فكرة

كان أفلاطون في اليونان القديمة من أوائل الفلاسفة الذين قدموا نقاشًا مفصلًا حول الأفكار وعملية التفكير (في اليونانية الأفلاطونية، تحمل كلمة " فكرة" معنى مختلفًا نوعًا ما عن مصطلحنا الإنجليزي الحديث). جادل أفلاطون في حوارات مثل " فيدون" و "المأدبة" و "الجمهورية" و "طيماوس" بوجود عالم من الأفكار أو الصور ( eidei )، التي توجد بشكل مستقل عن أي شخص قد يفكر في هذه الأفكار، وأن الأفكار هي التي تميز مجرد الرأي عن المعرفة، لأنه على عكس الأشياء المادية التي هي زائلة وعرضة لخصائص معاكسة، فإن الأفكار ثابتة وليست سوى ما هي عليه. وبالتالي، يبدو أن أفلاطون يؤكد بقوة أن الأشياء المادية لا يمكن أن تكون إلا موضوعًا للرأي؛ ولا يمكن اكتساب المعرفة الحقيقية إلا من خلال الأفكار الثابتة. علاوة على ذلك، يبدو أن الأفكار عند أفلاطون بمثابة كليات؛ انظر إلى المقطع التالي من " الجمهورية" :

قلت: "نؤكد كلانا على وجود أشياء كثيرة عادلة، وأشياء كثيرة جيدة، وما إلى ذلك لكل نوع من الأشياء".

"نعم، هذا صحيح."

"ونؤكد أيضاً أن هناك عدلاً في ذاته، وخيراً في ذاته، وهكذا بالنسبة لجميع الأشياء التي نذكرها على أنها كثيرة. والآن، مرة أخرى، نشير إليها كفكرة واحدة لكل منها كما لو كانت الفكرة واحدة؛ ونخاطبها على أنها ما هو كائن بالفعل ."

"هذا صحيح."

"علاوة على ذلك، نقول إن الأول يُرى، ولكن لا يُفهم، بينما الأفكار تُفهم ولكن لا تُرى."

كثيرًا ما كتب ديكارت عن معنى الفكرة باعتبارها صورة أو تمثيلًا، غالبًا ولكن ليس بالضرورة "في الذهن"، وهو ما كان شائعًا في اللغة الدارجة . ورغم أن ديكارت هو من ابتكر الاستخدام غير الأفلاطوني للمصطلح، إلا أنه اتبع في البداية هذا الاستخدام الدارج. في كتابه ^" تأملات في الفلسفة الأولى" ، يقول: "بعض أفكاري أشبه بصور للأشياء، وإليها وحدها ينتمي اسم "الفكرة"". وقد زعم أحيانًا أن الأفكار فطرية ^{[ 4 ]} ، وأن استخدامات مصطلح "الفكرة" تختلف عن الاستخدام المدرسي الأصلي. فهو يقدم تعريفات متعددة غير متكافئة للمصطلح، ويستخدمه للإشارة إلى ما يصل إلى ستة أنواع متميزة من الكيانات، ويقسم الأفكار بشكل غير متسق إلى فئات جينية مختلفة. ^{[ 5 ]} بالنسبة له، اتخذت المعرفة شكل الأفكار، ويُكرس البحث الفلسفي لدراسة هذه الكيانات.

يُشكّل استخدام جون لوك لمفهوم الفكرة تناقضًا صارخًا مع استخدام أفلاطون. ^{[ 6 ]} في مقدمته لكتابه "مقال في الفهم البشري "، يُعرّف لوك الفكرة بأنها "ذلك المصطلح الذي أعتقد أنه الأنسب للدلالة على أي شيء يُمثّل موضوع الفهم عند التفكير. لقد استخدمته للتعبير عن كل ما يُقصد بالوهم، أو الفكرة، أو النوع، أو أي شيء آخر يُمكن للعقل أن يُفكّر فيه؛ ولم يكن بوسعي تجنّب استخدامه بكثرة". ^{[ 7 ]} وقال إنه يعتبر المساهمة التي قدّمها في مقاله ضرورية لفحص قدراتنا وتمييز ما هي الأشياء التي يُناسب فهمنا التعامل معها، وما هي الأشياء التي لا يُناسبها. وفي هذا النمط من التصوّر المثالي، سار على خطاه شخصيات بارزة أخرى، مثل هيوم وكانط في القرن الثامن عشر، وآرثر شوبنهاور في القرن التاسع عشر، وبرتراند راسل ولودفيج فيتجنشتاين وكارل بوبر في القرن العشرين. لطالما آمن لوك بالعقلانية ، وعدم المبالغة في الأمور، مع مراعاة الحقائق الواضحة للمسألة. وقد أعطى الأولوية للأفكار المنطقية التي بدت له "لطيفة، ومعتدلة، وواقعية".

