باميريس

ساهمت قبائل شرق إيران (وخاصةً الساكا ( السكيثيين ))، والتوخاريين ، وربما الدارديين ، بالإضافة إلى السكان الأصليين قبل وصول الهندو-أوروبيين، في تشكيل جبال بامير: ففي القرنين السابع والثاني قبل الميلاد، سكنت جبال بامير قبائل عُرفت في المصادر المكتوبة باسم الساكا. ^{[ 10 ] [ 1 ] [ 11 ]} وقد انقسموا إلى مجموعات مختلفة وسُجلت لهم أسماء متنوعة، مثل ساكا تيغراكسودا ("الساكا الذين يرتدون قبعات مدببة ")، وساكا هومافارغا (" الساكا الذين يقدسون الهوما ")، وساكا تفاي بارادرايا ("الساكا الذين يعيشون وراء البحر (الأسود) ")، وساكا تفاي بارا سوغدام ("الساكا الذين يعيشون وراء سغديا )"). ^{[ 12 ] [ 13 ]}

تم طرح الرواية المتعلقة بأصل باميريس الهياطلي من قبل عالم الأنثروبولوجيا السوفيتي والروسي الشهير ليف غوميليف ( توفي عام 1992 ). ^{[ 14 ]}

أصبحت جبال بامير الغربية، التي كانت تدافع عن نفسها ضد غزو البدو الرحل الشرقيين، بمثابة المعقل الشرقي لمملكة باكتريا اليونانية منذ منتصف القرن الثالث قبل الميلاد، ثم لإمبراطورية كوشان منذ منتصف القرن الأول الميلادي. ^{[ 10 ] [ 15 ]} ازدهرت تربية الماشية البدوية في بامير الشرقية، بينما تطورت الزراعة والرعي في بامير الغربية. ^{[ 10 ]} لا تزال بقايا الحصون القديمة والتحصينات الحدودية التي تعود إلى العصرين البكتري والكوشاني محفوظة في بامير. ^{[ 15 ]} كما عُثر على أقدم مدافن الساكا في بامير الشرقية. ^{[ 16 ]}

ازدادت الهجرة الجماعية بشكل خاص بعد القرنين الخامس والسادس الميلاديين بسبب هجرة الأتراك إلى آسيا الوسطى (ثم المغول لاحقًا)، والذين فرّ منهم السكان الإيرانيون المستقرون إلى الوديان الوعرة غير الملائمة لتربية الماشية. ^{[ 17 ]} يذكر فاسيلي بارتولد ( توفي عام 1930 ) في كتابه "تركستان" أنه في القرن العاشر الميلادي، كانت ثلاث دول باميرية - واخان ، وشيكينان ( شوغنان )، وكيران (ربما روشان ودارفاز ) - قد استوطنها الوثنيون. وفي القرن الثاني عشر، ضُمّت بدخشان إلى الدولة الغورية . ^{[ 18 ]} بين القرنين العاشر والسادس عشر الميلاديين، كانت واخان وشوغنان وروشان، بالإضافة إلى دارفاز (التي اتحدت في القرن السادس عشر)، تُحكم من قبل سلالات إقطاعية محلية، وكانت في الواقع مستقلة. ^{[ 19 ] [ 20 ] [ 21 ]}

إمارة شوغنان

يُعدّ شاه وانجي خان أحد أبرز الحكام التاريخيين المرتبطين بمنطقة بامير ، حيث حكم إمارة شوغنان في أواخر القرن الثامن عشر (حوالي 1787-1799)، وكان سليلًا لشيخ إسماعيلي يُدعى شاه خاموش. وقد وُصف في السجلات الفارسية والطاجيكية المحلية بأنه زعيم قوي وذو نفوذ ، امتدت سلطته إلى ما وراء شوغنان لتشمل مناطق بدخشان وشيترال المجاورة .

