علم الأهرامات

📅 آخر تحديث: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
✍️ نُشر في: ١٩ يوليو ٢٠٢٦
📷 يحتوي على 4 صور
الموسوعة الحرة

الهرم الأكبر في الجيزة

يشير علم الأهرامات ( أو الهرمية ) [ 1 ] إلى مختلف التكهنات الدينية أو شبه العلمية المتعلقة بالأهرامات ، وأكثرها شيوعًا مجمع أهرامات الجيزة والهرم الأكبر في الجيزة بمصر . [ 2 ] [ 3 ] يهتم بعض "علماء الأهرامات" أيضًا بالهياكل الضخمة لأمريكا ما قبل كولومبوس (مثل تيوتيهواكان ، وحضارة المايا في أمريكا الوسطى ، والإنكا في جبال الأنديز بأمريكا الجنوبية )، ومعابد جنوب شرق آسيا .

يزعم بعض علماء الأهرامات أن الهرم الأكبر في الجيزة قد شفر بداخله تنبؤات بخروج العبرانيين من مصر، [ 4 ] وصلب يسوع ، [ 4 ] وبداية الحرب العالمية الأولى ، [ 5 ] [ 6 ] وتأسيس إسرائيل الحديثة في عام 1948، وأحداث مستقبلية بما في ذلك بداية معركة هرمجدون ؛ وقد تم اكتشاف ذلك باستخدام ما يسمونه " بوصات الهرم " لحساب مرور الوقت حيث تساوي البوصة البريطانية الواحدة سنة شمسية واحدة .

بلغ علم الأهرامات ذروته في أوائل الثمانينيات. وقد عاد الاهتمام به في عامي 1992 و1993 عندما أرسل رودولف غانتنبرينك روبوتًا يتم التحكم فيه عن بعد إلى أعلى فتحات التهوية في غرفة الملكة.

أنواع علم الأهرامات

تتضمن الأنواع الرئيسية من الروايات الهرمية جانبًا واحدًا أو أكثر مما يلي:

تاريخ

القياسات

يعود تاريخ علم قياس الأهرامات إلى القرن السابع عشر. جون غريفز ، عالم الرياضيات والفلك والآثار الإنجليزي ، كان أول من أجرى قياسات دقيقة للهرم الأكبر في الجيزة باستخدام أفضل الأدوات الرياضية في ذلك الوقت. نُشرت بياناته في كتاب "Pyramidographia " (1646)، الذي افترض استخدام ذراع هندسي من قِبل بناة الهرم الأكبر (انظر: الذراع الملكي المصري ). مع أن قياسات غريفز كانت موضوعية، إلا أن بياناته القياسية أُسيء استخدامها لاحقًا من قِبل علماء الأعداد.

قدّم ج. غريفز في كتابه "بيراميدوغرافيا" عام 1646 وصفًا موضوعيًا لهذه الهياكل، ولكن باستخدام قياساته، بدأ بعض الفلاسفة في اقتراح قراءة أكثر ذاتية لها: اقترح كيرشر أن لها معاني صوفية وخفية؛ ورأى ث. شو أن الهرم الأكبر كان معبدًا لأوزيريس؛ وابتكر إ. نيوتن مفهوم "القانون المقدس" للدلالة على إحدى الأداتين المفترضتين المستخدمتين في بنائها. [ 7 ]

أبو البركات البغدادي

درس العالم العربي الموسوعي عبد اللطيف البغدادي (1163-1231) الهرم بعناية فائقة، وفي كتابه " وصف مصر" ، أشاد به كتحفة هندسية. وإلى جانب قياسه لهيكل الهرم، إلى جانب أهرامات الجيزة الأخرى، كتب البغدادي أن هذه الهياكل كانت بلا شك مقابر، مع أنه اعتقد أن الهرم الأكبر استُخدم لدفن أغاثودايمون أو هرمس . وتساءل البغدادي عما إذا كان الهرم قد بُني قبل الطوفان العظيم كما ورد في سفر التكوين، بل إنه فكّر لفترة وجيزة في أنه بناءٌ يعود إلى ما قبل آدم. [ 8 ] [ 9 ]

