التحليل التكويني

في الدراسات الثقافية والاجتماعية، تُعرَّف التكوينات بأنها أنماط السلوك والحركة (أي ثقافة الحركة ) والتفكير ، التي يلاحظها الباحثون عند تحليل الثقافات المختلفة و/أو التغيرات التاريخية. ويُستخدم مصطلح "التكوينات" بشكل رئيسي في الدراسات الأنثروبولوجية المقارنة والتاريخ الثقافي . وقد أصبح تحليل التكوينات منهجًا متخصصًا في مدرسة شتوتغارت لدراسات السلوك التاريخي خلال سبعينيات القرن العشرين، ولاحقًا في دراسات ثقافة الجسد في الدنمارك.

يتميز التحليل التكويني ببعده عن تاريخ الأفكار والنوايا ، التي تُعتبر تيارات رئيسية في الدراسات التاريخية. وقد حظيت تكوينات السلوك البشري والحركة باهتمام خاص في إطار الفينومينولوجيا ، ولا سيما في الفينومينولوجيا المادية .

تمت دراسة التكوينات في مختلف الثقافات منذ أوائل القرن العشرين.

ساهمت روث بنديكت (1934) في علم الإنسان الخاص بالأمريكيين الأصليين باستخدام مصطلح "التكوينات" كترجمة للمصطلح الألماني " Gestalt de:Gestalt ". يشير مصطلح "التكوين" إلى مجموعة كاملة من المواقف والممارسات والمعتقدات الاجتماعية، وهو يكاد يكون مطابقًا لمصطلح " الثقافة ". وقد استُخدم هذا المصطلح للمقارنة - بين هنود هوبي وهنود البراري، وبين الثقافة اليابانية والثقافة الغربية - ومن منظور النسبية الثقافية : فلكل ثقافة تكويناتها الخاصة. ^{[ 1 ]}

استخدم غاستون باشلار (1938) مصطلح "المخطط" لوصف نظام الواقع المتصور في كل من الفهم العلمي والأدبي. وكان هذا مفتاحه لـ" التحليل النفسي المادي ". ^{[ 2 ]} أصبح منهج باشلار فيما بعد مصدر إلهام لميشيل فوكو .

وصف نوربرت إلياس (1939، 1970) أنماطاً معينة من العلاقات بين البشر بأنها تجسيد.- باللغة الإنجليزية: "التكوين" - يصبح مرئيًا في لعب الورق والرقص وكرة القدم. وصف هذه التكوينات بأنها das sich wandelnde Muster, das die Spieler miteinander bilden (النمط المتغير، الذي يشكله اللاعبون مع بعضهم البعض)، Spannungsgefüge (علاقات التشويق)، Interdependenz der Spieler (الاعتماد المتبادل بين اللاعبين)، و das Fluktuierende Spannungsgleichgewicht، das Hin und Her einer Machtbalance (ال توازن التشويق المتقلب، توازن القوى ذهابًا وإيابًا). ^{[ 3 ]} وأصبح هذا مفتاحا لعلم الاجتماع الحضاري .

استخدم ميشيل فوكو (1966) مصطلح "التكوين" في الدراسات التاريخية للفلسفة، لوصف "نظام الأشياء"، أي أنماط المعرفة التي تتغير في ظل الاضطرابات المعرفية . ووفقًا لفوكو، تغيرت تكوينات المعرفة في خطوات تاريخية متتالية: ^{[ 4 ]}

ركز عصر النهضة على سلاسل التشابه، من علامة إلى أخرى. وقد رسم ميغيل دي سرفانتس صورة ساخرة لهذا التكوين من خلال أشباح دون كيخوته (الجزء 1 - 1605).

في القرن الثامن عشر، تم بناء مفهوم "الجدول" كقواعد نحوية شاملة. وعلى هذا الأساس، بنى لينيوس الأشجار الجينية للنباتات والحيوانات كجدول للحياة. وقدّم لورانس ستيرن صورة ساخرة لهذا التكوين في كتابه "حياة وآراء تريسترام شاندي، النبيل " (الجزء الأول - 1759).

شهد القرن التاسع عشر تقدماً وتطوراً في علوم الحياة باعتبارها تاريخاً طبيعياً ، وفي الاقتصاد باعتباره إنتاجاً ، وفي اللغة باعتبارها تاريخاً لغوياً . وعلى خلفية هذه التكوينات الحديثة، التي اتخذت شكلها حوالي عام 1800، تشكلت الذاتية الفردية ، وتطورت ديناميكية الحياة الصناعية.