كان شاه وانجي خان ابن شاه أمير بيك ، الحاكم الذي تذكره المصادر المحلية كقائد مسالم ورحيم، شجع الزراعة والاستقرار خلال فترة حكمه (1779-1787). ووفقًا لكتاب تاريخ شغنان، تجنب شاه أمير بيك الحرب، ودعم الفقراء، وأشرف على فترة من السلام الداخلي. ^{[ 22 ] [ 23 ]}

بعد أن خلف شاه وانجي خان والده، واجه نزاعًا على الخلافة مع سلطان نوياب، وهو مدعٍ للخلافة تربطه صلة قرابة من جهة الأم بحاكم سابق من شوغنان، وكان مدعومًا بقوات من خانات درواز . أدى هذا الصراع إلى مواجهة عسكرية وتقسيم السيطرة على أجزاء من المنطقة، بما في ذلك وادي شاخدارا .

تُنسب السجلات المحلية أيضًا إلى شاه وانجي خان أعمالًا عامة هامة، بما في ذلك بناء قناة ري رئيسية في سهل خست على الجانب الأفغاني من نهر بانج ، والتي يُقال إنها اكتملت في أواخر القرن الثامن عشر (1204 هـ / 1789-1790 م). وقد وُصف المشروع بعبارات مدح في كتابات لاحقة تتعلق بالأنساب والدين، والمرتبطة بسلالة شوغنان الحاكمة. ^{[ 22 ]}

خلال فترة من عدم الاستقرار السياسي في خانات بدخشان ، يُقال إن شاه وانجي خان وسّع نفوذه غربًا. ويروي كتاب "تاريخ بدخشان" أن القوات المتحالفة معه احتلت مؤقتًا أراضٍ حتى فيض آباد ، على الرغم من أن سيطرتها طويلة الأمد تبدو محدودة.

وبحسب ما ورد ، بعد وفاته، عاد شوغنان وجارته واخان إلى علاقات التبعية مع حكام بدخشان ، مما يمثل نهاية هذه الفترة القصيرة من الحكم الذاتي الإقليمي الموسع.

خلال عهد أبناء مير محمد شاه، توفي شاه وانجي خان، أمير شوغنان، ومرة ​​أخرى، وفقًا للأمر السابق، خضع جميع حكام شوغنان وواخان ودفعوا الخراج (الجزية/الضريبة) لأمير بدخشان.

— ميرزا ​​غنى محمد بدخشاني، تاريخ بدخشان

في عام 1895، قُسّمت بدخشان بين أفغانستان ، التي كانت تحت النفوذ البريطاني ، وإمارة بخارى ، التي كانت تحت حماية الإمبراطورية الروسية القيصرية . ^{[ 10 ] [ 24 ] [ 20 ]} ومع ذلك، بقيت الأراضي الوسطى من بدخشان على الجانب الأفغاني من خط الترسيم. ^{[ 24 ] [ 25 ]} في 2 يناير 1925، قررت الحكومة السوفيتية إنشاء كيان جغرافي وسياسي جديد يُعرف في العصر الحديث باسم " مقاطعة غورنو-بدخشان ذاتية الحكم" (GBAO). خلال الحقبة السوفيتية، استُبعد الباميريون عمومًا من مناصب السلطة داخل الجمهورية، باستثناءات قليلة، أبرزها شيرينشوه شوتيمور ، وهو شوغني شغل منصب رئيس اللجنة التنفيذية المركزية لجمهورية طاجيكستان الاشتراكية السوفيتية خلال ثلاثينيات القرن العشرين. ونازارشو دودخودوييف ، وهو روشاني شغل منصب رئيس هيئة رئاسة مجلس السوفيات الأعلى الطاجيكي في الخمسينيات. ^{[ 26 ]} ارتفعت نسبة الإلمام بالقراءة والكتابة في منطقة غورنو كاراباخ ذاتية الحكم من 2% في عام 1913 إلى ما يقرب من 100% في عام 1984. ^{[ 27 ]}

