سلطنة فونج

📅 آخر تحديث: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣٠ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 20 صور
الموسوعة الحرة

كانت سلطنة الفونج ، المعروفة أيضًا باسم فونجيستان أو سلطنة سنار أو السلطنة الزرقاء ، مملكة إسلامية تقع في ما يُعرف اليوم بالسودان وشمال غرب إريتريا وغرب إثيوبيا . خلفت هذه السلطنة مملكتي ماكوريا وألوديا النوبيتين في العصور الوسطى ، وقد أسسها السلطان عمارة دنقاس ، الذي اعتنق الإسلام، عام 1504 ، وأسس عاصمتها سنار على النيل الأزرق . هيمن عليها شعب الفونج ، وهم شعب مُعَرَّب ذو أصول عرقية غير واضحة ، حكموا سكانًا متنوعين عرقيًا، من بينهم النوبيون والبجا والبدو والحماج . بلغت السلطنة ذروتها في أواخر القرن السابع عشر، عندما امتدت من الشلال الثالث جنوبًا إلى الأطراف الغربية للمرتفعات الإثيوبية ونهر سوبات ، وشرقًا إلى البحر الأحمر ، وغربًا إلى كردفان وجبال النوبة . [ 10 ] شجعت السلطنة انتشار الإسلام باستضافة رجال الدين الصوفيين ، مما ساهم بدوره في تسريع عملية التعريب وتكوين القبائل العربية السودانية الحديثة . في القرن الثامن عشر، تراجع نفوذ الفونج، لا سيما بعد استيلاء الحماج على السلطة بانقلاب عام 1762. ومنذ أواخر القرن الثامن عشر، تفككت السلطنة ومزقتها الحروب الأهلية. وفي عام 1821 ، أُجبر آخر سلاطينها ، بعد أن تضاءلت سلطته بشكل كبير، على الاستسلام للغزو التركي المصري . [ 11 ]

تاريخ

الأصول (حتى أوائل القرن السادس عشر)

بدأت النوبة المسيحية ، ممثلة بمملكتي مكوريا وألوديا في العصور الوسطى ، بالانحدار منذ القرن الثاني عشر. [ 12 ] وبحلول عام 1365، انهارت مكوريا فعليًا وتقلصت إلى دولة صغيرة محصورة في النوبة السفلى ، إلى أن اختفت نهائيًا بعد حوالي 150 عامًا. [ 13 ] أما مصير ألوديا فغير واضح. [ 12 ] وقد أشير إلى أنها انهارت في وقت مبكر من القرن الثاني عشر أو بعده بقليل، إذ تشير الأدلة الأثرية إلى أن سوبا لم تعد تُستخدم عاصمة لها في تلك الفترة. [ 14 ] وبحلول القرن الثالث عشر، بدا أن وسط السودان قد تفكك إلى دويلات صغيرة متفرقة. [ 15 ] وبين القرنين الرابع عشر والخامس عشر، اجتاحت قبائل بدوية السودان ، ونشرت الإسلام واللغة العربية في المنطقة. [ 10 ] [ 16 ] في القرن الخامس عشر، سُجِّل أن أحد هؤلاء البدو، والذي تُشير إليه التقاليد السودانية باسم عبد الله جماح (من قبيلة عبد اللهبي )، قد أنشأ اتحادًا قبليًا، وأنه دمر لاحقًا ما تبقى من مدينة العلياء. في أوائل القرن السادس عشر، تعرض اتحاد عبد الله لهجوم من غازٍ من الجنوب، وهم قبيلة الفنج الرحل الرعاة ، الذين كانوا يتبعون دينهم التقليدي . [ 17 ] [ 18 ] : 407

لا تزال أصول الفونج وانتماؤهم العرقي محل جدل، وقد أعرب الباحثون عن شكوكهم في إمكانية التوصل إلى حل نهائي. يرى بعض الباحثين أنهم كانوا إما نوبيين أو شيلوكيين ، بينما يرى آخرون أن الفونج لم يكونوا جماعة عرقية، بل طبقة اجتماعية. تشمل الأصول المحتملة الأخرى بورنو أو إريتريا أو شمال إثيوبيا. [ 19 ] وتختلف الروايات السودانية، إذ يزعم البعض أن حكام الفونج ينحدرون من الأمويين . [ 18 ] : 407، 411 [ 20 ] : 173. يحمل طبل نحاسي من الفونج يعود إلى القرن الثامن عشر نقشًا ينص على أن عمارة دنقاس كان "جدهم" الذي قدم من مكان يُدعى "لول". [ 21 ] كما يذكر سجل الفونج الذي يعود إلى القرن التاسع عشر مكانًا يُدعى "لول"، ويُقال إنه الموطن الأصلي للفونج قبل هجرتهم إلى جبل مويا ثم إلى سنار. [ 22 ] قد تكون "لول" / "لولو" هي نفسها "لامول" التي ذكرها الرحالة ديفيد روبيني في القرن السادس عشر ، والذي أشار إليها باسم "مدينة الملك" الواقعة في أعالي النيل الأزرق على بعد ثمانية أيام سفر جنوب سنار. [ 23 ]

في القرن الرابع عشر، انخرط تاجرٌ مسلمٌ من الفنج يُدعى الحاج فرج الفوني في تجارة البحر الأحمر . [ 24 ] ووفقًا للروايات الشفوية، دخل الدينكا ، الذين هاجروا عكس التيار على طول النيل الأبيض والأزرق منذ تفكك العولية في القرن الثالث عشر، في صراعٍ مع الفنج، وانتصر الدينكا عليهم. [ 25 ] وفي أواخر القرن الخامس عشر/أوائل القرن السادس عشر، وصل الشلك إلى ملتقى نهري سوبات والنيل الأبيض، حيث التقوا بشعبٍ مستقرٍ تُشير إليه تقاليد الشلك باسم أبفوني أو أوبونغو أو دونغو ، وهو شعبٌ يُعتبر الآن مُرادفًا للفنج. ويُقال إنهم كانوا أكثر تطورًا من الشلك، وقد هُزموا في سلسلةٍ من الحروب الوحشية [ 26 ] ، إما تم استيعابهم أو دفعهم شمالًا. [ ب ] [ 28 ]

توجد روايتان حول تأسيس سلطنة الفنج عام 1504. الأولى وردت في سجلات الفنج (المؤرخة في القرن التاسع عشر)، حيث يُذكر أن زعيم الفنج، عمارة دنقاس، تحالف مع عبد الله جامع لغزو سوبا، إلا أن الباحثين يرون أن العبد اللهبي هم من غزو سوبا في وقت سابق بمفردهم. [ 20 ] : 172 أما الرواية الثانية، كما ذكرها جيمس بروس ، فتفصّل معركة قرب أربادجي بين الطرفين. على أي حال، تأسست سلطنة الفنج مع تولي زعماء العبد اللهبي مناصب تابعة، [ 29 ] [ 18 ] : 407 ، وسرعان ما اعتنق الفنج الإسلام . [ 20 ] : 173

في عام ١٥٢٣، زار المملكة الرحالة اليهودي ديفيد روبيني ، متنكرًا في زي شريف . [ ٣٠ ] وكتب روبيني أن الحاكم عمارة دنقاس كان مسلمًا، وكان دائم الترحال في أنحاء مملكته. [ ٢٠ ] : ١٧٣ وهو الذي "حكم السود والبيض" [ ٣١ ] بين المنطقة الواقعة جنوب ملتقى النيل وصولًا إلى دنقلا شمالًا، [ ٣٠ ] وكان يمتلك قطعانًا كبيرة من أنواع مختلفة من الحيوانات، ويقود العديد من القادة على ظهور الخيل. [ ٣١ ]

التهديد العثماني وثورة عجيب (القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر)

في عام 1525، ذكر الأميرال العثماني سلمان ريس عمارة دنقاس ومملكته، واصفًا إياها بالضعيفة وسهلة الغزو. كما ذكر أن عمارة كانت تدفع جزية سنوية قدرها 9000 جمل للإمبراطورية الإثيوبية . [ 32 ] بعد عام واحد، احتل العثمانيون سواكين ، [ 33 ] التي كانت سابقًا تابعة لسنار. [ 34 ] ويبدو أن الفونج، لمواجهة التوسع العثماني في منطقة البحر الأحمر، تحالفوا مع إثيوبيا. وإلى جانب الجمال، عُرف عن الفونج تصديرهم الخيول إلى إثيوبيا، والتي استُخدمت لاحقًا في الحرب ضد سلطنة عدل . [ 35 ] تعرضت حدود الفونج لغارات أحمد غوري خلال الحرب، حيث أسر العديد من العبيد قبل أن يتوقف بالقرب من سلسلة جبال تاكا قرب مدينة كسلا الحالية . [ 36 ] [ 37 ]

