقص بأي حال من الأحوال، بل يبقى كما هو. [ 30 ] [ 31 ]

في دفاعه الأول ، استغل يوستينوس مفهوم اللوغوس الرواقي لصالحه كوسيلة للدفاع عن المسيحية أمام غير اليهود. ولأن الجمهور اليوناني كان سيتقبل هذا المفهوم، فقد ركز حجته على ربط هذا اللوغوس بيسوع. [ 25 ]

ثيوفيلوس الأنطاكي

ثيوفيلوس الأنطاكي

كما أن ثيوفيلوس، بطريرك أنطاكية (توفي حوالي عام 180 ) في دفاعه إلى أوتوليكوس ، يحدد الكلمة على أنها ابن الله، الذي كان في وقت من الأوقات داخليًا داخل الآب، ولكنه ولد من الآب قبل الخلق:

أولًا، علّمونا بإجماع أن الله خلق كل شيء من العدم؛ إذ لم يكن شيءٌ في زمن الله، ولكنه، لكونه في ذاته، لا يحتاج إلى شيء، وموجودًا قبل الدهور، شاء أن يخلق الإنسان لكي يُعرف به؛ ولذلك، هيأ العالم. فالمخلوق محتاجٌ أيضًا، أما غير المخلوق فلا يحتاج إلى شيء. ثم إن الله، الذي كانت كلمته كامنة في جوفه، أنجبه، وأخرجه مع حكمته قبل كل شيء. وكانت هذه الكلمة عونًا له في الأشياء التي خلقها، وبها خلق كل شيء  ... ليس كما يتحدث شعراء وكتّاب الأساطير عن أبناء الآلهة المولودين من الجماع [مع النساء]، بل كما يُبين الحق، الكلمة، الموجودة دائمًا، ساكنة في قلب الله. فقبل أن يوجد أي شيء، كانت الكلمة مستشارته، كونها عقله وفكره. لكن عندما أراد الله أن يخلق كل ما قرره، أنجب هذا الكلام، الذي نطق به، بكر كل خليقة، ولم يكن خالياً من الكلام [العقل]، بل أنجب العقل، وهو دائماً يتحدث مع عقله. [ 32 ]

يرى في نص المزمور 33:6 عمل الثالوث، متبعًا الممارسة المبكرة التي تُعرّف الروح القدس بأنه حكمة الله [ ب ] ، حين كتب أن «الله بكلمته وحكمته خلق كل شيء؛ فبكلمته خُلقت السماوات، وبروح فمه كل جندها» [ 33 ] . وهكذا يُعبّر في رسالته الثانية إلى أوتوليكوس: «كذلك الأيام الثلاثة التي سبقت الأنوار، هي رموز للثالوث، لله، ولكلمته، ولحكمته» [ 34 ] .

أثيناغوراس الأثيني

بحلول الربع الثالث من القرن الثاني، شُنّت اضطهاداتٌ عديدةٌ ضد المسيحية. فبسبب إنكارهم للآلهة الرومانية ، ورفضهم المشاركة في طقوس العبادة الإمبراطورية ، عانى المسيحيون من الاضطهاد بوصفهم "ملحدين". [ 35 ] ولذلك، عبّر أثيناغوراس ( حوالي 133 - حوالي 190 )، أحد أبرز المدافعين عن المسيحية ، في رسالته أو دفاعه [ 36 ] إلى الإمبراطورين ماركوس أوريليوس وابنه كومودوس (حوالي 176) عن الإيمان المسيحي في مواجهة هذا الادعاء. وكجزء من هذا الدفاع، أوضح عقيدة الكلمة، مُبيّنًا مفارقة كون الكلمة ابن الله والله الابن في آنٍ واحد، وكون الكلمة ابن الآب وواحدًا مع الآب، [ 37 ] قائلًا: 

فمن ذا الذي لا يستغرب سماع من يُوصفون بالملحدين وهم يتحدثون عن الله الآب، والله الابن، والروح القدس، ويُعلنون عن قوتهم في الاتحاد وتمييزهم في الترتيب؟  ... إن ابن الله هو كلمة الآب ، فكرًا وعملًا؛ لأنه على صورته وبه خُلقت كل الأشياء، فالآب والابن واحد. ولأن الابن في الآب والآب في الابن، في وحدة الروح وقوتها، فإن فهم الآب وعقله هو ابن الله. لكن إذا خطر ببالك، في ذكائك الفائق، أن تسأل عن المقصود بالابن، فسأقول باختصار إنه أول نتاج للآب، ليس بمعنى أنه وُجد (لأن الله، وهو العقل الأزلي [ نوس ]، كان لديه الكلمة في ذاته منذ البدء، كونه عاقلاً [ لوجيكوس ] منذ الأزل )؛ ولكن بمعنى أنه ظهر ليكون الفكرة والقوة المحركة لكل الأشياء المادية، التي كانت أشبه بطبيعة بلا صفات، وأرض خاملة، حيث اختلطت الجسيمات الخشنة بالجسيمات الأخف... [ 38 ]

ويستشهد أثيناغوراس كذلك بالحكم المشترك للإمبراطور الروماني مع ابنه كومودوس، كمثال على الأب والكلمة، ابنه، الذي يؤكد أن كل شيء يخضع له، قائلاً:

فكما أن كل شيء خاضع لكما، أيها الآب والابن، اللذان تلقيتما الملكوت من فوق (لأن "نفس الملك في يد الله"، كما يقول الروح النبوي)، فكذلك كل شيء خاضع للإله الواحد والكلمة المنبثقة منه، الابن، الذي ندركه على أنه لا ينفصل عنه. [ 39 ]

في هذا الدفاع، يستخدم المصطلحات الشائعة في فلسفات عصره ( نوس، لوغوس، لوجيكوس، صوفيا ) كوسيلة لجعل العقيدة المسيحية قابلة للربط بفلسفات عصره.

