الغائية

📅 آخر تحديث: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ٣ أغسطس ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 2 صور
الموسوعة الحرة
قام كل من أفلاطون (يسار) وأرسطو ، المصوران هنا في مدرسة أثينا ، بتطوير حجج غائية تتناول النظام الظاهري للكون ( اللوغوس ).

الغائية (من τέλος ، telos ، بمعنى " الغاية" أو "الهدف " أو "الغرض" ، و λόγος ، logos ، بمعنى " التفسير" أو "السبب " ) [ 1 ] أو الغاية [ 2 ] [ 3 ] هي منهج فلسفي لمناقشة السببية ، حيث تفسر الأسباب من حيث الغايات أو الأهداف أو المقاصد. [ 4 ]

يُطلق على الغاية التي يفرضها الاستخدام البشري، كغرض الشوكة في حمل الطعام، اسم الغاية الخارجية . [ 3 ] أما الغائية الطبيعية ، الشائعة في الفلسفة الكلاسيكية ، وإن كانت مثيرة للجدل اليوم، [ 5 ] فتؤكد أن للكائنات الطبيعية غايات جوهرية أيضًا ، بغض النظر عن الاستخدام البشري أو الرأي. فعلى سبيل المثال، زعم أرسطو أن الغاية الجوهرية لحبة البلوط هي أن تصبح شجرة بلوط مكتملة النمو. [ 6 ] ورغم أن الماديين القدماء رفضوا مفهوم الغائية الطبيعية، فقد تم استكشاف التفسيرات الغائية للطبيعة غير الشخصية أو غير البشرية، وكثيرًا ما تم تأييدها في الفلسفات القديمة والوسيطة، لكنها فقدت شعبيتها خلال العصر الحديث (1600-1900).

يدور جزء كبير من النقاش حول الغائية حول الدين والإيمان بوجود إلهي ذي غاية للعالم وللبشر. [ 7 ] انظر الحجة الغائية لمناقشة معمقة حول الغائية والدين.

تاريخ

في الفلسفة الغربية ، نشأ مصطلح ومفهوم الغائية في كتابات أفلاطون وأرسطو . يولي أرسطو، في " العلل الأربع " ، مكانة خاصة للغاية النهائية لكل شيء . وفي هذا، اقتدى بأفلاطون في رؤية الغاية في الطبيعة البشرية وغير البشرية على حد سواء.

أصل الكلمة

كلمة "الغاية " (telology) مشتقة من الكلمتين اليونانيتين " telos" ( τέλος ، من " τελε- " ، وتعني "الغاية" أو "الهدف " ) [ 1 ] و "logia " ( -λογία ، وتعني " الحديث عن" أو "دراسة" أو "فرع من فروع المعرفة " ). وقد صاغ الفيلسوف الألماني كريستيان وولف المصطلح باسم "teleologia" (باللاتينية) في كتابه "Philosophia rationalis, sive logica " (1728). [ 8 ]

أفلاطوني

في حوار فايدون لأفلاطون ، يجادل سقراط بأن التفسيرات الحقيقية لأي ظاهرة فيزيائية معينة يجب أن تكون غائية. وهو ينتقد أولئك الذين يفشلون في التمييز بين الأسباب الضرورية والكافية للشيء، والتي يحددها على التوالي على أنها أسباب مادية وأسباب نهائية : [ 9 ]

تخيّل عدم القدرة على التمييز بين السبب الحقيقي، وبين ما لا يمكن للسبب أن يعمل بدونه. هذا ما يبدو أن الأغلبية تفعله، كمن يتخبط في الظلام؛ يسمونه سببًا، فيطلقون عليه اسمًا لا يليق به. لهذا السبب يُحيط أحدهم الأرض بدوامة ليُبقيها في مكانها، بينما يجعل آخر الهواء يدعمها كغطاء واسع. أما قدرتهم على التواجد في أفضل مكان ممكن في هذه اللحظة بالذات، فهم لا يبحثون عنها، ولا يعتقدون أن لها أي قوة إلهية، بل يعتقدون أنهم سيكتشفون يومًا ما أطلسًا أقوى وأكثر خلودًا ليُحكم قبضته على كل شيء، ولا يؤمنون بأن الخير الحقيقي و"الرابط" هو ما يربطهم ويُبقيهم معًا.

— أفلاطون، فايدون ، 99

يجادل سقراط هنا بأنه في حين أن المواد التي يتكون منها الجسم تُعد شروطًا ضرورية لحركته أو تصرفه بطريقة معينة، إلا أنها لا تُعد شرطًا كافيًا لحركته أو تصرفه على النحو الذي يفعله. على سبيل المثال، [ 9 ] إذا كان سقراط جالسًا في سجن أثيني، فإن مرونة أوتاره هي ما تسمح له بالجلوس، وبالتالي يمكن إدراج وصف مادي لأوتاره كشروط ضرورية أو أسباب مساعدة لفعل جلوسه. [ 10 ] [ 11 ] ومع ذلك، فهذه ليست سوى شروط ضرورية لجلوس سقراط. إن إعطاء وصف مادي لجسم سقراط يعني القول بأنه جالس، لكنه لا يُعطي أي فكرة عن سبب جلوسه في المقام الأول. ولبيان سبب جلوسه وعدم جلوسه ، من الضروري شرح ما هو الخير في جلوسه ، لأن كل الأشياء التي تحدث (أي جميع نواتج الأفعال) تحدث لأن الفاعل رأى فيها خيرًا. وبالتالي، فإن تقديم تفسير لشيء ما هو تحديد ما هو الخير فيه. إن جودتها هي سببها الحقيقي - غايتها، أو "الغاية التي من أجلها". [ 12 ]

أرسطو

جادل أرسطو بأن ديموقريطس كان مخطئاً في محاولته اختزال كل شيء إلى مجرد ضرورة، لأن القيام بذلك يتجاهل الغاية والنظام و"السبب النهائي"، الذي يؤدي إلى هذه الشروط الضرورية:

إلا أن ديموقريطس، بإغفاله للغاية النهائية، يختزل جميع عمليات الطبيعة إلى ضرورة. صحيح أنها ضرورية، لكنها مع ذلك تتم لغاية نهائية ولصالح ما هو أفضل في كل حالة. وهكذا، لا شيء يمنع تكوّن الأسنان وسقوطها بهذه الطريقة؛ ولكن ليس بسبب هذه الأسباب، بل بسبب الغاية  .

