الهوية الفلسطينية

📅 آخر تحديث: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٢٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

قبل صعود النزعة القومية خلال فترة انهيار الإمبراطورية العثمانية ، كان مصطلح "فلسطيني" يُطلق على أي شخص وُلد في منطقة فلسطين أو يعيش فيها ، بغض النظر عن انتماءاته العرقية أو الثقافية أو اللغوية أو الدينية. أما خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين ، فقد كان مصطلح "فلسطيني" يُطلق على أي شخص يُعتبر قانونيًا مواطنًا في فلسطين الانتدابية وفقًا لقانون الجنسية لعام 1925 .

لطالما استخدم سكان فلسطين مصطلح "فلسطيني" كأحد مسمياتهم الذاتية. [ 1 ] استخدمه يوسابيوس في القرن الرابع والمقدسي في القرن العاشر [ 2 ] [ 3 ] كعلامة هوية جغرافية، بينما استُخدم لاحقًا بمعنى قومي أكثر وضوحًا، كما فعل خليل بيداس في القرن التاسع عشر. [ 4 ] وكجميع الهويات الوطنية ، تُعدّ الهوية الوطنية الفلسطينية حديثة، [ 5 ] حيث يُرجع معظم الباحثين ظهورها إلى أوائل القرن العشرين. يرى البعض أن القومية الفلسطينية الناشئة انطلقت من ثورات القرن التاسع عشر والصحوات القومية العامة في جميع أنحاء الإمبراطورية، بينما يرى آخرون أنها ظهرت كرد فعل على الصهيونية.

بعد قيام دولة إسرائيل خلال حرب فلسطين عام 1948 ، عُرف يهود فلسطين الانتدابية باسم " اليهود الإسرائيليين "، إذ طوروا هوية يهودية وطنية تتمحور حول وطن قومي يهودي في فلسطين، مستمدة من حركة سياسية وأيديولوجية تُعرف بالصهيونية . وبحلول منتصف الخمسينيات، تحول مصطلح "فلسطيني" ليصبح مصطلحًا يُشير حصريًا إلى عرب فلسطين الانتدابية السابقة، بمن فيهم أحفادهم، الذين طوروا هوية وطنية عربية فلسطينية مميزة.

في العصر الحديث، يُعد مصطلح "فلسطيني" الاسم القومي للشعب الفلسطيني .

الأنواع والتعريفات

الاسم العرقي الجغرافي

قد يُستخدم مصطلح "فلسطيني" كصفة لوصف الأشخاص أو الأشياء المرتبطة بفلسطين. وقد استخدمه مؤرخون مثل زوسيموس عند وصفهم للقوات التي حشدها الإمبراطور الروماني أوريليان لمواجهة القوات التدمرية في أزمة القرن الثالث . [ 6 ]

قبل ذلك بعدة قرون، في القرن الخامس قبل الميلاد، استخدم هيرودوت المصطلح كجزء من اسم عرقي ، متحدثًا عن "السوريين الفلسطينيين" أو "الفلسطينيين السوريين"، [ 7 ] [ 8 ] وهي مجموعة غير محددة عرقيًا ميزها عن الفينيقيين. [ 9 ] [ 10 ]

بين القرنين العاشر والثامن عشر الميلاديين، استخدم العديد من العلماء المقيمين في منطقة فلسطين، مثل المقدسيين شمس الدين المقدسي ومجير الدين العليمي ، وأهل الرملة خير الدين الرملي ، والقس المسيحي الفلسطيني يوسف جهشان، مصطلح "فلسطيني " للتعريف بأنفسهم ، أو وصفوا فلسطين بأنها "بلدنا" ، مما يدل على وعيهم بالانتماء إلى كيان جغرافي متميز، وإن كان ذلك من منظور اجتماعي أكثر منه سياسي. [ 11 ] [ 1 ] وقد استمد هؤلاء العلماء المسلمون جزئيًا هذه الهوية متعددة الأوجه من الإرث الثقافي والديني لجند فلسطين ، وهي المقاطعة الإدارية العربية الإسلامية في العصور الوسطى. [ 1 ]

استخدم يوسابيوس القيصري البحري مصطلحات مماثلة في كتابه "شهداء فلسطين" الذي يعود إلى القرن الرابع الميلادي ، والذي يوثق فيه قصص الشهداء الذين سقطوا مسيحيين تحت الحكم الروماني في عصره، ويربطهم بمسيحيي فلسطين الأوائل، مثل القديس بولس والقديس بطرس . ويختتم يوسابيوس كتابه بالتعبير عن أمله في أن يُمثّل "أرضنا" للمسيحيين في أنحاء العالم، وأن يجعل من خلال هذا العمل "شعب فلسطين بأكمله" ( بالسريانية : ˁammā kullēh d-Pallistīnā) فخورين. [ 12 ]

بعد عقدين من تأسيس مملكة القدس عام 1099، كتب فولشر دي شارتر أن الصليبيين تحولوا من "غربيين" إلى "شرقيين"، وأن "من كان رومانيًا أو فرنجيًا قد تحول على هذه الأرض إلى جليلي أو فلسطيني". [ 13 ] بعد أن استعاد صلاح الدين القدس عام 1187، بقي بعض الصليبيين الذين امتلكوا أراضي واندمجوا في السكان المحليين، واعتنقوا الإسلام، وتعرّبوا، ويُعرّف أحفادهم اليوم في أماكن مثل منطقة الخليل أنفسهم بأنهم فلسطينيون وعرب ومسلمون. [ 14 ]

قانونياً

خلال فترة الانتداب البريطاني على فلسطين ، كان مصطلح "فلسطيني" يشمل أي شخص وُلد في منطقة فلسطين أو ينحدر منها، أو كان مواطناً في فلسطين الانتدابية ، والتي حُددت شروط اكتسابها في قانون الجنسية الفلسطينية لعام 1925. وشمل المصطلح جميع سكان المنطقة، بمن فيهم المسلمون والمسيحيون واليهود، وجميع الأعراق، بما في ذلك العرب ، وسكان الدوم ، والسامريون ، والدروز ، والبدو ، والمجتمعات اليهودية التقليدية في فلسطين، أو ما يُعرف بالمستوطنات اليهودية القديمة ، التي كان أسلافها يعيشون هناك قبل بدء الهجرة الصهيونية .