قبل أن يرسخ العثمانيون أقدامهم في إثيوبيا، عُيّن أوزدمير باشا عام 1555 حاكمًا على ولاية حبش (التي لم تكن قد فُتحت بعد) . حاول الزحف عكس التيار على طول النيل لغزو الفونج، لكن قواته ثارت عند اقترابها من الشلال الأول للنيل . [ 38 ] وحتى عام 1570، كان العثمانيون قد استقروا في قصر إبريم في النوبة السفلى ، في خطوة استباقية على الأرجح لتأمين صعيد مصر من عدوان الفونج. [ 39 ] وبعد أربعة عشر عامًا، توغلوا جنوبًا حتى الشلال الثالث للنيل، ثم حاولوا غزو دنقلا ، لكنهم هُزموا شر هزيمة على يد الفونج في معركة هانيك عام 1585. [ 40 ] بعد ذلك، أصبحت ساحة المعركة، التي كانت تقع جنوب الشلال الثالث مباشرة، تُشكل الحدود بين المملكتين. [ 41 ] في أواخر القرن السادس عشر، توغل الفونج نحو ولاية الحبشة، فغزوا شمال غرب إريتريا . [ 42 ] ولفشلهم في إحراز تقدم ضد كل من سلطنة الفونج وإثيوبيا، تخلى العثمانيون عن سياسة التوسع. [ 43 ] وهكذا، ابتداءً من تسعينيات القرن السادس عشر، تلاشى التهديد العثماني، مما جعل التحالف بين الفونج وإثيوبيا غير ضروري، وكادت العلاقات بين الدولتين أن تتحول إلى عداء صريح. [ 44 ] ومع ذلك، وحتى عام 1597، كانت العلاقات لا تزال تُوصف بأنها ودية، مع ازدهار التجارة. [ 45 ]

في غضون ذلك، شهد حكم السلطان داكين (1568-1585) صعود عبد الله الشيخ عجيب الأول ، الذي كان تابعًا للفونج. [ 20 ] : 174 عندما عاد داكين من حملة فاشلة على الحدود الإثيوبية السودانية، كان عجيب قد اكتسب ما يكفي من القوة للمطالبة بمزيد من الاستقلال السياسي والحصول عليه. بعد بضع سنوات، أجبر السلطان طيب على الزواج من ابنته، مما جعل طيب وذريته وخليفته أنسا تابعين له. وفي نهاية المطاف، عُزل أنسا في عام 1603/1604 على يد عبد القادر الثاني ، مما دفع عجيب إلى غزو قلب الفونج. دفعت جيوشه ملك الفونج إلى الجنوب الشرقي. وهكذا، حكم عجيب فعليًا إمبراطورية امتدت من دنقلا إلى إثيوبيا. بعد خلعه في ديسمبر 1606، فرّ عبد القادر الثاني إلى إثيوبيا وخضع للإمبراطور سوسينيوس ، [ 46 ] مما أتاح لسوسينيوس فرصة التدخل في شؤون السلطنة. [ 47 ] إلا أن سلطان الفونج الجديد، عدلان الأول ، تمكن من قلب موازين الحرب ضد عجيب، [ 48 ] وقتله في نهاية المطاف عام 1611 أو 1612. [ 49 ] وبينما كان عدلان الثاني يطارد فلول جيش عجيب شمالًا، عُزل هو الآخر وخلفه ابن السلطان السابق عبد القادر الثاني، بديع الأول . أبرم بديع الأول معاهدة سلام مع أبناء عجيب، اتفقوا بموجبها على تقسيم دولة الفونج فعليًا. وبموجب هذه المعاهدة، حصل آل عبد الله على كل ما يقع شمال ملتقى النيلين الأزرق والأبيض، وحكموه كملوك تابعين لسنار. وبالتالي، فقدت قبيلة الفونج السيطرة المباشرة على جزء كبير من مملكتها. [ 50 ]

الذروة (القرن السابع عشر)

تصوير معاصر وإن كان رومانسياً للسلطان بادي الثالث وهو يستقبل ثيودور كرامب. [ ج ]

ظلّ خضوع عبد القادر الثاني للإمبراطور الإثيوبي، وما ترتب عليه من احتمال غزو، يُمثّل مشكلةً لسلاطين الفونج. ويبدو أن عدلان الأول كان أضعف من أن يتصدّى لهذا الوضع، لكن بادي الأول استطاع أن يأخذ زمام الأمور بيده. [ 52 ] وقد قوبلت هديةٌ قيّمةٌ من سوسينيوس، ربما أرسلها ظنًّا منه أن خلفاء عبد القادر الثاني سيُقدّرون خضوعه، بردودٍ فظّةٍ تمثلت في حصانين عرجاء وشنِّ أولى الغارات على المواقع الإثيوبية. [ 47 ] ولم يُجب سوسينيوس، المنشغل في مكانٍ آخر، على هذا العدوان إلا في عام 1617 عندما شنّ غاراتٍ على عدّة ولاياتٍ تابعةٍ للفونج. وتصاعدت هذه الغارات المتبادلة في نهاية المطاف إلى حربٍ شاملةٍ في عامي 1618 و1619، أسفرت عن تدمير العديد من ولايات الفونج الشرقية. [ 53 ] في عامي 1618-1619، ساعد بحر نجاش جبر مريم، حاكم مدري بحري ، الإمبراطور سوسنيوس في حملة عسكرية ضد سلطنة سنار. أرسل الإمبراطور سوسنيوس بحر جبر لمهاجمة مندرة، التي كانت ملكتها فاطمة تسيطر على طريق قوافل استراتيجي من سواكين . نجح بحر نجاش في أسر الملكة فاطمة، وأعادها إلى قصر الإمبراطور سوسنيوس في دانقاز ( غورغورا )، حيث جددت خضوعها للإمبراطورية الإثيوبية. [ 54 ] كما دارت معركة حاسمة، زعمت المصادر الإثيوبية أنها انتهت بالنصر، إلا أن هذا الأمر محل شك نظرًا لتراجع القوات الإثيوبية مباشرة بعد ذلك. بعد الحرب، ساد السلام بين البلدين لأكثر من قرن. [ 55 ]

كان سلطان الفنج، رباط الأول ، الذي حكم خلال الحرب، أول سلطان من بين ثلاثة ملوك (بمن فيهم بديع الثاني وأونسا الثاني ) [ 10 ] دخلت السلطنة في عهدهم فترة ازدهار وتوسع وتزايد في العلاقات مع العالم الخارجي، إلا أنها واجهت أيضًا العديد من المشكلات الجديدة. [ 56 ] وتوسعت العلاقات الدبلوماسية والتجارية مع المناطق الإسلامية الرئيسية، وأُنشئت أول عاصمة حضرية ثابتة للسلطنة في سنار. وتأكد ازدهار المدينة من خلال إرسال القوافل الملكية، التي جذبت اهتمامًا تجاريًا أجنبيًا. إلا أن هذا الانفتاح كشف عن جوانب من مجتمع الفنج اعتبرتها ثقافة الشرق الأوسط مثيرة للجدل، مثل النسب الأمومي النبيل وسيطرة الملك على التجارة الخارجية. [ 10 ]

في القرن السابع عشر، اضطر الشلك والسنار إلى تحالف هش لمواجهة قوة الدينكا المتنامية . وبعد انتهاء هذا التحالف، في عام 1650، احتل السلطان بديع الثاني النصف الشمالي من مملكة الشلك ، [ 57 ] إلا أنه ابتداءً من منتصف القرن السابع عشر، بدأ الشلك يشنون غارات على الفونج وجبال النوبة . [ 20 ] : 171 وفي عهد بديع الثاني، هزم الفونج مملكة تاكالي غربًا وجعلوا حاكمها تابعًا له. [ 20 ] : 177 وفي عام 1665، غزا الفونج مملكة فضغلي ، وسيطروا على المنطقة الغنية بالذهب. [ 10 ] [ 58 ] : 66-67 وفي منتصف القرن السابع عشر أيضًا، نالت الشايقية استقلالها عن العبداللهي، ثم عن الفونج. [ 20 ] : 174

الانحدار والغزو العثماني (القرن الثامن عشر - 1821)

ملك الفونج من سنار ووزرائه كما هو موضح في كتاب من تأليف فيليكس مينجين ، 1823

بلغت سنار أوج ازدهارها في أواخر القرن السابع عشر، لكنها بدأت بالتراجع خلال القرن الثامن عشر مع تآكل سلطة النظام الملكي. ووجدت المعارضة الثقافية أرضًا خصبة بين أمراء الفونج الفائضين، والعلماء المسلمين الطموحين، والولاة المستبعدين من التجارة الملكية. [ 10 ] وكان التحدي الأكبر لسلطة الملك هو العلماء الذين يمولهم التجار، والذين أصروا على أن من واجبهم إقامة العدل. وشهدت المنطقة الزراعية سابقًا تحولًا حضريًا ، حيث ارتفع عدد المدن من مدينة واحدة عام 1700 إلى حوالي 30 مدينة عام 1821. [ 10 ]

أثار إنشاء جيش من العبيد ثورة بين المحاربين النظاميين وأرستقراطية الفونج، إلا أن السلطان بادي الثالث تمكن من احتواءها. وفي حوالي عام ١٧١٨، أُطيح بأنصا الثالث ، نجل بادي الثالث ومن سلالة أنصا ، في انقلابٍ قادته أرستقراطية الفونج بتهمة التحرر الجنسي . وخلفه نول عام ١٧٢٠، [ ٢٠ ] : ١٧٧-١٧٨، الذي، على الرغم من قرابته بالسلطان السابق، أسس فعليًا سلالةً خاصة به. [ ٥٩ ] وتم التخلي عن نظام النسب الأمومي الملكي عام ١٧١٩. [ ١٠ ]