إيريناوس الليوني

يُعرّف إيريناوس (حوالي ١٣٠-٢٠٢)، تلميذ بوليكاربوس ، تلميذ يوحنا الرسول، الكلمة بأنه يسوع، الذي به خُلقت كل الأشياء، [ ٤٠ ] والذي ظهر قبل تجسده للبشر في الظهور الإلهي ، متحدثًا مع الآباء قبل موسى ، [ ٤١ ] ومع موسى عند العليقة المشتعلة، [ ٤٢ ] ومع إبراهيم في ممرا ، [ ٤٣ ] وفي أماكن أخرى، [ ٤٤ ] مُظهِرًا لهم أمور الآب الخفية. [ ٤٥ ] بعد ذلك، صار الكلمة إنسانًا وتألم موت الصليب. [ ٤٦ ] في كتابه "برهان التبشير الرسولي" ، يُعرّف إيريناوس الركن الثاني من أركان الإيمان، بعد الآب، على النحو التالي:

كلمة الله، ابن الله، المسيح يسوع ربنا، الذي ظهر للأنبياء بحسب شكل نبوتهم وطريقة تدبير الآب، الذي به كان كل شيء، والذي في نهاية الأزمنة، ليكمل ويجمع كل شيء، صار إنساناً بين الناس، مرئياً وملموساً، ليبطل الموت ويظهر الحياة ويقيم شركة بين الله والإنسان. [ 47 ]

يكتب إيريناوس أن الكلمة هي الابن، وكانت كذلك دائمًا، وهي غير مخلوقة، وموجودة أزليًا [ 48 ] ، وهي واحدة مع الآب [ 49 ] [ 50 ] [ 40 ] [ 51 ] ، الذي خاطبه الآب عند الخلق قائلًا: "لنصنع الإنسان". [ 52 ] وعلى هذا النحو، يميز بين المخلوق والخالق، بحيث

إن الذي خلق كل شيء هو وحده، مع كلمته، من يستحق أن يُطلق عليه بحق اسم الله والرب؛ أما الأشياء التي خُلقت فلا يمكن أن يُطلق عليها هذا الاسم، ولا ينبغي لها أن تحمل بحق هذا اللقب الذي يخص الخالق. [ 53 ]

ومرة أخرى، في كتابه الرابع ضد البدع، وبعد أن حدد المسيح بأنه الكلمة الذي كلم موسى عند العليقة المشتعلة، كتب: "المسيح نفسه، إذن، مع الآب، هو إله الأحياء، الذي كلم موسى، والذي ظهر للآباء." [ 50 ]

بحسب إيريناوس، كتب يوحنا إنجيل يوحنا 1: 1-5 لدحض الأخطاء التي أعلنها سيرينثوس. [ 54 ] فقد علّم الأخير أن "العالم لم يُخلق من قِبل الإله الأول، بل من قِبل قوة معينة منفصلة عنه تمامًا...  وصوّر يسوع على أنه لم يولد من عذراء، بل هو ابن يوسف ومريم وفقًا للمسار المعتاد للولادة البشرية." [ 55 ] علاوة على ذلك، ميّز سيرينثوس بين "يسوع، ابن الخالق" و"المسيح من فوق"، وقال إنه "بعد معمودية [يسوع]، نزل المسيح عليه في صورة حمامة من الحاكم الأعلى". ولكن بعد "انفصال المسيح عن يسوع  ... تألم يسوع وقام من بين الأموات." [ 55 ]

كتب إيريناوس أن يوحنا كتب هذه الآيات لدحض هذه الأخطاء ولبيان ما يلي:

«أن هناك إله واحد قدير، خلق كل شيء بكلمته»، [ 54 ] و«أنه بالكلمة التي خلق الله بها الخليقة، منح الخلاص للبشر أيضاً». [ 54 ]

لذلك، بينما زعم سيرينثوس أن العالم خُلق بواسطة "قوة معينة منفصلة تمامًا" عن الله القدير، قدّم يوحنا، وفقًا لإيريناوس، من خلال يوحنا 1: 1-5، [ 54 ] الله القدير باعتباره الخالق - "بكلمته". وبينما ميّز سيرينثوس بين الإنسان يسوع و"المسيح من فوق"، الذي نزل على الإنسان يسوع عند معموديته، قدّم يوحنا، وفقًا لإيريناوس، الكلمة الأزلية ويسوع المسيح على أنهما واحد. [ 56 ] 

الإسكندرية

كان مزج الفكر الوثني المصري والمسيحي سمة مميزة للتعلم الإسكندري، وقد ظهر ذلك في أعمال كيرلس الإسكندري وديديموس الأعمى . [ 57 ]

في الكتاب المقدس للروح العظيم غير المرئي (المعروف أيضًا باسم إنجيل المصريين)، وهو نص من الغنوصية المسيحية المبكرة ، يظهر اللوغوس على أنه انبثاق إلهي أو إيون للروح العظيم أو الموناد ويختلط مع آدم البدئي . [ 58 ]

المسيحية ما بعد مجمع نيقية

أصدر مجمع القسطنطينية الأول عام 381 مرسوماً مفاده أن الكلمة هو الله، المولود وبالتالي يمكن تمييزه عن الآب، ولكنه، لكونه الله، من نفس الجوهر (الجوهر).

