اللوديانية

كانت اللودية ، أو ما يُعرف أيضًا باسم " الكنيسة العليا القديمة" ، أو "الأنجليكانية الأرثوذكسية" كما أطلقوا على أنفسهم عند مناقشة أتباع حركة أكسفورد ، ^{[ 1 ]} حركة إصلاحية ظهرت في أوائل القرن السابع عشر داخل كنيسة إنجلترا، سعت إلى تجنب التطرف في الكاثوليكية الرومانية والبيوريتانية بالاستناد إلى أعمال ريتشارد هوكر وجون جويل ، وقد نشرها رئيس الأساقفة ويليام لود وأنصاره. رفضت اللودية عقيدة القضاء والقدر التي تبنتها الكالفينية، مفضلةً الإرادة الحرة ، وبالتالي إمكانية خلاص جميع البشر من خلال العمل الموضوعي للأسرار المقدسة. ^{[ 2 ]} كان للودية أثرٌ بالغٌ على حركة الكنيسة العليا الأنجليكانية وتأكيدها على الأسرار المقدسة، والقداسة الشخصية، والطقوس الجميلة، والأسقفية . مثّلت اللودية ذروة التحول نحو الأرمينية في كنيسة إنجلترا ، وأدت مباشرةً إلى ظهور اللاهوتيين الكارولنجيين ، الذين كان لود من أوائلهم. يُطلق على التعبير عن هذا منذ حركة أكسفورد غالبًا اسم الكنيسة المركزية . ^{[ 3 ]}

كانت التسوية الإليزابيثية لعام ١٥٥٩، التي أرست أسس السياسة الدينية الإنجليزية حتى ظهور اللودية، مزيجًا لاهوتيًا من اللوثرية ، وبعض المذاهب الكاثوليكية التي سبقت مجمع ترينت ، وبعض العناصر البسيطة من الكالفينية . وكان من المقرر التعامل مع عقيدة القضاء والقدر بحذر على مستوى الرعية لتجنب اليأس وما يتبعه من عصيان. وتنص المادة السابعة عشرة من المواد التسع والثلاثين على عقيدة القضاء والقدر للحياة في المسيح ، كأحد المبادئ المؤسسة للكنيسة الإنجليزية، دون الإشارة إلى الرفض . "علاوة على ذلك، يجب أن نتقبل وعود الله بالطريقة التي وردت بها عمومًا في الكتاب المقدس؛ وفي أعمالنا يجب اتباع إرادة الله التي أُعلنت لنا صراحةً في كلمة الله." الكلمة بشكل عام موجودة في اللاتينية generaliter ، والتي تعني ليس عادة، ولكن بشكل شامل، وتقول المادة 31 أن "المسيح الذي صنع مرة واحدة هو الفداء الكامل، والتكفير، والرضا، عن جميع خطايا العالم أجمع، سواء كانت أصلية أو فعلية" ^{[ 4 ].}

وبناءً على ذلك، تستند اللاودية إلى عالمية وموضوعية نعمة الله من خلال الأسرار المقدسة، والكفارة الشاملة ، والإرادة الحرة لجميع البشر للحصول على الخلاص في كنيسة المسيح من خلال الأسرار المقدسة كوسيلة للنعمة، وبالتالي، تم رفض العديد من النظريات الإصلاحية للقدر ، واستند القدر إلى وعد الله للكنيسة باعتبارها سفينة الخلاص في الاختيار الكنسي .

كان الخلاص مشروطاً بدخول الكنيسة من خلال المعمودية والبقاء في الكنيسة وعدم مغادرتها ، فضلاً عن التغذية والتقوية من خلال المناولة . ^{[ 5 ]}

وهذا أمر مهم لأن إحدى النقاط الرئيسية في الكالفينية هي استبدال التعليم القائل بأن الخلاص يأتي بالضرورة من الكنيسة من خلال الأسرار المقدسة، ولكنه يأتي بالأحرى من خلال الاختيار الفردي وغير المشروط لله، والذي لا يمكن التخلي عنه .