استُخدم مصطلحا "عربي" و"عربي فلسطيني" بعد هجرة غير الناطقين بالعربية للتمييز بين السكان الأصليين والوافدين الجدد الذين مُنحوا أيضاً الجنسية الفلسطينية من قبل حكومة الانتداب البريطاني. [ 15 ]

في أعقاب حرب فلسطين عام 1948 وتأسيس دولة إسرائيل ، يشير مصطلح "فلسطيني" عادةً إلى الأفراد من المجتمعات غير اليهودية المولودين في الضفة الغربية وقطاع غزة ، ومواطني دولة فلسطين ، بما في ذلك اللاجئين الفلسطينيين المقيمين في منطقة الشرق الأوسط الواسعة وسكان الشتات الفلسطيني الآخرين في جميع أنحاء العالم. [ 16 ]

قبل قيام دولة فلسطين، وفي ظل حكومة مؤقتة خلال اتفاقيات أوسلو عام ١٩٩٣، ضمت الأردن ما تبقى من فلسطين العربية واحتلتها مصر . أصبح سكان الضفة الغربية مواطنين في المملكة الأردنية الهاشمية حتى انسحابها عام ١٩٨٨، كجزء من ضم الأجزاء المحتلة التي أُعيد تسميتها لاحقًا بـ" ضفة نهر الأردن الغربية ". أما سكان قطاع غزة المحتل من قبل مصر، فكانوا يُعتبرون مواطنين في محمية عموم فلسطين التابعة غير المعترف بها دوليًا . وأصبح سكان قطاع غزة بلا جنسية بعد حل حكومة عموم فلسطين.

في إسرائيل، أصبح اليهود الفلسطينيون السابقون الذين حصلوا على الجنسية الإسرائيلية يُعرفون باسم اليهود الإسرائيليين . أما الفلسطينيون غير اليهود الذين حصلوا على الجنسية الإسرائيلية، فتُشير إليهم الحكومة الإسرائيلية رسميًا باسم " العرب الإسرائيليين " أو "العرب الإسرائيليين"، على الرغم من أن تطور القومية الفلسطينية في القرنين العشرين والحادي والعشرين شهد تطورًا ملحوظًا في التماهي مع الهوية الفلسطينية، مصحوبًا أحيانًا بدلالات عربية وإسرائيلية. [ 17 ] [ 18 ] [ أ ] ويرتبط عدد من المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل بروابط عائلية مع فلسطينيين في الضفة الغربية وقطاع غزة، فضلًا عن اللاجئين الفلسطينيين في الأردن وسوريا ولبنان . [ 20 ]

يُعرّف قانون الدولة القومية لعام 2018 الجنسية في إسرائيل بأنها حق حصري للشعب اليهودي، مما يعني أن غير اليهود، على الرغم من امتلاكهم للجنسية، محرومون من أي حق في الانتماء الوطني أو تقرير المصير. [ 21 ]

اللاجئون الفلسطينيون

تُعرّف الأونروا اللاجئين الفلسطينيين بأنهم أولئك الذين كان محل إقامتهم المعتاد بين يونيو/حزيران 1946 ومايو/أيار 1948 في الأرض التي تُعرف اليوم بإسرائيل، ولكنهم نزحوا خارجها خلال حرب 1948. ومع ذلك، تُقدّم الأونروا المساعدة للاجئين الفلسطينيين المُعرّفين على هذا النحو، وكذلك لأحفاد هؤلاء الفلسطينيين. وتُعرّف الأونروا مصطلح "اللاجئين الفلسطينيين" ليشمل أحفاد "اللاجئين". [ 22 ]

سياسيا

يُعرّف الميثاق الوطني الفلسطيني لمنظمة التحرير الفلسطينية لعام 1964 الفلسطيني بأنه "المواطنون العرب الذين كانوا يعيشون بشكل دائم في فلسطين حتى عام 1947، سواء طُردوا منها أو بقوا. كل من ولد لأب عربي فلسطيني بعد هذا التاريخ، داخل فلسطين أو خارجها، هو فلسطيني".

في علم الأعراق

يُستخدم مصطلح " فلسطيني " في الأوساط الأكاديمية أحيانًا كمصطلح عام وليس كاسم ديموغرافي، وذلك من قِبل علماء الإثنوغرافيا واللغويين واللاهوتيين والمؤرخين للدلالة على ثقافة فرعية محددة في فلسطين. وفي هذا السياق، لا يقتصر المصطلح على من يحملون هوية وطنية عربية فلسطينية أو يهود فلسطين فحسب، بل يشمل أيضًا سكان بلاد الشام الجنوبية ككل، بما في ذلك الأقليات العرقية والدينية كالدروز والدوم والشركس والسامريين ، [ 23 ] والبدو الفلسطينيين .