— أرسطو، تكوين الحيوانات 5.8، 789أ8–ب15

في الفيزياء ، وباستخدام النظرية الهيولية الشكلية ، يرفض أرسطو افتراض أفلاطون بأن الكون خُلق على يد مصمم ذكي. فبالنسبة لأرسطو، تُنتج الغايات الطبيعية بواسطة "طبائع" (مبادئ التغيير الداخلية للكائنات الحية)، والطبائع، كما جادل أرسطو، لا تتصرف بتدبر: [ 13 ]

من السخف افتراض أن الغايات غير موجودة [في الطبيعة] لأننا لا نرى فاعلاً يتداول.

— أرسطو، الطبيعة ، 2.8، 199ب27-9 [ i ]

تتعارض هذه الحجج الأفلاطونية والأرسطية مع تلك التي قدمها ديموقريطس سابقًا ولوكريتيوس لاحقًا ، وكلاهما كانا من مؤيدي ما يسمى الآن غالبًا بالعرضية :

لم يُخلق شيء في الجسم لكي نستخدمه. ما وُجد هو سبب استخدامه.

— لوكريتيوس ، De rerum natura [ في طبيعة الأشياء ] 4، 833 [ الثاني ]

الفلسفة الحديثة

في القرن السابع عشر، كتب فلاسفة مثل رينيه ديكارت ، وفرانسيس بيكون ، وتوماس هوبز معارضين للغائية الأرسطية. رُفضت فكرة أن للأشياء أبعادًا تتجاوز مادتها، لصالح نظرة ميكانيكية حتى للكائنات الحية المعقدة. [ 14 ] وفقًا لهوبز، في كتابه "ليفياثان" :

الحياة ليست سوى حركة الأطراف. فما القلب إلا نابض، والأعصاب إلا أوتار، والمفاصل إلا عجلات، تُحرك الجسم كله. [ 15 ]

وبالمثل، سعى بيكون إلى فصل دراسة الأسباب النهائية عن البحث العلمي، قائلاً:

"إنّ تناول الغايات النهائية، ممزوجاً ببقية الأسباب في الدراسات الفيزيائية، قد عرقل البحث الدقيق والمتأني في جميع الأسباب الحقيقية والفيزيائية، وأتاح للناس فرصة التوقف عند هذه الأسباب المُرضية والظاهرية، مما أدى إلى توقف كبير وإلحاق ضرر بالغ بالاكتشافات اللاحقة." ( تقدم المعرفة ، الكتاب الثاني )

من ناحية أخرى، جادل ديكارت بأنه سواء وُجدت الغايات النهائية أم لا، فإن مقاصد الله في خلق الأشياء كانت غامضة:

أعلم الآن أن طبيعتي ضعيفة ومحدودة للغاية، وأن طبيعة الله عظيمة، لا تُدرك، لا متناهية؛ ومن هنا يجب أن أفهم تمامًا أنه قادر على فعل أشياء لا تُحصى، وأن أسبابها خفية عني. ولهذا السبب وحده أعتبر جميع تلك الأسباب المستنبطة من الغايات (أي الأسباب النهائية) عديمة الفائدة في الفلسفة الطبيعية، إذ لا يمكنني، دون تهور، أن أتصور نفسي قادرًا على كشف مقاصد الله. [ 16 ]

لكن بينما كان العلم يبذل جهودًا جبارة في تفسير الظواهر الطبيعية، إلا أنه لم يصل إلى حد تفسير كيفية نشوء الحياة. [ 14 ] في أواخر القرن الثامن عشر، أقر إيمانويل كانط بهذا القصور في كتابه "نقد الحكم" :

لن يكون هناك نيوتن واحد لشفرة العشب، لأن العلم البشري لن يكون قادراً على تفسير كيف يمكن أن ينشأ كائن حي من مادة جامدة. [ 17 ]

كانط وهيجل وماركس

فسّر إيمانويل كانط الغائية بأنها إدراك ذاتي (خاطئ)، ضروري لفهم الإنسان للعالم، لكنها في الواقع ليست عاملاً حاسماً في علم الأحياء، ولا حتى في السلوك البشري الشخصي والاجتماعي. فالسلوك البيولوجي، الذي يستجيب لمعايير "حفظ الذات"، هو نتاج تكيف شبيه بالتكيف الدارويني، حيث تمتلك الكائنات الحية "غاية جوهرية وطبيعية". (ملاحظة: لم تُنشر نظرية داروين في التطور إلا بعد وفاة كانط). [ 18 ]

عارض فيلهلم هيغل وجهة نظر كانط، وزعم أن من المشروع للنظرة المادية قبول الغائية الجوهرية "العليا"، حيث تكون الكائنات الحية، أو على الأقل العقل البشري الواعي بذاته، وبالتالي المجتمعات بأكملها، قادرة على تحديد أفعالها واتخاذ قراراتها، من أجل الحفاظ على الذات والوعي، والسعي الإنساني نحو الحرية الواعية. وهذا، بحسب كانط، يختلف عن الغائية "الدنيا" حيث يقرر كيان ما استخدام وسائل خارجية لتحقيق غايته الخاصة، وهو ما يمثل الادعاء الديني بوجود إله أو كيان "عالي" ذي أجندة خاصة به للعالم والبشر.