في عامي 1741 و1743، شنّ الإمبراطور الإثيوبي الشاب إياسو الثاني غاراتٍ غربًا، ساعيًا إلى اكتساب شهرة عسكرية سريعة. وفي مارس 1744، جمع جيشًا يتراوح قوامه بين 30,000 و100,000 رجل لحملة جديدة، كانت في البداية مجرد غارة أخرى، لكنها سرعان ما تحولت إلى حرب غزو. [ 60 ] وعلى ضفاف نهر دندر، خاضت الدولتان معركة حاسمة ، انتهت بفوز سنار. [ 61 ] ولاحظ الرحالة جيمس بروس أن إياسو الثاني نهب طريقه عائدًا إلى إثيوبيا، مما سمح له بتصوير حملته على أنها ناجحة. [ 62 ] وفي الوقت نفسه، جعل صدّ بادي الرابع للغزو الإثيوبي منه بطلًا قوميًا. [ 59 ] استمرت الأعمال العدائية بين الدولتين حتى نهاية عهد إياسو الثاني عام 1755، وسُجّلت التوترات الناجمة عن هذه الحرب حتى عام 1773. [ 63 ] ومع ذلك، سرعان ما استؤنفت التجارة بعد النزاع، وإن كان ذلك على نطاق أضيق. [ 64 ]

سنار عام 1821

يُعتقد أن انتصار بادي على الإثيوبيين هو ما عزز سلطته؛ [ 65 ] ففي عامي 1743/1744، من المعروف أنه أمر بإعدام وزيره وتولى زمام الأمور، [ 66 ] مدعومًا بجيشه من العبيد. [ 20 ] : 178 سعى بادي إلى إنشاء قاعدة سلطة جديدة بتطهير العشيرة الحاكمة السابقة، وتجريد النبلاء من أراضيهم، وتمكين حلفاء من الأطراف الغربية والجنوبية لمملكته. كان من بين هؤلاء الحلفاء محمد أبو ليكيلك ، وهو من قبيلة الحماج (مصطلح سوداني عام يُطلق على سكان الجزيرة والمناطق الحدودية الإثيوبية السودانية قبل وصول الفنج، من غير العرب أو شبه العرب) [ 67 ]، من شرق فضغلي، والذي مُنح أرضًا جنوب سنار مباشرة في عامي 1747/1748. [ 68 ] كان قائدًا للفرسان مُكلفًا بتهدئة منطقة كردفان الغنية بالذهب ، والتي تحولت إلى ساحة معركة بين الفونج والمسابات ، وهي فصيل منفي من العائلة المالكة لسلطنة دارفور . [ 69 ] [ 10 ] كان للفونج اليد العليا حتى عام 1755، عندما تمكن أبو ليكايك أخيرًا من اجتياح كردفان وتحويلها إلى معقله الجديد. [ 70 ] في هذه الأثناء، ازدادت شعبية السلطان البديع تزايدًا بسبب إجراءاته القمعية. في النهاية، اقتنع أبو ليكايك بضغط من نبلاء الفونج الساخطين، والذين كان العديد منهم يقيمون في كردفان، بالزحف نحو العاصمة. في عامي 1760/1761، وصل إلى ألايس على النيل الأبيض، حيث عُقد مجلس تم فيه عزل البديع رسميًا. [ 71 ] بعد ذلك، حاصر سنار ودخلها في 27 مارس 1762. [ 72 ] فرّ بادي إلى إثيوبيا لكنه قُتل عام 1763. [ 73 ] وهكذا بدأت وصاية حماج ، حيث أصبح ملوك الفونج دمى في يد حماج. [ 74 ]

نصب أبو ليكايك ابنه ناصر سلطانًا صوريًا له ، وحكم كوصي. بعد وفاته، نشب صراع طويل بين سلاطين الفونج الساعين لاستعادة استقلالهم وسلطتهم، متآمرين مع آل عبد الله، وبين أوصياء حماج الساعين للحفاظ على سيطرتهم على السلطة الحقيقية للدولة. [ 20 ] : 185. في أواخر القرن الثامن عشر، تولى مك عدلان الثاني ، ابن مك طائفارا، السلطة خلال فترة مضطربة شهدت ترسيخ الوجود التركي في مملكة الفونج. تزوج الحاكم التركي، الطاهر آغا ، من خديجة، ابنة مك عدلان الثاني ، مما مهد الطريق لضم الفونج إلى الإمبراطورية العثمانية.

في وقت الغزو المصري عام 1821، كان قصر سنار قد أصبح بالفعل أطلالاً.

شهد أواخر القرن الثامن عشر تفككًا سريعًا لدولة الفونج. ففي عامي 1785/1786، استولت سلطنة الفور على كردفان، وظلت تحت سيطرتها حتى الغزو المصري عام 1821. [ 75 ] وفي النصف الثاني من القرن الثامن عشر، خسرت سنار منطقة تيغري، الواقعة فيما يُعرف اليوم بإريتريا، لصالح نائب مصوع الصاعد . [ 76 ] بينما نالت تاكا ، الواقعة حول نهر مأرب السوداني، استقلالها بعد عام 1791. [ 77 ] وسقطت مقاطعة دنقلا، التي ظلت معزولة لفترة طويلة، أخيرًا في يد الشايقية حوالي عام 1782، الذين نصبوا سلالة عميلة موالية لهم. [ 78 ] [ 79 ] وفي الوقت نفسه، فقدت العبد اللهي سيطرتها على السعداب في شندي ، وعلى المجادل في الدامر . [ 20 ] : 185 وبحلول عام 1800، انزلقت المنطقة إلى حرب أهلية لا تنتهي بين أجزائها الحضرية. [ 10 ] بعد عام 1802، اقتصرت سلطة السلطنة على الجزيرة نهائيًا. [ 80 ] تمكن الوصي محمد عدلان ، الذي تولى السلطة عام 1808 وكان والده قد اغتيل على يد أحد أمراء الحرب في تلك الفترة، من وضع حد لهذه الحروب ونجح في تحقيق الاستقرار للمملكة لمدة 13 عامًا أخرى. [ 81 ]

بعد فتح سنار، أصبح الفونج ملوكًا تابعين لمصر يحكمون جبال الجزيرة الوسطى. في هذا التصوير من منتصف القرن التاسع عشر، يلتقي ملك من الفونج (على ظهر حصان) بزعيم محلي.

في عام ١٨٢٠، بدأ إسماعيل بن محمد علي ، الجنرال وابن محمد علي باشا ، التابع اسميًا للدولة العثمانية ، غزو السودان، وهو ما رحب به العديد من المعارضين. [ ١٠ ] ولما أدرك محمد عدلان أن الأتراك على وشك غزو مملكته، استعد للمقاومة وأمر بتجميع الجيش عند ملتقى النيل، لكنه اغتيل في مؤامرة قرب سنار في أوائل عام ١٨٢١. وعاد أحد القتلة، رجل يُدعى داف الله، إلى العاصمة ليُجهز مراسم استسلام السلطان بديع السابع للأتراك. [ ٨٢ ] وصل الأتراك إلى ملتقى النيل في مايو ١٨٢١. وبعد ذلك، أبحروا عكس التيار في النيل الأزرق حتى وصلوا إلى سنار. [ ٨٣ ] وخاب أملهم عندما علموا أن سنار، التي كانت تتمتع بسمعة الثراء والعظمة، قد تحولت إلى ركام. [ ٨٤ ] وفي ١٤ يونيو، تلقوا الاستسلام الرسمي لبديع السابع. [ 11 ]

حكومة

رسم لمنجل فزغلي بريشة فريدريك كايو

تعود أصول العائلة المالكة إلى جدة أسطورية. وكان البلاط الملكي يختار خليفة السلطان من بين أبناء الحكام السابقين وسيدات قبيلة فونج النبيلات. وكانت مكانة النبيل تعتمد على زواجه من أميرة، ما يعني أن كل نبيل كان مدينًا لمن يتزوجها بمزايا سياسية. كما كانوا يزوجون قريباتهم لرؤسائهم، فكان للسلطان عادةً 600 زوجة نبيلة، وللنبيل الكبير 200، وللسيد الصغير 30. وكانوا خاضعين اجتماعيًا لخالهم، وكانت مسؤولية إعدام السلطان بعد عزله من قبل البلاط الملكي تقع على عاتق خاله. وكانت قوانين الإنفاق صارمة، مثل فرض مسافة اجتماعية بين النبلاء والعامة، وكانت المخالفات الجسيمة تُعاقب بالاستعباد. [ 10 ]

إدارة

كان سلاطين سنار يتمتعون بنفوذ كبير، لكن ليس مطلقًا ، إذ كان لمجلس من عشرين شيخًا رأيٌ في قرارات الدولة. وكان يلي الملك في التسلسل الهرمي رئيس الوزراء، الأمين ، والجندي ، الذي أشرف على السوق وتولى قيادة شرطة الدولة وجهاز المخابرات. ومن بين كبار المسؤولين أيضًا سيد القم ، وهو حارس شخصي ملكي وجلاد. وكان هو الوحيد المخوّل بسفك دماء الملوك، إذ كُلِّف بقتل جميع إخوة الملك المنتخب حديثًا لمنع اندلاع الحروب الأهلية. [ 85 ]