التراث الثقافي والهوية

يُعدّ التراث الثقافي الفلسطيني الفريد ، المرتبط ارتباطًا وثيقًا بالمناطق الريفية في فلسطين، جزءًا هامًا من الهوية الفلسطينية. [ 24 ] ويشمل هذا التراث العمارة المحلية ، والمواقع الأثرية والتاريخية، والحرف اليدوية والصناعات المحلية (مثل التطريز )، وزجاج الخليل ، وصابون نابلسي ، والفنون الشعبية، والرقصات والأغاني التقليدية . [ 24 ]

كان علماء الإثنوغرافيا الفلسطينيون في النصف الأول من القرن العشرين، مثل توفيق كنعان ، وعمر صالح البرغوثي، وستيفان حنا ستيفان ، وإلياس حداد، وخليل طوطح ، مهتمين للغاية بتوثيق الممارسات الثقافية الريفية والحفاظ عليها. [ 25 ] وقد اعتقدوا أن "فلاحي فلسطين يمثلون - من خلال عاداتهم وتقاليدهم الشعبية  - التراث الحي لجميع الثقافات القديمة المتراكمة التي ظهرت في فلسطين (وخاصة الكنعانية ، والفلسطينية ، والعبرية ، والنبطية ، والسورية الآرامية، والعربية)". [ 25 ]

أدى إنكار الصهيونية للهوية الفلسطينية وتجذر الفلسطينيين في الأرض إلى زيادة الجهود المبذولة للحفاظ على هذا التراث وإحيائه. [ 24 ]

ظهور القومية الفلسطينية

يُعدّ توقيت وأسباب ظهور وعي وطني فلسطيني مميز لدى عرب فلسطين موضع خلاف بين الباحثين. يرى البعض أنه يمكن تتبعه إلى ثورة الفلاحين في فلسطين عام 1834 (أو حتى إلى القرن السابع عشر [ 26 ] )، بينما يرى آخرون أنه لم يظهر إلا بعد فترة الانتداب البريطاني على فلسطين. [ 27 ] ويذكر المؤرخ القانوني عساف ليخوفسكي أن "الرأي السائد" هو أن الهوية الفلسطينية نشأت في العقود الأولى من القرن العشرين، [ 27 ] عندما تبلورت رغبة فطرية لدى الفلسطينيين في الحكم الذاتي في مواجهة مخاوف عامة من أن تؤدي الصهيونية إلى قيام دولة يهودية وتشريد الأغلبية العربية، وذلك لدى معظم محرري الصحف المحلية، مسيحيين ومسلمين. [ 28 ] يرى نظمي الجبه، أستاذ التاريخ والآثار، أن الصهيونية أثرت في كيفية تطور الهوية الفلسطينية، مع ملاحظة أن الهوية الفلسطينية، بمعنى الانتماء إلى أرض فلسطين، واضحة عبر تاريخها الطويل، وإن لم تكن بمصطلحات وطنية حديثة، ودائماً ما تكون مترافقة مع العديد من الانتماءات التاريخية والاجتماعية والثقافية الأخرى. [ 24 ]

مصطلح "الفلسطيني" ، الذي كان يُستخدم سابقًا بشكل رئيسي كاسم جغرافي، دخل الخطاب السياسي المحلي الحديث على يد خليل بيداس في ترجمة لعمل روسي عن الأرض المقدسة إلى اللغة العربية عام 1898. بعد ذلك، انتشر استخدامه تدريجيًا حتى أنه بحلول عام 1908، مع تخفيف قيود الرقابة في أواخر الحكم العثماني، بدأ عدد من المراسلين المسلمين والمسيحيين واليهود الذين يكتبون في الصحف باستخدام المصطلح بشكل متكرر للإشارة إلى "الشعب الفلسطيني" (أهل فلسطين ) ، أو "الفلسطينيين" ، أو "أبناء فلسطين "، أو "المجتمع الفلسطيني" . [ 29 ]

صقر صلاح الدين ، شعار النبالة ورمز السلطة الفلسطينية

بغض النظر عن اختلاف وجهات النظر حول توقيت وأسباب وتوجهات القومية الفلسطينية، فقد ظهرت بحلول أوائل القرن العشرين معارضة شديدة للصهيونية ودلائل على تنامي الهوية القومية الفلسطينية في محتوى الصحف العربية في فلسطين، مثل صحيفة الكرمل (التي تأسست عام 1908) وصحيفة فلسطين (التي تأسست عام 1911). [ 30 ] ركزت صحيفة فلسطين في البداية نقدها للصهيونية على فشل الإدارة العثمانية في السيطرة على الهجرة اليهودية والتدفق الكبير للأجانب، ثم تناولت لاحقًا تأثير عمليات شراء الأراضي الصهيونية على الفلاحين الفلسطينيين، معربةً عن قلق متزايد إزاء نزع ملكية الأراضي وتداعياته على المجتمع ككل. [ 30 ]

يُعتبر كتاب المؤرخ رشيد خالدي ، الصادر عام ١٩٩٧ بعنوان "الهوية الفلسطينية: بناء الوعي القومي الحديث "، مرجعًا أساسيًا في هذا الموضوع. [٣١] ويشير إلى أن الطبقات الأثرية التي تُشير إلى تاريخ فلسطين - والتي تشمل العصور التوراتية والرومانية والبيزنطية والأموية والعباسية والفاطمية والصليبية والأيوبية والمملوكية والعثمانية - تُشكّل جزءًا من هوية الشعب الفلسطيني المعاصر ، كما فهمها خلال القرن الماضي . [ ٣٢ ] ويُشير خالدي إلى أن الهوية الفلسطينية لم تكن يومًا هويةً حصرية، حيث تلعب "العروبة والدين والولاءات المحلية " دورًا هامًا، ويُحذّر من محاولات بعض المُدافعين المُتطرفين عن القومية الفلسطينية لإعادة قراءة الوعي القومي في التاريخ بطريقة مُخالفة للسياق التاريخي، وهو في الواقع وعي قومي "حديث نسبيًا". [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]

يرى خالدي أن الهوية الوطنية الفلسطينية الحديثة متجذرة في الخطابات القومية التي ظهرت بين شعوب الإمبراطورية العثمانية في أواخر القرن التاسع عشر، والتي اشتدت حدتها بعد ترسيم حدود الدول القومية الحديثة في الشرق الأوسط عقب الحرب العالمية الأولى . [ 34 ] ويذكر خالدي أيضًا أنه على الرغم من أن التحدي الذي فرضته الصهيونية لعب دورًا في تشكيل هذه الهوية، إلا أنه "من الخطأ الفادح الادعاء بأن الهوية الفلسطينية نشأت أساسًا كرد فعل على الصهيونية". [ 34 ]

استخدام خليل بيداس لكلمة "الفلسطينيين" في مقدمة ترجمته لكتاب أكيم أوليسنيتسكي " وصف الأرض المقدسة" [ 35 ]