في دراسته للبشر في كتابه "مقال في الفهم البشري"، استشهد جون لوك باستمرار بديكارت لاستلهام أفكاره، إذ طرح هذا السؤال الجوهري: "عندما نهتم بشيء لا نملك عنه معرفة يقينية، ما هي القواعد أو المعايير التي ينبغي أن توجه مدى ثقتنا بصحة آرائنا؟" ^{[ 8 ]} بعبارة أخرى، استفسر عن كيفية تحقق البشر من أفكارهم، ونظر في الفروق بين أنواع الأفكار المختلفة. وجد لوك أن الفكرة "يمكن أن تعني ببساطة نوعًا من التجربة المباشرة." ^{[ 9 ]} وأظهر أنه "لا توجد مبادئ فطرية في العقل." ^{[ 10 ]} وبالتالي، خلص إلى أن "جميع أفكارنا تُختبر في الطبيعة." ^{[ 11 ]} يمكن أن تكون التجربة إما إحساسًا أو انعكاسًا: "تأمل ما إذا كانت هناك أي أفكار فطرية في العقل قبل أن تُستَجلب أي منها عن طريق الانطباع الناتج عن الإحساس أو الانعكاس." ^{[ 8 ]} لذلك، كانت الفكرة تجربة أدرك فيها العقل البشري شيئًا ما.

من وجهة نظر لوك، هناك نوعان من الأفكار: معقدة وبسيطة. الأفكار البسيطة هي اللبنات الأساسية للأفكار الأكثر تعقيدًا، و"بينما يكون العقل سلبيًا تمامًا في استقبال الأفكار البسيطة، فإنه نشط للغاية في بناء الأفكار المعقدة..." ^{[ 12 ]} وبالتالي، يمكن أن تكون الأفكار المعقدة إما أنماطًا أو جواهر أو علاقات .

تجمع الأنماط بين أفكار أبسط لنقل معلومات جديدة. على سبيل المثال، يُقدّم ديفيد باناش ^{[ 13 ]} مثالًا على الجمال كنمط، مشيرًا إلى تراكيب اللون والشكل كصفات تُشكّل هذا النمط. أما المواد ، فهي تختلف عن الأنماط. تُعبّر المواد عن الوحدة الشكلية الكامنة لبعض الأشياء، مثل الكلاب والقطط والطاولات. تُمثّل العلاقات العلاقة بين فكرتين أو أكثر تحتوي على عناصر متشابهة دون دلالة على وحدة شكلية كامنة. على سبيل المثال، يُمكن تسمية لوحة فنية أو مقطوعة موسيقية بـ"الفن" دون أن تنتميا إلى المادة نفسها. فهما مرتبطتان كأشكال فنية (مصطلح "الفن" في هذا المثال هو "نمط من أنماط العلاقات"). وبهذه الطريقة، خلص لوك إلى أن الغموض الشكلي المحيط بالأفكار التي سعى في البداية إلى توضيحها قد تم حله.