وثيقة عربية صادرة في عهد كشكاش، مك دنقلا ( أواخر القرن السادس عشر - أوائل القرن السابع عشر)

قُسّمت الدولة إلى عدة ولايات يحكمها منجل . وقُسّمت كل ولاية بدورها إلى ولايات فرعية يحكمها مك ، وكل مك تابع لمنجله . وكان أهم المنجلات منجل العبدالله، يليه منجل العلاء على النيل الأبيض، ثم ملوك النيل الأزرق، وأخيرًا بقية المنجلات. مارس ملك سنار نفوذه بين المنجلات ، فأجبرهم على الزواج من امرأة من العائلة المالكة، التي كانت بمثابة جواسيس للملك. وكان أحد أفراد العائلة المالكة يجلس دائمًا بجانبهم، يراقب سلوكهم. علاوة على ذلك، كان على المنجلات السفر إلى سنار كل عام لدفع الجزية وتقديم حساب عن أعمالهم. [ 86 ]

في عهد الملك بادي الثاني أصبحت سنار العاصمة الثابتة للدولة وظهرت الوثائق المكتوبة المتعلقة بالشؤون الإدارية، وأقدمها المعروفة يعود تاريخها إلى عام 1654. [ 87 ]

جيش

سيف ناصر بن بديع الرابع . المؤسسة الوطنية للآثار والمتاحف في السودان .

كان جيش سنار إقطاعيًا. وكان بإمكان كل بيت نبيل أن يُجنّد وحدة عسكرية تُقاس قوتها بعدد فرسانها. أما السكان، فرغم تسليحهم عمومًا، لم يُستدعوا للحرب إلا نادرًا، وفي حالات الضرورة القصوى. وكان معظم محاربي الفنج عبيدًا يُؤسرون تقليديًا في غارات الرقيق السنوية المعروفة باسم السلطية ، [ 88 ] والتي كانت تستهدف غير المسلمين عديمي الجنسية في جبال النوبة، والذين يُشار إليهم بازدراء باسم الفرتيت . [ 89 ] وكان الجيش مُقسّمًا إلى مشاة، يُمثلها مسؤول يُدعى مقدم القوايد ، وفرسان، يُمثلهم مقدم الخيل . [ 90 ] ونادرًا ما كان السلطان يقود الجيوش في المعارك، بل كان يُعيّن قائدًا طوال مدة الحملة، يُدعى أمين جيش السلطان . [ 91 ] في أوج قوتها، ربما كانت سلطنة الفونج قادرة على حشد حوالي 5000 فارس، بينما قدّر جيمس بروس في عام 1772 أن عدد المحاربين العبيد خفيفي التسليح الذين قاتلوا كمشاة بلغ حوالي 14000 رجل. [ 92 ] كان للمحاربين الرحل الذين قاتلوا في صفوف الفونج قائدهم الخاص، وهو العقيد أو القائد . [ 93 ] كما تم الاستعانة بمرتزقة من الشلك والدينكا . [ 94 ]

على اليسار: جندي مشاة الفونج، 1825-6. على اليمين: فارس شوكوري المدرع ، 1879

تألفت أسلحة محاربي الفونج من رماح الطعن ، وسكاكين الرمي ، والحراب ، والدروع الجلدية ، والأهم من ذلك، السيوف العريضة الطويلة التي يمكن استخدامها بكلتا اليدين. أما دروع الجسم فكانت مصنوعة من الجلد أو الألحفة، بالإضافة إلى الدروع الحلقية، بينما كانت الأيدي محمية بقفازات جلدية. وعلى الرؤوس، كانوا يرتدون خوذات من الحديد أو النحاس. كما كانت الخيول مدرعة، ترتدي ألحفة سميكة ، وأغطية رأس نحاسية ، ودروع صدرية . وبينما كان يتم تصنيع الدروع محليًا، إلا أنها كانت تُستورد أحيانًا أيضًا. [ 95 ]

نادرًا ما استُخدمت الأسلحة النارية في الحروب، بل كانت تُعتبر رمزًا للمكانة. [ 96 ] في أواخر القرن السابع عشر، حاول السلطان بديع الثالث تحديث الجيش باستيراد الأسلحة النارية، بل وحتى المدافع ، لكن سرعان ما تم تجاهلها بعد وفاته، ليس فقط لارتفاع تكلفة الاستيراد وعدم موثوقيته، بل أيضًا لأن النخب المسلحة تقليديًا كانت تخشى على سلطتها. [ 97 ] لاحظ جيمس بروس أن السلطان "لم يكن لديه بندقية واحدة في جيشه بأكمله". [ 98 ] بعد أربعين عامًا، لاحظ يوهان لودفيج بوركهارت أن مك نمر ، سيد شندي المستقل آنذاك ، كان يحتفظ بقوة صغيرة من العبيد المسلحين ببنادق اشتراها أو سرقها من التجار المصريين. ورغم سوء حالتها، كان مجرد عرضها كافيًا لبث الرعب في قلوب أعداء نمر. [ 99 ] في عام 1820، قيل إن الشايقية كانت تمتلك عددًا قليلًا من المسدسات والبنادق، على الرغم من أن الغالبية العظمى منهم ما زالت تستخدم الأسلحة التقليدية. [ 100 ]

ثقافة

دِين

الإسلام

مسجد سنار عام 1821
مسجد قرية في الهواء الطلق في النوبة العليا، منتصف القرن التاسع عشر

بحلول وقت زيارة ديفيد روبيني عام ١٥٢٣، كان الفونج، الذين كانوا في الأصل وثنيين أو مسيحيين توفيقيين، قد اعتنقوا الإسلام. وربما كان اعتناقهم الإسلام لتسهيل حكمهم على رعاياهم المسلمين وتيسير التجارة مع الدول المجاورة مثل مصر. [ ١٠١ ] كان اعتناقهم للإسلام اسميًا فقط، بل إن الفونج في الواقع أخروا أسلمة النوبة، إذ عززوا مؤقتًا التقاليد الدينية الأفريقية. [ ١٠٢ ] كانت الملكية التي أسسوها إلهية ، على غرار العديد من الدول الأفريقية الأخرى: [ ١٠٣ ] كان لسلطان الفونج مئات الزوجات [ ١٠٤ ] وقضى معظم فترة حكمه في القصر، منعزلًا عن رعاياه [ ١٠٥ ] ولم يكن على اتصال إلا بعدد قليل من المسؤولين. [ ١٠٦ ] لم يكن مسموحًا له أن يُرى وهو يأكل. وفي المناسبات النادرة التي كان يظهر فيها علنًا، كان يفعل ذلك مرتديًا الحجاب فقط، ومصحوبًا بمظاهر فخمة. [ 107 ] كان السلطان يُحاكم بانتظام، وإذا ثبتت إدانته، كان يُعدم. [ 108 ] كان يُعتقد أن جميع الفونج، وخاصة السلطان، قادرون على كشف السحر. وكان يُعتقد أن التمائم الإسلامية المكتوبة في سنار تتمتع بقوى خاصة لقربها من السلطان. [ 109 ] لم تكن حتى أبسط مبادئ الدين الإسلامي معروفة على نطاق واسع بين عامة الناس. [ 110 ] كان لحم الخنزير والبيرة يُستهلكان كغذاء أساسي في معظم أنحاء المملكة، [ 103 ] وكان يُقام عزاء عند وفاة شخصية مهمة "بالرقص الجماعي، وتشويه الذات، والتدحرج في رماد نار الوليمة". [ 111 ] في بعض المناطق على الأقل، كان يُتوقع من كبار السن والمعاقين وغيرهم ممن يُعتقد أنهم عبء على أقاربهم وأصدقائهم أن يطلبوا دفنهم أحياءً أو التخلص منهم بطريقة أخرى. [ 108 ] حتى أواخر القرن السابع عشر، سُجِّل أن سلطنة الفونج لم تكن تتبع "قوانين الأتراك " ، أي الإسلام. [ 112 ] وهكذا، حتى القرن الثامن عشر، لم يكن الإسلام أكثر من مجرد واجهة . [ 102 ]

مع ذلك، لعب الفونج دور راعي الإسلام منذ البداية، وشجعوا استيطان رجال الدين المسلمين في أراضيهم. وفي الفترة اللاحقة، أجبرت الحروب الأهلية الفلاحين على اللجوء إلى رجال الدين طلباً للحماية؛ فخسر السلاطين الفلاحين لصالح العلماء .