في المقابل، يرى المؤرخ جيمس إل. جيلفين أن القومية الفلسطينية كانت رد فعل مباشر على الصهيونية. في كتابه "الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: مئة عام من الحرب"، يذكر أن "القومية الفلسطينية ظهرت خلال فترة ما بين الحربين العالميتين كرد فعل على الهجرة والاستيطان الصهيوني ". [ 36 ] ويؤكد جيلفين أن هذه الحقيقة لا تُنقص من شرعية الهوية الفلسطينية: "إن حقيقة أن القومية الفلسطينية تطورت لاحقًا عن الصهيونية، بل وكرد فعل عليها، لا تُقلل بأي حال من الأحوال من شرعية القومية الفلسطينية أو تجعلها أقل وجاهة من الصهيونية. فجميع القوميات تنشأ في معارضة "الآخر". وإلا فلماذا الحاجة إلى تحديد الهوية؟ وتُعرَّف جميع القوميات بما تُعارضه". [ 36 ]

يكتب ديفيد سيدون أن "تكوين الهوية الفلسطينية بمعناها المعاصر تشكل أساسًا خلال ستينيات القرن العشرين، مع إنشاء منظمة التحرير الفلسطينية". ويضيف، مع ذلك، أن "وجود مجموعة سكانية تحمل اسمًا مشابهًا إلى حد كبير ("الفلسطينيون") في العصور التوراتية يشير إلى درجة من الاستمرارية على مدى فترة تاريخية طويلة (تمامًا كما يشير "الإسرائيليون" في الكتاب المقدس إلى استمرارية تاريخية طويلة في المنطقة نفسها)." [ 37 ]

يعتبر باروخ كيمرلينغ وجويل إس. ميغدال ثورة الفلاحين عام 1834 في فلسطين الحدثَ التكويني الأول للشعب الفلسطيني. فمن عام 1516 إلى عام 1917، خضعت فلسطين لحكم الإمبراطورية العثمانية، باستثناء عقدٍ من ثلاثينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر، حين نجح محمد علي ، وهو تابعٌ مصري للعثمانيين، وابنه إبراهيم باشا، في الانفصال عن الحكم العثماني، واستولوا على أراضٍ امتدت من مصر شمالاً حتى دمشق، وفرضوا سيطرتهم على المنطقة. وقد اندلعت ثورة الفلاحين، كما تُعرف ، في فلسطين نتيجةً للمطالبة الشديدة بالتجنيد الإجباري. فقد استاء الزعماء المحليون ووجهاء المدن من فقدان امتيازاتهم التقليدية، بينما كان الفلاحون يدركون تماماً أن التجنيد الإجباري ليس إلا حكماً بالإعدام. ابتداءً من مايو 1834، استولى الثوار على العديد من المدن، من بينها القدس والخليل ونابلس ، ونُشر جيش إبراهيم باشا، الذي هزم آخر الثوار في 4 أغسطس في الخليل. [ 38 ] يرى بيني موريس أن العرب في فلسطين ظلوا مع ذلك جزءًا من حركة قومية عربية أوسع ، أو حركة إسلامية جامعة. [ 39 ] بينما يرى وليد خالدي خلاف ذلك، إذ كتب أن الفلسطينيين في العهد العثماني كانوا "يدركون تمامًا خصوصية التاريخ الفلسطيني..." و"على الرغم من فخرهم بتراثهم وأصولهم العربية، فقد اعتبر الفلسطينيون أنفسهم من نسل ليس فقط الفاتحين العرب في القرن السابع، بل أيضًا من نسل الشعوب الأصلية التي عاشت في البلاد منذ القدم، بما في ذلك العبرانيون القدماء والكنعانيون قبلهم." [ 40 ]

احتجاجٌ عام 1930 في القدس من قِبَل نساء فلسطينيات ضد الانتداب البريطاني. كُتِبَ على اللافتة: "لا حوار، لا مفاوضات حتى إنهاء [الانتداب]".

يرى برنارد لويس أن اعتراض عرب فلسطين العثمانية على الصهاينة لم يكن نابعًا من كونهم أمة فلسطينية، إذ كان مفهوم الأمة الفلسطينية نفسه مجهولًا لدى عرب المنطقة آنذاك، ولم يتبلور إلا بعد ذلك بزمن طويل. حتى مفهوم القومية العربية في المقاطعات العربية للإمبراطورية العثمانية "لم يبلغ أبعادًا كبيرة قبل اندلاع الحرب العالمية الأولى". [ 41 ] ويشير عالم الاجتماع تامير سوريك إلى أنه "على الرغم من إمكانية تتبع الهوية الفلسطينية المتميزة إلى منتصف القرن التاسع عشر على الأقل (كيمرلينغ ومجدال 1993؛ خالدي 1997ب)، أو حتى إلى القرن السابع عشر (جيربر 1998)، إلا أن نطاقًا واسعًا من الانتماءات السياسية الاختيارية لم يصبح ذا صلة بعرب فلسطين إلا بعد الحرب العالمية الأولى". [ 26 ]

يرى المؤرخ الإسرائيلي إفرايم كارش أن الهوية الفلسطينية لم تتبلور إلا بعد حرب 1967، لأن النزوح الفلسطيني قد أحدث انقسامًا عميقًا في المجتمع، ما حال دون بناء هوية وطنية موحدة. فبين عامي 1948 و1967، قمعت الأردن ودول عربية أخرى استضافت لاجئين عربًا من فلسطين/إسرائيل أي تعبير عن الهوية الفلسطينية، واحتلت أراضيهم حتى احتلال إسرائيل لها عام 1967. كما أن ضم الأردن الرسمي للضفة الغربية عام 1950، ومنح سكانها الفلسطينيين لاحقًا الجنسية الأردنية، زاد من إعاقة نمو الهوية الوطنية الفلسطينية، وذلك بدمجهم في المجتمع الأردني. [ 42 ]