ومع ذلك، رُفضت الممارسات الكاثوليكية الرومانية التي أدانتها المواد التسع والثلاثون ، مثل شفاعة القديسين ، والعبادة الإفخارستية ، والصلوات من أجل الموتى، كما رُفضت العقائد الرومانية المتعلقة بذبيحة القداس. وكانت اللاودية معارضة للبابويين تمامًا كما كان البيوريتانيون. ^{[ 6 ]}

يُشدد على الأسرار المقدسة باعتبارها وسائل نعمة متاحة لكل من يعترف بخطاياه ويتوب توبة صادقة، وقد رُفعت مكانة المعمودية والمناولة على حساب المواعظ. ويُشدد على القداسة الشخصية وضرورة الأعمال الصالحة، ويُشجع على أداء الصلوات اليومية، ويُبرز مفهوم "جمال القداسة" في سياق جمالي، في مقابل ممارسات الكنيسة المتدنية لدى الكالفينيين. وقد وُصفت هذه الصلوات بأنها " متعالية وجافة".

تم رفض الوسائل الذاتية لتحديد حالة المرء مع الله أو دعوته لصالح الوسائل الموضوعية، ولم يكن من الممكن الوثوق بالعاطفية وغيرها من أشكال الحماس . ^{[ 7 ]}

كانت اللاهوت السياسي للودية يقوم على الحق الإلهي للملوك ، وأن السلطة تنبع من الله إلى الملك، لا من الشعب إلى الملك. وقد أُطلق على أتباعها اسم الفرسان ، ثم تحولت لاحقاً إلى حركة المحافظين .

كان الانتخاب غير المشروط السمة الجامعة للكنائس الإصلاحية في القارة الأوروبية، وللبيوريتانيين من جميع الطوائف. وقد أدى رفض هذا الرأي وقمعه إلى احتكاك عميق داخل كنيسة إنجلترا بين الحزبين الأنجليكاني والبيوريتاني.

بالإضافة إلى ذلك، اختلف رئيس الأساقفة لود مع آراء أسلافه، مثل جون ويتغيفت ، بأن الكالفينيين البيوريتانيين كانوا إخوة منحرفين، مخطئين لكنهم يستحقون بعض التساهل؛ بدلاً من ذلك، اعتقد أن البيوريتانيين غير الملتزمين يمثلون تهديدًا مباشرًا للمؤسسة وأن هناك أرضية مشتركة أكثر بين الأنجليكانية واللوثرية أو حتى تلك الخاصة بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية قبل الإصلاح .

احتوت طبعة عام 1633 من القاموس اللاتيني-الإنجليزي القياسي، المُهداة إلى ويليام لود ، لأول مرة على كلمة "Praedestinatiani "، الذين عُرِّفوا بأنهم "نوع من الهراطقة الذين يؤمنون بالقدر المحتوم لكل أمر أو شخص أو فعل، وأن كل شيء يحدث ويقع بالضرورة؛ وخاصة فيما يتعلق بخلاص وهلاك أفراد معينين". ^{[ 8 ]}

أدت هذه الصراعات إلى تفاقم الاستقطاب العميق داخل كنيسة إنجلترا ، لدرجة أنه لم يعد بالإمكان توحيد الأنجليكان والبيوريتانيين في كنيسة واحدة، الأمر الذي أدى في النهاية إلى الطرد الكبير . ^{[ 4 ]}

عقب مفاوضات الزواج الملكي مع إسبانيا، واجه الملك جيمس الأول تصاعدًا في العداء من رجال الدين والصحافة. ​​ورغم محاولات الملك تهدئة هذه المعارضة عبر إصدار بيانات رسمية، وسجن المخالفين، وإصدار مجموعة من التوجيهات للوعاظ عام ١٦٢٢، إلا أن المعارضة جاءت من شخصيات بارزة في الكنيسة الرسمية، مثل عدد من القساوسة الملكيين، وعميد إكستر، سوتكليف ، ورئيس شمامسة سري ، هاكيويل ، وجورج أبوت ، رئيس أساقفة كانتربري. ^{[ ٩ ]} وردًا على هذه الأحداث، حوّل جيمس دعمه إلى رجال دين مناهضين للكالفينية، مثل لانسلوت أندروز في أبرشية وينشستر ، ومونتاني في أبرشية لندن ، ثم رقّى لود إلى رتبة الأسقف ، مُحدثًا بذلك تحولًا جذريًا في موازين القوى لصالح الحركة الناشئة.