في تعداد عام 1926، وُصِف الباميريون بـ"طاجيك الجبال"، وفي تعدادي عامي 1937 و1939 ظهروا كجماعات عرقية منفصلة ضمن الطاجيك ، وفي تعدادات أعوام 1959 و1970 و1979 صُنِّفوا ضمن الطاجيك. ^{[ 10 ]} وفي أواخر ثمانينيات القرن العشرين، تعززت الهوية الباميرية من خلال الجهود المبذولة لرفع مكانة اللغات الباميرية وتعزيز الأدب بها، بالإضافة إلى "مطالبات السيادة وإقامة جمهورية بدخشان" التي قدمها مثقفو الباميريين. ^{[ 26 ]} وفي عام 1991، وبعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بقيت منطقة غورنو كاراباخ ذاتية الحكم جزءًا من دولة طاجيكستان المستقلة حديثًا . ^{[ 24 ]}

في 4 مارس 1991، تأسست في دوشنبه المجموعة السياسية الباميرية "لالي بدخشان" ( بالطاجيكية: Лаъли Бадахшон ، وتعني حرفيًا " ياقوتة بدخشان " ) . ^{[ 28 ] [ 29 ] [ 30 ]} وكان مؤسس هذه المنظمة أتوبيك أميربيكوف، وهو باميري من مواليد خوروج، عمل محاضرًا ونائبًا للعميد في معهد دوشنبه التربوي . ^{[ 28 ] [ 30 ]} وشكّل طلاب مؤسسات التعليم العالي في العاصمة وشباب بامير المقيمين فيها العمود الفقري للمنظمة. ^{[ 29 ] [ 31 ]} وكان الهدف الرئيسي لـ"لالي بدخشان" هو تمثيل المصالح الثقافية للشعب الباميري والدعوة إلى مزيد من الحكم الذاتي لمنطقة غورنو-باداخشان ذاتية الحكم. كما شاركت المجموعة في تنظيم العديد من المظاهرات في دوشانبي وخوروج خلال السنة الأولى من استقلال طاجيكستان. ^{[ 28 ]}

منذ نهاية عام ١٩٩٢، تراجعت الحركة الوطنية للباميريين، ويعود ذلك بالدرجة الأولى إلى التدهور الحاد في الأوضاع الاجتماعية والاقتصادية والحرب الأهلية (١٩٩٢-١٩٩٧) التي اندلعت في طاجيكستان. ^{[ ٣٢ ] [ ٣٣ ] [ ٣٤ ]} وكان الباميريون، إلى جانب الغارميين ، جزءًا من المعارضة الطاجيكية الموحدة ، وهو ائتلاف ضم أحزابًا قومية وديمقراطية ليبرالية وإسلامية مختلفة. وأفاد تحقيق للأمم المتحدة أنه في ديسمبر ١٩٩٢ في دوشنبه، "كانت الحافلات تُفتش بشكل روتيني، ويُجبر الأشخاص الذين يحملون بطاقات هوية تُشير إلى أصولهم الباميرية أو الغارمية على النزول منها، ثم يُقتلون في الحال أو يُقتادون إلى أماكن أخرى، ليُعثر عليهم لاحقًا قتلى أو يُفقدوا أثرهم نهائيًا". ^{[ ٣٥ ]}

كانت جمهورية بدخشان ذاتية الحكم المعلنة من جانب واحد موجودة رسمياً حتى نوفمبر 1994. ^{[ 36 ]} ووفقاً لسهروبشو دافلاتشويف، "بلورت الحرب الأهلية الطاجيكية وعززت الوعي العرقي للباميريين من بعض النواحي". ^{[ 34 ]}

ابتداءً من عشرينيات القرن الحادي والعشرين، شنت الحكومة الطاجيكية حملة قمع ضد النشاط الباميري والممارسات والمؤسسات الثقافية، فضلاً عن استخدام اللغة الباميرية . ^{[ 37 ]} ونتيجة لذلك، شهدت طاجيكستان وروسيا نزوحاً جماعياً للباميريين. ^{[ 38 ]}

