صورة

يشمل المعنى الأوسع لكلمة "صورة" أي شكل ثنائي الأبعاد، مثل الخريطة ، أو الرسم البياني ، أو المخطط الدائري ، أو اللوحة ، أو اللافتة . وبهذا المعنى الأوسع، يمكن أيضًا إنشاء الصور يدويًا، كالرسم ، أو فن الرسم، أو الفنون التخطيطية (مثل الطباعة الحجرية أو الحفر ). بالإضافة إلى ذلك، يمكن إنشاء الصور تلقائيًا من خلال الطباعة ، أو تقنية رسومات الحاسوب ، أو مزيج من الطريقتين.

لا يشترط أن تستخدم الصورة ثنائية الأبعاد كامل الجهاز البصري لتكون تمثيلاً بصرياً. مثال على ذلك الصورة الرمادية (الأبيض والأسود)، التي تستخدم حساسية الجهاز البصري للسطوع عبر جميع الأطوال الموجية دون مراعاة الألوان المختلفة. يظل التمثيل البصري بالأبيض والأسود صورةً، حتى وإن لم يستغل كامل إمكانيات الجهاز البصري.

من جهة أخرى، يمكن استخدام بعض العمليات لإنشاء تمثيلات مرئية لأجسام لا يمكن رؤيتها بالعين المجردة. تشمل هذه العمليات المجهر لتكبير الأجسام الدقيقة، والتلسكوبات التي تُمكّن من رصد الأجسام على مسافات بعيدة، والأشعة السينية التي تُتيح تصوير التراكيب الداخلية لجسم الإنسان (وغيره من الأجسام)، والتصوير بالرنين المغناطيسي (MRI) ، والتصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني (PET) ، وغيرها. تعتمد هذه العمليات غالبًا على رصد الإشعاع الكهرومغناطيسي الذي يقع خارج نطاق الطيف المرئي للعين البشرية، وتحويل هذه الإشارات إلى صور قابلة للتمييز.

إلى جانب النحت والأنشطة البدنية الأخرى التي تُتيح إنشاء صور ثلاثية الأبعاد من مواد صلبة، تُتيح بعض التقنيات الحديثة، كالتصوير المجسم (الهولوغرافي )، إنشاء صور ثلاثية الأبعاد قابلة للتكرار ولكنها غير ملموسة باللمس. ويمكن لبعض عمليات التصوير الفوتوغرافي أن تُضفي وهم العمق على صورة مسطحة، إلا أن التصوير ثلاثي الأبعاد ( التصوير المجسم ) أو الأفلام ثلاثية الأبعاد ما هي إلا أوهام بصرية تتطلب أجهزة خاصة كالنظارات لخلق هذا الوهم.

إن الصور ثنائية الأبعاد "المتحركة" هي في الواقع مجرد وهم للحركة يُدرك عند عرض صور ثابتة بالتتابع، حيث تستغرق كل صورة أقل من جزء من الثانية، وأحيانًا أقل بكثير. كان المعيار التقليدي لعرض الإطارات الفردية بواسطة جهاز عرض الأفلام هو 24 إطارًا في الثانية (FPS) منذ ظهور الأفلام الناطقة تجاريًا في أواخر عشرينيات القرن الماضي على الأقل، الأمر الذي استلزم وجود معيار لمزامنة الصور والأصوات. حتى في الوسائط الإلكترونية كالتلفزيون وشاشات العرض الرقمية، فإن "الحركة" الظاهرية هي في الواقع نتيجة لخطوط فردية عديدة تُعطي انطباعًا بالحركة المستمرة.

كثيراً ما يُوصف هذا الأمر بـ" استمرار الرؤية ": وهو تأثير فسيولوجي لبقائها على شبكية العين لفترات وجيزة جداً. ورغم أن هذا المصطلح لا يزال يُستخدم أحياناً في النقاشات الشائعة حول الأفلام، إلا أنه ليس تفسيراً علمياً دقيقاً. تُركز مصطلحات أخرى على العمليات الإدراكية المعقدة للدماغ والجهاز البصري البشري. ومن بين هذه المصطلحات التي حلت محل "استمرار الرؤية": " اندماج الوميض "، و" ظاهرة فاي "، و" حركة بيتا "، مع العلم أنه لا يوجد مصطلح واحد كافٍ لوصف هذه العملية بدقة.