هناك مؤشرات على أن هذه التكوينات قد تختفي أو تتحول مرة أخرى في عصر ما بعد الحداثة .

أصبح التحليل التكويني (بالألمانية Konfigurationsanalyse ) منهجًا بحثيًا مميزًا في إطار دراسات السلوك التاريخي ، حيث طُوِّر في جامعة شتوتغارت خلال سبعينيات القرن العشرين على يد المؤرخين أوغست نيتشكه وهينينغ إيشبيرغ . حلَّل نيتشكه أنماط المكان والزمان ( raum-zeitliche Muster ) وترتيبات الجسد ( Körperanordnungen ) باعتبارها "تكوينات" عند مقارنة أنماط الفن بأنماط السلوك الاجتماعي . وتتمثل التكوينات في أوجه التشابه والتشابه والأنماط المتغيرة للأشكال في حيز مكاني محدد. ^{[ 5 ]}

كان هذا النهج التحليلي مماثلاً لمفاهيمٍ شكّلت تحدياً لعلم التأريخ في الآونة الأخيرة، مثل: العقلية ( جورج دوبي )، والتحكم في الانفعالات ( نوربرت إلياس ) (انظر: نظرية التحكم في الانفعالات )، والإدراك ( لوسيان فيفر )، والتفكير البنيوي ( كلود ليفي ستروس )، والاحتياجات ( ديفيد ماكليلاند )، والتفاعل ( جورج هربرت ميد ). ^{[ 6 ]} وقد تباين النهج التكويني بشكلٍ مقصود مع التيار السائد في علم التأريخ الذي يُفسّر التاريخ من خلال أهداف فاعليه ( البراغماتية )، أو كتعبير عن الرؤية العالمية ( علم النفس وتاريخ الأفكار )، أو من خلال المصالح (في التاريخ الاجتماعي ). ^{[ 7 ]}

طُبِّقَ التحليل التكويني بشكل خاص على الدراسات المقارنة والتاريخية للرياضة والرقص كمؤشرات للتغير الاجتماعي . أظهر التحليل المقارن لألعاب القوى ، والألعاب الجماعية ، والفروسية ، وفنون الدفاع عن النفس ، والجمباز ، والرقص، بعض التكوينات المشتركة، مثل: التقسيم الوظيفي للمساحة، وديناميكية جديدة للتقدم والسرعة، والنزعة الحديثة للتشويق ، ومبدأ المنافسة ، وإنتاج جداول النتائج. وقد مهدت تكوينات ثقافة الحركة لأنماط التوجه نحو الإنتاجية ، التي ميزت العصر الصناعي . ^{[ 8 ]}

يختلف مفهوم "التكوين" المُطبَّق هنا عن مفهوم "النظام" (← النظام الثقافي ) (الذي يتسم بالثبات والمنهجية، ويرتبط بالمصطلح السلبي المتمثل في اللامنهجية)، وعن مفهوم "الأسلوب" (الذي يتسم بالجمالية، ويحمل في طياته دلالات الذوق والذاتية والأسلوبية )، وعن مفهوم " البنية " (الذي يحمل في طياته دلالات "الوظيفية"، باعتباره إرثًا من الوظيفية البنيوية في علم الاجتماع). وعلى النقيض من هذه المصطلحات، يشير مفهوم التكوين إلى نمط أكثر ديناميكية في التغيير.

تُجسّد الأنماط السلوكية والحركية والفكرية إدراك الإنسان للواقع . فهي تُقدّم نمطًا إدراكيًا تاريخيًا يُحدّد في الوقت نفسه إطارًا للعمل. لكنها لا تُصوّر بأي حال من الأحوال الواقع الكامل لتلك الحقبة. علاوة على ذلك، فإن قدرتها على تفسير الأفعال الفردية محدودة. فالواقع التاريخي ليس قيدًا يمنع حرية التصرف. ومع ذلك، توجد في كل حقبة طرق نموذجية للتصرف أو السلوك، أو الحركة أو التفكير. وهي تتوافق مع طريقة إدراك الناس للواقع. وقد يكون التصرف أو التفكير بهذه الطريقة صحيحًا أو خاطئًا، ولكنه نموذجي على أي حال. ^{[ 9 ]}