جون تايلور والنسبة الذهبية

في منتصف القرن التاسع عشر، درس فريدريك روبر العديد من الأهرامات المصرية [ أ ] وربطها بالنسبة الذهبية . [ 10 ] دفع هذا عالم الأهرامات جون تايلور إلى وضع نظرية في كتابه الصادر عام 1859 بعنوان "الهرم الأكبر: لماذا بُني ومن بناه؟" مفادها أن هرم الجيزة الأكبر مرتبط أيضًا بالنسبة الذهبية. على الرغم من أن قياسات الهرم الأكبر وُجدت ضمن هامش الخطأ، فقد فسّر الباحثون المعاصرون الروابط بين مصر القديمة والنسبة الذهبية على أنها محض صدفة، إذ لا توجد أي معلومات أخرى معروفة عن النسبة الذهبية قبل القرن الخامس  قبل الميلاد. [ 11 ]

اقترح تايلور أيضًا أن البوصة المستخدمة في بناء الهرم الأكبر كانت 1/25 من "الذراع المقدس" (الذي افترض وجوده سابقًا إسحاق نيوتن ). وكان تايلور أول من ادعى أن الهرم كان موحى به إلهيًا، ويحتوي على وحي، ولم يبنه المصريون بل العبرانيون، مشيرًا إلى نصوص توراتية (إشعياء 19: 19-20؛ أيوب 38: 5-7) لدعم نظرياته. [ 12 ] لهذا السبب يُنسب إلى تايلور غالبًا لقب "مؤسس علم الأهرامات". وقد لاحظ مارتن غاردنر ما يلي:

لم يظهر علم الأهرامات إلا في عام ١٨٥٩. في ذلك العام، أصدر جون تايلور، الشريك غريب الأطوار في دار نشر بلندن، كتابه " الهرم الأكبر: لماذا بُني؟ ومن بناه؟  ". لم يزر تايلور الهرم قط، لكن كلما تعمق في دراسة بنيته، ازداد اقتناعه بأن مهندسه لم يكن مصريًا، بل إسرائيليًا يعمل بأمر إلهي. ربما كان نوحًا نفسه. [ ٣ ]

علم الأهرامات المسيحي

البريطانية الإسرائيلية

أثّر تايلور على الفلكي الملكي الاسكتلندي تشارلز بيازي سميث ، الحاصل على زمالة الجمعية الملكية لإدنبرة وزمالة الجمعية الفلكية الملكية، الذي أجرى حسابات عددية عديدة على الهرم ونشرها في كتاب من 664 صفحة بعنوان " إرثنا في الهرم الأكبر" (1864)، تلاه كتاب " الحياة والعمل في الهرم الأكبر" (1867). دمج هذان العملان علم الأهرامات مع نظرية إسرائيل البريطانية، وكان سميث أول من ربط البوصة الهرمية الافتراضية بنظام الوحدات الإمبراطورية البريطانية. [ 13 ]

يوضح هذا الرسم البياني من كتاب تشارلز بيازي سميث " إرثنا في الهرم الأكبر " (1864) بعض قياساته وتحديداته الزمنية التي تم إجراؤها بناءً عليها.

توسّعت نظريات سميث لاحقًا على يد بريطانيين من أتباع إسرائيل في أوائل القرن العشرين، مثل الكولونيل غارنييه ( مؤلف كتاب " الهرم الأكبر: بانيه ونبوءته" ، 1905)، الذين بدأوا في وضع نظرية مفادها أن حجرات داخل الهرم الأكبر تحتوي على تواريخ نبوية تتعلق بمستقبل الشعوب البريطانية أو السلتية أو الأنجلوسكسونية . مع ذلك، فإن هذه الفكرة تعود في الأصل إلى روبرت مينزيس، وهو مراسل سابق لسميث. [ 14 ] كتب ديفيد ديفيدسون بالاشتراك مع إتش. ألدرسميث كتاب " الهرم الأكبر، رسالته الإلهية" (1924)، وقدّما فكرة إضافية مفادها أن التسلسل الزمني لبريطانيا (بما في ذلك الأحداث المستقبلية) يمكن استنباطه من داخل الهرم الأكبر. يُلاحظ هذا الموضوع أيضًا في ثلاثية باسل ستيوارت التي تتناول نفس القضية: " شاهد على الهرم الأكبر" (1927)، و" الهرم الأكبر: بناؤه، رمزيته، وتسلسله الزمني" (1931)، و" تاريخ وأهمية الهرم الأكبر  ..." (1935). وفي الآونة الأخيرة ، نُشرت مجموعة من أربعة مجلدات بعنوان "علم الأهرامات" من تأليف البريطاني الإسرائيلي آدم رذرفورد (صدرت بين عامي 1957 و1972). [ 15 ] كما ألّف الكاتب البريطاني الإسرائيلي إي. ريموند كابت كتاب "فك رموز الهرم الأكبر" عام 1971، تلاه كتاب "دراسة في علم الأهرامات" عام 1986.