قد تحمل الصور، مهما كان نوعها، معانيَ ومشاعرَ مختلفة لدى المشاهدين، بغض النظر عما إذا كان مُنشئ الصورة قد قصد ذلك. قد تُؤخذ الصورة ببساطة على أنها نسخة "دقيقة" إلى حد ما لشخص أو مكان أو شيء أو حدث. وقد تُمثل مفهومًا مجردًا، كالسلطة السياسية لحاكم أو طبقة حاكمة، أو درسًا عمليًا أو أخلاقيًا، أو رمزًا للتبجيل الروحي أو الديني، أو شيئًا - بشريًا كان أو غير ذلك - مرغوبًا فيه. كما قد تُنظر إليها لصفاتها الجمالية البحتة، أو لندرتها، أو لقيمتها المادية. وتعتمد هذه الاستجابات على سياق المشاهد. فصورة دينية في كنيسة قد تُنظر إليها بشكل مختلف عن الصورة نفسها المعروضة في متحف. قد يراها البعض مجرد سلعة تُباع أو تُشترى. كما تتأثر ردود فعل المشاهدين بمستوى تعليمهم، وطبقتهم الاجتماعية، وعرقهم، وسياقاتهم الأخرى.

تندرج دراسة الأحاسيس العاطفية وعلاقتها بأي صورة معينة ضمن فئتي علم الجمال وفلسفة الفن. وبينما تتناول هذه الدراسات حتمًا قضايا المعنى، فقد اقترح الفيلسوف والمنطقي وعالم العلامات الأمريكي تشارلز ساندرز بيرس منهجًا آخر للدلالة .

تُعدّ "الصور" أحد أنواع فئة "العلامات" الواسعة التي اقترحها بيرس. ورغم أن أفكاره معقدة وتغيرت بمرور الوقت، إلا أن فئات العلامات الثلاث التي ميّزها تظل بارزة:

1. تُعرَّف " الأيقونة " بأنها رمز يرتبط بشيء ما من خلال تشابهه مع إحدى صفاته. فاللوحة أو الصورة الفوتوغرافية تُعدّ أيقونةً لتشابهها مع موضوع اللوحة أو الصورة. كما يمكن أن يكون التمثيل الأكثر تجريدًا، كالخريطة أو الرسم التخطيطي، أيقونةً أيضًا.
2. المؤشر هو الذي يرتبط بشيء ما من خلال علاقة حقيقية. على سبيل المثال، قد يكون الدخان مؤشراً على وجود حريق، أو قد تكون درجة الحرارة المسجلة على مقياس الحرارة مؤشراً على مرض المريض أو صحته.
3. الرمز هو ما يفتقر إلى التشابه المباشر أو الصلة بموضوع ما، ولكن ارتباطه به يُحدد بشكل اعتباطي من قِبل المُبدع أو تُمليه العادات والتقاليد الثقافية والتاريخية، وما إلى ذلك. على سبيل المثال، قد يدل اللون الأحمر على الغضب أو الجمال أو الرخاء أو الانتماء السياسي أو غيرها من المعاني ضمن ثقافة أو سياق معين؛ وقد ادعى المخرج السينمائي السويدي إنغمار بيرغمان أن استخدامه لهذا اللون في فيلمه "صرخات وهمسات" عام 1972 نابع من تصوره الشخصي للروح البشرية. ^{[ 3 ]}

قد توجد صورة واحدة في الفئات الثلاث جميعها في الوقت نفسه. ويُعدّ تمثال الحرية مثالًا على ذلك. فبينما وُجدت نسخ لا حصر لها ثنائية وثلاثية الأبعاد من التمثال (أي "أيقونات" بحد ذاتها)، فإن التمثال نفسه موجود كـ

• ^{[ 4 ]} "أيقونة" بحكم تشابهها مع امرأة بشرية (أو، على وجه التحديد، مع التمثيلات السابقة للإلهة الرومانية ليبرتاس أو النموذج الأنثوي الذي استخدمه الفنان فريدريك أوغست بارتولدي ).
• مؤشر يمثل مدينة نيويورك أو الولايات المتحدة الأمريكية بشكل عام بسبب موقعها في ميناء نيويورك ، أو مع "الهجرة" بسبب قربها من مركز الهجرة في جزيرة إليس .
• "رمز" كصورة مرئية للمفهوم المجرد "الحرية" أو "التحرر" أو حتى "الفرصة" أو "التنوع".