في كتابه "علم المنطق" ، وبشكل أكثر تفصيلاً في "فينومينولوجيا الروح " (1807)، كتب هيجل أن الحياة تنشأ عندما يتقدم الجسد من "الآلية" و"الكيمياء" ليحقق غايتي الحفاظ على الذات و"تحقيق الذات"، ويتصرف وفقًا لذلك. ويرى أن التاريخ (بمعنى تسلسل السلوك البشري) هو نتاج وعي البشرية بحريتها من خلال العداء الاجتماعي والاعتراف بالذات، وانتقالها من حالة اللاعقلانية والجهل إلى حالة وجود حرة وعقلانية وواعية بذاتها. [ 19 ]

تتلخص نظرية هيغل الأساسية في أن كل فكرة تتحقق تمر بمرحلة أطروحة تُكشف فيها عيوبها، مما يُنشئ نقيضًا لها، يُعالج تلك العيوب ولكنه لا يخلو من عيوبه الخاصة، وفي النهاية يتصادم الفكران ليُنتجا توليفة جديدة مُحسّنة. وتستمر هذه العملية مع تطور الأفكار وتحسنها وصقلها. فالتاريخ، بحسب هيغل، هو في جوهره تحقق الأفكار من خلال التصادم والصقل.

انطلاقًا من هذه المفاهيم، كتب كارل ماركس، مستخدمًا مصطلحات غائية، أن المجتمع يتقدم عبر صراعات ثقافية بين الطبقات الساعية لتحقيق أهداف اقتصادية مادية، والتي تخوض نضالًا ثوريًا ضد الطبقات الحاكمة المتأصلة في الرأسمالية، إلى أن يُقيم المجتمع في نهاية المطاف كومونة لا طبقية. [ 20 ] ولأن ماركس يتحدث عن تفسير علمي للتاريخ والسلوك الاجتماعي، يُفسر الكثيرون هذا التفسير بأنه نفعي، حيث يُعزى الصدام الثقافي إلى وجود طبقات غير متكافئة ونقص الثروة الاقتصادية لدى الطبقات الدنيا، مما يؤدي إلى نتيجة مفتوحة وغير حتمية ناتجة عن الوضع والسلوك الجماعي استجابةً له. [ 21 ]

الفلسفة ما بعد الحداثية

يرفض التيار ما بعد الحداثي " الروايات الكبرى " القائمة على الغائية ، [ 22 ] حيث يُنظر إلى الغائية على أنها اختزالية، وإقصائية، ومؤذية لأولئك الذين تُقلل من شأن قصصهم أو تُتجاهل. [ 23 ]

في مقابل هذا الموقف ما بعد الحداثي، جادل ألاسدير ماكنتاير بأن الفهم السردي للذات، وقدرتها على التفكير المستقل، واعتمادها على الآخرين وعلى الممارسات والتقاليد الاجتماعية التي تشارك فيها، كلها تصب في غاية التحرر. ويمكن فهم الممارسات الاجتماعية نفسها على أنها موجهة غائيًا نحو الخيرات الداخلية. فعلى سبيل المثال، تُوجَّه ممارسات البحث الفلسفي والعلمي غائيًا نحو صياغة فهم حقيقي لموضوعاتها. وقد رفض ماكنتاير في كتابه " ما بعد الفضيلة " (1981) الغائية الطبيعية لـ"البيولوجيا الميتافيزيقية" لأرسطو، لكنه انتقل بحذر من طرح ذلك الكتاب للغائية الاجتماعية نحو استكشاف ما يبقى صالحًا في النزعة الطبيعية الغائية التقليدية. [ 24 ]

أخلاق مهنية

تُساهم الغائية بشكل كبير في دراسة الأخلاق ، كما هو الحال في:

  • أخلاقيات العمل : عادةً ما يفكر العاملون في مجال الأعمال من منظور العمل الهادف، كما هو الحال في الإدارة بالأهداف . ويؤدي التحليل الغائي لأخلاقيات العمل إلى مراعاة جميع أصحاب المصلحة في أي قرار تجاري، بما في ذلك الإدارة، والموظفين، والعملاء، والمساهمين، والبلد، والإنسانية، والبيئة. [ 25 ]
  • الأخلاقيات الطبية : يوفر علم الغائية أساسًا أخلاقيًا للأخلاقيات المهنية للطب، حيث يهتم الأطباء عمومًا بالنتائج، وبالتالي يجب عليهم معرفة الغاية من نموذج علاج معين. [ 26 ]

النفعية

يركز الطيف الواسع للأخلاق النفعية - والتي تُعدّ النفعية مثالاً معروفاً عليها - على النتيجة أو العواقب، مع مبادئ مثل "مبدأ المنفعة" لجون ستيوارت ميل : "أكبر قدر من الخير لأكبر عدد من الناس". وبالتالي، فإن هذا المبدأ غائي، وإن كان بمعناه الأوسع مما هو مفهوم في الفلسفة.