جوزيف أ. سيس

كان جوزيف سيس قسًا لوثريًا ومؤيدًا لعلم الأهرامات. وقد كتب كتاب "معجزة في الحجر: أو الهرم الأكبر في مصر" عام 1877. وقد لاقى عمله رواجًا بين المسيحيين الإنجيليين المعاصرين . [ 16 ]

تشارلز تيز راسل

في عام ١٨٩١، وصلت دراسة الأهرامات إلى جمهور عالمي عندما أُدمجت في أعمال تشارلز تيز راسل ، مؤسس حركة دارسي الكتاب المقدس . [ ١٧ ] إلا أن راسل استنكر النسخة البريطانية الإسرائيلية من دراسة الأهرامات في مقال بعنوان " المسألة الأنجلو-إسرائيلية" . [ ١٨ ] واعتمد راسل على وصف جوزيف سيس للهرم الأكبر في الجيزة بأنه "الكتاب المقدس الحجري"، وعلّم أنه لعب دورًا خاصًا في خطة الله خلال "الأيام الأخيرة"، مستندًا في تفسيره إلى إشعياء ١٩: ١٩-٢٠: "في ذلك اليوم يكون مذبح (كومة حجارة) للرب في وسط أرض مصر، وعمود (بالعبرية: متستبة ، أو نصب تذكاري) على حدودها للرب. ويكون علامة وشهادة لرب الجنود في أرض مصر". [ 19 ] قام الشقيقان جون ومورتون إدغار ، وهما عالما آثار، بصفتهما رفيقين شخصيين وداعمين لراسل، بتأليف دراسات مطولة حول تاريخ الهرم الأكبر وطبيعته ورمزيته النبوية، وذلك في ضوء التاريخ الأثري المعروف آنذاك، إلى جانب تفسيراتهما للتسلسل الزمني النبوي والتوراتي. ويُعرفان بشكل خاص بعملهما المكون من مجلدين بعنوان " ممرات وحجرات الهرم الأكبر" ، والذي نُشر عامي 1910 و1913. [ 20 ]

على الرغم من أن معظم جماعات طلاب الكتاب المقدس، التي انفصلت عن الأصل، لا تزال تدعم وتؤيد دراسة علم الأهرامات من منظور كتابي، فإن طلاب الكتاب المقدس المرتبطين بجمعية برج المراقبة ، الذين اختاروا " شهود يهوه " كاسم جديد لهم في عام 1931، قد تخلوا عن علم الأهرامات تمامًا منذ عام 1928. [ 21 ] [ 22 ]

قوة الهرم

وتركزت مجموعة أخرى من التكهنات المتعلقة بالأهرامات على إمكانية وجود طاقة غير معروفة مركزة في الهياكل الهرمية. [ 23 ]

انتشرت فكرة طاقة الأهرامات في أوائل سبعينيات القرن العشرين، لا سيما على يد مؤلفي حركة العصر الجديد مثل باتريك فلانغان (كتاب " قوة الأهرامات: علم الألفية" ، 1973)، وماكس توث وغريغ نيلسن (كتاب " قوة الأهرامات" ، 1974)، ووارن سميث ( كتاب "القوى الخفية للأهرامات" ، 1975). ركزت هذه الأعمال على الطاقات المزعومة للأهرامات بشكل عام، وليس فقط الأهرامات المصرية. فعلى سبيل المثال، ذكر توث ونيلسن تجارب أظهرت أن "البذور المخزنة في نماذج مصغرة للأهرامات نبتت أسرع ونمت أعلى". [ 24 ]

علم الأهرامات الحديث

آلان ف. ألفورد

يُفسّر المؤلف آلان ف. ألفورد الهرم الأكبر بأكمله في سياق الديانة المصرية القديمة. ينطلق ألفورد من القاعدة الذهبية التي تنص على وجوب دفن الفرعون في الأرض، أي على مستوى سطح الأرض أو أسفله، ما يقوده إلى استنتاج مفاده أن خوفو دُفن في كهف مُخفي ببراعة، مدخله اليوم مُغلق في ما يُعرف ببئر الدفن، والمجاور لكهف معروف يُسمى المغارة. [ 25 ] وقد ضغط على السلطات المصرية لاستكشاف هذه المنطقة من الهرم باستخدام الرادار المخترق للأرض. [ 26 ]