لطالما أثارت طبيعة الصور، سواء أكانت ثلاثية الأبعاد أم ثنائية الأبعاد، وسواء أُنشئت لغرض محدد أم لمجرد المتعة الجمالية، تساؤلاتٍ بل واستنكارًا في أزمنة وأماكن مختلفة. في حواره " الجمهورية" ، وصف الفيلسوف اليوناني أفلاطون واقعنا الظاهر بأنه نسخة من نظام أسمى من الأشكال الكونية . وباعتبارها نسخًا من واقع أسمى، فإن الأشياء التي ندركها في العالم، سواء أكانت ملموسة أم مجردة، هي حتمًا ناقصة. يقدم الكتاب السابع من " الجمهورية " أسطورة الكهف لأفلاطون ، حيث تُشَبَّه الحياة البشرية العادية بسجين في كهف مظلم يعتقد أن الظلال المسقطة على جدار الكهف تُشكِّل الواقع الحقيقي. ^{[ 5 ]} ولأن الفن في حد ذاته محاكاة، فهو نسخة من تلك النسخة، وبالتالي فهو أكثر نقصًا. إذن، لا تُضلِّل الصور الفنية العقل البشري عن فهم الأشكال الأسمى للواقع الحقيقي فحسب، بل إنها، من خلال محاكاة السلوكيات السيئة للبشر في تصوير الآلهة، قد تُفسد الأفراد والمجتمع.

استمرت أصداء هذا النقد عبر الزمن، وتسارعت وتيرتها مع تطور تقنيات صناعة الصور وتوسعها الهائل منذ اختراع الداجيروتايب وغيرها من عمليات التصوير الفوتوغرافي في منتصف القرن التاسع عشر. وبحلول أواخر القرن العشرين، شككت أعمال مثل " طرق الرؤية" لجون بيرغر و " عن التصوير" لسوزان سونتاغ في الافتراضات الضمنية المتعلقة بالسلطة والعرق والجنس والطبقة، حتى في الصور الواقعية، وكيف يمكن لهذه الافتراضات وهذه الصور أن تُورِّط المشاهد في موقف التلصص الذي يتبناه (عادةً) المشاهد الذكر. كما درس الباحث في الأفلام الوثائقية ، بيل نيكولز، كيف أن الصور والأفلام التي تبدو "موضوعية" لا تزال تُضمِّن افتراضات حول موضوعاتها.

إن الصور التي يتم ترسيخها في التعليم العام ووسائل الإعلام والثقافة الشعبية لها تأثير عميق على تكوين هذه الصور الذهنية: ^{[ 6 ]}

يكمن سرّ قوة هذه الصور في تجاوزها لقدرات العقل الواعي، واستهدافها المباشر للعقل الباطن والعاطفي، متجنبةً بذلك التساؤل المباشر عبر التفكير التأملي. وبذلك، تُعرّفنا هذه الصور البديهية بما نرغب فيه (الليبرالية، في صورة خاطفة: حبوب الإفطار المقرمشة بنكهة العسل وعصير البرتقال الطازج في فناء منزل عائلي في الضواحي) وما نتجنبه (الشيوعية، في صورة خاطفة: حشود هامدة من الرجال والآلات تسير نحو الهلاك المحتوم على أنغام الأغاني السوفيتية الروسية). ويكمن سرّ قوة هذه الصور في أن مدى تجسيدها وتوافقها مع طبقات الواقع المتعددة، من عدمه، لا يُعدّ عاملاً حاسماً في ترسيخها.

على الرغم من، أو ربما بسبب، الانتشار الواسع للرموز الدينية والروحية في جميع أنحاء العالم، فقد تعرض صنع الصور وتصوير الآلهة أو المواضيع الدينية للنقد والرقابة والعقوبات الجنائية. وقد تضمنت الديانات الإبراهيمية ( اليهودية والمسيحية والإسلام ) جميعها تحذيرات من صنع الصور، مع أن مدى هذا التحريم قد اختلف باختلاف الزمان والمكان والطائفة أو المذهب الديني. ففي اليهودية، تحظر إحدى الوصايا العشر التي أنزلها الله على موسى في جبل سيناء صنع "أي تمثال منحوت، أو أي صورة مما في السماء من فوق، أو مما في الأرض من تحت، أو مما في الماء من تحت الأرض". وفي التاريخ المسيحي، اندلعت فترات من تحطيم الأيقونات (تدمير الصور، وخاصة تلك التي تحمل معاني أو دلالات دينية) من حين لآخر، ورفضت بعض الطوائف والمذاهب استخدام الرموز الدينية أو فرضت قيودًا شديدة عليه. يميل الإسلام إلى تثبيط التصوير الديني، وأحيانًا بصرامة شديدة، وغالبًا ما يمتد ذلك إلى أشكال أخرى من الصور الواقعية، مفضلًا الخط العربي أو التصاميم الهندسية . وتبعًا للزمان والمكان، قد تكون الصور الفوتوغرافية والصور المعروضة على شاشات التلفزيون في المجتمعات الإسلامية أقل عرضةً للحظر الصريح. وفي أي دين، تستهدف القيود المفروضة على صناعة الصور بشكل خاص تجنب تصوير "الآلهة الزائفة" على هيئة أصنام . وفي السنوات الأخيرة، دمرت جماعات متطرفة متشددة مثل طالبان وداعش آثارًا تعود إلى قرون مضت، لا سيما تلك المرتبطة بأديان أخرى.