ساهمت دراسات ثقافة الجسد ، التي انتشرت في الدنمارك خلال ثمانينيات القرن العشرين، في تطوير التحليل التكويني، كاشفةً عن التوترات والتناقضات الداخلية في المجتمع. ^{[ 10 ]} طُبِّقَ المنهج التكويني على تحليل ومقارنة مجالات الأنشطة المختلفة، لا سيما الاحتفالات الشعبية ، وثقافة اللياقة البدنية ، وألعاب الكرة الرياضية وغير الرياضية ، وسباقات السيارات والباركور ، والأنشطة الخارجية المتنوعة ، وثقافات الصحة المختلفة . ركّز التحليل التكويني على حركة الجسد في الزمان والمكان، وعلى طاقة الحركة، والعلاقات بين الأفراد، وتجسيد الحركة. وفوق هذا الأساس، شمل التحليل البنية الفوقية للمؤسسات والأفكار ، التي تُنظِّم وتعكس الأفعال والمصالح الجماعية.

يتميز زمن الحركة الجسدية ، من بين أمور أخرى، بالتناقضات بين التسارع والبطء، وبين الإيقاع الحي والوتيرة الآلية، وبين الزمن الخطي المجرد والزمن غير القابل للعكس، وبين الزمن الدوري والمتطور والظرفي. وشهد التغير التاريخي ، على سبيل المثال، التحول من التمارين النبيلة في القرن الثامن عشر بأنماطها الدائرية والمقاسة رسميًا إلى الجمباز والرياضات الحديثة بأنماطها من السرعة والتسارع والتدفق، والتي ميزت السلوك الصناعي بشكل عام.

يتسم فضاء الحركة الجسدية بالتناقضات بين الخط المستقيم والمتاهة ، وبين اتصال المساحات وتقسيمها، وبين الفضاء الهندسي والفضاء الموجه، وبين الفضاء والمكان والفضاء الوسيط. وقد أظهرت دراسة فوكو للبانوبتيكون ، بوصفه طريقة حديثة محددة لتنظيم فضاء الحركة ورؤية الجسد حوالي عام 1800، العمق الاجتماعي لهذا التحليل.

تتألف طاقة الحركة الجسدية من تعدد الأجواء والإشعاعات والمزاجات وأنماط التناغم المختلفة. وقد ظهر مفهوم التشويق الحديث ( الترقب ، التوتر، الإثارة، الحماس - بالألمانية Spannung ) في ألعاب الملاكمة والكرة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، بالتزامن مع ظهوره في روايات الجريمة . وكان هذا التزامن دليلاً على التحول البنيوي نحو المجتمع الصناعي . كما تجلى مفهوم الطاقة الاجتماعية في دراسة الضحك ، وفقًا لمنهج ميخائيل باختين في تحليل مجتمع عصر النهضة .

تكشف العلاقات بين الأفراد في الحركة الجسدية عن القوة والجنس ، وعن الفائزين والخاسرين، وعن علاقات "أنت" و"نحن" في الحركة. وقد أثرى الاهتمام باختلالات التوازن بين الجنسين في ثقافة الجسد دراسة الرياضة بشكل خاص.

يُعدّ تجسيد الحركة الجسدية سمةً بارزةً في ثقافات الجسد الحديثة. إذ تُجسّد الحركة الجسدية في توترٍ بين العملية والنتيجة، بين الإنتاج الاجتماعي ، وإعادة الإنتاج، والتفاعلات غير المُنتجة في النشاط الجسدي، وبين إنتاج البيانات أو الصور من خلال الحركة. وقد شكّل إنتاج الأرقام القياسية في الرياضات الحديثة نقطةً محوريةً لفهم السلوك الصناعي الحديث.

إلى جانب هذه العمليات الأساسية المتعلقة بثقافة الجسد، تُظهر ثقافة الجسد أنماطًا ذات طابع تنظيمي ومؤسسي، فضلًا عن المعاني والأفكار المنسوبة إلى الممارسات الجسدية. غالبًا ما تُبالغ الدراسات السائدة في مجال الرياضة في التركيز على هذه البنى الفوقية (انظر: البنية الأساسية والفوقية )، بينما يُعطي التحليل التكويني لثقافة الجسد الأولوية للتركيز على الممارسة الجسدية، في إطار الظواهرية المادية .