شكّلت نظرية عبادة الخلق أساسًا لفكرة ألفورد التالية: أن التابوت الموجود في حجرة الملك، والذي يُعتقد عمومًا أنه مثوى خوفو الأخير، كان في الواقع يحوي نيازك حديدية . [ 27 ] ويؤكد، استنادًا إلى نصوص الأهرامات ، أن هذا الحديد قد قُذف إلى السماء وقت الخلق، وفقًا لنظرية مركزية الأرض عند المصريين القدماء . ويقول ألفورد إن حجرة الملك، بفتحاتها المزدوجة المائلة للأعلى، بُنيت لتجسيد سحر هذه اللحظة الأسطورية. [ 28 ]

تتمثل فكرة ألفورد الأكثر تخمينًا في أن حجرة الملك كانت تولد صوتًا منخفض التردد عبر "فتحات التهوية" الخاصة بها، وكان الغرض من ذلك إعادة تمثيل صوت انشقاق الأرض وقت الخلق. [ 29 ]

الهند

استخدمت منظمات روحية مختلفة في الهند الأهرامات كوسيلة للترويج لنظريات حول قوتها. وقد نُشرت العديد من الأبحاث في مجلة علمية هندية تُسمى " المجلة الهندية للمعرفة التقليدية" صادرة عن مجلس البحوث العلمية والصناعية . [ 30 ]

علم الآثار الزائف

لخص لويس سبنس في كتابه "موسوعة الخوارق " (1920) أقدم الادعاءات الزائفة في علم الآثار:

في ثمانينيات القرن التاسع عشر، اقترح إغناتيوس دونيلي أن الهرم الأكبر قد بناه أحفاد الأطلنطيين. وقد تبنى مانلي بالمر هول هذه الفكرة في عشرينيات القرن العشرين ، واقترح لاحقًا أنهم كانوا مركز مدارس الحكمة المصرية القديمة. وقد بنى إدغار كايس على تكهنات هول. [ 31 ]

زعم إغناطيوس دونيلي، ومن بعده من أنصار نظرية الانتشار المفرط للتاريخ، أن جميع هياكل الأهرامات في العالم لها أصل مشترك. زعم دونيلي أن هذا الأصل المشترك كان في أطلانطس ، [ 32 ] بينما زعم غرافتون إليوت سميث أنه في مصر، فكتب: "استقرت مجموعات صغيرة من الناس، كانوا ينتقلون في الغالب عن طريق البحر، في أماكن معينة، وهناك قاموا بتقليد بدائي للآثار المصرية لعصر الأهرامات." [ 33 ]

رواد الفضاء القدماء

يزعم العديد من مؤيدي نظرية رواد الفضاء القدماء أن الهرم الأكبر في الجيزة شُيّد على يد كائنات فضائية، أو بتأثير منها. [ 34 ] ومن بين هؤلاء المؤيدين إريك فون دانيكن ، وروبرت شارو ، وويليام ريموند دريك ، وزكريا سيتشين . ووفقًا لإريك فون دانيكن، يتمتع الهرم الأكبر بخصائص عددية متقدمة لم يكن المصريون القدماء على دراية بها، وبالتالي لا بد أنها انتقلت إليهم من كائنات فضائية: "...  ارتفاع هرم خوفو، مضروبًا في ألف مليون  ... يُعادل تقريبًا المسافة بين الأرض والشمس." [ 35 ]

المبدأ المركزي لنظرية الأبراج الصينية : رسم تخطيطي لأهرامات الجيزة متراكب على حزام الجبار

نظرية ارتباط الجبار

اقترح كلٌّ من روبرت بوفال وغراهام هانكوك (1996) أن المخطط الأساسي للأهرامات المصرية الثلاثة الرئيسية قد وُضع فعليًا حوالي عام 10500 قبل الميلاد ، بينما بُنيت الأهرامات حوالي عام 2500 قبل الميلاد. استندت هذه النظرية إلى ادعاءاتهما الأولية بشأن محاذاة أهرامات الجيزة مع كوكبة الجبار [ 36 ] ، والتي أُضيفت إليها لاحقًا تكهنات حول عمر تمثال أبو الهول [ 37 ] .