في البداية، رفض الممثلون الفلسطينيون فكرة قيام دولة فلسطينية فريدة متميزة عن جيرانها العرب. وقد تبنى المؤتمر الأول للجمعيات الإسلامية المسيحية (في القدس ، فبراير 1919)، الذي انعقد لاختيار ممثل فلسطيني عربي لمؤتمر باريس للسلام ، القرار التالي: "نعتبر فلسطين جزءًا من سوريا العربية، إذ لم تنفصل عنها قط. وتربطنا بها روابط وطنية ودينية ولغوية وطبيعية واقتصادية وجغرافية." [ 43 ]

إنكار الهوية الفلسطينية

منذ بدايات الحركة الصهيونية المسيحية ، كانت الهوية الفلسطينية موضع خطاب استخفافي. فقد استُخدمت عبارة " أرض بلا شعب لشعب بلا أرض " في وقت مبكر من عام 1843 على يد رجل دين مسيحي من حركة الإصلاح، واستمر استخدامها لما يقرب من قرن من الزمان، لا سيما من قبل المسيحيين الإصلاحيين، ثم تبنتها الحركة الصهيونية اليهودية لاحقاً كشعار، إلى حد يختلف المؤرخون حوله. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]

بعد قيام دولة إسرائيل ، شاع استخدام عبارة رئيسة الوزراء الإسرائيلية غولدا مائير التي قالت: " لم يكن هناك ما يُسمى بالفلسطينيين . متى كان هناك شعب فلسطيني مستقل بدولة فلسطينية؟ كان ذلك إما في جنوب سوريا قبل الحرب العالمية الأولى، ثم في فلسطين التي شملت الأردن. لم يكن الأمر كما لو أن هناك شعبًا فلسطينيًا في فلسطين يعتبر نفسه شعبًا فلسطينيًا، ثم جئنا وطردناه وسلبنا منه بلده. لم يكونوا موجودين". جاء ذلك في مقابلة مع فرانك جايلز ، نائب رئيس تحرير صحيفة "صنداي تايمز" آنذاك ، في 15 يونيو/حزيران 1969، بمناسبة الذكرى السنوية الثانية لحرب الأيام الستة . تُعتبر هذه العبارة أشهر مثال على إنكار إسرائيل للهوية الفلسطينية ، [ 47 ] وقد استُخدمت مرارًا لتوضيح إنكار التاريخ الفلسطيني وتلخيص شعور الفلسطينيين بالتهميش من قِبل إسرائيل. [ 48 ]

في عام 2023، كرر بتسلئيل سموتريتش ، وزير المالية في حكومة الائتلاف اليميني المتطرف الإسرائيلية لعام 2022 ، إنكار الهوية الفلسطينية. [ 49 ]

الحواشي

  1. ↑ تُظهر دراسة أجراها معهد غوتمان التابع للمعهد الإسرائيلي للديمقراطية عام 2008 أن معظم المواطنين العرب في إسرائيل يُعرّفون أنفسهم كعرب (45%). بينما يعتبر 24% أنفسهم فلسطينيين، و12% يعتبرون أنفسهم إسرائيليين، و19% يُعرّفون أنفسهم وفقًا للدين. [ 19 ]