أنكر فوتينوس أن اللوغوس باعتباره حكمة الله كان له وجود مستقل قبل ميلاد المسيح. [ 59 ]

عانى الكتّاب المسيحيون في فترة ما بعد الرسل من مسألة هوية يسوع والكلمة، لكن عقيدة الكنيسة لم تتغير قط، مؤكدةً أن يسوع هو الكلمة. فقد عرّفت المجامع المسكونية الستة الأولى يسوع المسيح بأنه إله كامل وإنسان كامل، بدءًا من مجمع نيقية الأول (325) وصولًا إلى مجمع القسطنطينية الثالث (680-681). [ 60 ] لم تقبل المسيحية الحجة الأفلاطونية القائلة بأن الروح خير والجسد شر، وبالتالي فإن الإنسان يسوع لا يمكن أن يكون إلهًا. كما لم تقبل أيًا من المعتقدات الأفلاطونية التي كانت ستجعل يسوع أقل من إله كامل وإنسان كامل في آن واحد. يقول إنجيل يوحنا في أصله: "في البدء كان الكلمة، والكلمة كان عند الله، وكان الكلمة الله...  والكلمة صار جسدًا وحلّ بيننا". [ 61 ] كان علم المسيح النهائي لمجمع خلقيدونية (الذي أكده مجمع القسطنطينية الثالث ) أن يسوع المسيح هو إله وإنسان في آن واحد، وأن هاتين الطبيعتين لا تنفصلان ولا تنقسمان ولا تختلطان ولا تتغيران. [ 62 ]

المراجع الحديثة

في الأول من أبريل عام 2005، أشار الكاردينال جوزيف راتزينغر (الذي أصبح البابا بنديكت السادس عشر بعد أسبوعين فقط) إلى الدين المسيحي باعتباره دين الكلمة (اللوغوس):

يجب على المسيحية أن تتذكر دائمًا أنها دين "اللوغوس". إنها الإيمان بـ"روح الخالق"، الروح الخالقة التي ينبثق منها كل ما هو موجود. اليوم، ينبغي أن تكون هذه هي قوتها الفلسفية تحديدًا، إذ يكمن الإشكال في ما إذا كان العالم ينبثق من اللاعقل، وبالتالي فإن العقل ليس إلا "نتيجة ثانوية"، بل وربما ضارًا بتطوره، أو ما إذا كان العالم ينبثق من العقل، وبالتالي فهو معياره وغايته. يميل الإيمان المسيحي إلى الفرضية الثانية، ما يمنحه، من وجهة نظر فلسفية بحتة، حججًا قوية، على الرغم من أن الكثيرين اليوم يعتبرون الفرضية الأولى وحدها هي الحديثة والعقلانية بامتياز. مع ذلك، فإن العقل الذي ينبع من اللاعقل، والذي هو في التحليل النهائي لاعقلاني في حد ذاته، لا يُشكل حلًا لمشاكلنا. وحده العقل الخالق، الذي يتجلى في الله المصلوب كحب، هو القادر على أن يرشدنا إلى الطريق الصحيح. في الحوار الضروري بين العلمانيين والكاثوليك، يجب علينا نحن المسيحيين أن نكون حريصين للغاية على البقاء أوفياء لهذا الخط الأساسي: أن نعيش إيماناً ينبع من "اللوغوس"، من العقل الخلاق، والذي، بسبب ذلك، يكون منفتحاً أيضاً على كل ما هو عقلاني حقاً. [ 63 ]

قد يستخدم الكاثوليك مصطلح "اللوغوس" للإشارة إلى الشريعة الأخلاقية المكتوبة في قلوب البشر. هذا المعنى مستمد من سفر إرميا 31:33 (نبوءة العهد الجديد): "سأكتب شريعتي على قلوبهم". كتب القديس يوستينوس أن الذين لم يقبلوا المسيح، لكنهم يتبعون الشريعة الأخلاقية في قلوبهم (اللوغوس)، يتبعون الله، لأن الله هو الذي كتب الشريعة الأخلاقية في قلب كل إنسان. مع أن الإنسان قد لا يعترف بالله صراحةً، إلا أنه يمتلك روح المسيح إذا اتبع شرائع يسوع الأخلاقية المكتوبة في قلبه.

جادل مايكل هيلر بأن "كون المسيح هو الكلمة يعني أن حضور الله في العالم هو عقلانيته". [ 64 ]

اللا ثالوثية

بالنسبة لفاوستو سوزيني ، كان المسيح هو الكلمة، لكنه أنكر وجوده السابق ؛ فقد كان كلمة الله بصفته مترجمها ( باللاتينية : interpres divinae voluntatis ). [ 65 ] اعتبر ناثانيال لاردنر وجوزيف بريستلي الكلمة تجسيدًا لحكمة الله . [ 66 ]

اقترح الأسقف الأنجليكاني المثير للجدل روبرت كلايتون (توفي عام 1758) أن ميخائيل هو الكلمة وجبرائيل هو الروح القدس . [ 67 ] أدى الجدل حول آراء كلايتون إلى إصدار الحكومة أمرًا بمحاكمته، لكنه توفي قبل موعد محاكمته المقرر. [ 68 ] [ 69 ]

ترجمة

يُترجم مصطلح "logos" اليوناني الكويني في الفولغاتا إلى الكلمة اللاتينية " verbum " . ويُستخدم كل من " logos" و "verbum" لترجمة كلمة " دابار" (dabar ) في الكتاب المقدس العبري .