في المفهوم الكلاسيكي، تستند الغائية إلى الطبيعة الجوهرية للأشياء نفسها، بينما في النفعية ، تُفرض الغائية على الطبيعة من الخارج بإرادة الإنسان. تُبرر النظريات النفعية، بطبيعتها، ما يُسميه معظم الناس أفعالًا شريرة بنتائجها المرغوبة، إذا فاقت منفعة النتيجة شر الفعل. فعلى سبيل المثال، تقول النظرية النفعية إنه من المقبول قتل شخص واحد لإنقاذ شخصين أو أكثر. ويمكن تلخيص هذه النظريات بالمقولة: " الغاية تبرر الوسيلة ".

علم الأخلاق

يتناقض المذهب النفعي مع المفاهيم الكلاسيكية للأخلاق الواجبية ، ومثال على ذلك الأمر المطلق لإيمانويل كانط .

في الأخلاق الواجبية، يُعتبر صواب أو خطأ الأفعال الفردية هو الأساس، ولا يكفي وجود هدف أكبر وأكثر استحسانًا لتبرير الأفعال السيئة المرتكبة في سبيل تحقيقه، حتى لو كانت تلك الأفعال السيئة طفيفة نسبيًا وكان الهدف رئيسيًا (مثل قول كذبة صغيرة لمنع حرب وإنقاذ ملايين الأرواح). وباعتبارها تشترط أن تكون جميع الأفعال المكونة للأفعال حسنة، فإن الأخلاق الواجبية أكثر صرامة بكثير من الأخلاق النفعية، التي تختلف باختلاف الظروف.

عادةً ما تكون الأخلاق العملية مزيجاً من الاثنين. فعلى سبيل المثال، يعتمد ميل أيضاً على المبادئ الأخلاقية الواجبة لتوجيه السلوك العملي، ولكن يجب أن تكون هذه المبادئ قابلة للتبرير بمبدأ المنفعة. [ 27 ]

الاقتصاد

لعبت الغائية في الأهداف الإنسانية دورًا محوريًا في أعمال الاقتصادي لودفيج فون ميزس ، لا سيما في تطوير علمه العملي (البراكسيولوجيا) . اعتقد ميزس أن فعل الفرد غائي لأنه محكوم بوجود غاياته المختارة. [ 28 ] بعبارة أخرى، يختار الأفراد ما يعتقدون أنه الوسيلة الأنسب لتحقيق هدف أو غاية منشودة. كما أكد ميزس أن الغائية، فيما يتعلق بالفعل الإنساني، ليست مستقلة عن السببية: "لا يمكن ابتكار أي فعل أو الشروع فيه دون أفكار محددة حول علاقة السبب والنتيجة، فالغائية تفترض السببية". [ 28 ]

انطلاقًا من افتراض أن العقل والفعل يتأثران بشكل أساسي بالمعتقدات الأيديولوجية، استقى ميزس تصوره للدوافع الإنسانية من تعاليم أبيقور ، حيث يفترض "الفردية الذرية، والغاية، والتحررية، ويعرّف الإنسان بأنه أناني يسعى إلى تحقيق أقصى قدر من السعادة" (أي السعي المطلق وراء اللذة على حساب الألم). [ 29 ] ويلاحظ ميزس أن "الإنسان يسعى جاهدًا، لكنه لا يبلغ أبدًا حالة السعادة الكاملة التي وصفها أبيقور ". [ 29 ] علاوة على ذلك، وانطلاقًا من الأسس الأبيقورية، صاغ ميزس مفهومه عن اللذة والألم من خلال إسناد معنى محدد لكل منهما، مما سمح له بتعميم مفهومه عن السعادة الممكنة على نقد المجتمعات الأيديولوجية الليبرالية مقابل الاشتراكية. في هذا السياق، ومن خلال تطبيقه للمعتقدات الأبيقورية على النظرية السياسية، يتحدى ميزس النظرية الماركسية، إذ يعتبر العمل أحد "آلام" الإنسان العديدة، وهو اعتبارٌ يُصنِّف العمل على أنه انتهاكٌ لفرضيته الأبيقورية الأصلية حول سعي الإنسان الواضح نحو المتعة. ومن هنا، يُقدِّم ميزس تمييزًا حاسمًا بين العمل الانطوائي والعمل الانبساطي، مُبتعدًا بذلك عن النظرية الماركسية الأساسية، التي يُشيد فيها ماركس بالعمل باعتباره " جوهر النوع " للإنسان، أو "نشاط النوع". [ 30 ]

علوم

ينظر العلم الحديث إلى "سبب" الحدث باعتباره علاقة سببية. وفي حالات الغائية ، يُفضّل تجنّب الصياغات التي توحي بالغاية. فعلى سبيل المثال، يُعدّ استخدام الصياغة الغائية كأسلوب تفسيري في علم الأحياء التطوري أمرًا مثيرًا للجدل إلى حدٍّ ما. [ 31 ]

منذ كتاب "الأورغانوم الجديد " لفرانسيس بيكون ، باتت التفسيرات الغائية في العلوم الفيزيائية تُتجنب عمدًا لصالح التركيز على التفسيرات المادية والفعّالة، على الرغم من أن بعض الدراسات الحديثة للظواهر الكمومية تستخدم الغائية. [ 32 ] وأصبح يُنظر إلى السببية النهائية والشكلية على أنها خاطئة أو ذاتية للغاية. [ iii ] ومع ذلك، لا تزال بعض التخصصات، ولا سيما في علم الأحياء التطوري ، تستخدم لغة تبدو غائية في وصف الميول الطبيعية نحو غايات محددة. ويقترح البعض، مع ذلك، أنه ينبغي إعادة صياغة هذه الحجج، بل ويمكن عمليًا، بصيغ غير غائية؛ بينما يرى آخرون أنه لا يمكن دائمًا استبعاد اللغة الغائية بسهولة من أوصاف علوم الحياة، على الأقل في حدود المناهج التعليمية العملية .