مراجع

  1. 1 2 3 مصالحة، نور (2022). فلسطين عبر آلاف السنين: تاريخ محو الأمية والتعلم والثورات التعليمية . ص  12، 195-200. يتجلى الوعي القائم على أساس جغرافي لفلسطين ذات الأغلبية المسلمة كمنطقة/دولة عربية متميزة (بلاد)، حيث تُعد اللغة العربية والإسلام من السمات الرئيسية للهوية، في أعمال علماء مسلمين فلسطينيين أصليين مثل المقدسي في القرن العاشر (المقدسي 1866، 1994، 2002)؛ ومجير الدين العليمي (1456-1522)، وخير الدين الرملي (1585-1671)، وصالح بن أحمد التمرتاشي (توفي عام 1715) في الفترة ما بين القرن العاشر وأواخر القرن السابع عشر؛ ويوسف جهشان - وهو رجل دين فلسطيني - في القرن الثامن عشر. إن الهوية الإقليمية متعددة الأوجه القائمة على أساس جغرافي والتي عبر عنها المؤلفون المسلمون الفلسطينيون مستمدة جزئياً من التراث الثقافي والديني لإقليم فلسطين العربي الإسلامي المبكر (جند فلسطين)، وهو إقليم إداري كان موجوداً لعدة قرون في العصور الوسطى.
  2. ↑ "الجغرافي المقدسي ونص الهوية الفلسطينية" . نوى . 11 يناير 2025.الجعبة، نظمي (2008). هيكوك ، روجر (محرر). الزمن والفضاء في فلسطين: التدفق والمقاومة الهوية . بيروت، لبنان: Presses de l'Ifpo. ص 205 – 231. ISBN  9782351592656.{{cite book}}: صيانة CS1: خدمة أرشيفية مهجورة ( رابط ) المقدسي (1906). إم جي جويجي (محرر). أفضل أقسام معرفة الأقاليم (عربي) (طبعة 2 ). بريل. ص. 440. في البناء فقال لي الاستاذ انت مصري ؟. أنا لا بل فلسطيني . قالت سمعت ان عندكم تخرم الاحجار كما يكرم الخشب. قلت اجل (وحدثتهم عن العمارة في فلسطين، وطرحت عليهم أسئلة في فن العمارة، فسألني "هل أنت مصري ؟" قلت "لا، أنا فلسطيني". قال : "سمعتك تحفر الحجر كما تحفر الخشب ؟". قلت: "نعم".)     
  3. ↑ محمد، زكريا، "مراجعات: المقدسي: وعي فلسطيني من القرن الحادي عشر" (ملف PDF) ، مجلة القدس الفصلية ، 22/23، معهد الدراسات الفلسطينية
  4. ↑ في مقدمة ترجمته لكتاب أكيم أوليسنيتسكي " وصف الأرض المقدسة"، 1898، " وصف الأرض المقدسة ". فوستر، زاكاري (29 فبراير 2016). "من كان أول فلسطيني في التاريخ الحديث؟" . ساحة فلسطين . معهد الدراسات الفلسطينية . مؤرشف من الأصل في 29 فبراير 2016.
  5. ↑ ميثيبوروالا، فيروز (12 يناير 2026)، فلسطين: العرق، الدين، اللغة، الأصالة - ما يهم وما لا يهم - الجزء الأول
  6. ↑ «لما وجد جيش تدمر مصطفًا أمام إميسا، قوامه سبعون ألف رجل، مؤلفًا من التدمريين وحلفائهم، واجههم بفرسان الدلماسيين، والموسيين والبانونيين، وفيالق سلتيك من نوريكوم وريثيا، وإلى جانب هؤلاء نخبة فوج الإمبراطورية المختارة رجلًا رجلًا، وهم فرسان موريتانيا، والتيانيون، والميزوبوتاميون، والسوريون، والفينيقيون، والفلسطينيون، جميعهم رجال ذوو شجاعة مشهودة؛ والفلسطينيون إلى جانب أسلحة أخرى تحمل الهراوات والعصي.» ( زوسيموس ، التاريخ الجديد. لندن: غرين وتشابلن (1814). الكتاب الأول.
  7. ↑ هيرودوت ، بكس. 2:104 (Φοἰνικες δἐ καὶ Σὐριοι οἱ ἑν τᾔ Παοἰνικεστἰνῃ، "Phoinikes de kaì Surioi oi en té Palaistinē")؛ 3:5؛ 7:89 خطأ harvnb: لا يوجد هدف: CITEREFHerodotus ( مساعدة )
  8. ↑ كلية الآداب والعلوم، قسم اللغويات، الفلسطينيون السوريون ، جامعة ولاية أوهايو
  9. ^ كاشير، أرييه (1990). “اليهود والمدن الهلنستية في أرض إسرائيل”. Texte und Studien zum antiken Judentum (21). توبنغن: موهر سيبيك: 15. ISSN 0721-8753 . 
  10. ↑ أشيري، ديفيد (2007). تعليق على هيرودوت، الكتب 1-4 . مطبعة جامعة أكسفورد. ص 402. كان السوريون الذين يُطلق عليهم اسم الفلسطينيين، في زمن هيرودوت، خليطًا من الفينيقيين والفلسطينيين والعرب والمصريين، وربما شعوب أخرى أيضًا... ربما يكون السوريون المختونون الذين يُطلق عليهم اسم الفلسطينيين هم العرب والمصريون الذين كانوا يسكنون ساحل سيناء؛ ففي زمن هيرودوت، كان عدد اليهود في المنطقة الساحلية قليلًا.
  11. ↑ جيربر، هايم (نوفمبر 1998)، ""فلسطين" ومفاهيم إقليمية أخرى في القرن السابع عشر" ، المجلة الدولية لدراسات الشرق الأوسط ، 30 (4)، مطبعة جامعة كامبريدج: 563-572 ، doi : 10.1017/S0020743800052569 ، JSTOR 164341 
  12. ↑ بونار، تشانس (2025-05-20). "أبو تاريخ الكنيسة فلسطيني" . الاستشراق اليومي . تاريخ الاسترجاع: 2026-05-30 . يقارن يوسابيوس استشهاد الفلسطينيين باستشهاد بولس وبطرس وغيرهما من الأجيال المسيحية السابقة، مُؤسِّسًا بذلك إرثًا من الشهداء المسيحيين على يد الرومان، شارك فيه جيله. ويختتم يوسابيوس مقدمته بالقول إنه كما كان من المناسب أن تُروى قصص الاستشهاد السابقة على لسان أبناء "بلدهم" أو "شعبهم"، فإنه يأمل أيضًا في أن يروي قصة شعبه كما ينبغي. وبذلك، يهدف إلى أن يُصنف بين "أولئك الذين يفخر بهم شعب فلسطين بأكمله ( بالسريانية : ˁammā kullēh d-Pallistīnā)" وأن يمثل "أرضنا" (arˁan) للمسيحيين في جميع أنحاء البحر الأبيض المتوسط ​​وغرب آسيا.