ذهب تشارلز الأول أبعد من ذلك في هذه التغييرات الإدارية عندما وُعد لود بمنصب رئيس أساقفة كانتربري . وبصفته أسقف لندن، كان يُسيطر على المطابع منذ عام 1628 ويمنع مناقشة مسألة القضاء والقدر. وشغل منصب رئيس أساقفة يورك عدد من أتباع لود منذ وفاة الكالفيني ماثيوز عام 1628، ومنذ عام 1632 شغله نيل ، الذي كان في وقت من الأوقات مرشدًا لويليام لود. وفي عام 1628، عُيّن دوق باكنغهام مستشارًا لجامعة كامبريدج ، وحُظرت جميع تعاليم القضاء والقدر. ودُعم هذا القرار بإعلان ملكي حظر الكالفينية فعليًا على المستوى الوطني.

كان هناك أيضًا قطيعة مع الكالفينية على المستوى البصري. فبعد انتقاله إلى أسقفية دورهام عام 1617، أمر ريتشارد نيل بتحويل مائدة القربان إلى مذبح في الطرف الشرقي من الكاتدرائية، ودعم لود (الذي كان آنذاك تحت رعايته) في عمل مماثل في أبرشية غلوستر . ^{[ 10 ]}

في ثلاثينيات القرن السابع عشر، أعلن لود أن "المذبح هو أعظم مكان لإقامة الله على الأرض، أعظم من المنبر لأنه هناك يكون هذا هو جسدي ، أما في الآخر فهو على الأكثر هذا هو كلمتي." ^{[ 10 ]} في نوفمبر 1633، وبموجب قانون صادر عن المجلس الخاص، أرسى الملك تشارلز الأول سابقة مفادها أن جميع الكنائس الرعوية يجب أن تتبع الممارسة العامة للكاتدرائيات آنذاك المتمثلة في وضع موائد القربان على شكل مذبح في الطرف الشرقي من المذبح .

إن التركيز البصري الذي وضعه هذا على الحضور الحقيقي والقربان المقدس يتماشى مع الممارسة اللوثرية ويقلل من أهمية الممارسة الكالفينية المتمثلة في وضع المنبر في المركز، والتي كانت تركز على الوعظ .

كان لود مهتماً بالامتثال في الكنيسة، وقد تم وصف البيوريتانيين الذين لم يتبعوا الطقوس كما هو مكتوب في الليتورجيا الموجودة في كتاب الصلاة العامة بأنهم غير متوافقين .

شهدت ثلاثينيات القرن السابع عشر استقطابًا متزايدًا في الآراء الدينية، متأثرةً بردود الفعل على الكتيبات والخطب وجهود الضغط. وقد أدت التغييرات الدينية التي حاول لود والملك تشارلز تطبيقها في اسكتلندا، والتي بلغت ذروتها مع كتاب الصلاة لعام 1637 الذي أُنتج في عهد لود لاسكتلندا، إلى تشكيل جماعة العهد البيوريتانية وبداية حروب الأساقفة .

بعد أربعينيات القرن السابع عشر، وجد الملك تشارلز وأي من أنصاره من أنصار الملك أنفسهم تحت هجوم من أنصار البرلمان . ونُشرت المزيد من الكتب من قِبل البيوريتانيين الذين هاجموا الحق الإلهي للملوك، وأشهرها كتاب " ليكس ريكس" . علاوة على ذلك، ازدادت الهجمات على نظام الأساقفة نظرًا لارتباط المسألتين، إذ كان يُنظر في القرن السابع عشر إلى "الدين الحق" و"الحكم الرشيد" على أنهما متلازمان. عمومًا، أيّد الملكيون اللوديانيون كنيسة إنجلترا التي يحكمها أساقفة يعينهم الملك ويخضعون له، بينما كان معظم البرلمانيين من البيوريتانيين الذين اعتقدوا أن الملك يخضع لقادة الكنيسة الذين تعينهم جماعاتهم، أو للجماعات نفسها . ^{[ 11 ]}