كانت ترجمة الكلمات الأربع الأخيرة من إنجيل يوحنا 1:1 ( θεὸς ἦν ὁ λόγος ) موضوع نقاش حاد في المسيحية الغربية في العصر الحديث. ويتمحور النقاش في معظمه حول استخدام أداة التعريف ὁ في هذه العبارة، حيث يرى البعض أن غياب أداة التعريف قبل كلمة θεός (الله) يجعلها غير محددة، وبالتالي يجب أن تكون الترجمة: "وكان الكلمة إلهًا ". ويمكن إيجاد هذه الترجمة في ترجمة العالم الجديد لشهود يهوه ، [ 70 ] وفي تنقيح توماس بيلشام ، الموحد ، لترجمة ويليام نيوكوم عام 1808. [ 71 ] [ ج ] كما عارض علماء اللغة اليونانية، مثل جيسون بيدون، الترجمة التقليدية، بل ذهبوا إلى حد القول:

من الناحية النحوية، لا يُعدّ يوحنا 1:1 آيةً صعبة الترجمة. فهي تتبع تراكيب يونانية مألوفة وعادية. الترجمة المعجمية ( بين السطور ) للعبارة المثيرة للجدل هي: "وكان الكلمة إلهًا". أما الترجمة الحرفية ( المعادلة الشكلية ) فتعيد ترتيب الكلمات لتتوافق مع التعبير الإنجليزي الصحيح: "وكان الكلمة إلهًا". يدعم هذا التفسير غالبية الأدلة، من قواعد اللغة اليونانية، والسياق الأدبي، والبيئة الثقافية، مع العلم أن عبارة "كان الكلمة إلهيًا" تُعدّ صيغةً أكثر دقةً تحمل المعنى الأساسي نفسه. كلا هذين التفسيرين أفضل من الترجمة التقليدية التي تتعارض مع هذه العوامل الثلاثة الرئيسية التي تُوجّه الترجمة الدقيقة. تتبع ترجمات NASB وNIV وNRSV وNAB الترجمة التي وضعها مترجمو KJV. هذه الترجمة بحاجة إلى دفاع مناسب، إذ لا يوجد دفاع واضح من قواعد اللغة اليونانية، أو السياق الأدبي لإنجيل يوحنا، أو البيئة الثقافية التي كتب فيها يوحنا. (جيسون بيدون، الحقيقة في الترجمة )

اقترح آخرون، متجاهلين وظيفة أداة التعريف تمامًا، ترجمة "وكان الله الكلمة"، مما يخلط بين الفاعل والمسند . تنص قاعدة كولول على أنه في هذا التركيب، الذي يتضمن فعلًا مساويًا ومسندًا اسميًا في موضع التأكيد، تُستخدم أداة التعريف لتمييز الفاعل (الكلمة) عن المسند (الله). في مثل هذا التركيب، لا يُعتبر المسند، لكونه في موضع التأكيد، غير محدد. [ 72 ] [ 73 ] لذلك، فإن الترجمة الإنجليزية الأكثر شيوعًا هي "كان الكلمة الله"، [ 74 ] على الرغم من وجود ترجمات أكثر تأكيدًا مثل "كان الكلمة الله نفسه" ( الكتاب المقدس الموسع ) أو "كان الكلمة ... حقًا الله" ( النسخة الإنجليزية المعاصرة ). وفقًا لترجمة الكتاب المقدس الأرثوذكسية الشرقية/اليونانية، "وكان الكلمة [ما] كان الله"، توضح الحاشية لهذه الآية الصعوبة: 

يمكن ترجمة كلمة " theos " الثانية هذه أيضًا إلى "إلهي"، إذ يشير تركيبها إلى "معنى نوعي لكلمة theos". فالكلمة ليست هي الله بالمعنى الذي يُشير إلى نفس الشخص المذكور في 1:1أ؛ فهي ليست الله الآب (الله المطلق كما هو شائع في العهد الجديد ) ولا الثالوث . المقصود هو أن الكلمة (logos) من نفس طبيعة الله الآب أو جوهره غير المخلوق ، وهو موجود معه أزليًا. ويتردد صدى هذه الآية في قانون الإيمان النيقاوي : " الله (النوعي أو المشتق) من الله (الشخصي، الآب)، نور من نور، إله حق من إله حق ... متجانس مع الآب." [ 75 ] 

على الرغم من أن كلمة "word" هي الترجمة الأكثر شيوعًا للاسم " logos" ، فقد استُخدمت ترجمات أخرى أقل قبولًا، والتي تراجعت شعبيتها تدريجيًا مع ازدياد فهم اللغة اليونانية في العالم الغربي. [ 76 ] [ 77 ] فعلى سبيل المثال، ترجم غوردون كلارك (1902-1985)، وهو لاهوتي كالفيني وخبير في فلسفة ما قبل سقراط ، كلمة "logos " إلى "منطق": "في البدء كان المنطق، والمنطق كان عند الله، وكان المنطق الله." [ 78 ] وكان يقصد بهذه الترجمة أن قوانين المنطق مستمدة من الله وتشكل جزءًا من الخلق، وبالتالي فهي ليست مبدأً دنيويًا مفروضًا على النظرة المسيحية للعالم .