يمكن مقارنة التحليل التكويني بالأساليب المعاصرة الأخرى في الدراسات الثقافية والاجتماعية.

أطلق بيير بورديو (1966/67، 1979) مفهوم " الهابيتوس " لوصف أنماط السلوك، والممارسات الجسدية، والعرض، والذوق، والشكل الجمالي (المشابه للطراز القوطي في كاتدرائيات العصور الوسطى). وكما هو الحال مع التكوين، كان الهابيتوس يوضح نوعًا من التماثل، الذي يمكن إيجاده داخل تكوين اجتماعي أو طبقة معينة، وكتمييز بين الطبقات الاجتماعية المختلفة . ^{[ 11 ]}

قام بيتر سلوترديك (1998/99) بتطوير "مورفولوجيا" ثقافية، تصف الهندسة النفسية الاجتماعية لمساحة معيشة الناس ومساكنهم، وعالمهم وفهمهم لله. وترتبط المجالات الميكروية والماكروية ببعضها البعض من خلال تكوينات مميزة. ^{[ 12 ]}

في أي من هذه المناهج، جعل " التكوين" من الممكن مقارنة الممارسة البشرية الملموسة - أي الظواهر الجسدية "المادية" - مع مجالات أوسع من المجتمع والثقافة .

باشلار، غاستون، 1938: التحليل النفسي للعنف. – الإنجليزية 1964: التحليل النفسي للنار. بوسطن: منارة

بينيديكت، روث 1934: أنماط الثقافة. بوسطن، نيويورك: هوتون ميفلين

بورديو، بيير 1966/67: “الأبطال الفكريون والمشروع المبدع”. في: الزمن الحديث , 22, 865-906

1979: التمييز. باريس: مينوي. – الإنجليزية 1984: التمييز: نقد اجتماعي لحكم الذوق. لندن: روتليدج

ديتريش، كنوت 2001 (محرران): كيف تُنشئ المجتمعات ثقافة الحركة والرياضة. جامعة كوبنهاغن: معهد علوم التمرين والرياضة

إيتشبيرج، هينينج 1978: ليستونج، سبانونج جيشوينديجكيت. Sport und Tanz im gesellschaftlichen Wandel des 18./19. جارهوندرتس. شتوتغارت: كليت كوتا

1998: ثقافات الجسد. لندن: روتليدج

2001: "التفكير في التناقضات. نحو منهجية للتحليل التكويني، أو: كيف نعيد بناء الدلالة المجتمعية لثقافة الحركة والرياضة." في: كنوت ديتريش (محرر): كيف تُنشئ المجتمعات ثقافة الحركة والرياضة. جامعة كوبنهاغن: معهد علوم التمرين والرياضة، 10-32.

2010: الديمقراطية الجسدية. لندن: روتليدج

إلياس، نوربرت 1939: Über den Prozess der Zivilisation. Soziogenetiche und psychogenetische Unter suchungen. فرانكفورت / م: سوهركامب. – الإنجليزية 1982: العملية الحضارية. أكسفورد: بلاكويل

1970: هل كان علم النفس الاجتماعي؟ ميونخ: يوفينتا. – الإنجليزية 1978: ما هو علم الاجتماع؟ نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا.

فوكو، ميشيل 1966: الكلمات والأشياء. باريس: غاليمار. – الإنجليزية 1970: نظام الأشياء. حفريات العلوم الإنسانية. نيويورك: بانثيون

أندرياس كالكهوف (1982): “البحث التاريخي: إثنولوجيا غير متجانسة. Die Configuration eines Aufstandes im 10. Jahrhundert”، in Gehlen, Rolf & Wolf, Bernd (eds.): Werner Müller zu seinem 75.Geburtstag , Unter dem Pflaster liegt der Strand 11. برلين: كارين كرامر.

نيتشكي، أغسطس 1975: كونست وفيرهالتن. التكوين التناظري. شتوتغارت-باد كانشتات: فروممان-هولتسبوغ

1975 (ed.): Verhaltenswandel in der industriellen Revolution. شتوتغارت: كولهامر

1981: تاريخي Verhaltensforschung. شتوتغارت: أولمر

سلوترديك، بيتر 1998/2004: سفارين. الجمع Sphärologie. المجلدات 1-3، فرانكفورت/ماين: سوهركامب.