أحد الأسباب هو أن الأساقفة كانوا يشغلون أدوارًا غير دينية متنوعة أثرت على جميع مستويات المجتمع؛ فقد كانوا بمثابة رقيب الدولة، الذين كان بإمكانهم حظر الخطب والكتابات، بينما كان من الممكن محاكمة عامة الناس أمام المحاكم الكنسية بتهم تشمل التجديف والهرطقة والزنا وغيرها من "خطايا الجسد "، بالإضافة إلى النزاعات الزوجية أو المتعلقة بالميراث. ^{[ 12 ]} وبصفتهم أعضاء في مجلس اللوردات ، غالبًا ما كان الأساقفة يعرقلون التشريعات التي يعارضها التاج؛ وكان طردهم من البرلمان بموجب قانون رجال الدين لعام 1640 خطوة رئيسية على طريق الحرب، لأنه يعني أن تشارلز لم يعد قادرًا على منع تمرير التشريعات التي يعارضها. ^{[ 13 ]}

أدى رفع هذه القيود مؤقتًا إلى إنهاء الرقابة، وخاصة في لندن، مما أدى إلى طفرة في طباعة الكتيبات والكتب والخطب، وكثير منها يدعو إلى أفكار دينية وسياسية جذرية، مثل إلغاء نظام الأساقفة لصالح شكل من أشكال النظام الكنسي الجماعي أو المشيخي . ^{[ 14 ]}

تم إقرار الدساتير والقوانين الكنسية من قبل مجمع عام 1640، وتضمنت كقانون سادس تعهداً بالحفاظ على نظام الأساقفة والتسلسل الهرمي الأنجليكاني الحالي. ^{[ 15 ]}

خلال الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى ، عجز الكهنة والأساقفة الذين اجتمعوا في المجمع الكنسي لصياغة قوانين عام 1640، في غضون أشهر، عن إنفاذها. ^{[ 16 ]} وبحلول ديسمبر 1640، تم عزل ثلاثة عشر أسقفًا، وتبعهم اثنا عشر آخرون بحلول ديسمبر 1641. ^{[ 17 ]} وفي غضون ثمانية أسابيع من افتتاح البرلمان، لم تكن المجالس تدعو إلى إعادة الكنيسة الأنجليكانية، بل إلى إلغاء النظام الكنسي برمته وإعادة بنائه على النمط البيوريتاني . ^{[ 18 ]}

خلال الصراعات، أدى عزل القضاة الكنسيين وإلغاء المفوضية العليا إلى ترك الكنيسة الرسمية بلا حماية على مستوى الرعية، إذ لم يعد بإمكانها توجيه اتهامات جنائية لأي شخص. وقد مزّق البيوريتانيون كتب الصلاة والملابس الكهنوتية، ونقلوا موائد القربان، وأحرقوا حواجز المذبح .

لم تتم إعادة تأسيس الكنيسة الأنجليكانية إلا في عهد الاستعادة عام 1660 عندما تم تعيين ويليام جوكسون ، الذي منح الملك تشارلز الأول طقوسه الأخيرة، رئيس أساقفة كانتربري.

• ويليام لود
• الملك تشارلز الشهيد وتشارلز الأول ملك إنجلترا
• الأرمينية في كنيسة إنجلترا
• كارولين ديفاينز
• الكنيسة العليا
• الكنيسة المركزية
• الحق الإلهي للملوك
• الحرب الأهلية الإنجليزية
• التطهيرية

• ليك، بيتر (2023). حول اللوديانية: التقوى والجدل والسياسة خلال الحكم الشخصي لتشارلز الأول . مطبعة جامعة كامبريدج.
• بورن، إي سي إي (1947). الأنجليكانية عند ويليام لود . جمعية نشر المعرفة المسيحية