المسيحية

ظلت كنيسة بانجانارتي التي تعود إلى القرن الحادي عشر ، والتي كانت في السابق واحدة من أهم مراكز الحج في النوبة المسيحية، مكانًا للعبادة والسكن حتى أواخر القرن السادس عشر. [ 113 ]

تزامن انهيار الدول النوبية المسيحية مع انهيار المؤسسات المسيحية. [ 114 ] ومع ذلك، استمرت المسيحية في الوجود، وإن كانت تتراجع تدريجيًا. [ د ] وبحلول القرن السادس عشر، كان جزء كبير من سكان النوبة لا يزال مسيحيًا. وقد سُجِّل أن دنقلا، العاصمة السابقة والمركز المسيحي لمملكة ماكوريان، [ 118 ] قد اعتنقت الإسلام إلى حد كبير بحلول مطلع القرن السادس عشر. [ هـ ] وتؤكد رسالة فرنسيسكانية وجود مجتمع جنوب دنقلا مباشرةً يمارس "مسيحية منحرفة" حتى عام 1742. [ 120 ] وحتى بعد حوالي 160 عامًا، يُفترض أنه كان لا يزال هناك مجتمع مسيحي في تلك المنطقة. [ 121 ] ووفقًا لرواية بونسيه عام 1699، كان المسلمون يردون على لقاء المسيحيين في شوارع سنار بتلاوة الشهادة . [ 122 ] يبدو أن منطقة فضوغلي كانت مسيحية لجيل واحد على الأقل بعد غزوها عام 1685؛ وقد ذُكرت إمارة مسيحية في المنطقة حتى عام 1773. [ 123 ] أما شعب تيغري في شمال غرب إريتريا، الذين كانوا جزءًا من اتحاد بني عامر ، [ 124 ] فقد ظلوا مسيحيين حتى القرن التاسع عشر. [ 125 ]

استمرت الطقوس المنبثقة من التقاليد المسيحية بعد اعتناق الإسلام [ 126 ] ، وظلت تُمارس حتى القرن العشرين. [ f ]

منذ القرن السابع عشر ، تواجدت في سنار جماعات مسيحية أجنبية، معظمها من التجار، بما في ذلك الأقباط والإثيوبيين واليونانيين والأرمن والبرتغاليين . [ 132 ] كما مثّلت السلطنة محطة عبور للمسيحيين الإثيوبيين المسافرين إلى مصر والأراضي المقدسة ، وكذلك للمبشرين الأوروبيين المسافرين إلى إثيوبيا. [ 133 ]

اللغات

اللغات ما قبل العربية

خريطة توضح الوضع الإثنولغوي في السودان عام ١٨٥٩. تهيمن اللغة العربية على وسط السودان، بينما تُتحدث اللغة النوبية شمال كورتي وجزئياً في شمال كردفان . وفي الصحراء الشرقية، تهيمن لغة البجا ، وفي وسط الجزيرة جنوب سنار، تُتحدث لغة تُسمى الفنج.

قبل ظهور الفونج، كانت اللغات النوبية تُتحدث في المنطقة الممتدة من أسوان شمالًا إلى نقطة غير محددة جنوب ملتقى النيلين الأزرق والأبيض. [ 134 ] بعد سقوط الممالك في العصور الوسطى، لم تعد النوبية لغة مكتوبة . [ 135 ] ورغم أهميتها خلال فترة الفونج، إلا أنها حلت محلها العربية تدريجيًا. [ 2 ] ويبدو أن لغة العودية النوبية قد انقرضت بحلول القرن التاسع عشر، لكن النوبية ظلت أكثر حيوية كلما اتجهنا شمالًا: [ 136 ] ففي القرن التاسع عشر، كانت قبيلة الدنجلة في أقصى الشمال لا تزال تتحدث النوبية ( الدنجلوية ) كلغة أولى، بينما كانت قبيلة الشائقية المجاورة لها جنوبًا تتحدثها كلغة ثانوية. وقد أكد معظم الرحالة المعاصرين أن القبائل الواقعة في أعالي النهر لم تكن تتحدث إلا العربية، مع أن بعض المصادر أشارت إلى أن النوبية بقيت بينهم كلغة ثانوية حتى الشلال الخامس جنوبًا، إن لم يكن شندي. [ 137 ] كما تم التحدث بنوع من اللغة النوبية، يُطلق عليه اسم النوبية الجبلية ، في معظم أنحاء كردفان، حيث استمرت كلغة أولى أو على الأقل لغة ثانوية حتى القرن التاسع عشر. [ 138 ]

ذُكرت لغة الفنج من قِبل أوليا جلبي (القرن السابع عشر) وجوزيف روسيغر (منتصف القرن التاسع عشر): [ 139 ] زعم روسيغر أن لغة "الفنجي" كانت تُتحدث كلغة ثانوية في أقصى الشمال حتى الخرطوم، وأنها تُشبه اللغة النوبية. [ 140 ] جمع جلبي قائمة بأرقام الفنج وقصيدة، مع أن الأرقام كانت من لغة الكانوري ، ولغة القصيدة لا تزال مجهولة. [ 141 ] حُفظت كلمات وعبارات يُقال إنها من أصل فنجي (مثل "جيار موريه!"، بمعنى "للملك!") في اللهجة العربية المحلية. [ 142 ] زعم جيمس بروس أنه "في لغة السنار"، كان يُطلق على نوع معين من الجذور الطبية اسم "لابريشات". [ 143 ]

في وسط الجزيرة، كانت تُتحدث مجموعة متنوعة من اللغات السودانية الشرقية ، والمعروفة باسم الحماج. [ 135 ]

عربي

كانت اللغة العربية مستخدمة بالفعل من قبل الممالك النوبية المسيحية في المراسلات التجارية والدبلوماسية مع مصر. [ 144 ] بعد اعتناق الفونج الإسلام، أصبحت اللغة العربية لغة التواصل المشتركة في الإدارة والتجارة، بالإضافة إلى استخدامها كلغة دينية. وبينما استمر البلاط الملكي في التحدث بلغته السابقة للغة العربية لبعض الوقت، [ 145 ] بحلول عام 1700 تقريبًا، أصبحت اللغة العربية لغة التواصل في البلاط. [ 146 ] في القرن الثامن عشر، أصبحت العربية لغة الكتابة في إدارة الدولة. وحتى عام 1821، عندما سقطت المملكة، كان بعض النبلاء في الأقاليم لا يزالون غير قادرين على التحدث باللغة العربية. [ 145 ]

اقتصاد

استُمدّت معظم ثروة السلطنة من الأرض (التي كانت ملكًا للسلطان من الناحية القانونية)، وكان اقتصادها قائمًا على الزراعة. وكان صغار النبلاء يدفعون الجزية لرؤسائهم السياسيين على شكل سلع كالأقمشة والتبغ والذهب والعاج والخيول والأدوية والتوابل والعطور، بينما كان كبار النبلاء يعيدون توزيع الثروة المُستمدة من الممارسات الحكومية على مرؤوسيهم، كالعبيد المُستمدين من النظام القضائي أو الحروب. وكان الرعايا مرتبطين بأملاك سيدهم، ويدفعون ضرائب من الزراعة والرعي ، بالإضافة إلى رسوم أخرى يمكن دفعها بالعمل. [ 10 ]

تجارة

خلال عهد السلطان بديع الثالث في أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر، وُصفت سنار، العاصمة المزدهرة والعالمية، بأنها "تكاد تكون أعظم مدينة تجارية" في أفريقيا بأسرها. [ 147 ] لطالما استندت ثروة السلاطين وسلطتهم إلى سيطرتهم على الاقتصاد. كانت جميع القوافل تحت سيطرة الملك، وكذلك مخزون الذهب الذي كان بمثابة العملة الرئيسية للدولة. وجاءت إيرادات مهمة من الرسوم الجمركية المفروضة على مسارات القوافل المتجهة إلى مصر وموانئ البحر الأحمر، ومن حركة الحج من غرب السودان. في أواخر القرن السابع عشر، فتحت الفونج التجارة مع الإمبراطورية العثمانية. ومع ظهور العملات المعدنية في أواخر القرن السابع عشر، ساد نظام سوق غير منظم، وفقد السلاطين سيطرتهم على السوق لصالح طبقة تجارية وسطى جديدة. وأصبحت العملات الأجنبية شائعة الاستخدام بين التجار، مما أدى إلى كسر هيمنة الملك على الاقتصاد. أدى ازدهار التجارة إلى ظهور طبقة ثرية من التجار المتعلمين والمثقفين، الذين اطلعوا على الكثير من الكتب عن الإسلام، وأصبحوا قلقين للغاية إزاء غياب الالتزام بالعقيدة الصحيحة في المملكة. [ 148 ] كما بذلت السلطنة قصارى جهدها لاحتكار تجارة الرقيق إلى مصر ، ولا سيما من خلال القافلة السنوية التي كانت تضم ما يصل إلى ألف عبد. وقد بلغ هذا الاحتكار ذروته في القرن السابع عشر، وإن كان قد استمر إلى حد ما في القرن الثامن عشر. [ 149 ]

الحكام

كان حكام سنار يحملون لقب مك (سلطان). وتختلف أعدادهم الملكية من مصدر لآخر. [ 150 ] [ 151 ]