قبل انتشار الإسلام في بامير، كان الباميريون يعتنقون أنظمة عقائدية متنوعة. تشير الأساطير وبعض الروايات المتداولة حول عبادة النار وتقديس الشمس والقمر إلى احتمال استمرار بعض الممارسات الدينية التي كانت سائدة قبل الإسلام، مثل مهرپرستي (وهي ممارسة سابقة لعبادة الشمس والقمر)، والعادات والطقوس المانوية والزرادشتية في بامير. ^{[ 43 ] [ 44 ]} كانت الزرادشتية ديانة وتقاليد سائدة لآلاف السنين، ما أدى إلى بقاء العديد من تقاليدها، بما في ذلك سمات محددة من احتفالات نوروز (رأس السنة الإيرانية)، ومنازل الباميريين، ومقابرهم، وطقوس الدفن وعاداتهم، بالإضافة إلى أسماء الأماكن الأفيستية . ^{[ 45 ]} في شوغنان وواخان، ظلت المعابد الزرادشتية قائمة حتى أواخر العصور الوسطى. ^{[ 10 ]}

مدينة سيكاشيم [إشكاشيم الحديثة على جانبي الحدود الطاجيكية والأفغانية] هي عاصمة منطقة واخان (غاصابي نهيات واخان). سكانها هم عبدة النار (غابراكان) والمسلمون، ويقيم فيها حاكم واخان (مالك). تقع معابد واخان (بوتخانا واخان) في خامدود [خاندوت في واخان الأفغانية الحديثة]. ^{[ 46 ]}

يرتبط انتشار الإسلام الإسماعيلي الشيعي بإقامة ناصر خسرو ( توفي عام 1088م ) في بامير، وهو شاعر وعالم دين وفيلسوف وداعية ( داعي ) ناطق بالفارسية ، كان مختبئًا من التطرف السني في شغنان. ^{[ 10 ] [ 47 ] [ 48 ]} ولا تزال العديد من الممارسات الدينية مرتبطة بدعوة ناصر لدى طائفة الإسماعيليين في بامير حتى يومنا هذا، ويُجلّه أفرادها باعتباره حضرة (جلالة)، وحاكمًا (حكيمًا)، وشاهًا (ملكًا)، وسيدًا (من نسل محمد)، وبيرًا قدوسًا (وليًا صالحًا)، وحجة ( حجة). ^{[ 49 ] [ 50 ]} كما يعتبره أفراد الطائفة من آل البيت ، آل بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم . ^{[ 50 ] [ 51 ]}

كما تؤكد ليديا مونوجاروفا، فإن أحد الأسباب الرئيسية التي دفعت الباميريين إلى اعتناق الإسماعيلية هو تسامحهم الشديد مع مختلف المعتقدات مقارنةً بالطوائف الإسلامية الأخرى . ^{[ 52 ]} ونتيجةً لذلك، تُعدّ مصطلحات مثل "دعوة ناصر" أو "دعوة بير شاه ناصر" شائعةً بين الإسماعيليين في بدخشان الطاجيكية والأفغانية، والمناطق الشمالية من باكستان ، وأجزاء معينة من إقليم شينجيانغ في الصين . ^{[ 47 ] [ 53 ]} ويعتبر الإسماعيليون في بدخشان وفروعهم في منطقة هندوكوش، والذين يقطنون الآن في هونزا ومناطق شمالية أخرى من باكستان، ناصر مؤسسًا لمجتمعاتهم. ^{[ 48 ]}

أشار ماركو بولو ( توفي عام 1324 ) عندما مر عبر واخان عام 1274 إلى السكان هنا على أنهم مسلمون . ^{[ 54 ]}