لا يزال الفلاسفة والعلماء المعاصرون يناقشون مدى فائدة ودقة المسلّمات الغائية في طرح الفلسفات والنظريات العلمية الحديثة. ومن الأمثلة على إعادة إدخال الغائية إلى اللغة الحديثة مفهوم الجاذب . [ 33 ] ومثال آخر هو عندما اقترح توماس ناجل (2012)، على الرغم من أنه ليس عالم أحياء، تفسيرًا غير داروني للتطور يتضمن قوانين غائية طبيعية وغير شخصية لتفسير وجود الحياة والوعي والعقلانية والقيمة الموضوعية. [ 34 ]بغض النظر عن ذلك، يمكن النظر إلى الدقة بمعزل عن الفائدة: فمن التجارب الشائعة في مجال التربية أن الحد الأدنى من الغائية الظاهرية قد يكون مفيدًا في التفكير في التطور الدارويني وتفسيره، حتى لو لم تكن هناك غائية حقيقية وراء التطور. وبالتالي، من الأسهل القول إن التطور "منح" الذئاب أنيابًا حادة لأن هذه الأنياب "تخدم غرض" الافتراس، بغض النظر عما إذا كان هناك واقع غير غائي كامن لا يكون فيه التطور فاعلًا ذا نوايا. بعبارة أخرى، نظرًا لأن الإدراك البشري والتعلم غالبًا ما يعتمدان على البنية السردية للقصص - مع وجود فاعلين وأهداف وسببية مباشرة (قريبة) بدلًا من السببية النهائية (البعيدة) (انظر أيضًا السببية المباشرة والنهائية ) - فقد يُعترف بمستوى أدنى من الغائية على أنه مفيد أو على الأقل مقبول للأغراض العملية حتى من قبل الأشخاص الذين يرفضون دقتها الكونية . وقد أكد بارو وتيبلر (1986) على دقتها، وكانت استشهاداتهما بعلماء الغائية مثل ماكس بلانك ونوربرت وينر ذات أهمية كبيرة للمسعى العلمي. [ 35 ]

علم الأحياء

إن الغائية الظاهرية هي قضية متكررة في علم الأحياء التطوري ، [ 36 ] مما يثير استياء بعض الكتاب. [ 31 ]

إنّ العبارات التي توحي بأنّ للطبيعة أهدافًا، كأن يُقال إنّ نوعًا ما يفعل شيئًا "من أجل" البقاء، تبدو غائية، وبالتالي غير صحيحة. عادةً، يُمكن إعادة صياغة هذه الجمل لتجنّب الغائية الظاهرة. وقد أدرجت بعض مقررات علم الأحياء تمارين تُطالب الطلاب بإعادة صياغة هذه الجمل بحيث لا تُقرأ على هذا النحو. مع ذلك، لا يزال علماء الأحياء يكتبون في كثير من الأحيان بطريقة يُمكن قراءتها على أنّها تُوحي بالغائية حتى لو لم يكن هذا هو القصد. يجادل جون ريس بأنّ علم الأحياء التطوري يُمكن تطهيره من هذه الغائية برفض تشبيه الانتقاء الطبيعي بصانع الساعات . [ 37 ] وقد روّج كتّاب آخرون، مثل ريتشارد دوكينز، لحجج أخرى ضدّ هذا التشبيه . [ 38 ]

جادل بعض المؤلفين، مثل جيمس لينوكس ، بأن داروين كان غائياً، [ 39 ] بينما وصف آخرون، مثل مايكل غيسلين ، هذا الادعاء بأنه خرافة روجت لها سوء فهم مناقشاته، وأكدوا على التمييز بين استخدام الاستعارات الغائية وبين أن يكون المرء غائياً. [ 40 ]

جادل عالم الأحياء والفيلسوف فرانسيسكو أيالا بأن جميع العبارات المتعلقة بالعمليات يمكن ترجمتها بسهولة إلى عبارات غائية، والعكس صحيح، لكن العبارات الغائية أكثر تفسيرًا ولا يمكن تجاهلها. [ 41 ] وجادلت كارين نياندر بأن المفهوم الحديث لـ" الوظيفة " البيولوجية يعتمد على الانتقاء. فعلى سبيل المثال، لا يمكن القول إن أي شيء يظهر فجأة دون المرور بعملية انتقاء له وظائف. نحدد ما إذا كان لأحد الزوائد وظيفة من خلال تحليل عملية الانتقاء التي أدت إلى ظهوره. لذا، فإن أي حديث عن الوظائف يجب أن يكون لاحقًا للانتقاء الطبيعي، ولا يمكن تعريف الوظيفة بالطريقة التي دعا إليها ريس ودوكينز. [ 42 ]

يذكر إرنست ماير أن "التكيف... هو نتيجة لاحقة وليست غاية مسبقة ". [ 43 ] ويرى العديد من المعلقين أن العبارات الغائية المستخدمة في علم الأحياء التطوري الحديث هي نوع من الاختزال. فعلى سبيل المثال، يكتب سيمون هيو بايبر مادريل أن "الطريقة الصحيحة، وإن كانت مطولة، لوصف التغير الناتج عن التكيف التطوري [يمكن] استبدالها بعبارات غائية صريحة أقصر" توفيرًا للمساحة، ولكن هذا "لا ينبغي أن يُفهم منه أن التطور يسير بأي طريقة أخرى غير الطفرات التي تنشأ بالصدفة، مع احتفاظ الانتقاء الطبيعي بتلك التي تمنح ميزة". [ 44 ] وبالمثل، يقول جيه بي إس هالدين : "الغاية أشبه بعشيقة لعالم الأحياء: لا يستطيع العيش بدونها، لكنه لا يرغب في الظهور معها علنًا". [ 45 ] [ 46 ]

علم التحكم الآلي

علم التحكم الآلي هو دراسة التواصل والتحكم في التغذية الراجعة التنظيمية في كل من الكائنات الحية والآلات، وفي مزيج من الاثنين.