بعض الترجمات الأخرى، مثل الترجمة الأمريكية (1935) [ 79 ] وترجمة موفات الجديدة ، [ 80 ] تترجمها على أنها "الكلمة كانت إلهية". [ 81 ]

تُناقش مسألة ترجمة كلمة "لوغوس" (Logos) أيضًا في مسرحية "فاوست " لغوته ، حيث يختار بطل الرواية هاينريش فاوست في النهاية ترجمة " دي تات " (die Tat) التي تعني "الفعل" أو "العمل". ويعود هذا التفسير إلى الكلمة العبرية "دابار " ( dabar )، التي لا تعني "الكلمة" فحسب، بل يمكن فهمها أيضًا على أنها فعل أو شيء مُنجز: أي أن " الكلمة هي أسمى وأرقى وظائف الإنسان، ولذلك فهي متطابقة مع فعله. وبالتالي، فإن "الكلمة" و"الفعل" ليسا معنيين مختلفين لكلمة " دابار "، بل إن "الفعل" هو نتيجة للمعنى الأساسي الكامن في " دابار ". [ 82 ]

يظهر مفهوم اللوغوس أيضًا في التراجم ( الترجمات الآرامية للكتاب المقدس العبري التي يعود تاريخها إلى القرون الأولى الميلادية )، حيث يُستخدم مصطلح ميمرا (الكلمة الآرامية) غالبًا بدلاً من "الرب"، خاصة عند الإشارة إلى مظهر من مظاهر الله يمكن تفسيره على أنه مجسم . [ 83 ]

انظر أيضاً

ملحوظات

  1. ↑ 32:6 تأمل أن تكون في أفضل حالاتك موسوعة هانز هازارد
  2. ↑ كتب معاصره، إيريناوس الليوني، مستشهداً بنفس المقطع،
    بكلمة الرب أُسست السماوات، وبروحه كل قوتها. ومنذ ذلك الحين، الكلمة تُثبّت، أي تُعطي الجسد وتمنح حقيقة الوجود، والروح يُرتب ويُنظم تنوع القوى؛ بحقٍّ يُدعى الكلمة الابن، والروح حكمة الله. (برهان على الوعظ الرسولي، ٥)
    وهذا يتناقض مع الكتابات المسيحية اللاحقة، حيث تم تعريف الحكمة بشكل أكثر وضوحًا على أنها الابن.
  3. ↑ للاطلاع على المشاكل المتعلقة بهذه الترجمة، انظر بروس م. ميتزجر، "شهود يهوه ويسوع المسيح: تقييم كتابي ولاهوتي"، اللاهوت اليوم 10/1 (أبريل 1953)، ص 65-85.