التكنولوجيا المتقدمة

ترتبط بنظرية رواد الفضاء القدماء الزائفة ونظرية ارتباط أوريون مزاعمٌ مفادها أن الهرم الأكبر بُني باستخدام تقنية متقدمة مفقودة. ويربط مؤيدو هذه النظرية غالبًا هذه التقنية المتقدمة المفترضة بكائنات فضائية، ولكن أيضًا بالأطلنطيين والليموريين أو عرق أسطوري مفقود. [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] ومن أبرز مؤيديها كريستوفر دان [ 41 ] وديفيد هاتشر تشيلدرس . وقد نسب غراهام هانكوك، في كتابه " بصمات الآلهة" الصادر عام 1995 ، "المخطط الأساسي" للأهرامات المصرية الرئيسية الثلاثة ، في نظريته عن حضارة سلفية متقدمة امتلكت تقنية متقدمة.

نظرية عمود الماء

بحسب فرضية بئر الماء، تُثبّت عوامات على كتلة حجرية. تُفتح البوابة الأولى فتُدفع الكتلة إلى داخل البئر. تُغلق البوابة الأولى، ثم تُفتح البوابة الثانية، فتطفو الكتلة إلى أعلى البئر. وأخيرًا، تُغلق البوابة الثانية وتُفتح البوابة الثالثة، فيتمكن العمال من إخراج الكتلة من البئر.

تفترض نظرية البئر المائية أن تقنية شبيهة بالقنوات ربما استُخدمت ليس فقط لنقل الكتل إلى الموقع، بل لرفعها إلى قمة الهرم أيضًا. وفقًا لهذا السيناريو، تُربط عوامات بالكتلة، ثم تُطفى الكتلة إلى قاع بئر مملوءة بالماء. بعد ذلك، تسمح سلسلة من الأقفال برفع الكتلة عبر البئر المائية المغلقة إلى قمة الهرم. [ 42 ]

نقد

في عام ١٨٨٠، سافر عالم المصريات الشهير فلندرز بيتري إلى مصر لإجراء قياسات جديدة للهرم الأكبر، وكتب أنه وجد أن الهرم أصغر بعدة أقدام مما كان يعتقده جون تايلور وتشارلز بيازي سميث سابقًا . [ ٤٣ ] ولذلك، ادعى فلندرز أن مفهوم " بوصة الهرم" الذي طرحه علماء الأهرامات لا أساس له من الصحة، ونشر نتائجه في كتابه "أهرامات ومعابد الجيزة" (١٨٨٣)، وكتب: "لا يوجد مثال موثق، يمكن التحقق منه، على استخدام أو وجود أي وحدة قياس تُسمى "بوصة الهرم"، أو ذراعًا يساوي ٢٥٫٠٢٥ بوصة بريطانية". ردّ مؤيدو "بوصة الهرم"، وخاصةً البريطانيون الإسرائيليون، على اكتشافات بيتري وزعموا أنهم وجدوا فيها عيوبًا. [ ٤٤ ] رفض بيتري الرد على هذه الانتقادات، مدعيًا أنه دحض "بوصة الهرم" وشبّه مؤيديها المستمرين بـ" المؤمنين بنظرية الأرض المسطحة ".

لا جدوى من ذكر الحقيقة، إذ لا يؤثر ذلك على من يعانون من هذا النوع من الهلوسة. ولا يبقى لهم إلا أن يكونوا مع المؤمنين بنظرية الأرض المسطحة وغيرهم ممن يفضلون النظرية على الحقيقة. [ 45 ]

في عام ١٩٣٠، صرّح عالما المصريات البلجيكيان جان كابارت ومارسيل ويربروك بأن "المتصوفين، بمساعدة علماء الرياضيات - وغالبًا بالاختلاط بهم - قد ابتكروا ما يُمكن تسميته "دين الأهرامات". [ ٤٦ ] وبعد ست سنوات، اشتكى أدولف إرمان من استمرار طرح بعض النظريات، رغم أن قرنًا من البحث كان كفيلًا بدحضها جميعًا. [ ٤٧ ] وكان آر. إيه. شوالر دي لوبيتش (١٨٨٧-١٩٦١)، الذي أمضى اثني عشر عامًا في دراسة هذه الصروح، أحد هؤلاء المتعصبين.  