  13. ↑ روكسبت، سي (2024)، [https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/14765276.2024.2431669#d1e169 "Nam qui fuimus Occidentales, nunc facti sumus Orientales. Baldwin of Boulogne: to conquer and rule"]، الحروب الصليبية ، 23 (2): 142– 154، doi : 10.1080/14765276.2024.2431669 ، تأملوا، أرجوكم، وفكروا كيف حوّل الله في عصرنا هذا الغرب إلى شرق. فنحن الذين كنا غربيين أصبحنا شرقيين. من كان رومانيًا أو فرنجيًا تحوّل على هذه الأرض إلى جليلي أو فلسطيني. من كان من سكان ريمس أو شارتر أصبح الآن من سكان صور أو أنطاكية. لقد نسينا بالفعل مسقط رأسنا، فبالنسبة للكثيرين منا إما يتم تجاهلها أو لم تعد تُذكر.
  14. ↑ سايج، غطاس ج. (2019)، "التراث الثقافي لفلسطين: العرقية والأخلاق"، مقاربة نقدية جديدة لتاريخ فلسطين ، روتليدج، ISBN 978-0-429-62799-6
  15. ↑ لوكمان، زكريا (1996). رفاق وأعداء: العمال العرب واليهود في فلسطين، 1906-1948 . مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 18. أستخدم عمومًا مصطلحات "العرب الفلسطينيين" أو "عرب فلسطين" أو (حيث يكون المعنى واضحًا) ببساطة "عرب" للإشارة إلى المجتمع العربي في فلسطين خلال فترة الانتداب. قد تبدو إضافة مصطلح "عرب" عند الإشارة إلى الأشخاص الذين نسميهم اليوم ببساطة "الفلسطينيين" تكرارًا، لكنها في الواقع تتجنب مفارقة تاريخية، لأنه لم يبدأ الشعب العربي الفلسطيني في تسمية نفسه، أو أن يُطلق عليه الآخرون، ببساطة "فلسطينيين" إلا بعد عام 1948. خلال فترة الانتداب، أطلقت معظم المنظمات والمؤسسات الفلسطينية (بالمعنى الحالي) على نفسها رسميًا اسم "عرب"، وأحيانًا مع إضافة "فلسطيني" كصفة؛ ومن هنا جاءت تسمية الهيئة التنفيذية العربية، واللجنة العليا العربية، ومؤتمر العمال العرب، وجمعية العمال العرب الفلسطينيين، وما إلى ذلك. 
  16. ↑ تعريف الفلسطيني ( المكتبة اليهودية الافتراضية ): "على الرغم من أن أي شخص له جذور في الأرض التي تُعرف الآن بإسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة يُعتبر فلسطينياً من الناحية الفنية، إلا أن المصطلح يُستخدم الآن بشكل أكثر شيوعاً للإشارة إلى العرب غير اليهود الذين لديهم مثل هذه الجذور... يتركز معظم السكان الفلسطينيين في العالم في إسرائيل والضفة الغربية وقطاع غزة والأردن، على الرغم من أن العديد من الفلسطينيين يعيشون في لبنان وسوريا ودول عربية أخرى."
  17. ↑ سموحة، سامي (2019). "لا يزالون يلتزمون بالقواعد" . فهرس العلاقات العربية اليهودية في إسرائيل . جامعة حيفا: 87-88 . تاريخ الاسترجاع: 21 ديسمبر 2023 . إن ثلاثًا من أكثر تسع هويات جاذبية للعرب هي: العرب الفلسطينيون في إسرائيل - 27.1%، والعرب الإسرائيليون - 14.9%، والعرب الفلسطينيون - 12.8%. وتمثل هذه الهويات الثلاث ثلاث فئات: 35.9% من العرب في عام 2019 (دون تغيير عن 31.6% في عام 2017) اختاروا هويات عربية إسرائيلية بدون مكون فلسطيني (إسرائيلي، عربي، عربي في إسرائيل، عربي إسرائيلي)، و47.1% (بزيادة عن 38.4%) اختاروا هويات فلسطينية مع مكون إسرائيلي (فلسطيني إسرائيلي، فلسطيني في إسرائيل، عربي فلسطيني في إسرائيل)، و14.8% (بانخفاض عن 21.9%) اختاروا هويات فلسطينية بدون مكون إسرائيلي (فلسطيني، عربي فلسطيني). في عام 2019، شكلت الهوية الإسرائيلية 83% من العرب (مقارنةً بـ 75.5% في عام 2017)، بينما شكلت الهوية الفلسطينية 61.9% منهم (وهي النسبة نفسها في عام 2017). ومع ذلك، عند النظر إلى هاتين الهويتين كمتنافستين، اختار 69% من العرب في عام 2019 الهوية الفلسطينية بشكل حصري أو أساسي، مقابل 29.8% ممن اختاروا الهوية العربية الإسرائيلية بشكل حصري أو أساسي.
  18. ↑ "أزمة الهوية: إسرائيل ومواطنوها العرب" . تقرير الشرق الأوسط (25). 4 مارس 2004. مؤرشف من الأصل في 13 مارس 2011. تم الاطلاع عليه في 14 أبريل 2011 .إن مسألة المصطلحات المتعلقة بهذا الموضوع حساسة، وتعكس جزئياً على الأقل التوجهات السياسية. تشير معظم الوثائق الرسمية الإسرائيلية إلى المجتمع العربي في إسرائيل بوصفه "أقليات". وقد استخدم مجلس الأمن القومي الإسرائيلي مصطلح "المواطنين العرب في إسرائيل". وتستخدم جميع الأحزاب السياسية والحركات والمنظمات غير الحكومية تقريباً من داخل المجتمع العربي كلمة "فلسطيني" في وصفها، دون الإشارة أحياناً إلى إسرائيل. ولضمان اتساق المصطلحات، ودون تحيز لأي من الطرفين، ستستخدم مجموعة الأزمات الدولية مصطلحي "العرب الإسرائيليين" و"المواطنين الفلسطينيين في إسرائيل" و"المواطنين العرب الفلسطينيين في إسرائيل".
  19. ↑ نحشوني، كوبي (8 مايو 2008). "استطلاع رأي: معظم الإسرائيليين يرون أنفسهم يهودًا أولًا، ثم إسرائيليين ثانيًا" . موقع يديعوت أحرونوت . تاريخ الاطلاع: 21 يونيو 2026 .
  20. ↑ تاكر، سبنسر سي؛ روبرتس، بريسيلا (12 مايو 2008). موسوعة الصراع العربي الإسرائيلي: تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري [ 4 مجلدات ] : تاريخ سياسي واجتماعي وعسكري . ABC-CLIO. ص 503. ISBN  978-1-85109-842-2.