يختلف هيوم عن لوك في حصر الفكرة في نوع واحد فقط من نوعين محتملين من الإدراك. النوع الآخر يُسمى "الانطباع"، وهو أكثر حيوية: هذه هي الإدراكات التي نختبرها "عندما نسمع، أو نرى، أو نشعر، أو نحب، أو نكره، أو نرغب، أو نرغب". الأفكار أكثر تعقيدًا، وهي مبنية على هذه الإدراكات الأساسية والأكثر رسوخًا. ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]} وقد تشارك هيوم مع لوك في الفرضية التجريبية الأساسية القائلة بأن معرفة الإنسان بوجود أي شيء خارج ذاته لا يمكن استخلاصها في نهاية المطاف إلا من تجارب الحياة (سواء كانت تجاربهم الشخصية أو تجارب الآخرين)، وأنهم سيستمرون في فعل ما تدفعهم إليه دوافعهم العاطفية المتنوعة. وفي اختيار الوسائل لتحقيق تلك الغايات، سيتبعون ارتباطاتهم المعتادة من الأفكار. وقد دافع ^هيوم عن فكرة أن "العقل وحده ليس إلا 'عبدًا للعواطف'". ^{[ 17 ] [ 18 ]}

يُعرّف إيمانويل كانط الأفكار بتمييزها عن المفاهيم . تنشأ المفاهيم من خلال تجميع التجربة في تمثيلات فئوية مجردة لأشياء تجريبية مفترضة أو مُصادفة، بينما أصل الأفكار، بالنسبة لكانط، قبليٌّ للتجربة. الأفكار التنظيمية ، على سبيل المثال، هي مُثُل يجب على المرء أن يسعى إليها، ولكنها بحكم تعريفها قد لا تتحقق بالكامل كأشياء للتجربة. الحرية ، وفقًا لكانط، هي فكرة ، بينما "الشجرة" (كمفهوم مجرد يشمل جميع أنواع الأشجار) هي مفهوم . استقلالية الذات العقلانية والشاملة تُعارض حتمية الذات التجريبية . [ ^{19 ] شعر} كانط أن الفلسفة تكمن تحديدًا في معرفة حدودها. اعتقد أن مهمة الفلسفة ليست وضع قواعد، بل تحليل الحكم الشخصي للفطرة السليمة ^.

بينما يُعلن كانط عن حدود للمعرفة ("لا يمكننا أبدًا معرفة الشيء في ذاته")، يرى رودولف شتاينر ، في أعماله المعرفية ، الأفكار على أنها "موضوعات للتجربة" يُدركها العقل، كما تُدرك العين الضوء. في كتابه "العلم على طريقة غوته " (1883)، يُصرّح قائلاً: "التفكير... ليس أكثر ولا أقل من عضو إدراك كالعين أو الأذن. فكما تُدرك العين الألوان والأذن الأصوات، كذلك يُدرك التفكير الأفكار". ويعتبر شتاينر هذه الفرضية التي استند إليها غوته في ملاحظاته العلمية الطبيعية.

يُوسّع فوندت مفهوم الوعي ، انطلاقًا من استخدام كانط، ليشمل التمثيل الواعي لشيء أو عملية من العالم الخارجي . وبذلك، لا يقتصر على مفاهيم الذاكرة والخيال فحسب ، بل يشمل أيضًا العمليات الإدراكية ، بينما يقتصر علماء النفس الآخرون على المجموعتين الأوليين. ^{[ 15 ]} كان من أهم اهتمامات فوندت دراسة العمليات الواعية في سياقها الخاص من خلال التجربة والاستبطان . وقد اعتبر كليهما طريقتين دقيقتين ، مترابطتين من حيث أن التجربة تُهيئ الظروف المثلى للاستبطان. وعندما تفشل الطريقة التجريبية، يلجأ إلى وسائل أخرى ذات قيمة موضوعية ، وتحديدًا إلى نتاجات الحياة الثقافية الجماعية التي تُفضي إلى استنتاج دوافع عقلية معينة. ومن أبرز هذه الوسائل الكلام والأساطير والعادات الاجتماعية. وقد صمّم فوندت النشاط العقلي الأساسي للإدراك - وهي وظيفة موحدة ينبغي فهمها على أنها نشاط إرادي. ولا تزال العديد من جوانب علم النفس الفيزيولوجي التجريبي الذي وضعه تُستخدم حتى اليوم. أحد مبادئه هو مبدأ التباينات المتبادلة، ومبدأ الاستيعاب والاختلاف (أي في إدراك اللون والشكل)، ودعوته إلى أساليب موضوعية للتعبير وتسجيل النتائج، لا سيما في اللغة. ومبدأ آخر هو مبدأ تعدد الغايات، أي أن الأفعال متعددة الدوافع تؤدي إلى آثار جانبية غير مقصودة، والتي بدورها تصبح دوافع لأفعال جديدة. ^{[ 20 ]}