مجلس أمناء هاماج

خرائط

انظر أيضاً

التعليقات التوضيحية

  1. ↑ بسبب الاستخدام العربي السوداني التقليدي للون الأزرق للإشارة إلى السود. [ 8 ] الترجمة العربية: العربية : السلطنة الزرقاء , بالحروف اللاتينية :  السلطانة الزرقاء [ 9 ]
  2. ↑ أشارت الدعاية المعادية للفونج في الفترة اللاحقة من المملكة إلى الفونج على أنهم "وثنيون من النيل الأبيض" و"برابرة" نشأوا من "مستنقعات الجنوب البدائية". [ 27 ]
  3. بعد مرور أكثر من مئة عام، وصف شاهد عيان بادي السابع، آخر ملوك الفونج، بأنه كان يرتدي رداءً وسترةً وقبعةً ذات قرون مصنوعة من قماش هندي فاخر. وكان يمتطي حصاناً مزيناً بحزام من الذهب والفضة وريشة مصنوعة من ريش النعام . [ 51 ]
  4. « من المذهل كيف استطاعت المسيحية الصمود لفترة طويلة بعد انهيار الممالك المسيحية، رغم ضعفها وتراجعها التدريجي.» [ 115 ] ففي عام 1500، ذكر رحالة زار النوبة أن النوبيين كانوا يعتبرون أنفسهم مسيحيين، لكنهم كانوا يفتقرون إلى التعليم المسيحي لدرجة أنهم لم يكونوا على دراية بالدين. [ 116 ] وفي عام 1520، وصل سفراء نوبيون إلى إثيوبيا وطلبوا من الإمبراطور إرسال كهنة. وادعوا أنه لا يمكن إرسال المزيد من الكهنة إلى النوبة بسبب الحروب بين المسلمين، مما أدى إلى تراجع المسيحية في بلادهم. [ 117 ]
  5. ↑ "إن قصة الراهب الإثيوبي تاكلا ألفا، الذي توفي في دنقلا عام 1596 (...) تُظهر بوضوح أنه لم يتبق أي مسيحيين تقريبًا في دنقلا." [ 119 ]
  6. في عام ١٩١٨ ، سُجِّلَ أن العديد من الممارسات ذات الأصل المسيحي كانت شائعة، وإن لم تكن عالمية، في أم درمان والجزيرة وكردفان. وشملت هذه الممارسات رسم الصلبان على جباه المواليد الجدد أو على بطون الصبية المرضى، بالإضافة إلى وضع صلبان من القش على أوعية الحليب. [ ١٢٧ ] وفي عام ١٩٢٧، كُتِبَ أنه على طول النيل الأبيض، كانت تُرسَم الصلبان على أوعية مملوءة بالقمح. [ ١٢٨ ] وفي عام ١٩٣٠، لم يُسجَّل فقط أن الشباب في الجزيرة كانوا يُطلَقون بالصلبان، بل سُجِّلَ أيضًا أن عملات معدنية عليها صلبان كانت تُرتدى طلبًا للشفاء من الأمراض. [ ١٢٩ ] وكانت عادة مشابهة جدًا معروفة في النوبة السفلى، حيث كانت النساء يرتدين هذه العملات في الأعياد الخاصة. ويبدو من المرجح أن هذه العادة كانت تذكيرًا حيًا بضريبة الجزية ، التي كانت تُفرض على المسيحيين الذين يرفضون اعتناق الإسلام. [ 130 ] كما كانت العادات ذات الأصل المسيحي تُمارس على نطاق واسع في منطقة دنقلا وكذلك جبال النوبة. [ 131 ]