في 24 يناير 1937، اختار غوستاف جيكير أن يُفصح عن نقده لافتراضات علم الأهرامات في وسيلة إعلامية جماهيرية، وهي صحيفة غازيت دو لوزان ، معربًا عن أسفه لأن "هذه التكهنات لم تكن تستحق الصدى الذي حظيت به"، ومحذرًا الجمهور من "التنبؤات التي تستند إلى حجج مُقنّعة بالعلم، في حين أن أسس هذه الاستدلالات، المُخفية ببراعة، ليست سوى أخبار غير دقيقة أو فرضيات بسيطة، وأن الحجة برمتها متحيزة بشكل واضح". [ 48 ]

في عام 1964، نشرت باربرا ميرتز، التي تعكس آراء المؤسسة العلمية، التقرير التالي:

حتى في العصر الحديث، حيث يُفترض أن يكون الناس أكثر وعيًا، أثبت الهرم الأكبر في الجيزة أنه أرض خصبة للخيال. أما من يجهلون الحقيقة فهم المتصوفون الذين يؤمنون بأن الهرم الأكبر نبوءة ضخمة منحوتة في الحجر، بناها مجموعة من السحرة القدماء. ويُطلق علماء المصريات أحيانًا على هذه المجموعة، بغير إنصاف، اسم "المتصوفين الهرميين"، لكن هذه المدرسة لا تزال مزدهرة رغم رفض العلماء لها. [ 49 ]

شكّلت جمعية تورنتو للأبحاث النفسية فريقًا بحثيًا مؤلفًا من آلان ألتر (بكالوريوس في الصيدلة) وديل سيمونز (دبلوم في الهندسة التقنية) لدراسة الادعاءات الواردة في أدبيات "قوة الأهرامات" بأن الأهرامات قادرة على حفظ المواد العضوية بشكل أفضل. [ 50 ] وأظهرت اختبارات مكثفة أن الحاويات الهرمية "ليست أكثر فعالية من الحاويات ذات الأشكال الأخرى في حفظ المواد العضوية وتجفيفها". [ 51 ] [ 52 ]

أجرى عالم المصريات والمهندس المعماري الفرنسي جان فيليب لاور تحليلًا علميًا لمزاعم العديد من علماء الأهرامات، وذلك بإعادة بناء منطقهم خطوة بخطوة وإعادة حساباتهم الرياضية. وفي عام 1974، خلص إلى أن تلك البديهيات، على الرغم من جاذبيتها وحسن نية أصحابها، لا تُراعي احتياجات علم الآثار، إن لم يكن أي علم آخر على الإطلاق. [ 53 ] [ 54 ]