أنتجت جميع الثقافات تقريبًا صورًا، وطبقت عليها معاني وتطبيقات مختلفة. ومن المرجح أن يؤدي فقدان المعرفة بسياق الصورة وارتباطها بموضوعها إلى اختلاف التصورات والتفسيرات للصورة، بل وحتى للموضوع الأصلي نفسه.

على مر التاريخ البشري، كان أحد الأشكال السائدة للصور مرتبطًا بالدين والروحانية. وتكتسب هذه الصور، سواء أكانت على هيئة أصنام تُعبد أو تمثل حالة أو صفة روحية أخرى، مكانة مختلفة كقطع أثرية عندما تنقطع صلتها بالروحانيات أو ما وراء الطبيعة عند نسخها. وقد سلط الفيلسوف والكاتب الألماني والتر بنيامين الضوء على هذه النقطة في مقالته "العمل الفني في عصر الاستنساخ الآلي" عام 1935. ^{[ 7 ]}

يجادل بنيامين بأنّ الاستنساخ الميكانيكي للصور، الذي تسارع بفضل العمليات الفوتوغرافية خلال المئة عام الماضية تقريبًا، يُضعف حتمًا "أصالة" أو "هالة" العمل الأصلي شبه الدينية. ومن الأمثلة على ذلك لوحة الموناليزا لليوناردو دافنشي ، التي رُسمت في الأصل كصورة شخصية، ولكن بعد عرضها كعمل فني، اكتسبت قيمة "عبادة" كمثال على الجمال الفني. وبعد سنوات من نسخ اللوحة المختلفة، لم يعد لمكانة الصورة "العبادة" علاقة تُذكر بموضوعها الأصلي أو بفنها. فقد اشتهرت لمجرد شهرتها، وفي الوقت نفسه، جعلتها سهولة تمييزها موضوعًا للنسخ والتلاعب والسخرية والتعديل بأشكال تتراوح من عمل مارسيل دوشامب " L.HOOQ ." إلى نسخ آندي وارهول المتعددة المطبوعة بتقنية الشاشة الحريرية . ^{[ 8 ]}

في العصر الحديث، يُنظر إلى تطوير " الرموز غير القابلة للاستبدال " (NFTs) على أنه محاولة لإنشاء صور "أصلية" أو "فريدة" ذات قيمة نقدية، موجودة فقط في شكل رقمي. وقد أُثير جدل واسع حول هذا الافتراض. ^{[ 9 ]}

أالصورة الثابتة هي صورة ثابتةواحدة. ^{[ 10 ]} تُستخدم هذه العبارة في التصوير الفوتوغرافيوالوسائطوصناعةالكمبيوترللتأكيد على أن الحديث لا يتعلق بالأفلام، أو في الكتابة التقنية الدقيقة أو المتكلفة مثلالمعيار.

أالصورة المتحركة هي عادةً فيلمأوفيديو، بما في ذلكالفيديوالرقمي. ويمكن أن تكون أيضاًعرضاً متحركاً، مثلجهاز الزوتروب.

الإطار الثابت هو صورة ثابتة مُستخرجة من إطار واحد من إطار متحرك. في المقابل، صورة الفيلم هي صورة فوتوغرافية تُؤخذ في موقع تصوير فيلم أو برنامج تلفزيوني أثناء الإنتاج، وتُستخدم لأغراض ترويجية.

في معالجة الصور ، تُعرَّف دالة الصورة بأنها تمثيل رياضي لصورة ثنائية الأبعاد كدالة لمتغيرين مكانيين . [ ^{11 ]} تصف الدالة f(x,y) شدة النقطة عند ^{الإحداثيات} ( x,y). ^{[ 12 ]}

في الأدب، يمكن تكوين " صورة ذهنية " من خلال الكلمات والعبارات التي تستجيب لها الحواس. ^{[ 13 ]} وهي تتضمن تصور صورة ذهنية، وتُسمى أيضًا بالتخيل، ومن هنا جاء مصطلح التصوير. ويمكن أن تكون هذه الصورة مجازية أو حرفية. ^{[ 13 ]}