صنّف أرتورو روزنبلويث ونوربرت وينر وجوليان بيجلو السلوكيات إلى هادفة عندما يبدو أن هناك هدفًا يوجهها، وغير هادفة عندما تكون العلاقة السببية واضحة. لذا، يُعد سقوط صخرة سلوكًا غير هادف، بينما قد يكون إطلاق صاروخ (يُطلقه البشر) هادفًا. ثم قسّموا التصنيف إلى غائي - إذا كان السلوك المستهدف يتلقى أي نوع من التغذية الراجعة - وغير غائي - إذا لم تكن هناك معالجة للتغذية الراجعة في طريقه إلى الهدف. حتى الآلات يمكن أن تكون غائية إذا كانت مزودة بآلية تغذية راجعة . [ 47 ] صاغ وينر مصطلح " علم التحكم الآلي " للدلالة على دراسة "الآليات الغائية". [ 48 ] في التصنيف السيبراني الذي قدمه روزنبلويث ووينر وبيجلو، تُعرَّف الغائية بأنها هدف مُتحكَّم فيه بالتغذية الراجعة. وبالتالي، فإن اتخاذ القرارات والسلوك الذكي أو الهادف، من قِبل أي كائن، بما في ذلك الآلات والحواسيب والكائنات الحية والبشر والمجتمعات، هو عملية زمنية تبدأ بمراحل مادية مفهومة جيدًا، ناتجة عن ظواهر فيزيائية، وتُعالج بواسطة بنى بيوكيميائية وفيزيولوجية مادية للآلات أو الحواسيب. في حالة السلوك البيولوجي، تُعالج المدخلات الفيزيائية بواسطة الخلايا العصبية وأجزاء الدماغ والغدد والتفاعلات الهرمونية، متفاعلةً مع بنى بيولوجية مُخزنة مُسبقًا، سواءً كانت مكتسبة أو موروثة، مما ينتج عنه أفعال تؤدي إلى الحفاظ على الكائن الحي، مع ظهور غائية قائمة على السببية. [ 47 ] [ 49 ]

تعرض نظام التصنيف الذي يقوم عليه علم التحكم الآلي لانتقادات من فرانك هوني ويل جورج وليس جونسون، اللذين أشارا إلى ضرورة وجود آلية خارجية لمراقبة السلوك الهادف من أجل إثبات صحة السلوك الساعي إلى تحقيق هدف. فمجرد امتلاك الآلة لآلية لتلقي التغذية الراجعة لا يعني بالضرورة أنها "تتصرف وفقًا لغايات محددة". [ 50 ] إن حقيقة أن بعض الظواهر تُراقَب وتتغير بفعل آلية التغذية الراجعة تُعدّ تحكمًا موضوعيًا مفهومًا جيدًا، لكن الجزء من الآلية الذي يقوم بالمراقبة ويشارك في الحفاظ على الذات لدى الكائنات الحية ليس هو نفسه الآلة المزودة بالتغذية الراجعة. فالكائن الحي (أو على الأقل الدماغ البشري) يتمتع بـ" استقلالية ذاتية ". [ 50 ]

انظر أيضاً

مراجع

ملحوظات

  1. ↑ انظر أيضًا الفيزياء ، 2.5-6: حيث يتم التباين بين "الطبائع" والذكاء
  2. ↑ راجع. لوكريتيوس، دي ريروم ناتورا ، 822–56
  3. ↑ «يُشير التراث الفكري السائد إلى أنه في القرنين السادس عشر والسابع عشر، بدأ الفلاسفة الثوريون في تقليص ورفض الغائية عند الأرسطيين في العصور الوسطى والمدارس، متخلين عن الغايات النهائية لصالح نموذج ميكانيكي بحت للكون.» جونسون، مونتي رانسوم (2008)، أرسطو والغائية ، مطبعة جامعة أكسفوردالصفحات 23-24.