انظر أيضاً

ملاحظات ومراجع

  1. ↑ بما في ذلك هرم خفرع ، وهرم منكاورع ، وبعضمجموعات الجيزة وسقارةوأبوصير
  1. ↑ بيكمان، سكوت (31 أكتوبر 2006). "بيلي، ويليام دادلي". السيرة الوطنية الأمريكية (  نسخة إلكترونية). نيويورك: مطبعة جامعة أكسفورد. doi : 10.1093/anb/9780198606697.article.1501310 .(الاشتراك مطلوب)
  2. ↑ أليسون ب. كوفمان؛ جيمس س. كوفمان (26 يناير 2018). العلوم الزائفة: المؤامرة ضد العلم . مطبعة معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا. ص 458–. ISBN  978-0-262-34482-1.
  3. 1 2 مارتن غاردنر ، الموضات والمغالطات باسم العلم ، دوفر، 1957؛ إعادة طبع لكتاب باسم العلم ، جي بي بوتنام وأولاده، 1952.
  4. 1 2 الكابتن إي. ريموند، فك رموز الهرم الأكبر، دار النشر أرتيزان (يونيو 1978) ISBN 978-0-934666-01-5الصفحات 76-78
  5. ↑ ديفيدسون، د.؛ إتش دبليو بادجر، الهرم الأكبر ومحاضرات عن الهرم الأكبر، 1881، شركة كيسينجر للنشر (28 أبريل 2003)، رقم ISBN 978-0-7661-5016-4ص 19
  6. ↑ كولير، روبرت جوردون، شيءٌ يُنتظر، 1942 ، دار نشر كيسينجر (15 أكتوبر 2004)، رقم ISBN 978-1-4179-7870-0ص 17
  7. ↑ أنجيل مولينيرو بولو، م. (2009). " التأريخ الفلكي في أربعة حركات ". في: البحث عن النظام الكوني: مقالات مختارة في علم الفلك الأثري المصري. مطبعة المجلس الأعلى للآثار.
  8. ↑ ريغز، كريستينا (15 أبريل 2017). مصر: حضارات مفقودة . دار رياكشن بوكس ​​للنشر. ص 37-38. ISBN  978-1-78023-774-9.
  9. ↑ دالي، عكاشة إل (2005). علم المصريات: الألفية المفقودة : مصر القديمة في كتابات العصور الوسطى العربية . دار النشر النفسية. ص 58-49. ISBN   978-1-84472-063-7.
  10. ↑ هيرتز-فيشلر، روجر (2000). شكل الهرم الأكبر . مطبعة جامعة ويلفريد لورييه. الصفحات 80-89 . ISBN  978-0-88920-324-2.
  11. ↑ ليفيو، ماريو (2002). النسبة الذهبية: قصة فاي، الرقم الأكثر إثارة للدهشة في العالم . نيويورك: برودواي بوكس . ص 61. ISBN  0-7679-0815-5.
  12. ↑ دراسة في علم الأهرامات ، إي. ريموند كابت، مطبعة هوفمان، طبعة 1996، ص 34
  13. ↑ م. رايزناور، "معركة المعايير" : علم القياس في الهرم الأكبر والهوية البريطانية، 1859-1890، المؤرخ، المجلد 65، العدد 4 (صيف 2003)، ص 931-978؛ إي. إف. كوكس، المعهد الدولي: أول معارضة منظمة للنظام المتري، تاريخ أوهايو، المجلد 68، ص 54-83
  14. ↑ تم اقتراح فكرة ربط الأطوال في الهرم بالتواريخ في التاريخ على سميث من قبل روبرت مينزيس، [سميث، 1864، الملحق الثاني].
  15. ↑ آدم رذرفورد، كتب علم الأهرامات 1 و2 و3، سي. تينلينج وشركاه المحدودة لندن وليفربول وبريسكوت 1961 و1962 و1966.
  16. ↑ الهرم الأكبر في مصر، معجزة في الحجر: أسرار ومعرفة متقدمة (طبعة 2007) بقلم جوزيف أوغسطس سيس، Forgottenbooks.com، الصفحات من السابع إلى العاشر.
  17. ↑ شهود يهوه ، إدموند سي. جروس، دار زولون للنشر، 2001، ص 210-212.
  18. ↑ ليأت ملكوتك ، تشارلز تيز راسل، C-291، طلاب الكتاب المقدس في مقاطعة أوكلاند، 2000.
  19. ↑ تشارلز تيز راسل (1890). ليأتِ ملكوتك . جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات. الصفحات 309-376 . مؤرشف من الأصل في 15 يناير 2006. تم الاطلاع عليه في 26 سبتمبر 2007 . 
  20. ↑ جون ومورتون إدغار (1913). ممرات الهرم الأكبر، المجلد 2 (ملف PDF) . مؤرشف من الأصل (ملف PDF) في 28 سبتمبر 2007.مورتون إدغار (1924). الهرم الأكبر: رمزيته وعلمه ونبوءته (ملف PDF) . ص  119.
  21. ↑ شيرمر، مايكل. موسوعة المتشكك في العلوم الزائفة، المجلد 2. ABC-CLIO Ltd؛ طبعة مصورة (31 أكتوبر 2002) ISBN 978-1-57607-653-8ص 406
  22. ↑ برج المراقبة ، 15 نوفمبر و1 ديسمبر 1928. جمعية برج المراقبة للكتاب المقدس والمنشورات.