مراجع

  1. ↑ McHugh 1994 ، ص 9، "لم ينجم انتشار اللغة العربية عن تشتت العرب فحسب، بل عن توحيد النيل من قبل حكومة، وهي سلطنة الفونج، التي استخدمت اللغة العربية كوسيلة رسمية للتواصل، وعن استخدام اللغة العربية كلغة تجارية".
  2. 1 2 جيمس 2008 ، ص 68-69.
  3. ↑ تريمينغهام، ج. سبنسر (1996). "الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى حتى القرن التاسع عشر" . آخر الإمبراطوريات الإسلامية العظيمة . تاريخ العالم الإسلامي، 3. مختصر ومعدل بواسطة إف آر سي باجلي (الطبعة الثانية )  . برينستون، نيوجيرسي: دار نشر ماركوس وينر. ص 167. ISBN  978-1-55876-112-4إن تاريخ اعتناق حكام الفونج للإسلام غير معروف، ولكن لا بد أنه كان بعد فترة وجيزة من تأسيس سنار، لأنهم دخلوا بعد ذلك في علاقات مع جماعات مسلمة على مساحة واسعة.
  4. ↑ ويلش، غالبريث (1949). مقدمة شمال أفريقيا: أول سبعة آلاف سنة (نظرة موجزة) . نيويورك: دبليو. مورو. ص 463. OCLC 413248. تاريخ الاسترجاع: 12 أغسطس 2010. كانت الحكومة شبه جمهورية؛ فعندما يتوفى سلطان، يختار المجلس الأعلى خليفة له من بين أبناء العائلة المالكة. ثم - على الأرجح للحفاظ على السلام - يقتلون الباقين.  
  5. ↑ "عارض النصوص"فرمان سلطاني إلى محمد علي بتقليده حكم السودان بغير حق الوارث[ فرمان سلطاني إلى محمد عليّ يُعيّنه حاكمًا على السودان دون حقّ وراثي ] (باللغة العربية). مكتبة الإسكندرية: الأرشيف الرقمي لذاكرة مصر الحديثة . تاريخ الاطلاع: ١٢ أغسطس ٢٠١٠ .
  6. ↑ أندرسون، جولي ر. (2008). "عملة مملوكية من كولوبنارتي، السودان" (ملف PDF) . دراسات المتحف البريطاني في مصر والسودان القديمتين (10): 68. تاريخ الاطلاع : 12 أغسطس 2010. وإلى الجنوب، كانت سلطنة الفنج، التي تتخذ من سنار مقرًا لها (1504/5-1820)، نادرًا ما تسك العملات، ولم تكن الأسواق تستخدمها عادةً كوسيلة للتبادل. وكانت العملات الأجنبية تُعتبر سلعًا، وغالبًا ما تُحفظ لصنع المجوهرات. وكانت لوحدات سلع مثل الذهب والحبوب والحديد والقماش والملح قيم محددة، وتُستخدم في التجارة، لا سيما على المستوى المحلي.
  7. ↑ بينكرتون، جون (1814). "رحلة بونسيه إلى الحبشة" . مجموعة عامة لأفضل وأهم الرحلات والأسفار في جميع أنحاء العالم . المجلد 15. لندن: لونغمان، هيرست، ريس، وأورم. ص 71. OCLC 1397394 .   
  8. ↑ بيندر، م. ليونيل (1983). "ترميز مصطلحات الألوان في مجال معجمي خاص: ألوان بشرة السودانيين العرب" . اللغويات الأنثروبولوجية . 25 (1): 19-27 . JSTOR 30027653. تاريخ الاسترجاع: 15 مارس 2021 . 
  9. ↑ أوجوت 1999 ، ص 91
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 سبولدينغ، جاي (2005). "سلطنة فنج، من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر" . موسوعة التاريخ الأفريقي، مجموعة من 3 مجلدات . روتليدج. ISBN 978-1-135-45670-2.
  11. 1 2 آلان مورهد، النيل الأزرق ، طبعة منقحة (نيويورك: هاربر آند رو، 1972)، ص 215
  12. 1 2 Grajetzki 2009 ، ص. 117.
  13. ↑ فيرنر 2013 ، ص 143-146.
  14. ↑ غرايتزكي 2009 ، ص 123.
  15. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 19.
  16. ↑ حسن 1967 ، ص 176.
  17. ^ لويميير 2013 ، ص 140-141.
  18. 1 2 3 كروباتشيك، لوبوس (1984). "النوبة من أواخر القرن الثاني عشر إلى غزو الفونج في أوائل القرن الخامس عشر". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 4. منشورات اليونسكو. ISBN 978-0-435-94807-8.
  19. ↑ كليبي، إلس يوهانسن (1997). "مشكلة فونج من منظور أثري" . ملاحظات وسجلات السودان (1): 1-24 . ISSN 0375-2984 . JSTOR 44947724 .  
  20. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 حسن، يوسف؛ أوجوت، بكالوريوس (1992). "السودان، 1500-1800". التاريخ العام لأفريقيا: المجلد 5. منشورات اليونسكو.
  21. ↑ R. 1921 ، ص. 212.
  22. ↑ هولت 1999 ، ص 5-6.
  23. ↑ سبولدينغ 1972 ، ص 50-51.
  24. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 22.
  25. ↑ بيسويك 2004 ، ص 32-33.
  26. ↑ بيسويك 2014 ، ص 108-110.
  27. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 210.
  28. ↑ بيسويك 2004 ، ص 33.
  29. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 25-26.
  30. 1 2 O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص. 23.
  31. 1 2 كروفورد 1951 ، ص. 136.
  32. ↑ بيكوك 2012 ، ص 91.
  33. ↑ بيكوك 2012 ، ص 98.
  34. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 26.
  35. ↑ بيكوك 2012 ، ص 98-101.
  36. ↑ بيرتون، ريتشارد. الخطوات الأولى في شرق أفريقيا . ص 179. 
  37. ↑ بال روهيلا، ساتيا؛ فرح عيديد، محمد (1994). الصومال: من فجر الحضارة إلى العصر الحديث . دار فيكاس للنشر. ISBN 9780706980042.
  38. ^ ميناج 1988 ، ص 143-144.
  39. ^ ميناج 1988 ، ص 145 – 146.
  40. ↑ بيكوك 2012 ، ص 96-97.
  41. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 35.
  42. ↑ سميدت 2010 ، ص 665.
  43. ↑ بيكوك 2012 ، ص 97.
  44. ↑ بيكوك 2012 ، ص 101-102.
  45. ↑ أريجاي وسيلاسي 1971 ، ص 64.
  46. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 36-38.
  47. 1 2 O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص. 60.
  48. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 38.
  49. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 36.
  50. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 38-40.
  51. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 361.
  52. ↑ أريجاي وسيلاسي 1971 ، ص 65.
  53. ↑ أريجاي وسيلاسي 1971 ، ص 65-66.
  54. ↑ جيمس بروس، رحلات لاكتشاف منبع النيل ، المجلد 2.
  55. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 61.
  56. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 57.
  57. ↑ بيسويك 2014 ، ص 115.
  58. ^ تريولزي ، أليساندرو (1981). الملح والذهب والشرعية: مقدمة لتاريخ الأرض المحرمة، بيلا شانغول، والاجا، إثيوبيا (حوالي 1800-1898) . المعهد الجامعي الشرقي.
  59. 1 2 سبولدينغ 1985 ، ص. 213.
  60. ^ كروب 1996 ، ص 116 – 118 ، الملاحظة 21.
  61. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 91.
  62. ↑ Kropp 1996 ، ص 125.
  63. ↑ أريجاي وسيلاسي 1971 ، ص 68.
  64. ↑ بانكهيرست 1997 ، ص 371-372.
  65. ↑ McHugh 1994 ، ص 53.
  66. ↑ McHugh 1994 ، ص 54.
  67. ↑ إيتيفا 2006 ، ص 17-18.
  68. ↑ McHugh 1994 ، ص 53-54.
  69. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 93.
  70. ↑ سبولدينغ 1998 ، ص 53-54.
  71. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 94.
  72. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 313.
  73. ↑ Kropp 1996 ، ص 128.
  74. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 94-95.
  75. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 391-392.
  76. ↑ ميران 2010 ، ص 47.
  77. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 383.
  78. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 101.
  79. ↑ Beška 2020 ، ص 320.
  80. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 382.
  81. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 440-442.
  82. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 449-451.
  83. ↑ ماكجريجور 2006 ، ص 73.
  84. ^ أوليفر وأتمور 2001 ، ص. 106.
  85. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 43-46.
  86. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 47-48.
  87. ↑ سبولدينج وأبو سليم 1989 ، ص 2-3.
  88. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 71-72.
  89. ↑ Insoll 2003 ، ص 123.
  90. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 72-73.
  91. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 70.
  92. ↑ بول 1954 ، ص 24-25.
  93. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 54.
  94. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 63.
  95. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 53-54.
  96. ^ بارانسكي، أوبلوسكي و Wyżgoł 2026 ، ص. 18.
  97. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 68-69.
  98. ↑ بروس 1790 ، ص 481.
  99. ↑ بوركهارت 1819 ، ص 286.
  100. ↑ وادينجتون وهانبري 1822 ، ص 98.
  101. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 31-33.
  102. 1 2 Loimeier 2013 ، ص. 141.
  103. 1 2 سبولدينغ 1985 ، ص. 124.
  104. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 29.
  105. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 41.
  106. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 130.
  107. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 41-42.
  108. 1 2 سبولدينغ 1985 ، ص. 129.
  109. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 128-129.
  110. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 125.
  111. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 189.
  112. ↑ سبولدينغ 1985 ، xvii.
  113. ↑ زورافسكي 2012 ، ص 24.
  114. ↑ فيرنر 2013 ، ص 156.
  115. ↑ فيرنر 2013 ، ص 174.
  116. ^ حسن 1967 ، ص 131 – 132.
  117. ↑ فيرنر 2013 ، ص 150.
  118. ↑ زورافسكي 2014 ، ص 83-85.
  119. ↑ زورافسكي 2014 ، ص 84.
  120. ↑ زورافسكي 2012 ، ص 68-69.
  121. ^ موري 1904 ، ص 414 ، 419.
  122. ↑ ناتسولاس 2003 ، ص 78.
  123. ↑ سبولدينغ 1974 ، ص 21-22.
  124. ↑ كونيل وكيليون 2011 ، ص 121-122.
  125. ↑ كونيل وكيليون 2011 ، ص 507.
  126. ↑ فيرنر 2013 ، ص 177.
  127. ↑ كروفوت 1918 ، ص 55-56.
  128. ↑ فيرنر 2013 ، ص 177-178.
  129. ↑ Chataway 1930 ، ص 256.
  130. ↑ فيرنر 2013 ، ص 178.
  131. ↑ فيرنر 2013 ، ص 177-184.
  132. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 68.
  133. ↑ أريجاي وسيلاسي 1971 ، ص 68-70.
  134. ↑ فيرنر 2013 ، ص 28-29.
  135. 1 2 جيرهاردز 2023 ، ص. 143.
  136. ↑ جيرهاردز 2023 ، ص 147.
  137. ^ غيرهاردز 2023 ، ص 138 – 141.
  138. ↑ سبولدينغ 2006 ، ص 395-396.
  139. ↑ O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 29.
  140. ↑ Russegger 1844 ، ص 769.
  141. ^ هامرستروم 2018 ، ص. 16.
  142. ↑ جيرهاردز 2023 ، ص 142.
  143. ↑ بروس 1813 ، ص 366.
  144. ↑ ويلسبي 2002 ، ص 239.
  145. 1 2 O'Fahey & Spaulding 1974 ، ص 33.
  146. ↑ لومير 2013 ، ص 144.
  147. ↑ سبولدينغ 1985 ، ص 4.
  148. ↑ لابيدوس
  149. ↑ لوفجوي، بول (2012). التحولات في العبودية: تاريخ العبودية في أفريقيا . نيويورك: مطبعة جامعة كامبريدج. ص 89. 
  150. ↑ ماكمايكل، هـ. أ. (1922). "الملحق الأول: التسلسل الزمني لملوك فونغ" . تاريخ العرب في السودان وبعض المعلومات عن الشعوب التي سبقتهم والقبائل التي سكنت دارفور . المجلد الثاني. مطبعة جامعة كامبريدج. ص 431. OCLC 264942362 .   
  151. ↑ هولت 1999 ، ص 182-186.