مراجع

  1. ↑ دخول όγος في LSJ عبر الإنترنت.
  2. ↑ يوحنا 1:1
  3. ↑ يوحنا 1:1
  4. ↑ يوحنا 1:1
  5. ↑ إيريناوس. "ضد الهرطقات، 3.11" .
  6. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 3.3.4
  7. ↑ هاريس، ستيفن ل. ، فهم الكتاب المقدس . بالو ألتو: مايفيلد. 1985. "يوحنا" ص 302-310
  8. ↑ رؤيا ١٩: ١١-١٦
  9. ↑ رؤيا ١٩: ١٣، ١٦ (NASB)
  10. ↑ جون بينتر، دانيال ج. هارينغتون. رسائل يوحنا الأولى والثانية والثالثة . 2002. ص 131. "تتشارك الآية الافتتاحية للإنجيل مع رسالة يوحنا الأولى 1:1 في الكلمات المهمة arche، "البداية"، و logos، "الكلمة".
  11. ↑ دوايت مودي سميث ، يوحنا الأولى والثانية والثالثة ، 1991، ص 48: "ربما يكون التوازي هو تعريف يسوع بأنه الكلمة (logos) في يوحنا الأولى 1:1 ويوحنا 1:14".
  12. ↑ جورج ستريكر، فريدريش فيلهلم هورن، لاهوت العهد الجديد ، 2000، ص 473 "1-2؛ ليس بهذا المعنى المطلق: 2 يوحنا 5-6؛ 1 يوحنا 1:1، ... موضوع الترتيلة هو الكلمة الإلهية، التي تُصوَّر على أنها الوسيط الموجود مسبقًا..."
  13. 1 2 ستيفن س. سمولي 1 ، 2، 3 يوحنا 2008 ص. 25 "سيشير البند الأول في 1 يوحنا 1:1 إلى الكلمة الموجودة مسبقًا، وتشير البنود الثلاثة التالية إلى الكلمة المتجسدة "
  14. ↑ جيفري، ديفيد ل. قاموس التقاليد الكتابية في الأدب الإنجليزي . 1992. ص 460 "في إشارته إلى "شهود العيان وخدام الكلمة" (لوقا 1:2) فهو بالتأكيد يتحدث عن الشخص وكذلك عن الكلمات"
  15. ↑ موريس، ليون . إنجيل يوحنا . 1995. ص 124 "عندما يتحدث لوقا عن أولئك الذين كانوا 'شهود عيان وخدام الكلمة' (لوقا 1:2)، فمن الصعب التخلص من الانطباع بأنه يقصد بـ 'الكلمة' أكثر من مجرد التعليم."
  16. ↑ جويل ب.، جين ك. براون ونيكولاس بيرين. قاموس يسوع والأناجيل . مطبعة إنترفرسيتي، 2013، ص 524.
  17. ↑ دان، جيمس دي جي "لا يهودي ولا يوناني: المسيحية قيد التكوين، المجلد 3" ويليام بي إيردمانز، 2015، ص 355.
  18. ↑ أوتلي، بوب (2012). "لوقا 1" . bible.org . تم الاطلاع عليه بتاريخ 22 سبتمبر 2022 .
  19. ↑ أوسكار سكارسون. في ظل الهيكل: التأثيرات اليهودية على المسيحية المبكرة . ص 342
  20. ↑ إيريناوس، بيان الوعظ الرسولي ، 5
  21. ^ أوريجانوس، دي برينسيبيس ، 1.3.7 ، 4.30
  22. ↑ أوغسطين. الثالوث . إدموند هيل، جون إي. روتيل 1991. ص 35
  23. ↑ إغناطيوس الأنطاكي. "رسالة إلى المغنيسيين، 8" .
  24. ↑ إغناطيوس الأنطاكي. "رسالة إلى أهل أفسس، 7" .
  25. 1 2 إروين ر. جودينوف، لاهوت يوستينوس الشهيد ، 1923 (إعادة طبع عند الطلب، BiblioBazaar, LLC، الصفحات 139-175. ISBN 1-113-91427-0)
  26. ^ جول ليبريتون ، 1910 الموسوعة الكاثوليكية: القديس يوستينوس الشهيد.
  27. ↑ فيليب بوبيشون، "البنوة الإلهية للمسيح والبنوة الإلهية للمسيحيين في les écrits de Justin Martyr" في P. de Navascués Benlloch، M. Crespo Losada، A. Sáez Gutiérrez (dir.)، Filiación. الثقافة الوثنية، دين إسرائيل، أصول المسيحية ، المجلد. الثالث، مدريد، ص 337-378 عبر الإنترنت
  28. ↑ جاستن الشهيد ، حوار مع تريفو ، الفصل 61.
  29. ↑ طبعة نقدية يونانية من إعداد فيليب بوبيشون، حوار متاح عبر الإنترنت
  30. ↑ جاستن مارتير. "حوار مع تريفو، 128، 129" .
  31. ↑ الطبعة اليونانية، بقلم ف. بوبيكون
  32. ↑ ثيوفيلوس الأنطاكي. "إلى أوتوليكوس، 2.10، 22" .
  33. ↑ ثيوفيلوس الأنطاكي. "إلى أوتوليكوس، 1.7" .
  34. ↑ ثيوفيلوس الأنطاكي. "إلى أوتوليكوس، 2.15" .
  35. ↑ أثيناغوراس، نداء من أجل المسيحيين، 4
  36. ↑ أثيناغوراس. "آباء الكنيسة: نداء للمسيحيين" . www.newadvent.org . تاريخ الاطلاع: 7 نوفمبر 2023 .
  37. ↑ انظر أيضًا Plea ، 24: "لأننا نعترف بالله، وبالكلمة ابنه، والروح القدس، متحدين في القوة - الآب والابن والروح، لأن الابن هو العقل [ نوس ]، والكلمة [ لوغوس ]، والحكمة [ صوفيا ] للآب، والروح فيضٌ كالنور المنبعث من النار". مقتبس من ترجمة ب. ب . براتن، آباء ما قبل نيقية، المجلد 2، مع تصحيحه وفقًا للنص اليوناني الأصلي.
  38. ↑ أثيناغوراس، نداء من أجل المسيحيين ، 10
  39. ↑ أثيناغوراس، نداء من أجل المسيحيين ، 18
  40. 1 2 إيريناوس، ضد الهرطقات ، 3.8.3
  41. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 3.11.8 ، "وكان كلمة الله نفسه يتحدث مع الآباء قبل موسى، وفقًا لألوهيته ومجده ... وبعد ذلك، إذ صار إنسانًا من أجلنا، أرسل عطية الروح السماوية على كل الأرض، يحمينا بأجنحته"
  42. ↑ إيريناوس، بيان الوعظ الرسولي ، 2
  43. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 3.6.1
  44. ↑ إيريناوس، بيان الوعظ الرسولي ، 43-47
  45. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 2.30.9
  46. ↑ إيريناوس، بيان الوعظ الرسولي ، 53
  47. ↑ إيريناوس، بيان الوعظ الرسولي ، 6
  48. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات ، 2.30.9. (انظر أيضًا 2.25.3 و 4.6.2 ): ​​"هو أبو ربنا يسوع المسيح: من خلال كلمته، الذي هو ابنه، يُعلن ويُظهر لكل من أُعلن له؛ لأن الذين كشفه لهم الابن فقط يعرفونه. أما الابن، الموجود أزليًا مع الآب، منذ القدم، بل منذ البدء، فيُعلن دائمًا عن الآب للملائكة، ورؤساء الملائكة، والقوات، والفضائل، ولكل من يشاء أن يُعلن الله له."
  49. ↑ إيريناوس، بيان الوعظ الرسولي ، 45-47