  23. ↑ موسوعة الخوارق وعلم النفس الموازي ، لويس سبنس، دار كيسينجر للنشر، 2003، الصفحات 759-760: "... تركزت التكهنات المتعلقة بالأهرامات على إمكانية وجود طاقة مجهولة مركزة في الهياكل الهرمية. أُعيد اكتشاف طاقة الأهرامات في أوائل سبعينيات القرن الماضي بعد أن وردت في كتاب " الاكتشافات النفسية خلف الستار الحديدي" الأكثر مبيعًا ، من تأليف الصحفيتين شيلا أوستراندر ولين شرودر. وصفتا تجربتهما مع مهندس الراديو التشيكي كارل دربال، الذي حصل على براءة اختراع لأداة شحذ شفرات الحلاقة على شكل هرم. تبنى الفكرة كاتب العصر الجديد ليل وات، ثم تبعه عدد من الأشخاص الآخرين، بمن فيهم بيتر توث، وجريج نيلسن، وبات فلانجان. وخلال سبعينيات القرن الماضي، كان هذا الموضوع شائعًا في تجمعات المهتمين بالخوارق والعصر الجديد."
  24. ↑ التدخلات في علم الشيخوخة التطبيقي ، روبرت ف. مورغان، شركة كيندال/هانت للنشر، 1981، ص 123-125.
  25. ↑ ألفورد، هرم الأسرار ، الفصل 4؛ شمس منتصف الليل ، الصفحات 352-356، 358-370.
  26. ↑ "ألفورد، أخبار وآراء " . مؤرشف من الأصل في 13 مايو 2008. تم الاطلاع عليه في 12 مايو 2011 .
  27. ↑ ألفورد، هرم الأسرار ، الفصل 5؛ شمس منتصف الليل ، الصفحات 356-358
  28. ↑ ألفورد، هرم الأسرار ، ص 201-204؛ شمس منتصف الليل، ص 357.
  29. ↑ ألفورد، هرم الأسرار ، الفصل 7.
  30. ↑ "NOPR: بحث" .
  31. ↑ موسوعة الخوارق وعلم النفس الخارق ، لويس سبنس، دار نشر كيسينجر، 2003 (إعادة طبع)، ص 759-761.
  32. ↑ أطلانطس، العالم ما قبل الطوفان ، إغناتيوس دونيلي، 1882، ص 317.
  33. ↑ المصريون القدماء وأصل الحضارة (لندن/نيويورك، هاربر وإخوانه 1911)، ص. 9.
  34. ↑ لقد بنوا الأهرامات ، جوزيف دافيدوفيتس، معهد الجيوبوليمر، 2008، ص 27.
  35. ↑ العلوم الزائفة والخوارق ، كتب بروميثيوس، 2003، تيرينس هاينز، ص 307.
  36. ↑ هانكوك، غراهام، بصمات الآلهة ، 1995، ص 375. "... كانت الأهرامات الثلاثة خريطة أرضية للنجوم الثلاثة لحزام الجبار"
  37. ↑ هانكوك وباوفال، حارس سفر التكوين ، نُشر عام 1996، وفي عام 1997 في الولايات المتحدة بعنوان رسالة أبو الهول )
  38. ↑ تكنولوجيا الآلهة: العلوم المذهلة للقدماء ، ديفيد هاتشر تشيلدرس، دار نشر أدفنتشرز أنليميتد (1 يونيو 2000).
  39. ↑ العلوم المحظورة: من التقنيات القديمة إلى الطاقة الحرة ، بقلم ج. دوغلاس كينيون، دار النشر الدولية للتقاليد الداخلية (21 مارس 2008)
  40. ↑ محطة طاقة الجيزة: تقنيات مصر القديمة ، كريستوفر دان، دار نشر بير وشركاه (31 أكتوبر 1998)
  41. ↑ كريستوفر دان (1998). محطة طاقة الجيزة: تقنيات مصر القديمة .
  42. ↑ "كيف بُنيت الأهرامات المصرية بالضبط؟" . 12 مايو 2017.
  43. ↑ دبليو إم فلندرز بيتري، أهرامات ومعابد الجيزة (لندن، 1883)، ص 189.
  44. ↑ الهرم الأكبر: رسالته الإلهية ، د. ديفيدسون، هـ. ألدرسميث، دار نشر كيسينجر، 1992، ص 11.
  45. ↑ سبعون عامًا في علم الآثار ، لندن: سامبسون لو، مارستون وشركاه، ص 35.
  46. ^ كابارت، جان وويربروك، مارسيل (1930). ممفيس في ظل الأهرامات . بروكسل، ص. 291.
  47. ^ إيرمان ، أدولف (1936). Die Welt am Nil، Bilder aus dem Alten Egypt . لايبزيغ، ص. 123
  48. ^ مقتبس في فرانكو تشيمينو (1996). ستوريا ديلي بيراميدي . ميلانو: روسكوني. رقم ISBN 88-18-70143-6.، الصفحات 25-26
  49. ↑ باربرا ميرتز، المعابد والمقابر والهيروغليفية: تاريخ شعبي لمصر القديمة ، نيويورك: دود، ميد وشركاه، 1964
  50. ↑ ألين ألتر، "الهرم وتجفيف الطعام"، آفاق جديدة، المجلد 1 (صيف 1973).
  51. ↑ الدكتور ماتريكس المذهل، مارتن غاردنر، سكريبنر، 1976، ص 249
  52. ↑ العلوم الزائفة والخوارق ، تيرينس هاينز، كتب بروميثيوس، 2003، ص 306.
  53. ^ لاور ، جان فيليب (1974). لغز الأهرامات . باريس، مطبعة المدينة، ISBN 2-258-02368-8، ص 151
  54. ↑ سيمينو، المرجع السابق، ص 26