فهرس

  • أريجاي، ميريد وولد؛ سيلاسي، سيرجيو هابل (1971). “العلاقات السودانية الإثيوبية قبل القرن التاسع عشر”. في يوسف فضل حسن (محرر). السودان في أفريقيا . جامعة الخرطوم. ص 62 – 72. OCLC 248684619 .  
  • بارانسكي، توماش؛ أوبلوسكي، أرتور؛ ويزغول، ماتشي (2026). "ملك النوبة في العمل: السياق الأثري والتحرير النصي لوثيقة عربية من القرنين السادس عشر والسابع عشر من دنقلا القديمة". أزانيا: البحوث الأثرية في أفريقيا : 1-18 .
  • بيسويك، ستيفاني (2004). ذاكرة الدم في السودان . جامعة روتشستر. ISBN 978-1580462310.
  • بيشكا، إيمانويل (2020). "أغنية البجعة في وادي النيل: إمارة المماليك في دنقلا (1812-1820)". دراسات أفريقية وآسيوية . 29 (2): 315-329 .
  • بيسويك، ستيفاني (2014). "دور الرق في صعود وسقوط مملكة الشلك". في: سعاد ت. علي وآخرون  (محررون). الطريق إلى السودانين . كامبريدج سكولارز. ص 108-142 . ISBN  9781443856324.
  • بروس، جيمس (1790). رحلات لاكتشاف منبع النيل . المجلد  الرابع. ج. روثفن.
  • بروس، جيمس (1813). رحلات لاكتشاف منبع النيل . المجلد  السابع. جورج رامزي وشركاه.
  • بوركهارت، جون لويس (1819). رحلات في النوبة . جون موراي.
  • شاتواي، جيه دي بي (1930). "ملاحظات حول تاريخ الفونغ" (ملف PDF) . مذكرات وسجلات السودان . 13 : 247-258 .
  • كونيل، دان؛ كيليون، توم (2011). قاموس تاريخي لإريتريا . دار سكيركرو. رقم ISBN 9780810875050.
  • كروفورد، أو جي إس (1951). مملكة فانغ في سنار . جون بيلوز المحدودة. OCLC 253111091 . 
  • كروفوت، جيه دبليو (1918). "علامة الصليب" (ملف PDF) . ملاحظات وسجلات السودان . 1 : 55-56 ، 216.
  • إدواردز، ديفيد (2004). الماضي النوبي: علم آثار السودان . روتليدج. ISBN 978-0-415-36987-9.
  • عطيفة، تسيجا إندالو (2006). العلاقات بين الأعراق على الحدود: ماتاكال (إثيوبيا)، 1898-1991 . هاراسويتز. رقم ISBN 978-3-447-05442-3.
  • غيرهاردز، غابرييل (2023). "Präarabische Sprachen der Ja'aliyin und Ababde in der europäischen Literatur des 19. Jahrhunderts" . دير أنتيكي السودان (بالألمانية). 34 . Sudanarchäologische Gesellschaft zu Berlin eV: 135– 152.
  • غراجيتسكي، ولفرام (2009). "Das Ende der christlich-nubischen Reiche" (PDF) . الإنترنت-بيتراجي زور مصر وعلم الآثار السودانية . X . مؤرشفة من الأصلي (PDF) في 2 يونيو 2019 . تم الاسترجاع في 1 ديسمبر 2018 .
  • هامارستروم، هارالد (2018). "دراسة استقصائية للغات الأفريقية". لغات ولغويات أفريقيا . دي جرويتر موتون. ص 1-57 . ISBN  9783110421668.
  • حسن، يوسف فضل (1967). العرب والسودان. من القرن السابع إلى أوائل القرن السادس عشر . جامعة إدنبرة. OCLC 33206034 . 
  • هولت، بيتر مالكولم (1975). "الفصل الأول: مصر، الفونج، ودارفور" . في: فاج، جيه دي ؛ أوليفر، رولاند (محرران). تاريخ كامبريدج لأفريقيا . المجلد  4: من حوالي 1600 إلى حوالي 1790. مطبعة جامعة كامبريدج. الصفحات 14-57 . ISBN  978-0-521-20413-2.
  • هولت، بيتر مالكولم (1999). سودان النيل الثلاثة: سجلات الفونج، 910-1288/1504-1871 . بريل. ISBN 9789004112568.
  • إنسول، تيموثي (2003). علم آثار الإسلام في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى . جامعة كامبريدج. ISBN 978-0521651714.
  • جيمس، ويندي (2008). "السودان: الأغلبيات والأقليات والتفاعلات اللغوية". في أندرو سيمبسون (محرر). اللغة والهوية الوطنية في أفريقيا . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 61-78 . ISBN  978-0199286744.
  • كروب مانفريد (1996). "الحرب الإثيوبية – السودانية في 18. Jhdt." . دير السودان في Vergangenheit und Gegenwart (في المانيا). بيتر لانج. ص 111 – 131. ISBN  3631480911.
  • لوميير، رومان (2013). المجتمعات الإسلامية في أفريقيا: دراسة تاريخية في الأنثروبولوجيا . جامعة إنديانا.
  • ماكجريجور، أندرو جيمس (2006). تاريخ عسكري لمصر الحديثة: من الفتح العثماني إلى حرب رمضان . براغر. ISBN 0275986012.
  • مكهيو، نيل (1994). رجال الدين في النيل الأزرق: نشأة مجتمع عربي إسلامي في السودان النيلي . جامعة نورث وسترن. ISBN 0810110695.
  • ميناج، VL (1988). "العثمانيون والنوبة في القرن السادس عشر" . حوليات الاسلامويات . 24 . المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة: 137- 153.
  • ميران، جوناثان (2010). "بناء وتفكيك فضاء تيغري الحدودي في القرن التاسع عشر الطويل". في جيانفرانشيسكو لوسيني (محرر). تاريخ ولغة الشعوب الناطقة بالتغري. وقائع ورشة العمل الدولية، نابولي، 7-8 فبراير 2008. جامعة نابولي. ص 33-50 . ISBN  9788895044682.
  • موري، L.-J. (1904). الحضارات الإفريقية. Histoire de l'Éthiopie (Nubie et Abyssinie) depuis les temps les plus reculés jusqu'à nos jours . المجلد.  1.
  • نصر، أحمد حامد (2016). "مشروع سنار عاصمة الثقافة الإسلامية 2017. النتائج الأولية للمسوحات الأثرية في سنار الشرقية وسبالوكا الشرقية (امتيازات قسم الآثار بجامعة النيلين)" . السودان والنوبة . 20. جمعية البحوث الأثرية السودانية: 146-152 .
  • ناتسولاس، ثيودور (2003). "رحلات شارل بونسيه إلى إثيوبيا، 1698 إلى 1703". في: غلين جوزيف أميس؛ رونالد س. لوف (محرران). أراضٍ بعيدة وثقافات متنوعة: التجربة الفرنسية في آسيا، 1600-1700 . براغر. ص 71-96 . ISBN  0313308640.
  • أوفاهي، آر إس؛ سبولدينغ، جيه إل (1974). ممالك السودان. دراسات في التاريخ الأفريقي، المجلد 9. لندن: ميثوين. ISBN 0-416-77450-4.
  • أوجوت، بكالوريوس ، محرر (1999). "الفصل السابع: السودان، 1500-1800" . التاريخ العام لأفريقيا . المجلد  الخامس: أفريقيا من القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر. بيركلي، كاليفورنيا: مطبعة جامعة كاليفورنيا. الصفحات 89-103 . ISBN  978-0-520-06700-4.
  • أوليفر، رولاند؛ أتمور، أنتوني (2001). أفريقيا في العصور الوسطى، 1250-1800 . مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 978-0-521-79024-6.
  • بانكهيرست، ريتشارد (1997). المناطق الحدودية الإثيوبية: مقالات في التاريخ الإقليمي من العصور القديمة حتى نهاية القرن الثامن عشر . البحر الأحمر. ISBN 0932415199.
  • بول، أ. (1954). "بعض جوانب سلطنة فونغ". ملاحظات وسجلات السودان . 35، 2 : 17-31 .
  • بيكوك، جمعية الدراسات الشرقية والأفريقية (2012). "العثمانيون وسلطنة الفونج في القرنين السادس عشر والسابع عشر" . نشرة كلية الدراسات الشرقية والأفريقية . 75 (1). جامعة لندن: 87-111 . doi : 10.1017/S0041977X11000838 .
  • ر.، أ.إ. (1921). "طبل الفونغ أو النهاس". ملاحظات وسجلات السودان . 4 العدد 4: 211-212 .
  • روسيجر ، جوزيف (1844). الإقامة في مصر والنوبة وأوست السودان . المجلد.  2، الجزء 2. Schweizerbart'sche Verlagshandlung.
  • سميت، ولبرت (2010). "سنار" . في سيجبرت أوليج، أليساندرو باوسي (محرر). الموسوعة الاثيوبية . المجلد.  4. هاراسويتز. ص 665 – 667. ISBN  9783447062466.
  • سبولدينغ، جاي (1972). "الفونج: إعادة نظر". مجلة التاريخ الأفريقي . 13 (1): 39-53 . doi : 10.1017/S0021853700000256 . ISSN 0021-8537 . S2CID 161129633 .  
  • سبولدينغ، جاي (1974). "مصير ألوديا" (ملف PDF) . نشرة مرويتيك . 15 : 12-30 . ISSN 1266-1635 . 
  • سبولدينغ، جاي (1985). العصر البطولي في سنار . البحر الأحمر. ISBN 978-1569022603.
  • سبولدينغ، جاي (1998). "كردفان المبكرة". في: إندري ستيانسن ومايكل كيفان (محرران). غزو كردفان: الإدماج الهامشي في أفريقيا الإسلامية . بريل. ص 46-59 . ISBN  978-9004110496.
  • سبولدينغ، جاي (2006). "الرعي، والعبودية، والتجارة، والثقافة، ومصير النوبيين في شمال ووسط كردفان تحت حكم دار فور، حوالي 1750-1850". المجلة الدولية للدراسات التاريخية الأفريقية ، 39 (3). مركز الدراسات الأفريقية بجامعة بوسطن. الرقم الدولي الموحد للدوريات: 0361-7882 . 
  • سبولدينغ، جاي؛ أبو سليم، محمد إبراهيم (1989). وثائق عامة من سنار . جامعة ولاية ميشيغان. ISBN 0870132806.
  • وادينجتون، جورج؛ هانبري، بارنارد (1822). يوميات زيارة إلى بعض أجزاء إثيوبيا . ويليام كلوز.
  • ويلسبي، ديريك (2002). ممالك النوبة في العصور الوسطى: الوثنيون والمسيحيون والمسلمون على طول النيل الأوسط . المتحف البريطاني. ISBN 978-0-7141-1947-2.
  • فيرنر، رولاند (2013). داس كريستنتوم في النوبة. Geschichte und Gestalt einer afrikanischen Kirche ["المسيحية في النوبة. تاريخ وشكل الكنيسة الأفريقية"] (بالألمانية). مضاءة. رقم ISBN 978-3-643-12196-7.
  • زورافسكي، بوغدان (2012). بانغانارتي على النيل: دليل أثري (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 24 سبتمبر 2018. تم الاطلاع عليه بتاريخ 26 يناير 2019 .
  • زورافسكي، بوغدان (2014). الملوك والحجاج. كنيسة القديس رافائيل الثانية في بانغانارتي، من منتصف القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثامن عشر . IKSiO. ISBN 978-83-7543-371-5.

للمزيد من القراءة

15°39′26″ شمالاً 32°20′53″ شرقاً / 15.6572° شمالاً 32.3480° شرقاً / 15.6572; 32.3480