  21. ↑ غانم، حنيدة (2021)، "قانون الدولة القومية في إسرائيل: المواطنة الهرمية والسيادة اليهودية" ، مجلة كريتيكال تايمز ، 4 (3): 565-576 ، doi : 10.1215/26410478-9355297
  22. ↑ "لاجئون فلسطينيون" . الأونروا .
  23. ↑ وسط الصراع، يحافظ السامريون على هويتهم الفريدة بقلم دانا روزنبلات (سي إن إن)
  24. ١ ٢ ٣ ٤ الجبه، نظمي (٢٠٠٨)، "الهوية الفلسطينية والتراث الثقافي"، في هيكوك، روجر، محرر، الأزمنة والفضاءات في فلسطين ، منشورات المعهد الدولي لدراسات السكان الأصليين، ص ٢٠٥-٢٣١، doi : 10.4000/books.ifpo.465 . أثار عدد من المؤرخين مسألة علاقة "الفلسطينيين" بأرض فلسطين. هذه المسألة، بعيدًا عن كونها بريئة، يجب فهمها في سياق إنكار الحقوق السياسية، بدلًا من كونها نقاشًا جادًا حول الهوية. يرى هذا التيار أن الهوية الفلسطينية ليست سوى رد فعل على الحركة الصهيونية ومطالبتها بفلسطين (خالدي ١٩٩٧، ص ٨٩). هنا، علينا أن نميز بين الهوية بأبعادها التاريخية والاجتماعية والثقافية، وبين هوية نشأت من خلال حشد ردود الفعل والنضالات والواقع الشاذ الحاسم. لا يوجد مجتمع لم يُعد صياغة هويته وتشكيلها وإعادة هيكلتها خلال التحديات الطويلة الأمد. ولا شك أن الهوية الفلسطينية شهدت خلال القرن الماضي تحولات وتطورات هائلة، وقد حدث ذلك، بطبيعة الحال، تحت تأثير المطالب الصهيونية. {{citation}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المحررين ( رابط )
  25. 1 2 تماري، سليم (2009). "المجذومون والمجانين والقديسون: الإثنوغرافيا المحلية لتوفيق كنعان وحلقته في القدس" . الجبل في مواجهة البحر . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا. ص 97-99 . ISBN  978-0-520-25129-8.
  26. 1 2 تامر سوريك (2004). "البرتقالة والصليب في الهلال" (ملف PDF) . الأمم والقومية . 10 (3): 269-291 . doi : 10.1111/j.1354-5078.2004.00167.x . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) بتاريخ 2023-05-05 . تم الاطلاع عليه بتاريخ 2023-02-28 .
  27. 1 2 ليخوفسكي، عساف (2006). القانون والهوية في فلسطين الانتدابية (ملف PDF) . مطبعة جامعة نورث كارولينا. ص 174. ISBN  978-0-8078-3017-8.
  28. ↑ رشيد خالدي، "الهوية الفلسطينية"، ص 117 وما بعدها، ص 142 .
  29. ↑ زاكاري ج. فوستر، إيمانويل بيشكا، "أصول مصطلح "فلسطيني" ("Filastīnī") في فلسطين العثمانية المتأخرة، 1898-1914"، رسائل أكاديمية 2021، ص 1-22
  30. 1 2 الخالدي، 1997، ص 124 – 127.
  31. ↑ "الهوية الفلسطينية - الـ ...." مطبعة جامعة كولومبيا . 10 ديسمبر 2018.
  32. ↑ رشيد خالدي ، الهوية الفلسطينية: بناء الوعي الوطني الحديث، نيويورك: مطبعة جامعة كولومبيا، 2010، ص 18.
  33. ↑ خالدي، 2010، ص 149 .
  34. 1 2 3 الخالدي، 1997، ص 19 – 21.
  35. ↑ زاكاري فوستر، "من كان أول فلسطيني في التاريخ الحديث؟" مؤرشف في 29 فبراير 2016 على موقع Wayback Machine. ساحة فلسطين، 18 فبراير 2016
  36. 1 2 جيلفين، 2005، ص 92-93.
  37. ↑ ديفيد سيدون (محرر) قاموس سياسي واقتصادي للشرق الأوسط، تايلور وفرانسيس، 2004. ص 532.
  38. ↑ Kimmerling & Migdal 2003 ، ص. 6-11.
  39. ↑ بيني موريس ، الضحايا الصالحون ، الصفحات 40-42 في النسخة الفرنسية.
  40. ↑ خالدي، و.، 1984، ص 32
  41. ↑ برنارد لويس (1999). الساميون ومعاداة السامية: بحث في الصراع والتحيز . دبليو دبليو نورتون وشركاه. ص 169. ISBN  978-0-393-31839-5.
  42. ↑ كارش، إفرايم . حرب عرفات: الرجل ومعركته من أجل الفتح الإسرائيلي . نيويورك: دار غروف للنشر، 2003. ص 43. "عند احتلال الضفة الغربية خلال حرب 1948،سارع الملك عبد الله إلى محو جميع آثار الهوية الفلسطينية المؤسسية."
  43. ↑ يهوشوا بورات (1977). الحركة الوطنية العربية الفلسطينية: من أعمال الشغب إلى الثورة: 1929-1939، المجلد 2. فرانك كاس وشركاه المحدودة. الصفحات 81-82 . 
  44. ↑ ديانا موير ، "أرض بلا شعب لشعب بلا أرض"، مجلة الشرق الأوسط الفصلية ، ربيع 2008، المجلد 15، العدد 2. مؤرشف بتاريخ 19 سبتمبر 2008 في أرشيف الإنترنت (Wayback Machine) .
  45. ↑ غارفينكل، آدم، المركزية اليهودية: لماذا يتم مدح اليهود ولومهم واستخدامهم لتفسير كل شيء تقريبًا ، جون وايلي وأولاده، 2009، ص 265.
  46. ↑ شابيرا، أنيتا (28 فبراير 1999). الأرض والسلطة: لجوء الصهيونية إلى القوة، 1881-1948 . مطبعة جامعة ستانفورد. ISBN 9780804737760– عبر كتب جوجل.
  47. ↑ واكسمان، د. (2006). السعي نحو السلام وأزمة الهوية الإسرائيلية: الدفاع عن الأمة/تعريفها . بالغراف ماكميلان الولايات المتحدة. ص 50. ISBN  978-1-4039-8347-3تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2021 .
  48. ↑ جيلفين، جيه إل؛ جيلفين، بي إتش جيه إل (2005). الصراع الإسرائيلي الفلسطيني: مئة عام من الحرب . مطبعة جامعة كامبريدج. ص 92-93 . ISBN  978-0-521-85289-0تم الاطلاع عليه بتاريخ 22-11-2021 .
  49. ↑ «إدانة وزير إسرائيلي لزعمه أنه «لا وجود لشيء اسمه الشعب الفلسطيني» . صحيفة الغارديان . وكالة أسوشيتد برس. 20 مارس 2023.

فهرس