في جبال بامير، تُروى قصة عن خمسة إخوة إيرانيين من الدعاة الإسماعيليين أرسلهم أئمة النزارية : شاه خاموش، وشاه مالانج، وشاه كاشان، الذين استقروا في شغنان؛ وشاه قمبر أفتاب، وشاه عصام الدين، الذين استقروا في واخان. ^{[ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]} ويُرجّح أنهم عرّفوا أنفسهم باسم "القلندريين "، إذ لا يزال الباميريون يذكرونهم حتى اليوم باسم "القلندريين الخمسة". ^{[ 58 ]} أما أكثر الروايات تفصيلاً عن حياة شاه خاموش، فتُوجد في ملحق فضل علي بك سرخ أفسار لكتاب "تاريخ بدخشان" لميرزا ​​سنج محمد بدخشي. على سبيل المثال، يزعم سرخ أفسار أن شاه خاموش المذكور آنفًا ("الملك الصامت")، والذي يُشار إليه باسم سيد مير حسن شاه ، والذي ينسب نسبه إلى موسى الكاظم ( توفي عام 799 )، الإمام السابع للشيعة الإثني عشرية ، كان وليًا أويسيًا من نسل أمه، هاجر من أصفهان إلى شغنان في القرن الحادي عشر، وأنه كان جد شيوخ شغنان وأمراءها. ^{[ 59 ] [ 60 ] [ 61 ]} وقد روى هذه القصة لبوبرينسكي، أحد رواد الدراسات الباميرية الروس، الشيخ الشغني سيد يوسف علي شاه عام 1902. ^{[ 58 ]}

خلال فترة الاختفاء ( دور الستر )، التي استمرت في التاريخ الإسماعيلي لعدة قرون (من انهيار ألموت حتى إحياء أنجودان )، امتزجت عناصر عديدة من أفكار الشيعة الإثني عشرية والصوفية بالمعتقد الإسماعيلي لدى الباميريين. ^{[ 62 ] [ 63 ]} ويعتبر الإسماعيليون الباميريون العديد من الشعراء والفلاسفة الناطقين بالفارسية، مثل سنائي والعطار وجلال الدين الرومي ، من أتباعهم في الدين، ويُصنفون ضمن فئة "بيران-إي-معرفة" ( أي " أساتذة المعرفة " ). ^{[ 64 ] [ 62 ]} يعترف الباميريون بمحمد وابنته فاطمة وصهره علي وحفيديه الحسن والحسين كقادة لهم ، ويطلقون على دينهم اسم " دين البنج تاني " ( أي " دين الخمسة " )، ويعتبرون أنفسهم أتباع هذا الدين الذي يسمونه "بنج تاني". ^{[ 65 ] [ 66 ] [ 67 ] [ د ]} . وحتى العقود الأخيرة من القرن العشرين، كان البنج تانيون يُقادون من قبل شيوخهم الدينيين المحليين (البير) ونوابهم (الخلفاء)، الذين استمدوا سلطتهم من إمام الإسماعيلي في ذلك الوقت . ^{[ 69 ]}

يشيد شاعر الشوغني شاه زياي في القرن الخامس عشر بالإمام علي والإمام الحسين والإمام حسن وفاطمة، الذين يسميهم بانج تان، في قصيدة "محمد أستو علي فاطمة حسين حسن" المشهورة في بدخشان. ^{[ 70 ]}

يستخدم الإسماعيليون الباميريون مصطلح "شار ياري" ( أي " أتباع الأصدقاء الأربعة " ) للإشارة إلى المسلمين السنة الذين يعترفون بالخلفاء الراشدين الأربعة الأوائل ( أبو بكر ، وعمر ، وعثمان ، وعلي). ^{[ 71 ] [ 72 ]} ويعتبر شاه ضياءي من يؤمنون بالخلفاء الراشدين الأربعة مؤمنين حقًا، على عكس من يرددون "أربعة أربعة" فقط، أي السنة. ^{[ 70 ]}

إن استخدام مصطلح "دين بنج تاني"، وهو مصطلح محلي مرادف لمصطلح "شيعة" في سياق بدخشان، يعبر عن الولاء للشيعة عموماً، وللإسماعيلية خصوصاً. ^{[ 73 ] [ 74 ]}