الاقتباسات

  1. 1 2 بارتريدج، إريك. 1977. الأصول: قاموس اشتقاقي مختصر للغة الإنجليزية الحديثة . لندن: روتليدج، ص 4187.
  2. ^ ماهنر، مارتن؛ بونج ، ماريو (2013/03/14). أسس الفلسفة الحيوية . سبرينغر العلوم والإعلام التجاري. رقم ISBN 9783662033685.
  3. 1 2 دوبراي، تشارلز. 2020 [1912]. " الغاية ". في الموسوعة الكاثوليكية 14. نيويورك: شركة روبرت أبليتون . تم الاسترجاع في 3 مايو 2020. - عبر نيو أدڤنت ، نُقلت بواسطة دي جيه بوتر
  4. ^ جونيور ، باولو بيريرا مارتينز. فاسكونسيلوس ، فيتور فييرا (2011/12/09). "الغائية ea aleatoriedade no estudo das ciências da Natureza: sistemas, antonlogia e Evolução " [ الغائية والعشوائية في دراسة العلوم الطبيعية: النظم والأنطولوجيا والتطور ] . ريفيستا إنترناسيونال Interdisciplinar INTERthesis (باللغة البرتغالية). 8 (2): 316-334 . دوى : 10.5007 / 1807-1384.2011v8n2p316 . ردمك 1807-1384 . 
  5. ↑ ألين، كولين (2003). "المفاهيم الغائية في علم الأحياء" . موسوعة ستانفورد للفلسفة .
  6. ↑ أرسطو ، الميتافيزيقا ، 1050أ9-17
  7. ↑ شرح جيمس وود ، في موسوعته نوتال ، معنى الغائية بأنها "مذهب الأسباب النهائية، وخاصة الحجة على وجود الله وصفاته من وجود أعماله وصفاتها؛ أن النهاية تكشف عن غرضه من البداية، حيث تعتبر النهاية فكرة الله في البداية، أو يُنظر إلى الكون على أنه تحقيق له ولغرضه الأبدي".
  8. ^ وولف، كريستيان (1732) [1728]. الفلسفة العقلانية هي المنطق: المنهج العلمي Pertractata Et Ad Usum Scientiarum Atque Vitae Aptata . فرانكفورت ولايبزيغ . تم الاسترجاع 2014/11/20 .
  9. 1 2 فايدون ، أفلاطون ، 98-99
  10. ↑ فايدون ، أفلاطون، 99ب
  11. ^ تيماوس ، أفلاطون، 46c9 – d4، 69e6.
  12. ↑ طيماوس ، أفلاطون، 27د8–29أ.
  13. ↑ هاردي، آر بي، وآر كي جاي، مترجمان. 2007. "أرسطو - الطبيعة". الصفحات 602-852 في أرسطو - الأعمال ، حرره دبليو دي روس. أرشيف الإنترنت ( نص كامل مفتوح المصدر ). الصفحات 640-644 ، 649 . 
  14. 1 2 ماكشيا، دانيال دبليو؛ بابكوك، غونار أو (4 نوفمبر 2024). "مراوغ ولكنه في كل مكان" . إيون . تم الاسترجاع في 30 نوفمبر 2024 .
  15. ↑ هوبز، ليفياثان ، مقدمة.
  16. ↑ غوكروغر، ستيفن، محرر. (2008). دليل بلاكويل لتأملات ديكارت . دار بلاكويل للنشر. ص 224. ISBN  978-1-4051-1875-0.
  17. ^ كانط، 1790، كريتيك دير أورتيلسكرافت .
  18. ↑ نقد سلطة الحكم (أو: النقد الثالث) ، "الجزء الثاني، نقد الحكم الغائي"، إيمانويل كانط، 1790
  19. ↑ فريدريك هيجل، فينومينولوجيا الروح ، ترجمة إنجليزية تيري بينكار، مطبعة جامعة كامبريدج، 2018، الصفحة 125.
  20. ↑ البيان الشيوعي
  21. ↑ ماركس والغائية، شون سايرز، مجلة العلوم والمجتمع ، المجلد 83، العدد 1، يناير 2019، ص 37
  22. ↑ ليوتار، جان فرانسوا . 1979. الوضع ما بعد الحداثي: تقرير عن المعرفة .
  23. ↑ لوكهيد، جودي. 2000. موسيقى ما بعد الحداثة / فكر ما بعد الحداثة . ISBN 0-8153-3820-1ص 6.
  24. ↑ ماكنتاير، ألاسدير (2022). ما بعد الفضيلة : دراسة في النظرية الأخلاقية . [قائمة صغيرة]: مطبعة جامعة نوتردام. ISBN  978-0-268-20405-1. OCLC 1287994331 . 
  25. ↑ بروكس، ليونارد جيه، وبول دان. 2009. بروكس، ليونارد جيه؛ دان، بول (31 مارس 2009). أخلاقيات الأعمال والمهن للمديرين التنفيذيين والمحاسبين . سينجايج ليرنينج. ISBN 9780324594553.سينجايج ليرنينج . رقم الكتاب المعياري الدولي (ISBN) 978-0-324-59455-3ص 149.
  26. ↑ شوغرمان، جيريمي، ودانيال ب. سولماسي (2001). مناهج في الأخلاقيات الطبية . مطبعة جامعة جورج تاون. ص 78. ISBN  978-0-87840-873-3.{{cite book}}: صيانة CS1: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين ( رابط )
  27. ↑ جون غراي، محرر (1998). جون ستيوارت ميل في الحرية ومقالات أخرى . مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 9. ISBN  0-19-283384-7.
  28. 1 2 فون ميزس، لودفيج . الأساس النهائي لعلم الاقتصاد . برينستون، نيوجيرسي: ديفيد فان نوستراند . – عبر معهد ميزس . متوفر بصيغ أخرى .
  29. 1 2 غونس، آر إيه القانون الطبيعي وعلم البراكسيولوجيا لودفيج فون ميزس والعلوم الاقتصادية . تشاتانوغا، تينيسي: الرابطة الاقتصادية الجنوبية.
  30. ↑ بيركي، ممرض مسجل. حول طبيعة وأصول مفهوم ماركس للعمل . ثاوزند أوكس، كاليفورنيا: منشورات سيج.
  31. 1 2 هانكي، ديفيد (2004). "الغاية: التفسير الذي يُحير علم الأحياء" . في جون كورنويل (محرر). التفسيرات: أنماط التفسير في العلوم . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ص 143-155 . ISBN  0-19-860778-4تم الاطلاع عليه بتاريخ 18 يوليو 2010 .
  32. ↑ سيمبسون، دبليو إم آر (2021). " التماثل الكوني: أنطولوجيا قوى لميكانيكا الكم" . المجلة الأوروبية لفلسفة العلوم . 11 (28): 28. doi : 10.1007/s13194-020-00342-5 . PMC 7831748. PMID 33520035 .  
  33. ↑ فون فورستر، هاينز . 1992. "علم التحكم الآلي". ص 310 في موسوعة الذكاء الاصطناعي 1، تحرير إس سي شابيرو. ISBN 9780471503071.
  34. ↑ ناجل، توماس. 2012. العقل والكون . مطبعة جامعة أكسفورد .
  35. ↑ بارو، جون د.، وفرانك ج. تيبلر. 1986. المبدأ الكوني الأنثروبي . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 9780198519492.
  36. ↑ روس، م.، وج. ترافيس، محرران. 2009. التطور: أول أربعة مليارات سنة . كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة بيلكناب . ص 364.
  37. ↑ ريس، جون أو. 2009. ليس عن طريق التصميم: تقاعد صانع ساعات داروين . بيركلي: مطبعة جامعة كاليفورنيا .
  38. ↑ دوكينز، ريتشارد . 1987. صانع الساعات الأعمى: لماذا تكشف أدلة التطور عن كون بلا تصميم . نيويورك: دبليو دبليو نورتون وشركاه .
  39. ↑ لينوكس، جيمس ج. (1993). "داروين كان غائياً". علم الأحياء والفلسفة 8: 409-21.
  40. ↑ غيسلين، مايكل ت. (1994). "قد تبدو لغة داروين غائية، لكن تفكيره أمر آخر". علم الأحياء والفلسفة . 9 (4): 489-492 . doi : 10.1007/BF00850377 . S2CID 170997321 . 
  41. ↑ أيالا، فرانسيسكو (1998). "التفسيرات الغائية في علم الأحياء التطوري". أغراض الطبيعة: تحليلات الوظيفة والتصميم في علم الأحياء . كامبريدج: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا .
  42. ↑ نياندر، كارين . 1998. "الوظائف كآثار مختارة: دفاع المحلل المفاهيمي". الصفحات 313-333 في كتاب " أغراض الطبيعة: تحليلات الوظيفة والتصميم في علم الأحياء" ، تحرير سي. ألين، إم. بيكوف، وجي. لاودر. كامبريدج، ماساتشوستس: مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا .
  43. ↑ ماير، إرنست دبليو. 1992. "فكرة الغائية". مجلة تاريخ الأفكار 53:117-35.
  44. ↑ مادريل، إس إتش بي 1998. "لماذا لا توجد حشرات في البحر المفتوح؟" مجلة علم الأحياء التجريبي 201:2461-64.
  45. ↑ هول، د. 1973. فلسفة العلوم البيولوجية، سلسلة أسس الفلسفة . إنجلوود كليفس، نيوجيرسي: برنتيس هول .
  46. ↑ ماير، إرنست . 1974. دراسات بوسطن في فلسفة العلوم XIV ص. 91-117.
  47. 1 2 روزنبلويث، أرتورو؛ وينر، نوربرت؛ بيجلو، جوليان (1943-01-01). "السلوك، والغاية، والغاية" . فلسفة العلوم . 10 (1): 18-24 . doi : 10.1086/286788 . ISSN 0031-8248 . S2CID 16179485 .  
  48. ↑ وينر، نوربرت . 1948. علم التحكم الآلي: أو التحكم والاتصال في الحيوان والآلة .
  49. ↑ كونواي، باتريك (1974). تنمية الكفاءة الإرادية . مؤسسة إم إس إس للمعلومات. ص 60. رقم ISBN  0-8422-0424-5.
  50. 1 2 جورج، فرانك هوني ويل ؛ جونسون، ليس (1985). السلوك الهادف والتفسيرات الغائية . جوردون وبريتش. ص. 12. ISBN  2881241107.