نشر سي. إس. بيرس أول بيان شامل للبراغماتية في كتابيه المهمين " كيف نجعل أفكارنا واضحة " (1878) و" تثبيت المعتقد " (1877). ^{[ 21 ]} في "كيف نجعل أفكارنا واضحة"، اقترح أن الفكرة الواضحة (في دراسته، استخدم مصطلحي "المفهوم" و "الفكرة " كمترادفين) تُعرَّف بأنها الفكرة التي تُفهم بحيث يمكن التعرف عليها أينما وُجدت، ولا يُخطئ أحد في فهمها. أما إذا لم تكن الفكرة بهذه الوضوح، فتُوصف بأنها غامضة. جادل بيرس بأنه لفهم فكرة ما بوضوح، ينبغي أن نسأل أنفسنا عن الفرق الذي سيحدثه تطبيقها في تقييمنا لحل مقترح للمشكلة المطروحة. دافع بيرس عن البراغماتية (وهو مصطلح استخدمه في هذا السياق) باعتبارها منهجًا لتحديد معنى المصطلحات (كنظرية للمعنى). تكمن أصالة أفكاره في رفضها لما كان يُعتبر رؤيةً وفهمًا للمعرفة باعتبارها حقائق مجردة، وهو ما كان مقبولًا لدى العلماء لنحو 250 عامًا. جادل بيرس بأننا نكتسب المعرفة كمشاركين ، لا كمشاهدين . ورأى أن "الواقع"، عاجلًا أم آجلًا، يتكون من معلومات مكتسبة من خلال الأفكار والمعرفة، ومرتبة بتطبيق المنطق. وبعبارة أخرى، فإن التمييز العقلاني للموضوع التجريبي لا يسبق إدراكه من قِبل شخص مُلِمّ. كما نشر العديد من الأبحاث حول المنطق وعلاقته بالأفكار .

يُعرّف جي إف ستاوت وجيه إم بالدوين ، في قاموس الفلسفة وعلم النفس ، الفكرة بأنها "إعادة إنتاج صورة مناسبة إلى حد ما لشيء غير موجود فعليًا للحواس". ^{[ 22 ]} ويشيران إلى أن الفكرة والإدراك يُقارنان، بحسب العديد من المراجع، بطرق مختلفة. ويقترح علماء النفس أن "الاختلاف في درجة الشدة"، و"الغياب النسبي للحركة الجسدية من جانب الشخص"، و"الاعتماد النسبي على النشاط العقلي"، هي سمات مميزة للفكرة مقارنةً بالإدراك . ^{[ 15 ]}

الفكرة، بالمعنى الأضيق والأكثر قبولًا للتصور الذهني، غالبًا ما تكون مركبة. أي، كما في المثال المذكور أعلاه عن فكرة الكرسي، فإن العديد من الأشياء، التي تختلف اختلافًا جوهريًا في التفاصيل، تُشكل جميعها فكرة واحدة. فعندما يكوّن الإنسان، على سبيل المثال، فكرة عامة عن الكراسي من خلال مقارنتها ببعضها البعض، فيقول: "هذا كرسي، وذاك مقعد"، فإنه يمتلك ما يُعرف بـ"الفكرة المجردة"، وهي تختلف عن التصور الذهني لأي كرسي بعينه (انظر التجريد ) . علاوة على ذلك، قد لا يكون للفكرة المركبة أي جسم مادي مقابل، على الرغم من أن عناصرها المكونة لها قد تكون ، كلٌ على حدة، تجسيدًا لإدراكات واقعية. وهكذا، فإن فكرة القنطور هي صورة ذهنية مركبة تتكون من فكرتي الإنسان والحصان ، وفكرة حورية البحر هي صورة ذهنية مركبة تتكون من فكرة المرأة والسمكة . ^{[ 15 ]}

يكتب والتر بنيامين في مقدمة كتابه "أصل الدراما التراجيدية الألمانية ": "الأفكار بالنسبة للأشياء [المدركة] كالأبراج بالنسبة للنجوم". ^{[ 23 ]} "إن مجموعة المفاهيم التي تساعد في تمثيل فكرة ما تمنحها واقعيتها كشكل من أشكالها. فالظواهر لا تُدمج في الأفكار، ولا تُحتوى فيها. بل إن الأفكار هي بالأحرى ترتيبها الافتراضي الموضوعي، وتفسيرها الموضوعي".