  50. 1 2 إيريناوس، ضد الهرطقات ، 4.5.2
  51. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 5.22.1 ، "لكن كلمة الله هي الأعلى فوق كل شيء، هو الذي يُعلن بصوت عالٍ في الشريعة: اسمع يا إسرائيل، الرب إلهك إله واحد " .
  52. ↑ إيريناوس، بيان الوعظ الرسولي ، 55
  53. ↑ إيريناوس، ضد الهرطقات، 3.8.3
  54. 1 2 3 4 إيريناوس. ضد الهرطقات . (الكتاب الثالث، الفصل 11.1)
  55. 1 2 إيريناوس. ضد الهرطقات . (الكتاب الأول، الفصل 26.1)
  56. ↑ إيريناوس. "ضد الهرطقات، 3.11.1" .
  57. ↑ غارث فودن. (1993). هرمس المصري  : مقاربة تاريخية للعقل الوثني المتأخر . برينستون، نيوجيرسي: مطبعة جامعة برينستون. ص 178-182. ISBN 0691024987.
  58. ↑ ألكسندر بوهليغ؛ فريدريك ويس (1975). مخطوطات نجع حمادي، المجلد الثالث، 2 والمجلد الرابع، 2 - إنجيل المصريين (كتاب الروح العظيم غير المرئي) - المجلدان 2-3 . بريل . تاريخ الاطلاع: 20 أكتوبر 2021 .
  59. ^ سي دبليو ولفسكيل. مقدمة إلى De Immortalitate Animae لأوغسطينوس: النص والترجمة والتعليق . 1977. ص. 19
  60. ↑ موسوعة نيو أدڤنت الكاثوليكية: المجامع المسكونية الـ 21 ، متوفرة على الرقم 14388 .
  61. ↑ يوحنا 1:1؛14 NIV مع إدخال اليونانية.
  62. ↑ ماكلويد، دونالد . شخصية المسيح . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. 1998. ص 185.
  63. ↑ راتزينغر، جوزيف (1 أبريل 2005). "الكاردينال راتزينغر يتحدث عن أزمة الثقافة في أوروبا" . مركز موارد التعليم الكاثوليكي . مؤرشف من الأصل في 3 ديسمبر 2018.
  64. ↑ هيلر، مايكل. التوتر الإبداعي: ​​مقالات في الدين والعلم . فيلادلفيا، بنسلفانيا: مطبعة مؤسسة تمبلتون، 2003. ISBN 1-932031-34-0.
  65. ↑ الموسوعة الكاثوليكية
  66. ↑ إيزابيل ريفرز ، ديفيد ل. ويكس. جوزيف بريستلي، عالم وفيلسوف ولاهوتي . 2008. ص 36 "كما أشار المؤرخون، يبدو من المستغرب أن يتأثر بريستلي بتغيير آرائه في هذا التاريخ برسالة ... بشأن ... اللوغوس التي كتبها الباحث في الكتاب المقدس ناثانيال لاردنر (1684-1768)"
  67. ↑ كلايتون، روبرت (13 فبراير 1751). "مقال عن الروح" . ج. نون، ج. وودفول، وم. كوبر - عبر أرشيف الإنترنت.
  68. ↑ قاموس السير الوطنية : كلايتون، روبرت
  69. ↑ جون والش، كولين هايدون، وستيفن تايلور، محرران. (1993) كنيسة إنجلترا حوالي 1689 - حوالي 1833: من التسامح إلى الحركة التراكتاريانية . كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، رقم ISBN 0-521-41732-5ص 47
  70. ↑ يوحنا 1:1 (ترجمة العالم الجديد)
  71. ↑ «العهد الجديد: في نسخة محسنة بناءً على ترجمة رئيس الأساقفة نيوكوم الجديدة، مع نص مصحح، وملاحظات نقدية وتفسيرية» . تم الاطلاع عليه بتاريخ 14 مارس 2012 .
  72. ↑ والاس، دانيال (1996). قواعد اللغة اليونانية ما وراء الأساسيات: نحو تفسيري للعهد الجديد . زوندرفان. ص 40-43 ، 256-262 . 
  73. ↑ إي سي كولول. "قاعدة محددة لاستخدام أداة التعريف في العهد الجديد اليوناني"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 52 (1933)، 13، 21؛ 12-21 للمناقشة الكاملة. انظر أيضًا بي إم ميتزجر، "حول ترجمة يوحنا 1: 1". مجلة إكسبوزيتوري تايمز ، المجلد 63 (1951-1952)، 125 وما بعدها، وسي إف دي مول، لغة العهد الجديد ، المحاضرة الافتتاحية، التي ألقيت في جامعة كامبريدج في 23 مايو 1952، الصفحات 12-14.
  74. ↑ يظهر في نسخة الملك جيمس ، والنسخة القياسية المنقحة ، والنسخة الأمريكية القياسية الجديدة ، والنسخة الدولية الجديدة ، والترجمة الحية الجديدة ، والنسخة الإنجليزية القياسية ، وترجمة يونغ الحرفية
  75. ↑ الكتاب المقدس الأرثوذكسي الشرقي، العهد الجديد ، 2009، ص 231.
  76. ↑ والاس، دانيال (1996). قواعد اللغة اليونانية ما وراء الأساسيات: نحو تفسيري للعهد الجديد . زوندرفان. ص 258. ISBN  0-310-21895-0.
  77. ↑ إي سي كولول. "قاعدة محددة لاستخدام أداة التعريف في العهد الجديد اليوناني"، مجلة الأدب الكتابي ، المجلد 52 (1933)، 12-21. انظر أيضًا بي إم ميتزجر، "حول ترجمة يوحنا 1: 1". مجلة إكسبوزيتوري تايمز ، المجلد 63 (1951-1952)، 125 وما بعدها، وسي إف دي مول، لغة العهد الجديد ، المحاضرة الافتتاحية، التي ألقيت في جامعة كامبريدج في 23 مايو 1952، الصفحات 12-14.
  78. ↑ دانيال ب. والاس وم. جيمس سوير (محرران)، من يخاف من الروح القدس؟، دار نشر الدراسات الكتابية، 2005، ص 269، رقم ISBN 0-7375-0068-9.
  79. ↑ "ترجمة أمريكية (سميث-جودسبيد)" . إنفيستا . تم الاطلاع عليه بتاريخ 27 أبريل 2015 .
  80. ↑ "موفات، ترجمة جديدة" . إنفيستا. مؤرشف من الأصل في 14 مارس 2012. تم الاسترجاع في 14 مارس 2012 .
  81. ↑ فرانسيس ج. مولوني ودانيال ج. هارينغتون، إنجيل يوحنا ، دار النشر الليتورجية، 1998، ص 35. ISBN 0-8146-5806-7.
  82. ↑ بومان، ثورليف (1960). الفكر العبري مقارنةً بالفكر اليوناني . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 65-66 . ISBN  978-0-393-00534-9.{{cite book}}عدم توافق رقم ISBN / التاريخ ( مساعدة )
  83. ↑ كولر، كوفمان (1901-1906). "ميمرا ("معمار" أو "ديبور"، "لوغوس")" . في: سينغر، إيزيدور ؛ فونك، إسحاق ك .؛ فيزيتيلي، فرانك هـ. (محررون). الموسوعة اليهودية . المجلد 8. نيويورك: فونك وواغنالز. الصفحات 464-465 .  