للمزيد من القراءة

  •  تتضمن هذه المقالة نصًا من منشور أصبح الآن ملكًا عامًا : وود، جيمس ، محرر (1907). " الغاية ". موسوعة نوتال . لندن ونيويورك: فريدريك وارن. 
  • اسبينوزا، ميغيل. "النهاية والزمن ومبادئ اللياقة البدنية" .
  • جوتلف، آلان . 1987. "مفهوم أرسطو عن السببية الغائية". في: قضايا فلسفية في بيولوجيا أرسطو ، تحرير أ. جوتلف وج. ج. لينوكس. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-52-131091-1،978-0-52-131091-8
  • هوركهايمر، ماكس ، وثيودور أدورنو . جدلية التنوير . ISBN 0-8047-3632-4
  • جونسون، مونتي رانسوم. 2005. أرسطو والغاية . نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 0-19-928530-6،978-0-19-928530-3
  • نايت، كيلفن. 2007. الفلسفة الأرسطية: الأخلاق والسياسة من أرسطو إلى ماكنتاير . نيويورك: دار بوليتي للنشر . ISBN 978-0-7456-1977-4،0-745-61977-0
  • لوكاتش، جورج . التاريخ والوعي الطبقي . ISBN 0-262-62020-0
  • ماكنتاير، ألاسدير. 2006. "المبادئ الأولى، والغايات النهائية، والقضايا الفلسفية المعاصرة". مهام الفلسفة: مقالات مختارة 1، حرره أ. ماكنتاير. كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج. ISBN 0-19-875108-7،978-0-19-875108-3
  • ماكين، ستيفن. 2006. كتاب الميتافيزيقا ثيتا ، لأرسطو، مع مقدمة وتعليق بقلم س. ماكين. نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. ISBN 978-0-521-67061-6،0-521-67061-6
  • ماركوز، هربرت . أنطولوجيا هيجل ونظرية التاريخية . ISBN 0-262-13221-4
  • نيسن، لويل. 1997. اللغة الغائية في علوم الحياة . روومان وليتلفيلد. ISBN 0-8476-8694-9
  • بارو، جون د.، وفرانك ج. تيبلر. المبدأ الكوني الأنثروبي . ISBN 0-19-851949-4