يُضيف بنيامين، كما يُلخص جورج شتاينر، أن "الفكرة هي تلك اللحظة في جوهر الكلمة ووجودها التي تُصبح فيها هذه الكلمة رمزًا وتؤدي وظيفتها". ^{[ 23 ]} وبهذا المعنى، يُمكن تمثيل الفن والتكنولوجيا، على نحو مثالي، على أنهما "كائنات منفصلة ومستقلة تمامًا... [تدخل بذلك] في اندماج دون أن تفقد هويتها". ^{[ 23 ]}

1474: في إيطاليا، أصدر مجلس شيوخ البندقية أول قانون يحمي الملكية الفكرية.

"أي شخص في هذه المدينة يقوم بصنع أي اختراع جديد ومبتكر، لم يتم صنعه من قبل في منطقتنا، عليه، بمجرد أن يكتمل بحيث يمكن استخدامه وتطبيقه، أن يُخطر مكتبنا القضائي بالولاية بذلك، ويُحظر لمدة تصل إلى 10 سنوات على أي شخص آخر في أي إقليم من أراضينا صنع اختراع في شكله وشبهه."

تم الاعتراف بحقوق المخترعين وتقديم التعويضات عن الانتهاكات.

وضع سابقة لحقوق الملكية الفكرية في أوروبا.

ينظم قانون براءات الاختراع جوانب مختلفة تتعلق بالتطبيق العملي للاختراعات القائمة على أفكار جديدة أو تحسينات تدريجية على اختراعات موجودة. وبالتالي، ترتبط براءات الاختراع ارتباطًا مباشرًا بالأفكار.

في بعض الحالات، قد يُمنح المؤلفون احتكارات قانونية محدودة على طريقة التعبير عن بعض الأعمال. يُعرف هذا اصطلاحًا باسم حقوق التأليف والنشر ، مع أن مصطلح الملكية الفكرية يُستخدم خطأً بدلاً من حقوق التأليف والنشر . لا يشمل قانون حقوق التأليف والنشر، الذي ينظم هذه الاحتكارات، الأفكار نفسها. فالقانون لا يمنح الأفكار في حد ذاتها صفة الملكية القانونية . بل يهدف إلى تنظيم الأحداث المتعلقة باستخدام العمل ونسخه وإنتاجه وبيعه وغير ذلك من أشكال استغلاله، سواءً احتوى العمل على أفكار أم لا. ويختلف قانون حقوق التأليف والنشر اختلافًا جوهريًا عن قانون براءات الاختراع في هذا الصدد: إذ تمنح براءات الاختراع احتكارات على الأفكار (المزيد حول هذا لاحقًا).

تهدف حقوق التأليف والنشر إلى تنظيم بعض جوانب استخدام التعبيرات المتعلقة بعمل ما، وليس الفكرة نفسها. وبالتالي، فإن حقوق التأليف والنشر ترتبط ارتباطًا سلبيًا بالأفكار.

العمل هو وسيلة تعبير ملموسة. قد يكون عملاً فنياً أصلياً أو مشتقاً، سواء أكان أدبياً، أو درامياً، أو موسيقياً، أو فنياً، أو متعلقاً بالتسجيل الصوتي، إلخ. في الدول المنضمة (على الأقل) إلى اتفاقية برن ، يبدأ سريان حقوق التأليف والنشر تلقائياً على العمل بمجرد إنشائه وتثبيته، دون أي خطوات إضافية. مع أن الإنشاء عادةً ما ينطوي على فكرة، إلا أن الفكرة بحد ذاتها لا تكفي لأغراض المطالبة بحقوق التأليف والنشر. ^{[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]}

تُعدّ اتفاقيات السرية وعدم الإفصاح أدوات قانونية تُساعد الشركات والأفراد على منع تسريب الأفكار إلى العامة. وعموماً، تخضع هذه الأدوات لقانون العقود.