للمزيد من القراءة

  • بورغن، بيدر. المسيحية المبكرة واليهودية الهلنستية . إدنبرة: دار نشر تي آند تي كلارك. 1996.
  • براون، ريموند. مقدمة إلى العهد الجديد . نيويورك: دابلداي. 1997.
  • باتلر، كلارك . جي دبليو إف هيجل . بوسطن: دار نشر توين. 1977.
  • ديلون، ج.م. "أفلاطون/الأفلاطونية". في قاموس خلفية العهد الجديد . تحرير كريج أ. إيفانز وستانلي إي. بورتر. (قرص مضغوط) داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. 2000.
  • مقالات في الأدب اليوناني الروماني وما يتصل به من الأدب التلمودي . حرره هنري أ. فيشل. نيويورك: دار نشر KTAV. 1977.
  • فيرغسون، إيفريت. خلفيات في المسيحية المبكرة . غراند رابيدز: دار إيردمانز للنشر. 1993.
  • فروند، ريتشارد أ. أسرار كهف الرسائل . أمهرست، نيويورك: كتب الإنسانية. 2004.
  • غرين، كولين جيه دي. علم المسيح في المنظور الثقافي: تحديد الآفاق . غراند رابيدز: مطبعة إنترفرسيتي. دار إيردمانز للنشر. 2003.
  • هيلار، ماريان. فيلو الإسكندري (20 ق.م. - 50 م). في موسوعة الإنترنت للفلسفة. تحرير جيمس فيزر وبرادلي دودن. 2006. متاح على iep.edu
  • هيلار، ماريان. من اللوغوس إلى الثالوث. تطور المعتقدات الدينية من فيثاغورس إلى ترتليان. (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2012).
  • هولت، برادلي ب. متعطش لله: تاريخ موجز للروحانية المسيحية . مينيابوليس: دار فورتريس للنشر. 2005.
  • يوسيفوس، فلافيوس. الأعمال الكاملة . ترجمة وتحرير ويليام ويستون. غراند رابيدز: دار كريجل للنشر. 1960.
  • كيني، تشارلز (1882). "4. حول كلمة الله"  . نصف ساعة مع قديسي الله وخدامه . بيرنز وأوتس.
  • ليبرتون، ج. (1910). الكلمة . في الموسوعة الكاثوليكية . نيويورك: شركة روبرت أبليتون. تم الاسترجاع في 29 أغسطس 2011 من موقع نيو أدڤنت.
  • ليثام، روبرت. عمل المسيح . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. 1993.
  • ماكلويد، دونالد . شخصية المسيح . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. 1998.
  • ماكغراث، أليستر . اللاهوت التاريخي: مدخل إلى تاريخ الفكر المسيحي . أكسفورد: دار بلاكويل للنشر. 1998.
  • مور، إدوين. "الأفلاطونية المحدثة". في موسوعة الإنترنت للفلسفة. تحرير جيمس فيزر وبرادلي دودن. 2006. متاح على iep.edu
  • نيوسنر، جاكوب . من السياسة إلى التقوى: ظهور اليهودية الفريسية . بروفيدنس، رود آيلاند: جامعة براون. 1973.
  • نوريس، ريتشارد أ. الابن. الجدل المسيحي . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. 1980.
  • أوكولينز، جيرالد . علم المسيح: دراسة كتابية وتاريخية ومنهجية ليسوع . مطبعة جامعة أكسفورد . 2009.
  • بيليكان، ياروسلاف. تطور العقيدة المسيحية: بعض المقدمات التاريخية . لندن: مطبعة جامعة ييل. 1969.
  • _______ ظهور التقاليد الكاثوليكية (100-600) . شيكاغو: مطبعة جامعة شيكاغو. 1971.
  • روبرتسون، ج. أ. ت . إعادة تأريخ العهد الجديد . الطبعة الثانية. فيلادلفيا: مطبعة ويستمنستر. 1985.
  • العالم المقدس: ظهور الكنيس في العالم القديم . ستيفن فاين، محرر. نيويورك: مطبعة أكسفورد. 1996.
  • شفايتزر، ألبرت . البحث عن يسوع التاريخي: دراسة نقدية للتطور من ريماروس إلى فريدي . ترجمة دبليو. مونتغمري. لندن: إيه آند سي بلاك. 1931.
  • تيرنر، ويليام. "الأفلاطونية المحدثة". في موسوعة نيو أدفنت الكاثوليكية. حرره الكاردينال جون فارلي، رئيس أساقفة نيويورك، 2006. متاح على الرابط التالي : http://newadvent.org./cathen/10742b.htm
  • تايسون، جون ر. دعوة إلى الروحانية المسيحية: مختارات مسكونية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. 1999.
  • ويسترهولم، س. "الفريسيون". في قاموس خلفية العهد الجديد. تحرير كريج أ. إيفانز وستانلي إي. بورتر. (قرص مضغوط) داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. 2000.
  • ويلسون، ر. ماكل. المعرفة والعهد الجديد . فيلادلفيا: دار فورتريس للنشر. 1968.
  • ويذرينغتون، بن الثالث. البحث عن يسوع: البحث الثالث عن يهودي الناصرة . داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. 1995.
  • _______ "إنجيل يوحنا". في قاموس يسوع والأناجيل . تحرير جويل غرين، وسكوت ماكنايت، وآي. هوارد.
  • مارشال. (قرص مضغوط) داونرز غروف: مطبعة إنترفرسيتي. 1992.
  • ياماوتشي، إدوين. الغنوصية ما قبل المسيحية: مسح للأدلة المقترحة . غراند رابيدز: دار إيردمانز للنشر. 1973.